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Socit suisse des Amricanistes / Schweizerische Amerikanisten-Gesellschaft Bulletin 66-67, 2002-2003, pp.

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Alfred Mtraux y su visin del mundo indgena en los trabajos etnogrficos en el Chaco argentino
Patricia ARENAS
Universidad Nacional de Tucumn / UNSE (Argentina)

Resumen El objetivo de esta ponencia es analizar la produccin de textos etnogrficos relacionados con la visin del mundo indgena a partir de los trabajos que Mtraux realizara a principios de los aos treinta en el Chaco argentino, aplicando para ello el encuadre de escala utilizado en cartografa para la redefinicin diacrnica del concepto de regin. Se compararn la construccin de identidades indgenas que produjo tanto la etnografa de Mtraux como la Escuela Argentina de Fenomenologa y la Antropologa Social de los aos ochenta-noventa.

Introduccin El joven Mtraux lleg a la Argentina en 1928 contratado por la Universidad Nacional de Tucumn para organizar y dirigir el Instituto de Etnologa y Museo de esa Universidad. Permaneci en forma interrumpida vinculado a la institucin hasta 1934. A pesar de haber comenzado una larga dispora, en 1939 volvi a la Argentina y recorri el Chaco por segunda vez. Su formacin acadmica y su visin del mundo aborigen definieron la construccin de una serie de identidades culturales. Desde la periferia de la produccin cientfica

de una cartografa simblica de las representaciones sociales, para articularlos con los otros trabajos etnogrficos realizados en la misma regin. Creemos legtimo aislar un objeto como la etnografa del Chaco ya que la problemtica geogrfica es central. La relacin de la comunidad antropolgica con los textos de Mtraux dice ms de esta comunidad que de Mtraux mismo. Sus textos se sitan en una red de trabajos que sealan exclusiones y canonizaciones, a la vez que inauguran un discurso antropolgico profesional sobre el Chaco. Sus trabajos, volvern a aparecer en las etnografas fenomenolgicas de los aos 70-80 utilizados, en este caso, como fuentes de datos etnogrficos. El corpus de textos de Mtraux sobre la regin adquiere su verdadera dimensin cuando, a partir de 1945 se comienza a publicar el Handbook of south american indians, y colocamos estos textos en relacin con otros para analizar tanto su concatenacin interna como su relacin con la produccin de otros autores sobre objetos anlogos. De esta manera la legitimacin de la etnografa de Mtraux se consolida con sus trabajos en el Handbook pues marc un punto de inflexin. La posguerra lo encontrar comprometido con la antropologa aplicada y con nuevos conceptos de desarrollo social. Por ello es necesario analizar la obra de Mtraux desde la produccin en la periferia de la produccin cientfica y no slo en el contexto de la produccin norteamericano-europea. Una cartografa de las representaciones sociales

Desde que se concret la iniciativa de la Sociedad Suiza de Americanistas de reflexionar sobre la obra de Alfred Mtraux 1, tanto en el encuentro de 1996 como en los de 1998 de Buenos Aires y Tucumn (ARENAS 1998, 1999), se ha producido un importante nmero de trabajos referidos a su vida y su obra. Entre estos trabajos el de BRELET (1995-1996) sobre el concepto de evolucin y el compromiso de Mtraux con un nuevo paradigma, y el de LAURIRE (1995-1996) sobre la experiencia en el mundo chipaya y las categoras que intervienen en construccin del otro cultural son especialmente estimulantes. Estos dos trabajos son producto de un anlisis de los aspectos tericos y metodolgicos en una escala que vincula los trabajos de Mtraux con la produccin de la antropologa de los pases europeos. Aqu me propongo en cambio, proyectar el anlisis en otra escala espacial, es decir analizar los trabajos de Mtraux sobre el Chaco argentino a partir del trazado

El Gran Chaco como regin apareci en el discurso de las ciencias sociales como un espacio en el que se dan una serie de atributos fuertemente marcados por el naturalismo. Sin embargo la regin puede considerarse, desde otra perspectiva, como un espacio privilegiado para analizar la construccin de las representaciones sociales en donde los elementos que lo conforman deben verse en trminos relacionales 2.

1 La Sociedad Suiza de Americanistas ha publicado un importantes volumen sobre Mtraux (MONNIER 1995-1996). Ver asimismo: De Suiza a Sudamrica: etnologas de Alfred Mtraux (AUROI et al. 1998). 2 Se han tenido en cuenta los aportes de B OURDIEU (2000) y de GUBER (1991) para redefinir el concepto de campo, en este caso la regin.

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Este espacio sociocultural aparece como un mundo naturalizado a partir de supuestos dados por el clima, el paisaje, la cartografa, la topografa y los recursos naturales vinculado en el imaginario social a indios indmitos y a una selva impenetrable , cuando en realidad estos atributos son una construccin de los anlisis sociales y de la prctica poltica. El largo proceso que incorpor los territorios de indios del norte estuvo pautado por las intervenciones militares sistemticas desde 1884. El General Benjamn Victorica, Ministro de Guerra y Marina del General Roca, conquistador del desierto patagnico 3, dirigi las operaciones tendientes a reafirmar la territorialidad nacional. Para ello se realizaron una serie de operaciones que tuvieron como propsito avanzar sobre territorio indio y establecer colonias civilizadoras. El problema indgena fue planteado en todos sus aspectos en trminos militares y sobre el trasfondo de la tradicin de la conquista espaola. La incorporacin a este espacio de personas civilizadas tena como objetivo expropiar reas productivas a los indgenas que pasaran luego a manos de especuladores y futuros terratenientes. Una de las narrativas, la militar, estigmatiz al Chaco como un desierto, lo cual puede entenderse como vaco de civilizacin (LOIS 1998). Esta etnografa fuertemente positivista, producto de tales prcticas vinculadas a la construccin del estado nacin, asimil a los indios a la naturaleza, los convirti en salvajes y los arrincon cultural y econmicamente. Cuando los textos de Mtraux son analizados en relacin a la produccin de la americansta (entendida como Amrica Latina) y no de la produccin europeonorteamericana, cambiamos de escala y podemos hablar de antropologa central y antropologa perifrica. Al vinculrselos con los textos y contextos 4 de la actividad cientfica en la Argentina sobre el Gran Chaco podemos utilizar un criterio cartogrfico ya que la escala es un mecanismo desarrollado por la cartografa para controlar la distorsin en la representacin de la realidad. Su funcin es determinar las posiciones relativas de los elementos entre s y en relacin con los dems elementos representados. Dentro de la produccin cientfica pueden analizarse especializaciones regionales institucionalizadas (tal es el caso de la regin chaquea), pues los textos antropolgicos no se construyen solamente en el punto de contacto entre la teora y la materialidad del campo de estudio, sino tambin por las tradiciones regionales de los estudios antropolgicos, como por ejemplo la metodologa oceanogrfica de la Escuela Histrico Cultural germana o los estudios de la antropologa social britnica en Africa y, en escala local, los trabajos del rea araucana norpatagnica. La tradicin ha instaurado en el Chaco lo que se denomina formacin social de fronteras, un mbito conectivo de espacios heterogneos (T RINCHERO 2000: 40), es decir un espacio marcado por determinadas condiciones de produccin econmicas y simblicas que puede ser considerado ms un medio de conexin que un lmite. Aqu hubo un encuentro asimtrico entre los intereses econmicos de la lite portea y los de un territorio de caractersticas productivas y reproductivas completamente distintas. La idea fue refuncionalizar las relaciones de produccin para

poder, a partir de la reestructuracin de los procesos de trabajo y formas de vida preexistentes, incorporar a la poblacin indgena a la explotacin capitalista: el ingenio azucarero, la explotacin de la madera y el algodn y la mano de obra cautiva para el ferrocarril y obras pblicas. En el espacio social que analizamos podemos marcar distintas maneras de construir narrativas, las que al poner nfasis en determinadas caractersticas o atributos pueden ser ledas a partir de los intereses representados por los actores sociales involucrados: 1. El Chaco de los cronistas y viajeros no especializados Desde el inicio de la conquista espaola cronistas de Indias y misioneros caracterizaron al Chaco como una zona impenetrable y de una exhuberancia tal que slo era posible que vivieran en ella las tribus ms salvajes del continente. Estos pueblos, semidesnudos, en estrecho contacto con la naturaleza, con hbitos sexuales y reproductivos sin anatema, aparecern a los ojos de los misioneros como grandes pecadores, sublimizando as la obra evangelizadora, y sern vctimas de grandes campaas militares punitivas por parte de los agentes coloniales que buscaban incorporarlos al vasallaje de la corona disciplinndolos en el trabajo de sesgo esclavo de obrajes y plantaciones. 2. El Chaco de las expediciones y recolectores cientficos La expansin de las fronteras en el siglo XIX estuvo acompaada, desde el primer momento, por distintas instituciones dispuestas a explorar y dominar cientficamente al territorio argentino, comenzando a producir registros tanto de la naturaleza como de la cultura. Estos cientficos, adems de pertenecer al ejrcito argentino, estaban insertos en instituciones especficas que fueron las que condujeron la expropiacin territorial. La conquista definitiva del territorio deba ser considerada una cuestin de polica y no como una operacin de guerra. El producto de esta etapa se manifiesta en informes militares-positivistas que a pesar de sealar con un estilo humanista-positivista reivindicador los valores culturales de las poblaciones indgenas no dudaron en someterlas por la fuerza a un proyecto de progreso entendido como la incorporacin de hombres y mujeres a la base productiva de las relaciones capitalistas (TRINCHERO 2000).

3 En 1879 se realiz la denominada Campaa al Desierto que tuvo como consecuencias el exterminio y arrinconamiento de los indios norpatagnicos, la incorporacin de grandes extensiones de tierra de excelente calidad al patrimonio de lo que se transformar en la oligarqua terrateniente argentina. 4 No desconocemos la complejidad que conlleva de hablar de contexto de los textos. Ac es usado en el sentido ms general ya que nunca se tiene un contexto sino un conjunto de contextos interactuantes.

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3. El Chaco de la etnografa de salvataje Una forma de pacificar a los indios e incorporarlos al proyecto nacional dentro de un modelo capitalista incipiente fue proponer a las reservas como forma de vigilar y castigar. Ese sistema de reducciones, que haba comenzado a implementarse por los aos veinte, se orientaba a disciplinar a los indgenas en el trabajo asalariado, capacitndolos para las tareas agrcolas y ejerciendo sobre ellos un estrecho control. Mtraux visita el Chaco en dos oportunidades, cuando llega a Tucumn (Argentina) en 1928 y permanece all ms de dos aos y cuando retorna en 1939 como becario de la Fundacin Guggenheim. El primer viaje lo hizo en el contexto de la fundacin del Instituto de Etnologa y su museo, perodo en el que podemos caracterizarlo como un antroplogo-ensus-inicios, mientras que en el segundo ya es un antroplogo-especialista dispuesto a recorrer los mismos lugares que haba visitado diez aos antes. En este, su ltimo viaje a la Argentina, visit los uros chipayas de Carangas, en el Altiplano, los aymar, los chiriguanos del Chaco Boliviano y de la parte argentina del Pilcomayo y el Bermejo, los matacos, chulupes y mak del Chaco Central y los toba-pilag de la misma regin. En esa poca, a las reducciones estatales 5 se les sumaban las religiosas de carcter misionero que Mtraux apoy abiertamente en varios de sus textos (MTRAUX 1931, 1935), pues sostena que las misiones eran un mal menor que la secularizacin que los entregara por completo a la codicia y a la brutalidad (MTRAUX 1935a: 93) aunque seala que la conversin ideolgica y religiosa de los chiriguanos ha sido una conquista violenta y cruel. En esta afirmacin se hacen visibles e invisibles a la vez, un conjunto de relaciones sociales que explican la situacin indgena del contexto. Mtraux seala a los agentes de cambio como los colonos blancos de los ingenios y autoridades locales (accin de visibilidad) pero hace invisible las nuevas relaciones sociales capitalistas del noroeste argentino y la irrupcin del control administrativo de representantes del Estado-Nacin argentino que ha incorporado la regin a travs de las armas. En el caso de Mtraux su narrativa giraba en torno a dos ejes: por un lado la necesidad de amparar a los indios de los abusos de que son vctimas y por el otro, hacer un urgente registro etnogrfico de la vida de las tribus indgenas, a las que consideraba documentos humanos vivientes en extincin (MTRAUX 1935b).
Queremos realizar una obra de salvacin. Los primitivos van desapareciendo en todo el mundo, documentos humanos de inmenso valor se pierden da a da. Los que se esfuerzan por salvarlos no son muchos y tienen que luchar sobre todo con la falta de medios, no solamente para realizar sus investigaciones, sino tambin para publicarlas (MTRAUX 1935a).

una realidad cultural de manera que este relato se transformara en un testimonio para el archivo de la humanidad occidental, ya que estos pueblos estaban condenados a la extincin en manos de la lgica capitalista de Occidente. En este marco ideolgico, por lo dems comn a los cientistas sociales de la poca de expansin colonial, Mtraux, an con su innegable humanismo y su aguda sensibilidad, alerta sobre la urgencia de una operacin de rescate sobre una cultura an viva, pero lo hace con un sesgo arqueolgico, como si se tratase de relictos en riesgo de disolverse. Este salvataje no se completaba sino con la publicacin de las monografas producto del trabajo de campo. La Revista del Instituto de Etnografa de la UNT, creada, dirigida y editada por Mtraux, pretendi ser la versin local de Anthropos la publicacin que el Padre W. Schmidt edit primero en Alemania y luego durante su exilio en Suiza en Friburgo de manera de hacer de Tucumn un Mdling. La eleccin de un referente cientfico cultural como esta revista revela la envergadura a la que aspiraba el proyecto de Mtraux para el Instituto. 4. Etnografa de la Escuela Fenomenolgica Argentina La etnografa cientfica de Mtraux, avalada por una comunidad de pares que se encontraba en la Argentina, en proceso de profesionalizacin, constituy la bisagra entre dos formas de produccin etnogrfica: la construccin de la alteridad por la diferencia como parte de la narrativa militar positivista y la narrativa fenomenolgica de la llamada escuela de fenomenologa argentina, tambin una narrativa de construccin por la diferencia, cuyo pico de produccin fue durante a ltima dictadura militar entre 1976 a 1983 6. Esta Escuela, orientada por su fundador Marcelo Brmida 7, como discurso etnogrfico dentro de la comunidad local tuvo una importante hegemona dentro del campo de la antropologa durante ms de veinticinco aos y se la conoce con el nombre de Fenomenologa Etnolgica Argentina. Su influencia en la comunidad antropolgica local se consolid desde las ctedras en la Universidad de Buenos Aires, el CONICET (Consejo de Investigaciones Cientficas y Tcnicas) y a travs de publicaciones en la revista Scripta ethnologica, constituyndose como un importante grupo productor de un corpus narrativo sobre el Chaco. Esta narrativa se basa en el concepto hombre etnogrfico construido a partir

Este salvataje se plasma en la escritura etnogrfica y en exposicin museogrfica. No hay aqu, ms all del fatal diagnstico, ninguna otra sugerencia sobre medidas humanas para modificar la situacin social de los aborgenes, aparte de una fra anotacin al margen. Se trataba, pues, de registrar en textos etnogrficos

5 Mtraux form parte de la Comisin Honoraria de Reducciones de Indios, organismo dependiente del Ministerio del Interior que provea los medios de subsistencia a la fuerza de trabajo. Ver ARENAS (1998). 6 Marcelo Brmida public dos textos que fueron los que marcaron la etnografa fenomenolgica: Mito y cultura (1969-1970) y Etnologa y fenomenologa (1976). 7 Marcelo Brmida, antroplogo italiano se form en ciencias naturales en Europa y en historia en la Universidad de Buenos Aires. Muri de forma sorpresiva en 1979.

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del concepto de mentalidad primitiva pre-lgica de Levy-Brhl 8 . Esta mentalidad sera parte de una estructura indiferenciada profundamente embebida en contenidos mticos irracionales, opuesta en el sentido estructural al pensamiento del hombre occidental (BRMIDA 1976). Para demostrar las caractersticas de esta mentalidad se dedicaron a recoger mitos, pues eran estos relatos la va de acceso a sus estructuras permanentes independientes del tiempo y del espacio. Estos contenidos de conciencia seran la explicacin de las condiciones materiales en que se encuentran los grupos etnogrficos cuyas prcticas culturales se expresan especialmente en trminos de religiosidad. Tal visin signa a los pueblos aborgenes del Chaco como arcaicos e irracionales y es funcional a la operacin ideolgica de invisibilizacin y justificacin de la explotacin y exclusin social. Para Mtraux, en cambio, los mitos fueron el material ideal para abordar el conocimiento etnogrfico. Desde su primer y nico texto metodolgico (MTRAUX 1925) asegur que contenan una explicacin del mundo aborigen, una manera de darle sentido a ceremonias y costumbres. A pesar de que indudablemente la lectura de Levy-Brhl marc su obra, nunca defini la mentalidad primitiva in extemis, como lo hizo Brmida, ya que Mtraux en su escritura etnogrfica construy el mundo aborigen a partir de la idea de diversidad. MTRAUX (1935) separa los relatos mticos de la literatura popular, los primeros son repuestas que dan los indios a las preguntas del etngrafo sobre el universo; los segundos, creaciones literarias asociadas a esas representaciones, es decir historia que cuentan los indios. Cuando aborda estos temas se hace una pregunta sobre la verdad de los relatos mticos, pregunta que es un problema para el etngrafo pero no para el mundo indgena. Los otros en los textos sobre el Chaco La construccin de la narrativa de Mtraux sobre el otro est basada en la diversidad, en trminos de semejanza/diversidad. Esta forma de construccin se aparta del discurso temporal y acumulativo de las atribuciones culturales del evolucionismo y de la fenomenologa bormidiana y el nosotros se relativiza y expresa un orden posible de la experiencia, se presenta como un referente, como un lugar desde donde se mira a ese otro. En la construccin de la otredad por la diferencia, en cambio, se contabiliza la presencia o ausencia de atribuciones del mundo del investigador y el mundo indgena: ausencia/presencia, con/sin son los mecanismos que intervienen en la construccin. Es as como los indios visitados por Mtraux, de cuyo mundo qued fascinado y que sin duda marcarn ese gran cambio de paradigma en la posguerra quedaron reducidos por la antropologa fenomenolgica local a meros portadores de una mentalidad arcica. La experiencia etnogrfica era una pieza clave para la inferencia de hiptesis ms o menos plausibles sobre la formacin cultural y social de los pueblos denominados primitivos. Hoy decimos que la prctica etnogrfica involucra la subjetivad en la dinmica de la produccin de conocimiento y que en el campo las

prcticas de los cientficos se difuminan en un mbito que nunca es exclusivamente cientfico pues se trata de un espacio pblico y sus lmites no pueden ser estrictamente vigilados. Mtraux conoca este problema pero lo resolvi negando su subjetividad de investigador. A modo de resguardo epistemolgico, en las pocas veces que reflexion sobre cuestiones metodolgicas, como dice H IRSCH (1999) prefiri negar la reflexividad y en tal caso, consignarla en su diario de viaje un gnero muchas veces transformado en literatura y no en los textos etnogrficos porque de esta manera dejaban de ser cientficos, ya que para Mtraux un buen etnogrfo deba conciliar: mucha erudicin etnogrfica, mucha imparcialidad, inteligencia penetrante y sutil, un cierto dominio sobre los propios sentimientos y una gran simpata humana (MTRAUX 1935: 145). Toda descripcin, en este caso etnogrfica, es una representacin donde el enunciante tiene un lugar arbitrario de privilegio. Mtraux instaura un corte en las representaciones de los indios del Chaco, pues las etnografas se venan construyndose en un camino que iba del centro a la periferia, del puerto al Chaco, de la civilizacin a la barbarie. Los cdigos de enunciacin estaban marcados por los intereses de los productores de significados en desmedro de los significantes. Una arqueologa somera de la etnografa del Gran Chaco permite visualizar que la obra de Mtraux aparece como una marca no slo de una forma de hacer etnografa en el campo cientfico argentino de la poca, sino abriendo una problemtica etnogrfica que slo haba sido problematizada por arquelogos y etnogrfos europeos. Tal es el caso de los trabajos de Erland NORDENSKILD (1913, 1924) y de Eric von ROSEN (1924), los que tienden un puente invisible entre la etnografa sueca y el americanismo y a los que Mtraux reconoce como antecedentes de su propia prctica. Mtraux abri un espacio acadmico de estudio para lo cual tuvo el aval institucional de una universidad de la periferia de la Nacin: la Universidad de Tucumn. Dentro del proceso de invisibilidad de su intervencin est el vnculo que tuvo con la llamada Generacin del Azcar, es decir con los propietarios y administradores de los ingenios del noroeste argentino. Estos hombres, polticos, diputados, juristas, docentes universitarios y empresarios avalaron a Mtraux para que haga antropologa de salvataje, porque esta operativa cultural para la confeccin de documentos base mediante el trabajo de campo se hara sobre pueblos considerados sin historia (y sin destino propio) (VISACOVSKY 1995), si es que no se asimilaban al proceso econmico que se estaba dando en la regin. Y fueron precisamente estos grupos de universitarios, que eran adems propietarios de los medios de produccin con mano de obra indgena asalariada, los que financiaron el proyecto del Instituto y Museo de la Universidad de Tucumn.

8 Existen trabajos de anlisis y crtica sobre la obra de Brmida como por ejemplo T ISCORNIA y G ORLIER (1984), REYNOSO (1988), SCOTTO (1993) y TRINCHERO (1994).

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A pesar de que Mtraux no puede visualizar el proceso a partir del cual los aborgenes haban sobrevivido, negociado, readaptado a nuevas condiciones ecolgicas y a nuevas condiciones simblicas, fueron visualizados en su estrategia de construccin de objeto como no salvajes porque posean atributos cercanos a la civilizacin: agricultura avanzada, buena cermica, a punto de conocer el metal, buen humor, hospitalarios, delicados, respetuosos de los bienes ajenos y de feliz disposicin moral. Las virtudes ajenas se hacen visibles slo cuando pueden ser colocadas en el declogo tico y moral propio. En sus textos aparecen las mujeres indias. Esta irrupcin en la literatura etnogrfica es una marca importante porque haba operado una supresin del gnero a partir de la conceptualizacin del indio como una clase. Dentro del colectivo indios aparecen los qichuas y aymares calificados como miserables productos del servilismo espaol (MTRAUX 1935: 99), los blancos como agentes de corrupcin de indios/ codiciosos y brutales; las misiones jesuticas como agentes de cambio [] un mal menor, los colonos blancos, los cholos miserables slo pueden alagar a una humanidad tan inferior como son los cholos bolivianos (MTRAUX 1935: 146) los mestizos desconfiados codiciosos, indios en contacto con blancos codiciosos/desconfiados. Por otro lado aparecen los caciques asimilado (de los tiempos nuevos) como Airedy (imitador de cholos ricos) y no asimilado (de los tiempos antiguos) como Karnapady. Si los blancos son agentes de corrupcin el aislamiento en reducciones o misiones era la estrategia para controlar los contactos. En la etnografa del Chaco Mtraux tambin dejar una marca en la forma de presentacin de los indios en las monografas acadmicas. Hasta avanzado el siglo XX los indios aparecan representados de frente y perfil fotografiados en escala para poder compararlos anatmicamente. Algunas veces fue usado el silln de Bertillon utilizado para identificacin criminal en las oficinas de Pars 9. Mtraux en cambio, sac y public fotos en donde aparece la vida cotidiana, hombres y mujeres viviendo de manera diferente. Tambin se represent l mismo como etngrafo hacindose fotografiar entre los grupos de indios. Para comprender cul fue el esqueleto epistemolgico y terico que hace de armadura y configura los saberes respecto del Chaco es necesario tener en cuenta el proceso que hace que sus habitantes indios primitivos se fueran convirtiendo en el discurso de la etnografa, poco a poco, en sujetos de la historia inmersos en un proceso de transformacin social y poltica inmerso el estado nacional. Abstract Our aim is to analyze the production of ethnographic texts on the perception of the indigenous world by examining the studies that Mtraux conducted in the Argentinian Chaco in the early 1930s. To conduct this analysis we will use the scale focus used in cartography to redefine the concept of region. We will compare the construction of indigenous identities produced by the ethnography of Mtraux, the Argentinian School of Phenomenology, and the social anthropology of the 80s-90s.

La Antropologa Social como preocupacin por el presente data en la Argentina de fines de los aos 60 comienzos de los 70. Se pas, en un discontinuo proceso, de la antropologa del pasado a la antropologa del presente configurndose un nuevo campo de saber. Mtraux haba incursionado tempranamente en la antropologa social en los aos de posguerra cuando propuso un programa de educacin en Hait donde abandon sus preocupaciones estrictamente etnogrficas para interesarse por el estado sociocultural de las comunidades haitiana de la poca, en un proceso que, como dice RATIER (1997-98) a lo Oscar Lewis migramos luego con los campesinos hacia el rea urbana, donde la antropologa estaba encerrada en una red transdisciplinaria con la sociologa y la economa. La antropologa social desaparecer como discurso acadmico definitivamente luego del golpe militar de 1976, lo que gener un xodo de antroplogos a distintas universidades tanto de Amrica Latina como de Europa. En la vuelta a la democracia en 1983 la antropologa social disput a la fenomenologa argentina un espacio en la Academia. La apertura democrtica recuper autores y temas que estaban excluidos de la formacin acadmica de los antroplogos reemplazndose las corrientes idealistas de larga tradicin germana vinculada a prcticas polticas ultraderechistas y promilitaristas con una conduccin institucional autoritaria (HIDALGO 1997-98) por bibliografa norteamericana, inglesa y francesa. Ac de nuevo aparecer Mtraux. A medida que el campo cientfico se inundaba de trabajos etnogrficos y los museos acumulaban materiales, estuvieron disponibles masas de nuevos datos. Ms all de los avatares polticos la fenomenologa etnolgica que acompa la experiencia de los aos setenta para los militares de la dictadura, el problema indgena estuvo basado, en el mejor de los casos en el asistencialismo tanto laico como religioso. Hoy las minoras chaqueas, arrinconadas cultural y socialmente, son objeto de la antropologa social que con un alto compromiso humanista e intelectual estudi los controles de mano de obra, los procesos de estructuracin del proletariado rural, la subordinacin al capital y reproduccin social, la diferenciacin social y el conflicto, expansin frontera agrcola, recuperando aquella prctica del trabajo sobre el terreno que Mtraux reivindicaba y que haca de un cientfico un antroplogo (BING 1964).

9 Tal como se hizo en la Expedicin Francesa dirigida por Crqui de Monfort y Sngal de la Granche en 1902-1903 al noroeste argentino, Chile y Bolivia.

Rsum Notre but est danalyser la production des textes ethnographiques lis la vision du monde indigne partir des travaux que Mtraux a raliss dans le Chaco argentin au dbut des annes 30, en appliquant le cadrage dchelle utilis en cartographie dans la redfinition diachronique du concept de rgion. Nous comparerons la construction des identits indignes tant induite par lethnographie de Mtraux que par lEcole argentine de phnomnologie et lanthropologie sociale des annes 80-90.

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Socit suisse des Amricanistes Bull. 66-67, 2002-2003

Bibliografa
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