Resumen de Pedagoga de la Esperanza de Paulo Freire

Reescribe la pedagoga del oprimido, reflexiona sobre ella, sus ideas, el contexto donde
stas se desarrollaron y tomaron forma, tanto poltico-social como personal. Aclarando que
no slo era vlido entonces sino que lo sigue siendo.
Freire pone de manifiesto la necesidad de la utopa y de la esperanza, a pesar de que el
mundo en el que vivimos no se las considera tiles. Defiende que la educacin debe tratar de
desocultar la verdad, la educacin es poltica y se defiende de los ataques recibidos por su
politizacin, poniendo al descubierto la falsa neutralidad de sus crticos.
Habla de la esperanza como una necesidad ontolgica, lo que nos mueve, lo que nos marca
una direccin. Sin embargo, dice que aunque necesaria no es suficiente para transformar la
realidad. La desesperanza nos anula y para vencerla hay que analizar el por qu de esa
desesperanza. Para ello pone un ejemplo, sobre cmo los das lluviosos estaba ms
deprimido. Dice que no basta slo comprender para transformar, igual que no basta slo con
la esperanza. Es como cuando un obrero hace un objeto, sabe cmo ser, lo tiene en su
cabeza, pero hasta que no lo hace no toma verdadera forma.
A lo largo del texto, va intercalando recuerdos de momentos divididos con sus reflexiones
sobre la educacin. Empieza reflexionando sobre cmo empez a ser educador, tras dejar su
trabajo como abogado y rescatar lo que vivi en su infancia y adolescencia aquello que ha
hecho que piense y sienta de una manera (la pobreza, los libros ledos, etc.), para reflexionar
sobre todo el proceso, sobre todo lo vivido, que le llev a la pedagoga del oprimido.
Destacando su paso por el SESI (Servicio Social de la Industria), en su divisin de Educacin
y Cultura, donde trabaj con familias, sobre los castigos a sus hijos, que le hizo plantearse
las consecuencias que podra tener llevndolo al plano poltico-social (democracia-libertad o
dictadura-autoridad). Se dio cuenta de que al explicar a los padres, parta de su mundo y no
el de ellos, cuando uno de los padres le dijo que ellos, si castigaban a sus hijos no era
porque no les amasen, poniendo sobre la mesa las condiciones en las que viva l y las del
educador.
Resalta la importancia de que no se trata de educar AL pueblo, sino de educarse CON l,
idea a la que vuelve a menudo, por su relevancia en la forma de entender la educacin
desde una perspectiva libertadora y no bancaria. No se trata de leerles tu mundo sino de
favorecer el que ellos puedan leer el suyo para transformarlo. Para esta transformacin no
basta slo con la educacin, aunque sta sea necesaria, como la esperanza.
Freire habla sobre la complejidad de la personas, de la cantidad de cosas que cargamos y a
veces nos hacen perder la confianza en nosotros mismos. Relaciona esto con su exilio, con
ese sentimiento de desesperanza. Nos habla sobre la prdida de identidad que se sufre en
l, de la dificultad de no dejarte atrapar por el pasado, la necesidad de educar esa nostalgia,
de superar una visin de la realidad ideal (en su ejemplo, de la situacin anterior al exilio)
que podra no corresponderse con la realidad real.
Sigue avanzando en sus recuerdos, nos habla de Chile, del momento que viva entonces.
Seala la diferencia entre tener el gobierno y tener el poder, lo que hizo caer el gobierno de
Allende (). Lo pone como un ejemplo vivo de la lucha de clases. Habla de la divisin de la
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izquierda. Defiende la unin frente a la divisin (diferente pero no antagnica). Destaca la

importancia que en ese momento adquiere la Educacin Popular, reconocida por el MIR.
Nos habla sobre el poder de la imaginacin: soar otra realidad la hace posible, aunque sin
llegar al idealismo. Hay que tener paciencia, atender a las condiciones histricas. Estas
condiciones harn que se lleguen a acuerdos entre las clases sociales, sin que esto, segn
dice, suponga que la lucha de clase acaba. Aclara que l nunca neg la lucha de clases en la
pedagoga del oprimido (de hecho, se le reconoce casi por lo contrario) pero que la lucha de
clases no es EL motor de la historia, sino uno de ellos.
Se detiene en el poder del lenguaje, cuando ste no est vaco. Dice que la lectura del
mundo precede a la de la palabra, que es otra de sus ideas ms importantes. Como tambin
la necesidad del respeto al contexto, a las diferencias y el evitar la invasin cultural.
Recuerda un momento con un grupo de campesinos en el que tras un rato en el que ellos
estuvieron hablando, dijeron que ya se callaban, que tena que hablar l que era el que
saba, ante esa situacin Freire reacciona haciendo una lista de goles, poniendo de
manifiesto que l y ellos saben cosas que el otro no sabe, que de callarse nada. Ante otras
situaciones parecida, planteaba que reflexionaran sobre el por qu de esa situacin (porque
algunos s tienen la oportunidad de estudiar y otros no).
Reflexiona sobre unas crticas que le hicieran por machista, por el lenguaje que utilizaba en
su texto, que reconoce y seala la relacin dialctica entre lenguaje-mundo-pensamiento.
El mtodo de Freire consiste en un distanciamiento de la realidad, se les presenta su realidad
de manera que pueda ser analizada desde fuera, a travs de una fotografa de una de sus
calles, por ejemplo. Entiende la educacin como un psicoanlisis histrico, sociocultural y
poltico. Cuenta como cuesta reconocerse en esa realidad, nos habla de que en la mente de
todo oprimido hay un opresor, es decir, que se tiene totalmente interizados una serie de
concepciones que, por ejemplo, nos hacen sentir culpables de la situacin en la que vivimos.
Pone tambin un ejemplo, de Brasil, cuando surgi Lula para presidente, haba muchos que
no queran votarle porque decan era igual que ellos, preocupndose por lo que fueran a
decir fuera.
Para es escribir pedagoga del oprimido se llev bastante tiempo anotando todo aquello que
le ocurra, llevando papel siempre encima. Adems, nos cuenta que fue antes un libro
hablado que escrito, que estuvo discutiendo con amigos todas esas ideas antes y que en esa
reflexiones fue el libro tomando forma.
Una de las ideas que destacan del pensamiento de Freire es el partir de del aqu de los
educandos, y no del educador. Pero que partir de ah no es quedarse en ese punto, respetar
al otro no significa limitar sus posibilidades. Se trata de no negar su experiencia vivida, de
recogerla y a partir de ella empezar a construir.
Nos habla tambin de la neutralidad de los textos, la cual cuestiona bastante, puesto que
stos tienen un significado, en todo su conjunto, y no otro. Leer requiere estudio, abrirse al
mundo del autor y al tuyo propio.
Dice tambin que el educador debe ser un modelo de coherencia, debe reconocer su
posicin enseando la necesidad de defender tus propias ideas y tambin de respetar las de
los que tienes en frente.
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Habla tambin de aquellos que se dicen seguir su pensamiento (freirianos) recordando que
Marx dijo de l mismo que no era marxista. Reflexiona sobre el socialismo y el desencanto
producido por la URSS, ante lo que concluye que por mucho que digan que el socialismo no
sirve pero la realidad habla, el capitalismo es un desastre y que soar, la utopa, forma parte
de nosotros, la no adaptacin. Implica denuncia y anuncia, porque sino caemos en el
adoctrinamiento y no en la educacin. Igual que se rescata el marco de la URSS, en el
sistema actual no es el capital lo que se rescata sino el marco democrtico (es gracias a l
que podemos). Para transformar el mundo hace falta comprenderlo y se comprende viviendo
y no slo existiendo; no es a priori, se construye en la historia.. Nos liberamos en tanto que
nos percibimos como seres humanos y ah es donde entra la educacin, como acto de
conocimiento, para lograr esa conciencia, que sea a la vez transformadora (no slo 1,
ambas, o caemos en el idealismo). El mundo es dinmico y no mecanicista, es dialctico. La
conciencia no es slo el resultado de cambios de condiciones materiales sino como factor de
ellos. Si no tienes conciencia es por las condiciones materiales, por lo que habr que
analizarlas. No se educa slo una dimensin sino todas, que estn interrelacionadas requiere
la participacin de todos y recuerda su paso por. El que exista dilogo no nos hace iguales,
debe estar basado en el respeto y dado que no somos iguales debemos reflexionar sobre las
relaciones que se establecen. La educacin no es bancaria porque el profesor exponga sino
porque niega al individuo al convertirlo en un recipiente que llenar. Hay que entender que el
conocimiento no slo consiste en un sujeto conociendo un objeto, sino que para conocerlo
necesita de los dems sujetos. Se tratara de que al educando no se lo trague la mquina,
como a Chaplin en Tiempos modernos.
Recuerda tambin a algunos profesores de universidad que decan saber lo que sus
estudiantes deban saber, cosa que cay cuando habl con estudiantes en uno de sus viajes
para dar charlas sobre el libro, discutir sobre l, etc. No slo fueron las charlas con otros lo
que le permiti escribir sus ideas sino que ya publicado el libro, que fue absorbido por el
contexto, sigui reflexionando con otros sobre l.
En esos viajes descubri el tercer mundo en el primero (inmigrantes). Como si lo que son de
ese pas fuera superiores a los que llegan. Habla del cansancio existencial, que hace que ya
slo tengan esperanza en el otro pas y no en cambiar el de origen. Reflexiona sobre el
miedo a perder lo poco que se tiene, que nos anula, dice que antes de de luchar, o para ello,
es necesario convencerse de la fragilidad del otro, de su miedo.
En sus viajes tambin confirma sus ideas y sus experiencias en las de otros, por ejemplo el
caso del espaol en Alemania, que cuenta de su prctica: el fracaso total de un curso que les
lleva a hacer una encuesta antes para conocerles y ya s xito, cuando les conocen, cuando
entran en su juego. Al partir de su mundo. Claro que educador tiene objetivos, metas, sueos
pero no todo se reduce a su verdad. Se tratara de que al educando no se lo trague la
mquina, como a Chaplin en tiempos modernos. Es importante, por ejemplo, que los
campesinos sepan que en la universidad se confirma lo que ellos saben, que tienen algo que
aportar a este mundo, es una tarea indispensable para que ganen confianza en ellos
mismos.
Aparece tambin un caso de un nio de infantil al que le rompen un dibujo por no ser como
tena que ser o un texto en el que un nio, movido por su curiosidad, descubre, eso s, por s
mismo, que es mejor adaptarse y callar y dejar la curiosidad para luego.
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Habla de la necesaria unidad en la diversidad, de no creernos minoras aisladas sino darnos

cuenta de que SOMOS mayora y de que slo hay una minora que nos oprime, y tambin de
que el cambio no es espontneo sino que se construye.
Recorre distintos momentos histricos vividos, la Revolucin de los claveles, Vietnam,
Granada, Chile, Argentina, El Salvador, etc.
Reconoce haber recibido homenajes, lo destacable es que haya sido reconocido tanto por
intelectuales acadmicos y por intelectuales de campos y fbricas.
Reflexiones personales acerca de la relacin del libro con Pedagoga Laboral
Adems de la relevancia que tienen las ideas de Freire para quien se dedique a la
Educacin, en relacin a Pedagoga Laboral vemos una clara similitud en la forma de
abordar las salidas profesionales del pedagogo, en la que se apuesta por una educacin
para transformar. Tambin, el hecho de que los contenidos tratados en clase intenten
hacernos comprender la realidad que nos rodea, de leer nuestro mundo, para as poder
construir un pensamiento crtico y una conciencia que nos permite actuar sobre l y
cambiarlo. Tambin, destacara que se reconozca a la persona, que se busque un mayor
conocimiento de nosotros mismos, casi inseparable del conocimiento de la realidad que nos
rodea y de los dems, y el hincapi hecho en creernos que podemos que tal vez tenga algo
que ver con esa liberacin de la que nos habla Freire. Por ltimo, terminar con esa idea de la
necesaria esperanza, de la utopa, de los sueos, de no acomodarnos, de dar rienda a
nuestra imaginacin y nuestras iniciativas.
Llama la atencin tambin el uso de ejemplos reales, vividos, con los que podemos
entenderlo mejor y reconocer en ellos situaciones que vivimos ahora. Por ejemplo, casi
podramos decir que hay un cansancio generalizado, que hace que muchos slo tengan la
esperanza de conseguir cualquier empleo, para poder pagar una vivienda (la hipoteca), sin
cuestionarse qu hay detrs de todo eso y qu puede hacer l, con otros, para cambiarlo.

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Pedagoga de la esperanza
Este libro invita a repensar, releer, revisar y desandar lo andado. En esta pedagoga repiensa
lo dicho en el alma y el cuerpo de Pedagoga del oprimido. Examina la esperanza con que
lo escribi y busca establecer coherencia en su discurso, de modo que sea un discurso
democrtico.
Expone el espritu de una esperanza crtica, una conciencia crtica empleada como
herramienta necesaria para la lucha poltica que llevar al cambio. Una esperanza anclada
en la prctica para que la historia se a concreta. Contempla la posibilidad de un mundo
mejor, menos feo, no un mundo ya hecho, aceptado y determinado.
El ser humano al negar la realidad en la que vive es humillado y oprimido, por aceptar la
ideologa del que lo humilla. El mundo lo niega y se produce la auto negacin.
El opresor no libera ni se libera a s mismo, el oprimido en cambio, si lucha libera al opresor
por el hecho de impedirle continuar oprimiendo.
La lucha de clases no es el motor de la historia, pero ciertamente es uno de ellos. La virtud
revolucionaria que consiste en convivir con quienes son diferentes para poder luchar contra
quienes son antagnicos. Dicha lucha contempla el acuerdo entre las partes opuestas.
Es preciso que las minoras, an siendo diferentes entre ellas, se unan para luchar por unos
derechos, para poder vencer a una mayora. Pero las minoras no deben ser tratadas
sobreprotegindolas, sino que deben recibir un trato igualitario a los otros sectores.
La tarea y fin de la educacin, como prctica democrtica y popular; es a travs de ella que
se posibilita a las clases populares el desarrollo de su lenguaje, hacia un camino de
invencin de la ciudadana.
El educador o educadora progresistas, es aqul que no brindar la solucin, sino que
apoyar a los educandos para que la encuentren por si mismos. Respetar partiendo de su
aqu y ahora, y conocer el contexto en el que vive el educando debe sealar las distintas
visiones del mundo y no impone solo una. Desechando un discurso autoritario propone
transmitir los propios pensamientos ideolgicos respetando los del educando, ya que
ensear no es transmitir los conocimientos concretos de un objeto, sino que es un acto
creador y crtico.
El educador y la educadora deben hacer toda una serie de reflexiones en torno a cmo
educar y que educar, partiendo de los intereses de los propios educandos. Es as que al
ensear aprenden y al aprender ensean.
La concientizacin es tomada como un instrumento de cambio que presenta una posicin
dinmica, no mecanicista ni determinista. Estableciendo una relacin entre la consciencia y el
mundo, en donde el educando sea capaz de interpretar y transformar la realidad.
El cansancio existencial es la perdida de toda esperanza, el sueo y la utopa son
indispensables para el educador y educadora progresistas, que a travs del anlisis poltico
deben descubrir y transmitir las posibilidades para la esperanza y la expectativa de cambio,
dado que sin ella no se lucha para cambiar las cosas. Cuando la persona se sumerge en si
misma perdiendo toda esperanza sus ganas de luchar se ven mermadas o desaparecen.
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La multiculturalidad consiste en que cada individuo tiene derecho a ser diferente, sin miedo
de ser diferente a poder moverse y posibilitar que las diferentes personas crezcan juntas.

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