MINISTERIO DE EDUCACIÓN, CUTURA, CIENCIA Y TCNOLOGÍA

INSTITUTO DE EDUCACIÓN SUPERIOR-VILLA ÁNGELA-CHACO

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN LATINOAMERICANA
ARGENTINA Y CHAQUEÑA

La construcción del objeto: lo latinoamericano como tema de reflexión específica. ¿Qué

es América Latina o Latinoamérica? Las periodizaciones y tendencias historiográficas
actuales en Historia de la educación latinoamericana.Pensamiento Pedagógico
latinoamericanoLas categorías: “lo político”, “imaginario pedagógico”, “educación
popular”, “ideología”, “hegemonía”, “homogeneización” “discurso”..

El imaginario de la pedagogía.Por Angelina Uzín Olleros1.

Actividades

1) Explicar el concepto de imaginario teniendo en cuanta los tópicos que propone la

autora.
El imaginario se define a partir de lo social, no de lo individual. No es entonces,
una suma de imaginaciones individuales. Podemos decir que el imaginario se
construye social e históricamente. Por eso es fundamental definir al imaginario
teniendo en cuesta diferentes tópicos.
El imaginario es el resultado de una compleja red de valoraciones que se
manifiesta en lo simbólico como en el lenguaje y los valores. Es una construcción
colectiva ya que se libera de ellas y toma forma propia, tiene dinámica propia y se
instala en las instituciones que conforman la sociedad, eso hace que actué en
todas ellas, ya que todas las instancias sociales se producen en alguna institución.
Como dijimos anteriormente el imaginario se independiza de las voluntades
individuales para comenzar a funcionar, pero necesita de ella para materializarse,
por ello siempre se tiene en cuenta la época, lugar geográfico y el paradigma que
esta funcionando en ese momento ya que de ellos dispone los parámetros que
regulan los comportamientos y desde ahí intervienen los imaginarios para valorar y
juzgar las acciones. Es por ellos que es un conjunto de prácticas sociales e
institucionales que reside en los efectos que se logra en la realidad.
El mismo se relaciona con la memoria colectiva, y se distingue entre distintos tipos
de memoria: activa, explosiva; estas indican la vinculación entre tiempo, historia,
memoria e imaginario.
2) ¿Qué sentido le otorga a la memoria en la construcción del imaginario?
1
Máster de Filosofía y Crítica de la Cultura Contemporánea por la Universidad de París VIII.
Magíster Scientiae de Educación por la Universidad Nacional de Entre Ríos. Actualmente se
desempeña como Profesora Titular de las Cátedras de Problemática de la Ciencia y Filosofía
Política en la UNER y de Antropología Filosófica y Ética en la UADER.
Cursa el Doctorado de Ciencias Sociales (UNER) abordando una temática enfocada desde la
filosofía política en la obra de Alain Badiou y Giorgio Agamben sobre la noción de víctima. Sus
tesis siempre han estado orientadas a situaciones y problemáticas relacionadas con el sujeto
político, la justicia y los derechos humanos.
Ha publicado numerosos artículos en revistas especializadas en Chile, México, Uruguay y
Argentina. Muchos de sus escritos pueden leerse en diferentes sitios de Internet relacionados con
el psicoanálisis y las políticas culturales.
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Le otorga una función unificadora de memoria colectiva y de sus símbolos que

manifiesta una notable relación entre las generaciones. En efecto se podría
distinguir la “memoria corta” de la “memoria larga”. La primera se organiza
alrededor de una experiencia común, vivido por una clase determinada por la edad
durante su juventud y por lo tanto la define a esta clase como una generación. La
otra se establece por medio de todo un mecanismo social de transmisión de
símbolos, mitos, rituales, etc., propios de una comunidad, que se refiere a un
pasado lejano, en particular el de los “orígenes” y lo reactualiza.
3) ¿Qué memoria se puede distinguir entre ambas?
Entre las dos se puede distinguir la memoria a mediano plazo, la que se forma en
los contactos directos entre dos o tres generaciones sucesivas, en particular por la
transmisión de recuerdos.
4) ¿Qué importancia le asigna al concepto generación?
La importancia que le asigna al concepto de generación es muy importante pero
estas no tienen la pretensión de ser demasiado precisas, pero propone hacer
resaltar la importancia del concepto de generación; esta está siendo dejada de
lado por las ciencias sociales, para análisis de la memoria colectiva.

5) ¿Cómo define Olleros a la pedagogía? Explicar y ejemplificar imaginario

pedagógico
Olleros la define a la pedagogía, como arte de enseñar y como disciplina, que se
enfrenta tarde o temprano a su propio imaginario, al imaginario que se teje en
torno a lo educativo, a los sujetos que intervienen en su labor y a la importancia
que cada generación le asigna en su tarea redentora o socializante.
6) ¿Qué significa una propuesta pedagógica?
Una propuesta pedagógica significa trabajar con los próceres, sus maestros
ejemplificadores, mensajes ancestrales. Donde cada autoridad nos deja un legado,
una herencia, una continuidad. Dejan una importancia en el imaginario escolar que
difícilmente pueda romperse o deshacerse de manera absoluta en propuestas de
nuevas propuestas pedagógicas o con aires de nuevos tiempos.

7) ¿Cómo se puede relacionar concepto de paradigma de Thomas Kuhn2 y las

teorías reproductivistas trabajadas en sociología con el de imaginario
pedagógico?

2
Según Kuhn, las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicación de un
hipotético método científico. Se verifican, en cambio, dos fases diferentes de desarrollo científico.
En un primer momento, hay un amplio consenso en la comunidad científica sobre cómo explotar
los avances conseguidos en el pasado ante los problemas existentes, creándose así soluciones
universales que Kuhn llamaba «paradigma».