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UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOlVIAS DE ZAMORA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES


..
CARRERAS: todas-las de la Facultad de Ciencias Sociales
ASIGNATURA: Filosofa
CTEDRA: Edith EL ORZA
CICLO LECTIVO:
CUATRIMESTRE:

1 FUNDAJ.\IIENTACIN

Filosofia constituye, dentro del marco de las carreras de la Facultad de Ciencias Sociales, una
materia comn a todas. Pertenece al Ciclo de Iniciacin y, por sus caractersticas propias, es
bsicamente formativa. Esto quiere decir que, teniendo en cuenta el objetivo de una institucin
universitaria -especficarnente esta Facultad de Ciencias SociaJes- la Filosofa posibilita la reflexin
crtica sobre el propio pensamiento y abre el camino que conduce a la produccin cientfica al
mostrar la constitucin de los conceptos y hacer transparentes los tabiques que separan las distintas
disciplinas.
El problema del conocimiento es el eje que vertebra las tres unidades del presente programa. Es
un antiguo problema si consideramos que ya en Homero nos encontramos con que el personaje y su
conducta se explican en trminos de conocimiento, actitud siempre presente en el pensamiento
griego y que alcanza en Scrates la cima explcita cuando articula virtud y sabidura.
Los contenidos del programa presentan el desarrollo del tema del conocimiento en los autores
griegos ms significativos tomando como punto de partida el pensamiento mtico.' Se aborda luego
el problema en tres autores' fundamentales de lafilosofia moderna y, por ltimo, se presentan dos
pensadores contemporneos que realizan, por un lado, una critica a la tradicin metafsica y, por
otro, se establecen conexiones entre conocimiento y prctica social. Se ha recurrido, en cada una de
las unidades, a textos originales con el doble objetivo de que los alumnos tomen contacto con las
fuentes a la vez que puedan instrumentarlas en la tarea del pensamiento.

rr OBJETIVOS GENERALES

Que el alumno pueda caracterizar, comparar y establecer diferencias entre el pensamiento mtico,
los primeros pensadores y las concepciones maduras de Platn)' Aristteles con respecto al
conocimiento _
Que el alumno caracterice el concepto de razn en el pensamiento moderno.
Que el alumno caracterice las crticas contemporneas a la concepcin moderna de la razn.

ID UNIDADES PROGRAlVI TICAS

UNIDAD 1: MITO Y RAZN EN EL PENSAMillNTO GRIEGO

Contenidos:
Pensamiento mtico. Proceso de secularizacin
Presocrticos: Herclito y Parmnides.
Platn: 'opinin y ciencia.
Aristteles: los grados del saber.

2
f

Objetivos especficos:
Que el ,l:~;mno:
l")compare la concepcin mtica del mundo con la teora explicativa de los milesios.
2)diferencie la relacin "verdad-olvido" entre el pensamiento mtico y el pensamiento
racional.
3)describa las consecuencias del proceso de secularizacin en la organizacin de la
Polis.
4)caracterice el pensamiento de Herclito y el de Parmnides.
5)compare ambas concepciones.
6)distiriga entre "opinin" y "ciencia" segn Platn.
7)relacione los grados del conocimiento con los rdenes del ser.
8)caracterice la funcin educativa de la filosofa.
9)caracteiice los grados del conocimiento segn Aristteles.
lO)distinga la nocin aristotlica de sabidura y los rasgos que distinguen al sabio.
11)relacione la nocin de sabidura con la de los-pensadores
~
anteriores a Scrates
.
segn
Aristteles.

Bibliografa obligatoria:
'T
y
Eliade, Mircea: Mito realidad, Captulo I.
Parker, Robert: "La religin griega" en Historia Oxford del Mundo Clsico, torno 1: "Grecia".
Alianza Editorial.
Vernant, J-P.: Los orgenes del pensamiento griego, captulos: 111"La crisis de la soberana" y IV
"El universo espiritual de la Polis". EUDEBA ..
Elorza, Edith: "Del pensamiento mtico al pensamientofilosfco" en 'Elorza, E. (et al.): Filsofos y
Filosofas, Facultad de Ciencias Sociales, l.JNLZ. .
Osswald, Eduardo P.: "Presocrticos: Herclito y Parmnides" en Filsofos y Filosofas.
Platn, Repblica, Libros V, VIy VII (fragmentos).
Bustos, Carlos: "Platn" en Filsofos y Filosofias.
Aristteles, Metafisica, Libro I (Alfa), l/IV.
d' AssUI19aO,Luca: "El pensamiento vivo de Aristteles" en Filsofos y Filosofas.

"....~ UNIDAD TI : LA RAZN'EN EL PENSAl\tnENTO MODERNO

Contn ".S:

Ockham. un antecedente. Nominalismo y realismo.


Descartes: la bsqueda de un nuevo fundamento. Duda metdica y vcogito''.
Spinoza: la Sustancia y la causa inmanente.
Hume: el conocimiento que reconoce a los fenmenos como lmite.
Kant: los lmites de la razn.
Hegel: el conocimiento filosfico. La concepcin dialctica
Marx.: la dialctica materialista

Objetivos especficos:
Que el alumno: .
1)scale qu se propone Desearles en sus meditaciones.
2)caracterice la hiptesis del "genio maligno", su funcin y alcance en el desarrollo
de la Pr.rnera Meditacin.

3
- ,r

3)explicite los 'pasos por los. que Descartes llega a afirmar, en .la Segunda
Meditacin, que es "una cosa que piensa".
4)caracterice la Sustancia segn Spinoza ..
. J' 5)explicite las consecuencias de la concepcin de causa inmanente.
4)distinga entre percibir o sentir y pensar en la concepcin de Hume.
5)establezca la relacin entre experiencia y causalidad en Hume.
6)seale el significado del "giro copernicano" propuesto por Kant.
7)caracterice el nuevo sentido de la razn "en los lmites de la experiencia".
8)caracterice el conocimiento filosfico segn Hegel.
9)relacione el conocimiento filosfico con. la conciencia comn y con el
conocimiento cientfico.
l Ojcaracterice el concepto de dialctica materialista
11)diferencie la dialctica materialista de la hegeliana

Bibliografa obligatoria:
Descartes: Meditaciones Metafsicas: Primera Meditacin y Segunda Meditacin.
Spinoza: thica, 1Parte.
Hume: Tratado de la naturaleza humana: Libro Primero "Del entendimiento": Parte Primera:
secciones 1 a VII incluidas; Parte Segunda: secciones 1, II YID.
Torrecillas.Graciela: "La Modernidad: razn y experiencia" en Filsofos y Filosofas
Kant: Critica de la razn pura: Prlogo a la segunda edicin; ao l787.
Cabrera, Mnica: "Immanuel Kant" en Filsofos y Filosofas
Hegel: Enciclopedia de las cienciasfosoficas, Introduccin. ..
...,~
Tzveibel, Alfredo: "Jorge Guillermo Federico Hegel" en Filsofos y Filosofias
Marx C.: Manuscritos economico-filosoficos
Plager, Jaime: "Marx" en Filsofos y Filosofas

UNIDAD m: CRTICAS A LA CONCEPCIN MODERNA DE LA RAZN

Contenidos:
Nietzsche: la crtica "desenmascaradora" de la tradicin filosfica occidental.
Heidegger: La verdad como "desocultacin". Existencia autntica e inautntica.
Sartre: el mtodo fenomenolgico. La trascendencia de la conciencia. .
Foucault: las formas de la subjetividad y los dominios del saber corno resultado de las prcticas
sociales. El carcter estratgico del-conocimiento.

Objetivos especficos:
Que el alumno:
] )caractence la nocin de conocimiento como instrumento para la vida segn
Nietzsche.
2)caracterice la nocin de..error til segn Nietzsche.
3)relacione la logicidad del conocimiento con la necesidad de esquematizacin del
caos en el pensamiento de Nietzsche.
'4)caracterice la nocin ay verdad como "desocultacin" segn Heidegger.
5)diferencie las nociones de existencia autntica e inautntica -,
6)caracterice la concepcin gnoseolgica sartreana.
7)explicite la concepcin antropolgica en el pensamiento de Sartre.
8)explique qu significa para Foucault que el sujeto es producto de las prcticas
sociales.

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.t
;~

9)caracterice la relacin-entre conocimiento '/f poder, segn Foucault.


lO)establezca la relacin que.ha2e Foucault entre Verdad e Historia, .

Bibliografa obligatoria:
Nietzsche,F.: La Gaya Ciencia: pargrafos no, 1 n Y 333:
" : lit crepsculo de los Idolos: "La.razn en la Filosofa" y "Cmo el 'Mundo
Verdadero' finalmente se convierte en fbula",
Plager Jaime: ;~Nietische".en Fiiosofos y Filoso/las.
Heidegger,M.: Ser y Tiempo::patgrafos 1 a 7 y 39 ~a44. s

Osswald Eduardo P,~ "Martn Heidegger", en FilsofosyFijo~:ofias


Sartre, lean Paul; El Ser y la Nada, Segunda Parte, Captulo lII. ,.
Mackey, Susana: Jean Paul Sartre, un hombre de su tiempo, en Ei80fo~y Filosofias.
F oucault,M.: La verdad y las formas jurdicas, Primera Conferencia.
Tzveibel, Alfredo: "Michel Foucault" en Filsofos y Filosofas.

IV .METODOLGA DE TRABAJO ...

La metodologa implementada por la' ctedra corresponde al sistema "terico-practico" 10 que


significa que en cada comisin el profesor a"argo neva a cabo el abordaje terico. del tema, -segn
cronograma adjunto- y el desarrollo de los trabajos prcticos. 'Esta tarea requiere, por parte de los
- ...."Elumnos", la lectura preva de la bibliografa .obligatoria para' ro que-se cuenta con guas 'de lectura
elaboradas para: la,com~rensin de ca~a"~ext:; Lueg~; ~n.:el.~~b.ito~ul~co y en gru:P?S de 'no. ms de
ocho alumnos, se trabaja cada texto SIguiendo las gulas de actividades correspondientes. Esta tarea
permite una acercamiento mayor a les lrlOffl:t1US-LepJ?94g ~!1 9;ep.t]i quela masividad propia de las
materias del Ciclo-de f:ri:cra:cfndificulta dicho acercamiento durante el desarrollo" terico de los
temas. El mbito grupal propio de los trabajos prcticos, tambi"-nms r_;ed;ucido,permite advertir
la comprensin-yla expresin de IQs temas-que se-tratan. La expresin supone el us.9 del lenguaje
especfico y se tiene en cuenta no slo la oral sino tambin 'la escrita -pnr lo que las actividades
deben concretarse en forma escrita.

V 'SJSIEl\lAS DE REGlJLARIDAD Y EIVALUACIO~\

Sistema de Regularidad: el carcter de regularporparte de los' alumnos requiere una asistencia del
80% a las clases, lo que incluye tanto la clase terica como la correspondiente al trabajo prctico.
Sistema de Evaluacin: dos parciales escritos de carcter individual y tU). el aula .. El primero
comprender la primera unidad del programa y el segundo las dos restantes: La promocin se
obtiene cuando el resultado de cada evaluacin es de 7 (siete) o ms puntos, la regularidad cuando
se obtiene en cada una4 (cuatro), 5 '(cinco) o 6 (seis) puntos. Cuando el resultado fuera menos de 4
(cuatro) puntos. en una de las dos evaluaciones, se la puede recuperar.
Criterios de acreditacin: se requiere la lectura de la bibliografa obligatoria as corno el uso del
vocabulario especifico. Se requiere tambin el reconocimiento conceptual de les textos tratados as
como su rlacin -semejanza, difrncia~'con el 'pensamiento con el que se;lo ha integrado, primero,
en la unidad y, finalmente, en e'l eje terntico que vertebra el programa.

Vl' S'IttlUOGRAI>A DE"CONSULTA

Abraham, Toms: Los senderos de FuucaZlll. Nueva Visin.

5'
.
Abraham, Toms: El ltimo Foucault. Buenos Aires, Sudamericana.
.
Agoglia, Roberto: Platn. Centro Editor de Amrica Latina .
. Aubenque, Pierre: F.Iproblema del ser en Aristteles. Taurus.
Belaval, Y ..:"'Historia de lafilosofia: Siglo XXJ.
Brun, Jean: Platn y la Academia. EUDBA..
Brun, Jean: Aristteles y el Liceo. EUDEBA.
Calvez.J. Y.: El pensamiento de Carlos Marx. Madrid, Editorial Taurus.
Cassirer, Ernst. Kant: Vida y doctrina. FCE.
Colli, Giorgio: Introduccin a Nietzsche. Folios.
Cruz Vlez, D.: Filosofa sin supuestos. Buenos Aires, Sudamericana.
Deleuze, Gilles: Foucault. Piados.
DeJeuzc, Giles: Nietzsche y la filosofia, Anagrama.
Deleuze, Gilles: Spinoza y el problema de la expresion. Barcelona, Muchnik Editores.

Eliade, Mircea: Milo y realidad. Editorial Labor ..


Ferrater Mora, 1.: Diccionario de filosofla. Alianza Editorial.
Fink, Eugen: Lafilosofia de Nietzsche. Alianza Editorial.
Friedlander, P.: Platn, verdad del ser y realidad de la vicia. Madrid, Tecnos.
Gadamer, H.G.: Los caminos de Heidegger. Barcelona, Empresa Editor Herder.
Garca Morente, Manuel: Lecciones preliminares de filosofla. Losada.
Garca Morente, Manuel: La filosofa de Kant: una introduccin a la filosofia. Madrid.~ -1
General de Victorino Surez.
Garmendia, G.: El pensamiento esencial de Sartre. Buenos Aires, Celll~"
Gmez Lobo, A.: Parmnides. Buenos Aires, Editorial Char
Grube, G.M.A.~El fJen8mi~rt)..(:le-Blni,-,-M:mmo, CU~ _ . =r' - - -

Hartmann, N.: Lafilosofia del idealismo alemn. Buenos Ssires; suaamencana.


Jaeger, We
'Jaspers, K: Descartes y la filosofa. Buenos Aires, Ed. Leviatn.
Kitto, H.D.F.: Los griegos. EUDEBA
Lamanna, P.: Historia.deJaJil!?soja .. Buenos Aires, Hachette. .
Lefebvre, H.: El marxismo. B~'t'!~f.@6~, ofE~Uj'jID~Ef}:fr1A~.:------"_~
--------------
Lefebvre, H.: Nietzsche. M~ic, FCE.
Martain, J.: El sueo de Descarte~ros ens~
Mondolfo, Rodolfo: El pensamiento anti'giio:'-osada.
Mondolfo, Rodolfo: Herclito. Textos y problemas de su interpretacin. Buenos Aires, Siglo
Moreau, Joseph: Aristteles y su escuela. EUDEBA
Merey, M.: Lectura de Foucault. Taurus.
Noxon, J.: La-evolucin de lafilosofia de Hume. Madrid, Revista de Occidente.
Pea Garca, V.: El materialismo de Spinoza. Madrid, Revista de Occidente.
Pucciani, O.F.: La filosofia en el Siglo XY: lean Paul Sartre. Buenos Aires, Siglo )c-xI.
Rabacle, R: Hume y el fenomerusmo moderno. Madrid, Ed. Gredos.
Ross, W.: Aristteles. Buenos Aires, Sudamericana.
Schuh1, P.: La obra de Platn. Hachette.
Stroud, Barry: Hume. UAM.
Valery, Paul: El pensamiento vivo de Descartes. Losada.
Valls Plana, R: Del yo al nosotros. Barcelona, Editorial Laia.
Vemant, J.P.: Los orgenes del pensamiento griego. EUDEBA.

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VII EQUIPO DE Cf...TEDF", ,:;

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Profesora Titular: Lic. Edith 1\.Elorzl


Profesores. adjuntos: Lucia D' Assun cao , Eduardo.P.Osswald yAlfredo B.Tzveibel
Jefes de trabajos prcticos: profesores Carlos Bustos, Mnica Cabrera, Susana Mackev. Jaime O.
Plager y Graciela Torrecillas

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UNIDAD 1

* Eliade, Mircea, uno y REALIDAD. Captulo 1. LA ESTRUCTURA DE LOS ~'ilTOS

* Parker, Robert, HiSTORIA O).FORD DEL MUNDO CLAsICO, Tomo I. 1I LA RELIGIN GR1EGA.

* Vernant, l"P.,I-OS ORGENES DEL PENS4.A.ffENTO G1Uf~Go. Captulos [Jl y@


* Platn, Rl:PBLlCA, Libros V, Vl y VIL (fragmentos).

* Aristteles, !vIE7AFS1CA, Li~o 1 (ALfA) (Seleccin).

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CAPITULO 1

LA ESTRUCTURA DE LOS MITOS


ELIADE, MIRCEA
LA IMPORTANCIA DEL MITO VIVO

"MITO Y REALIDAD" Desde bace ms de medio siglo. los estudiosos


; occidentales han situa. i. ;..1 estudio del mito en una
I

perspectiva que 'contrastaba sensiblemente con la de,.


pongamos por caso. el siglo XIX. En vez de tratar,'
como sus predecesores, el 'mito en la acepcin usual
del trmino, es decir, en cuanto fbula. inven-
cin, ficcin, le han aceptado tal corno lecorn-
prendan las sociedades arcaicas. en las que el mito
designa, por el contrario. una historia verdadera ..
y lo que es mis. una historia de inapreciable' valor,
porque es sagrada. ~r y signiiicati'@. Pero este
nuevo valor semntico acordado al vocablo mito
hace su empleo en el lenguaje corriente harro equ-
voco. En efecto, esta palabra se utiliza hoy tanto en
el sentido de ficcin .o de ilusin C(IIIlO en el
sentido, familiar especialmente a los etnlogos. a los
socilogos y a los historiadores de las religiones, de
tradicin sagrada, revelacin primordial, modelo
. ejemplar.
Se insistir ms adelante sobre la historia de las
diferentes significaciones que el trmino mito ba
adoptado en el mundo antiguo y cristiano (cf.. cap-
tulos VUI-IX). Es de todos conocido que a partir' de
Jenfanes (hacia 565-470) -que fue el primero en

~ 1
r 8 Mito y realidad La. estructura de los mitos 9

criticar y rechazar las expresiones mitolgicas de yora de esos cargo cults exige, por una parte, la
t)
la divinidad utilizadas por Homero y Hesiodo- los destruccin de los animales domsticos y de los en-
_zriegos fueron vaciando progresivamente al my~!!.2!.. seres, y por otra, la construccin de vastos almace-
de todo valor religioso o metafsico. Opuesto tanto nes donde se depositarn las provisiones tradas por
'a lagos como ms tarde a historia, mythos termin Jos muertos. Tal movimiento profetiza. la. arribada
por significar todo 10 que no puede existir en 'la de Cristo .en un barco de mercancas; otro espera la
realidad. Por su parte, el judeocristianismo relegaba llegada de Amrica. Una nueva era paradisaca
al dominio 'de" la mentira y .de la ilusin todo dar comienzo y' los miembros del culto alcanzarn
aquello que no estaba justificado o declarado vlido la inmortalidad. Ciertos cultos implican asimismo ac-
por uno de los dos Testamentos. tos orgisticos, pues las prohibiciones y las costum-
No es en este sentido (por lo dems el ms sual bres 'sancionadas por la tradicin perdern su razn
en el lenguaje corriente) en el que nosotros entende- de ser y darn paso a la libertad absoluta. Ahora
mos el mito. Precisando ms. no es el estadio men- bien: todos estos actos y creencias se explican por /
talo el momento histrico en que el mito ha' pasado ;; el mito del aniquilamiento del Mundo seguido de una 1
a ser una ficcin el que nos interesa. Nuestra in- nueva Creacion y de la instauracion de la Edad de ~
vestigacin se dirigir, en primer lugar, hacia las Oro; mito que nos ocupar ms adelante.
sociedades en 'las que el mito tiene --o ha tenido Hechos similares se produjeron en 1960 ea el Con-
hasta estos ltimos tiempos- vida,;n el sentido go con ocasin de la independencia del pas. En cier-
de proporcionar modelos a la conduela humana y tos pueblos, los indgenas quitaron los techos de las
conferir p1sr eso mismo significacin y valor a la exis- chozas para dejar paso libre a las monedas de, oro
tencia. Comprender la estructura y la funcin de los que harn llover los antepasados. En otros. en medio
mitos en las sociedades tradicionales en cuestin no del abandono general, tan slo se cuidaron de' Jos
estriba slo en dilucidar una etapa en la historia del cami.nos que conducan. al cementerio, para permitir
pensamiento humano. sino tambin en comprender a los antepasados el acceso al pueblo. Los mismos' .
mejor una categora de nuestros contemporneos. excesos orgisticos tenan .un sentido, ya que; segn
Para limitarnos a un ejemplo, el de los cargo el mito, el da de la Nueva Era todas las mujeres per-
cults de Oceana, sera dificil interpretar toda una tenecern a todos los hom bres. ~
serie de actuaciones inslitas sin recurrir a su justi- Con mucha probabilidad, hechos de este gnero
ficacin mtica. Estos cultos profticos y milenarios sern cada vez ms raros. Se puede suponer que el
proclaman la inminencia de una era fabulosa de abun- comportamiento mtico)' desaparecer con la inde-
dancia y de beatitud. Los indgenas sern de nuevo pendencia poltica de las antiguas colonias. Pero' lo
los seores de sus islas y no trabajarn ms, pues los que suceded en un porvenir ms o menos lejano no
muertos volvern en magnficos navos cargados de nos puede ayudar a comprender lo que acaba' de
mercancas, semejantes a los cargos gigantescos que' pasar. , Lo que
. 1 nos importa, ante todo, ,_ es captar
los Blancos acogen en' sus puertos. Por eso la ma- el sentido de estas conductas extraas. comprender

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(. ~,q,\:,'t~.' ',i:.{jl ,,~\ \.~,

JO lvfilo y realidad La estructura de los mitos Ih ~


i. ''f. '!."J ,. ~:f.

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su .causa ') la justiieacin 'de estos excesos. Pues sacerdotes y bardos.. AL igual que las Grandes Mito-
oompreuderlos equivale" a reconocerlos en tanto que logas,' que han acabado .por transmitirse por textos
hechos humanos, hechos de-cultura,' creacin del es- escritos. las. mitologas primitivas " que los primeros
r rs
pritu,' ~y no 'irrupcin patolgica de instintos, bes- viajeros, misioneros y etngraoshan conocido en su
tialidad '6 infantilismo->. No. hayvetra "alternativa: estadio mal. tienen su historlil>i;, .di<;_9o ,de otro mo-"
'sEorai'S6 len 'negar, minimizar tI olvidar. tales exce- do': .se han, transformado y enriquecido a lo largo
sos; cp.Sidndolos cmo casos aislados de salva- de Ios aos, bajo la influencia de otqas 'culturas su-
1,01'1 ...
jismo, e desaparecern' co'Hrplefanente' cuando las , periores -'>gra~ias; al genic creador de ciertos indi-
tribus Se civilicen.ro bien molestarse' en comprender viduos excepei'onalrp,ente dotados, '" _.J

los antecederites miticosique'texplicen los excesos de: , Sen' embargo; es, preferible, comenzar por el estudio
este gnero, los justifican y les confieren un valor del iito en 'Ia,s sociedades. arcaicas y tradicionales,
'religioso. ~Esta ltima actitud es,' nuestro parecer. sin perjuicio de. .abordar, m$ tarde las mitologas de
la rini! que' merece' adoptarse. Unicamente en una los pueblos que han desempeado, un papel impor-
perspectiva histrico- religiosa' tales 'cond uctas son sus- tante en la historia, Xi. esto porque, a pesar de sus
: ceptibles de revelarse coma hechos de cultura y pier- modificaciones en el transcurso del tiempo, los mitos
den su car,cter -aberral:1te o monstruoso' de juego de "los primitivos, ,reflejan an un estado primor-
in.fa~til o de acto ~pur~mente instintiVO. dial. Se trata.' a 10 l11Ks- .~de sociedades en las que los
1.,' "
.. 1
mitos estn an vivos y ~undamentan y justifican ,todo
1

'; - r... J; \ ~
el comportmiento y l actividad del hornbr~. El pa-
EL lNTERES D.E LAS MIlOLOCtAS"PRIMlTIVAS pel y la,furlcin, de los ;mitos son susceptibles (o lo
.-,-

I : :1!. Ir.,. ,
han s'ido hasta esto'sl ltilJi10s tiempos) de ser obser-
Todaslas grandeS re'ligiones' mediterrneas ,y asi- vados y dscntos .minu~i,osamente por los etnlogos.
tics c~entan' con h1itologas. Pero preferible no es A 'propsito de cada m'to,. as. como de cada ritual.
hilvanar el est.udio del mito partiendo: ejemplo, de por l. ...,

'le las 'sociedades arcaicas. ha .si;lo posible interrogar


l~mitolog\ grie'ga, o egipcia, o ind:ia. -Ui mayora de f 1o,~

a los' indgenas 'y, enler3f:se,...a,l menos en par~e, de las


los mitos griegos fuer~n contados, !.y, por tanto, modifi- r
1'"< sighiicaci.ones' qu les' atribuyen. Evidentemente, es-
caclos, articul_~dos,' sstelntizados~ por Hesodo y Ho-
".-' I 1t ~ - .. '.
. 'tos frocu rnentos , v,ivos' registradDs, en ,el curso de
1
mero, pt-' los rapsodas y~mit'g'rafos. Las trad icio- encuestas
,
hechas) sdbre., :el, 'terreno
.
no resud\ en en
nes mitblgicas
-' 4J.
del Prxim,o Obe'nte' y de ]a ndia
j j '1 I ...,
modo 'algno todas nuestras dificultades. Pero tienen
han sido 'ctlidadosaineote' reintetpretadas v elabora- la ventaja, ,considerable~ d ayudarpos a plantear .co-
das :l0r los respec}ivos' te~~gs' rritualistas~. No quie- rrectamente el @foplema, es decir, a ,situar el mito en
re decir ~sto: ,LO, que estas Gral1des Mitologas hayan su cdntex:to sociolreligios originaL
perdido su Slls~ancia _i mtica y,). no
' ~1
jo
seln sino lite-
- '\

raturas, o 2. ; que bs tradicones mitolgicas de las


0

sociedades arcaicas no hayan sido elabo~adas por


l~
La estructura de' los mitos IJ
,..' 12

mente el Mundo y la que le hace tal como es hoy da. '


.)
. ENSAYO DE UNA DEfINICION DEL !\lITO Ms an: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal.
sexuado y. cultural. .a consecuencia de las interven-
Sera difcil encontrar una definicin de mito que ciones de los seres sobrenaturales. '
fuera aceptada, por todos los eruditos y que al mismo Se tendr ocasin ms adelante de completar y de
tiempo fuera accesible a los no especialistas. Por lo matizar estas indicaciones preliminares. pero de mo-
--~-
dems, acaso ,es posible encontrar una";' definicin mento .importa subrayar un hecho que nos parece
, nica capaz de abarcar todos los tipos y funciones esencial: el mito se considera como una historia sa-,
t 1" r ,

de los mitos en todas las sociedades, arcaicas y tra- grada y, por tanto, una hlstorla verdadera. puesto
dicionales? El mito es una realidad cultural extrema- , que se refiere siempre a realidades. El mito cosmo-
damente compleja, que puede abordarse e interpre- gnico 'es verdadero, po;qu'e la existencia del Mun-
tarse en' perspectivas mltiples' y complementarias, do est ah para probarlo; el mito del origen de la
Personalmente. la definicin que me parece menos muerte es igualmente verdadero, puesto que la mor-
imperfecta, por ser la ms amplia', es' la siguiente: talidad del hombre lo prueba. y as sucesivamente.
'el 'mito,1'cuenta una historia sagrada: relata un acon- Por el mismo hecho de relatar el mito las gestas
tecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primor- de los seres sobrenaturales y la" manifestacin de sus
dial, el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho poderes sagrados, se convierte en el modelo ejemplar
de otro modo: el mito cuenta cmo, gracias a las de todas las actividades humanas significativas. Cuan-
hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha do el misionero y etnlogo e Strehlow preguntaba a .
venido a la, existencia, sea sta la realidad total, el los australianos Arunta por qu celebraban ciertas
Cosmos, o solamente un fragmento: una isla. una ceremonias. le respondan invariablemente: Porque
especie vegetal. un comportamiento humano, una ins- los antepasados lo han prescrito as 1_ Los Kai de
titucin. Es, pues, siempre 'el relato de una crea- Nueva Guinea se negaban a modificar su manera de
cin: se narra cmo algo ha sido producido. ha vivir y de trabajar: y daban como explicacin: Asi
comenzado a ser. 'El, mito no babIa de Jo que ha lo hicieron los Nernu (los Antepasados miticos) y nos-
sucedido realmente, de lo que se ha manifestado ple- otros lo hacemos de igual manera !!. Interrogado so-
narnente. Los personajes de los mitos son Seres Sobre- bre la razn de talo cual detalle de cierta ceremonia.
naturales. Se les conoce sobre todo P9r lo que han el cantor Navaho contestaba: Porque el Pueblo
hecho en el tiempo prestigioso de os comienzos. santo lo hizo de esta manera la primera vez 3. En-
Los mitos. revelan, .pues, la actividad creadora y des- contratnos exactamente la misma justificacin en la'
velan la sacralidad (o simplemente, la sobre-natura- plegara que acompaa un ritual tibetano primitivo:
lidad) de sus obras. En suma, los mitos describen Como' ha sido transmitido desde el principio de la
las diversas, y a veces dramticas. irrupciones de lo' creacin de la tierra. as nosotros debemos sacrificar
sagrado (o de lo sobrenatural) en el Mundo. Es ( ... ). Como nuestros antepasados hicieron en los tiem-
esta irrupcin de lo sagrado la que fundamenta real- pos antiguos, as hacemos hoy '. Tal es tambin la

:#, .12
I
" .S ,.
'14 Mito y realidad "
15
justificacin invocada por los telogos y ritualistas
hindes: Debemos hacer lo
que los dioses han he- HISTORIA VERDADERA-{{HISTORIA FALSA)} IJ
cho en un principio (Satapaiha Brhmana, VII, 2,
1,4). Asi hicieron los dioses; as hacen los hombres Debemos aadir" que en las sociedades en .que el
{Tcittiriya Brhmana, 1, 5, 9, 4) 5. =. mito est an vivo. los indgenas distinguen cuida-
Como hemos sealado en otro lugar incluso los
6, dosamente los mitos -historias verdaderas- de
modos ~de conducta y las .actividades profanas del las fbulas. o cuentos,' que llaman historias falsas.
hombre encuentran sus modelos en las gestas de los Los Paw<'nee 'hacen una distincin entre las 'his-
Seres Sobrenaturales, Entre los Navaho, las mujeres torias verdaderas' y las <historias falsas'. y colocan
han de sentarse con las piernas debajo de .s y de lado; .. entre las historias 'verdaderas', en primer lugar. to-
los hombres, con las piernas ~uzadas .... delante de ellos, das aquellas que tratan de los orgenes del mundo;
porque 'se dijo que en un principio la Mujer carn- ' sus protagonistas son" seres divinos. sobrenaturales.
biante y el Matador de monstruos se sentaron en estcs celestes o astrales. A continuacin vienen los cuen-
posturas 1, Segn las tradiciones mticas de una tribu tos que narran las aventuras maravillosas ,del hroe
australiana.Tos Karadjeri, todas sus costumbres, todos . nacional. un joven de humilde cuna, que lleg a ser
.. r
sus comportamientos se fundaron en el tiempo del el salvador de su pueblo. al liberarle de monstruos,
Ensueo por dos Seres Sobrenaturales, Bagadjimbiri al librarle- del hambre o de otras calamidades. o al
(por ejemplo, la manera de cocer talo cual grano o llevar a cabo otras hazaas nobles y. beneficiosas.
de cazar tal animal con ayuda de un palo, la posicin Vienen, por ultimo, las historias que se relacionan
especial que debe adoptarse para' orinar. etc.) 8. con los medicine-men, y explican cmo talo cual mago
Sera intil multiplicar ejemplos. Como lo hemos adquiri sus poderes sobrehumanos O cmo naci tal
demostrado en EJ "lito del eterno retorno, y como se o cual asociacin de charnanes.. Las historias 'falsas'
. ver an mejl)~ por lo que sigue, la funcin principa.! son aquellas que cuentan las aventuras y hazaas .en
del. mito es' revelar los modelos ejemplares de todos modo alguno 'edificantes del coyote. el lobo de la
(os ritos y actividades humanas significativas: tanto pradera. En una palabra: en, las historias 'verdaderas'
la alimentacin O el matrimonio como el trabajo, la nos hallamos frente' a frente de 10 sagrado o de ,lo
educacin, el arte o la sabidura. Esta concepcin no sobrenatural; en las 'falsas', 'pr el contrario, con un
carece de importancia para la comprensin del hom- contenido' profano, pues el c9yott! es sumamente po-
bre de las sociedades arcaicas y tradicionales, 'y de pular en esta mitologa. como en otras mitologas nor-
ellas nos ocuparemos mis adelante. teamericanas, donde aparece con Jos' rasgos del astuto,
'1 del pcaro, del prestidigitador y del perfecto bribn 9.
Igualmente, Jos Cherokees distinguen entre mitos
sagrados (cosmogona, creacin de astros, origen I de
. la muerte) e historias profanas que explican, por
ejemplo, ciertas curiosidades anatmicas o fisiolgi-
_j~
,
/6 Mito y realidad La estructura de los mitos 17
,) cas de los animales. Reaparece 13. misma distincin las huellas de los cascos del caballo de Csar sobre
en Africa; Jos Herero estiman que las historias que esta rea. La recitacin provocaba, pues. la presencia
narran los principios de los diferentes grupos de la -rcal del hroe 1:1.
tribu son verdaderas, porque se refieren a hechos que
han tenido lugar realmente, mientras que los, cuentos
ms o menos, cmicos no tienen ninguna base. En LO QUE REVELAN LOS MITOS
cuanto a los indgenas de Toga, consideran sus mitos
de origen absolutamente reales 10. , La distincin hecha por los indgenas entre rusto":
Por esta razn no se pueden contar indiferente- ras verdaderas e historias falsas es significativa.
mente los mitos. En muchas tribus no se recitan de- Las dos categoras de narraciones presentan histo-
lante' de las mujeres o de 105 nios, es decir, de' los rias, es decir, relatan una serie de acontecimientos
no iniciados. Generalmente, los viejos instructores co- que tuvieron lugar en un pasado lejano y fabuloso.
munican los mitos a los nefitos durante su perodo A pesar de que los personajes de los mitos son en
de aislamiento en la espesura, y esto forma parte de general Djos'es y Seres Sobrenaturales. y Jos de los
su iniciacin. R. Piddington hace notar a propsito cuentos hroes 'o animales maravillosos, todos estos
de los Karadjeri: Los mitos sagrados que no pueden personajes tienen en comn esto: no pertenecen ~~_
ser conocidos de las mujeres se refieren principalmen- mundo cotidiano. Y, sin embargo, 'los indgenas se
te a la cosmogona y, sobre todo, a la institucin, de dieron cuenta de que se trataba de historias radi-
las, ceremonias de iniciacin 11. calmente diferentes. Pues todo lo que se relata en los
Mientras que; las historias falsas pueden contarse mitos les concierne directamente, mientras que los
en cualquier momento y en cualquier sitio, los mitos cuentos y las fbulas se refieren a acontecimientos
no deben recitarse ms que durante un lapso' de tiem- que, incluso cuando han aportado cambios en el
po sagrado (generalmente durante el otoo o el in- M undo (ct. las particularidades anatmicas '0 fisio-
vierno, y nicamente .de noche) 12. Esta costumbre lgicas de ciertos animales), no ban modificado la
se conserva incluso en pueblos que han sobrepasado condicin humana en cuanto tal 14,
el estadio arcaico de cultura. Entre los turco-mon- En efecto, los mitos relatan no slo el origen del
goles y los tibetanos, 'la recitacin de cantos picos Mundo, de los animales, de las' plantas y del hombre',
del ciclo Gesor no puede tener lugar ms que de sino tambin todos los acontecimientos primordiales
noche y en invierno. La recitacin se asimila a un a consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a'
poderoso encanto. Ayuda a obtener ventajas de toda ser lo que es hoy, es decir, un ser mortal, sexuado,
ndole, especialmente xito en la caza y en la .gue- organizado en sociedad, obligado a trabajar para vi-
rra (... ). Antes de recitar se prepara un rea espol- vir, y que trabaja segn ciertas reglas. Si' el Mundo
voreada con harina de cebada tostada. El auditorio se existe. si el hombre existe; es porque los Seres Sobre-
sienta alrededor. El bardo 'recita la epopeya durante naturales bao desplegado una actividad creadora en"
varios das. En otro tiempo. se dice, se vean entonces los comienzos, Pero otros acontecimientos ban te-
-!11 ...........
_,
/8 Mito' y realidad La estructura de Jos mitos /9 .,
nido lugar despus de la cosmogonia y' l~"_antropo- r;
corno el resultado de' cierto. nmero de acontec-
hJ
genia. y el hombre, (al como es hoy, es el resultado mientes mticos. Ni uno ni otro se consideran da-
directo de estos acontecimientos mticos,
. ed
__ . 'COllSt-
- -.---"'-- dos, hechos de una vez para siempre, como, por
tuido por estos acontecimientos. Es mortal, porque ejemplo. se hace un utensilio, de. una manera defini-
algo .ha pasado in illo (empare. Si eso no hubiera su- tiva. UII moderno podra razonar de la manera si-
cedido, el hombre no sera mortal: habra' podido guiente: soy tal como soy hoy da porque un cierto
existir indefinidamente corno las piedras. o' habra nmero de acontecimientos me han sucedido, pero
podido cambiar peridicamente de piel cbrno las ser- estos acontecimientos no han sido posibles ms que
pientes y, por ende, hubiera sido capaz de renovar su porque la agricultura fue descubierta hace ocho o
vida, es decir, de.recornenzarla indefinidamente. Pero nueve mil aos y porque las civilizaciones urbanas
el mito del origen de la muerte cuenta 10 que sucedi se desarrollaron en el Oriente Prximo antiguo. por-
, in illo tempere. y al relatar este incidente explica por "que Alejandro Magno conquist Asia y Augusto fun- .
qu el hombre es mortal. d el Imperio romano, porque Galileo y Newton
Del mismo modo, determinada. tribu vive de la pes- revolucionaron la concepcin del .Universo, abriendo
ca, y. esto porque en los tiempos mticos un Ser Sobre- el camino para los descubrimientos cientficos y pre-
natural ense a sus antepasados cmo capturar y parando el florecimiento de la civilizacin industrial,
cocer los pescados. El mito cuenta la historia de la porque tuvo lugar la Revolucin francesa y porque
primera pesca efectuada por el Ser Sobrenatural, y al las ideas de libertad, democracia y justicia social
. hacer esto revela a la vez un acto .sobrehurnano, ense- trastocaron el mundo occiden'tal despus de las gue-
a a los humanos cmo efectuarlo a su vez y, final- rras napolenicas, y as sucesivamente.
mente, explica por qu esta tribu debe alimentarse De igual modo, IIn primitivo podra decirse: soy
de esta manera. tal como soy hoy porque una serie de acontecimien-
Se podran multiplicar fcilmente los ejemplos. Pero tos tuvieron lugar antes de m. Tan slo debera aa-
los q_ue preceden muestran ya por qu el mito es, para d ir, acto segu ido: esos acontecimientos suced ieron
el hombre arcaico. u.i asunto de la mayor importancia. en los tiempos mticos. y., por consiguiente, consti-
mientras que los cuentos y las fbulas no lo son. FI tuyen una historia sagrada, porque los personajes del
mito le ensea las historias primord iales que le han drama no son humanos, sino Seres Sobrenaturales.
constituido esencialmente, y todo lo que tiene relacin y an ms: mientras que un hombre moderno; a pe-
con su existencia y con su propio modo de .existir en sar de considerarse el resultado del curso de la His-
el Cosmos le concierne directamente. toria universal. no se siente obligado a conocerla en
Inmediatamente se vern las consecuencias que esta su' totalidad, el hombre de las sociedades arcaicas no
concepcin singular ha tenido para la conducta del slo est obligado a rememorar la histo: ia mtica de
l'
hombre arcaico. Hagamos notar que, as como el su tribu, sino que reactualira peridicamente una' gran
hombre moderno se estima constituido por la His- parte de ella. Es aqu donde se nota la diferencia ms
toria. el hombre de las sociedades arcaicas se declara irn portante entre el hombre de las sociedades arcaicas
Js,
r

20 Mito Y realidad La estructura de los mitos 2/


'"'
"-~
... -s

\{ el hombre moderno: la irreversibilidad de los acon- parndose a veces para modificar el paisaje o produ-
.)
ec!mientos, que, para este ltimo, es I~nota caracte- cir ciertos animales y plantas. y finalmente desapa-
rstica de la Historia, 'no constituye una evidencia recieron bajo tierra. Pero el conocimiento de estos
. para el primerp.] , _ mitos es esencial para la vida de los australianos. Los

I Constantinopla fue conquistada por los turcos en


1453 y la Bastilla cay el 14 de julio de 1789. Estos
acontecimientos.son irreversibles. Sin duda, 'al haberse
mitos les ensean cmo repetir los gestos creadores
de los Seres Sobrenalurales y, por consiguiente, cmo
asegurar la multiplicacin de tal animal o de tal
convertido el 14'- de julio eh la' festa nacional de la planta.' .
Repblica francesa, se conmemora anualmente la Estos mitos se comunican a los nefitos durante su
torna, de la Bastilla, pero- no se reactualiza el aconte- iniciacin. O. ms bien, se celebran, es decir, se les
cimiento histrico propiamente dicho 15. Para el hom- reactualiza. Cuando los jvenes pasan por las diver-
bre de las sociedades arcaicas, por el -contrado, io sa-s ceremonias de iniciacin, se celebran .ante ellos
que pas ab origine es susceptible de repetirse por la una serie de ceremonias que, a, pesar de representarse
fuerza: de los ritos.T, esencial para l es, pues, cono- exactamente como las del culto propiamente dicho
cer los mitos. No slo porque los mitos le ofrecen -salvo ciertas particularidades caractersticas-, no
.. una explicacin del Mundo y de su propio modo de tienen, sin embargo. por meta la multiplicacin y ere-
'existir en el mundo, sino, sobre todo, porque al re- cimiento del totem de que se trate, sino que van enca-
mernorarlos, al reactualizarlos, es capaz de repetir 10 minadas a mostrar la manera de celebrar estos cultos
que los Dioses, los Hroes o los Antepasados hicieron a quienes se va a elevar. O que acaban de ser elevados,
ab origine. Conocer los mitos es aprender el secreto al rango de hombres lG. .

del origen de las cosas. En otros trminos: se apren- Se ve, pues. que la historia narrada por el mito
de no slo cmo las cosas han llegado a la existencia, constituye un conocimiento de orden esotrico no
sino tambin dnde encontrarlas y cmo hacerlas re}. slo porque es secreta y se transmite en el curso de
aparecer cuando
. desaparecen. ,. f una iniciacin, sino tambin porque este conocimien-
to va acompaado de un poder Qlgico--religios.~ _
~J 4 "-., 1 T.," ~,tn"-~fl._,>;.,! .'tttl :l., ~ 'r r- ~ ._r.I'n/, ",-,,;',
. En efecto, co.~ocer el origen de 'un objeto.vde un
LO QUE QUIERE DECIR CONOCER LOS MITOS animal. de una planta, etc., equivale a adquirir 'sobre
ellos un poder mgico, gracias al cual se logra domi-
Los mitos totrnicos australianos consisten la ma- narlos. multiplicarlos o reproducirlos a voluntad, Er-
yora de las veces en la narracin bastante montona land Nordenskiold 1;Iareferido algunos ejemplos par-
de las peregrinaciones de los antepasados rniticos o de ticularmente sugestivos de las indios Cuna. Segn sus
los animales totrnicos. Se cuenta cmo, en el tiem- creencias, el cazador afortunado es el que conoce el ,
po del sueo (alcheringa) -es decir, en el tiempo origen de la caza. Y si se llega a domesticar a ciertos
mtico- estos S res Sobrenaturales hicieron su apari- animales. es porque los magos conocen el secreto de
cin sobre' la Tierra y emprendieron largos viajes, su creacin. Igualmente se es capaz de tener en la
'e::.
22 Mito y realidad La estructura de los mitos 23 I

o', ~.., 1;.'.... ,<l. ~."" ;f i " -' !..\., _ 1 ' 1;_ ~. '.'

mano un hierro al rojo o .de coger serpientes veneno- ~ ~ ellji~[l'O ~l n:psjo,~en)j~ los tres. Ukko.jel 'gran es Il
sas a condicin de conocer el origen, del fuego, ..y de . ~.Creador, separ la Tiera del Agua e hizo aparecer el
per-o el
1, - ,) -.." J

las .serpienrc~. Nordenskild cuenta que ent1.lfl ,pue~ suelo en-las regiones marins, hierro no haba
blo Cuna" Tientiki, hay uh muchacho .,dr; ,,:~torce .,nacidq a.~. Entonces se frot la,~ palmas de 'as roa-
. aos que entra 'impunemente en el fuego tan slo ~ nos sobre su rodilla izquierda. A~ nacieron las tres
porque: conoce! et encanto de la creacin del fuego. hadas q~~'hflDia'n de s~r)as del hierro 19. ~~df~
Prez vlo frecuentemente a personas coger: un hierro nNot~mos que en' este 'ejemplo el mito d+ origen del
.. !' '.:
I,~ _, ~I I ,~ "': -t', '. ; .: ....,

- al rojo ya' otras domesticar serpientes _11., ~leup /orma (?artl!. d~l mito cosmognico y el) CIerto
Se trata de una 'creencia muy extendida y que no .modo lo prolonga, 'Tenernos aqu r una nota especfica
tl- ... . t -,1. -, ~, 1,," ,.

es propia de -un cierto' tipo de cultura. En Timar, por de los mitos de origen sumamente importante y cuyo
, ,1.., ......r __,' 1;

(
ejemplo, t~lando un aPfozal no. tnedra. alguien que estudio se har en.el captulc.siguiente.
flo
' .,. ,,,... ;_,. 't , ,,'

conoce las tradiciones mlioas relativas al arroz se La idea de que. un ~emedio ,,no act.a rn~s quesi , se
- traslada al campo. All pasa la noche en la cabaa conOGe su, origen es1 muy ,extendida. CiteIl1os, nue~
: de la plantatin recitando las leyendas que explican vamente a ErI~~d Nordenskiold:
, ',r
Cada canto ~-
:- .(.' , ,\. --< '.... ~. ".:'i

cmo se lleg a p('Jseer~el arroz (mito de origen) ... Los gicQ debe estar prec~fip_o .~de un enpntarpiento que
qLie hacen esto n son sacerdotes 18. Al r~citar el habla del Qri~en drI remedio -emp]ea~lo. de o modo
I mito de origen'. se ohliga al arroz a mostrarse her~ .j no ser ef,icaz (... ). ,l~ar,,,,q:uy el remedio, O el canto
mdso, "vigoroso y tl1pid-o, como era cuando apareci de remeda "haga efectq thay que Gonoc,er el origen _ . 1 , I _J ~. ,

-por primera vez. No se le reciJe!da cqro ha sido de la p,Ifl-nta, la manera ~cmo fue- ~lumbrada, por la
creado. a fin"de instrirJe, de ensearle ,cmo debe pr~~en_l rlUjer 20. :En .los cantos rituales na-khi pu~
comportarse.' Se! le fuerza mgicantente a retornar al bIiS;ados, por J. 'F:~",Rock se dc.e ~xpresamenti: Si
orige'n', es decir, a reit'er.1r su creacin ejemplar. _ J '1~O. se ,cflt~ el,~0r1gen de) medicame?to. no ~~be uti~
El' Kalevala Cuenla cmo el viejo IVinamoil1en se lizarse :n. O tambin ~ ,A ~~,nos que se relate su I

-'hiri gravemente cuanao estaba ocupado en cbnstruir origen, no se debe hablar de l 22.
Ulla barca. Entonces se puso a urdir"ncantarnien- Veremos en el captulo siguiente que, como en el
tos a la' manera de todos 10'5 curanderos ngicbS. Can~
i mito! de Va.i,namqinen ',qitado anteriormente, el origen
t' el nacimiento de 'la causa de su herid'a, pero no de los remedios est ntimamente ligado a la narra~
pudo acofarse de las palabras que narraban el co~ cin p.el ,origen del mundo., PrCfi'SemQs aqu. no obs-
mienzo dd hierro-, las palabras 'qu-e .Rodi-an -precisa~ ~ tante, q~ly se trata eje ,Yf\a c;onc<f.pcjn, ;general que
mente curar la brecha abierta' por J'a hoja de acero puede forml)lar$e de -esta suerte: No se puede cum~
azul. Al 'fin, des'puS de hber busc'ado la ayuda de plir un ritual si no se conoce
~ <~orl.'el1.es
..~... .. decir. el
otros' magos, Vainan'lCS'inen extlm: -lvfe acuerdo 'mito qllf! qlen/a cmo ,ha sida e{~cUI,ado la primera I

...t

ahora del origen dl nietro! y. cCHnenz 'el siguiente vez. Dyra{lte el -sv~;;y,i(;io
funer~rjo, e_!cham,n na~khi,
relato: el Aire es la prirnera de-las madres. El Agua dlo.--mba, ,canta:
es ,ta mayor de los hermanos, el Fuego es el segundo .J,-:f
,
, 24 Muo y realidad
25
Vamos alzora a acompaar al muerto y a conocer de
')
[nuevo la pella, .. [STRUCTU~A. y fUNCIN DE LOS MITOS
Vamos a danzar de lluevo y a derribar a los demonios.
No se debe hablar. . Estas observaciones preliminares bastan para pre-
Si se ignora el origen de la danza. cisar ciertas notas caractersticas del mito. De una
No se puede danzar 2:\. ,;manera genera] se puede decir que el mito, tal como
1
.es vivido por las sociedades arcaicas, 1.0, constituye
, Esto recuerda extraordinariamente las declaraciones : la historia de los actos de los Seres Sobrenaturales;
de los Uitoto a Preuss: Son las' palabras (1os mitos) 2., que esta Historia se considera absolutamente ver-
de nuestro padre, sus. propias palabras, Gracias a es- JO" , -d{dera (porque se refiere a realidades) y sagrada (por-
tas palabras danzamos; no habra danza si no nos . que 'es obra de los Seres Sobrenaturales); 3_~, que el
las hubiera dado :!-l. mito se refiere siempre a una creacin, cuenta
En la mayora de los casos, DO basta conocer el cmo algo ha llegado a la existencia o cmo un corn-
mito de origen, hay que recitarlo; se proclama de -portarnicnto, una institucin, una manera de trabajar,
alguna manera su conocimiento, se muestra. Pero esto es sta la razn de que los mitos
no es todo; al recitar o al celebrar el mito del origen,
se han fundado; ~ -
constituyan los paradigmas de todo acto humano, sig-
'se deja uno impregnar de la atmsfera. sagrada en la nificativo; A.:.. que al conocer el mito, se conoce el
que se desarrollaron esos acontecimientos milagrosos. origen de las cosas y, por consiguiente, se llega a
El rternpo mtico de los orgenes es un tiernpe fuer- dominarlas y manipularlas" a voluntad; no se trata
te, porque ha sido transfigurado por la presencia oc un conocimiento exterior. abstracto,
<
sino de
activa, creadora. de los Seres Sobrenaturales. Al reci- un conocimiento que se vive ritualmente, ya al na-
tar los mitos se reintegra este tiempo fabuloso y, por rrar ceremonialmente el mito, ya al efectuar el ritual
consiguiente, se hace uno de alguna manera contem- _para el que sirve de justificacin; 2;0, que, de una
porneo de los, acontecimientos evocados, se' com- manera o de otra, se vive el mito. en el sentido
parte la presencia de los Dioses o de los Hroes. En pe ije se est d'ominado por la potencia sagrada. que
una frmula sumaria, se podra decir que. al vivir exalta los acontecimientos que se rememoran y se
lOS mitos, se sale del tiempo profano, cronolgico. reactualizan.
y se desemboca en un tiempo cualitativamente dife- Vivir los mitos implica, pues, na experiencia
rente, un tiempo sagrado, a la vez primordial e in- verdaderamente religiosa, puesto que se distingue
\ definidamente recuperable. Esta funcin del mito, de la experiencia ordinaria. de la vida cotidiana. La
sobre la cual hemos insistido en Le Mythe de l' 'ternel religiosidad de esta experiencia se debe al hecho
Retour (especialmente en las pginas 35 ss). se desta- de que se reactualizan acontecimientos fabulosos. exal-
car mejor an en el curso de los anlisis que se- tantes, significativos; se asiste de nuevo a las obras
guirn, creadoras de los Seres Sobrenaturales; se deja de exis-
!:.8 . tir en el mundo de todos los das y se penetra en un
,
26 . Mito Y realidad f
27
'\

La estructura de los mitos


mundo transfigurado. auroral, impregnado de la pre- , un elemento esencial 'de la civilizacin humana; lejos
sencia de los Seres Sobrenaturales. No se trata de una ,cde ser' Una vana fbula; es. por el contrario, una
,. conrneraoracin
de su
de' los acontecimientos - mticos; sino
reiteradr!. Las personas del mito se hacen
realidad viviente a la que no se deja de" recurrir;
no es en modo alguno una teora abstracta Q un des-
t'

presentes, uno se hace su contemporneo. Esto im- file de imgenes, sino una verdadera codificacin de
plica tambin que no se- vive- ya en el tiempo crono- .la religin primitiva y de la sabidura prctica (... ).
lgico, sino en el Tiempo primordial, el Tiempo en el
Todos ,~stos relatos 'son para 108 indgenas la expre-
que el acontecimiento tuvo lugar por primera vez. sin de una realidad original. mayor> y ms llena de
Por esta razn se puede hablar de tiempo fuer- ~,el'ltido qu I,a actllal,'y 'que; detrmina-la vida inme-
te del mito: es' elTiempo prodigioso. sagrado), diata, las 'actividades y 16s de-stinos de la humanidad.
~--'-~',,-' "en el que algo lluevo, fuerte y ~ignificativo se mani-
El conocimiento que el hombre 'tiene' de 'esta realidad
fest plenamente. Revivir aquel tiempo, reintegrarlo le revela e sentido de los rilas y de los preceptos de
Jo ms, a menudo posible: asistir de nuevo al espec-
orden moral, al mismo tiempo que el-medo de curn-
iiul de las obras divinas, reencontrar- los seres so- plirlos: '2~. -
brenaturales: yvolver a aprender su-leccin creadora
:, -'
'es el deseo que puede leerse corno en filigrana en ro-
I das las' reiteraciones rituales de los mitos. En suma,
los mitos revelan que el mundo, el hombre y la vida
tienen Uh origen y una historia sobrenatural, y que
esta 'Jl~toria_ es significativa, preciosa y ejemplar.
No pcdra concluirse de modo mejor que citando
.los pasajes clasicds en 10s que Bronislav Malinowsk i
trat de desentraar la nanraleza y fncin del mito
en las sociedades primivas': Entecado en Jo' que
tiene de vivo, el mito no es una explicacin destinada
a satisfacer una curiosidad cientfica, sinO' un relato
qe hate revivir una rcalidad original YALle responde
a una profunda necesidad religiosa, a aspirac~ones
morales, a citcciones e iniperativos de orden social,
e incluso a eXigencias prcticas, En las civilizaciones
p'rimitivas el tiro desempea ona funcin indispeI?sa-
ble: f;:>:['e')~, realza' y codIfica bs creencias; salva-
guarda j\,;, principf,', 1l10ra'Jes y los inlj :He; garantiza
,

la efiCacia de las' ceremonias rituales y oece reglas


prcticas para el LISO del hombre, El mito es, pues, J~
r

~ La religin griega
.:
1,
ROERT 'PARKER

, ..
(

PARKER,'ROBERT

"HISTORIA OXFORD ,DEL'


MUNDO CLSICO"
(TOll10 I)
Dioses }' bombres .. '

La religin grleg,l pertenece rt lu familia de los antiguos politesmos: en trminos


muy generales pode mus comparar las religiones de Roma, Egipto, 1:1 de Jos
antiguos iruloirnnios y la D1a);or parte de las religiones del antiguo Oriente
, prximo.lLos dioses de este tipo de politesmo tienen cada uno una esfera
determinada de mf lucncia, El devoto equilibrado no escoge ni prefiere a nin-
guno de ellos, sino qucIes guarda respeto a todos. Despreciar a un dios (por
ejemplo, a Afrodita) {',' rcchaznr un cunpo de la experiencia hurnana.i Las
comunidades gricgrls I'OJ separado honraban especialmente a dioses en particu.
lar (dicho de' ('IJ\I 111:111<:,:", los dioses se deleitaban ms en santuarios par-
ticul.ucs). pCr,)II{_' n:cIL'all a otros. Atenea, por ejemplo.jera la patrona divina
de Atenas v lTcra 1.1 ,ir: Samos ; un decreto ateniense de 405 a. C. que celebra
1<1coppe~;\cot~ ele 1\1(."1\;IS v Sarnos est coronndo por un relieve que muestra
11 las d(l~ di'(}~:ls csuchndosc In mano; pero Hera tambin era honrada en
1\ te'I1;l~Y viceversa, .
La cifra de 105 dieses principales siempre fue bastante restringida, Homero
muestra diez dioses ill'!1ortantcs en accin (Zeus, He~a, Atenea, Apolo, Arte-
mis, I'osciekin, ,\fl"odi',l, Hermas, Hefesto y Ares) y stos, junto con Drnctcr
y DioIlISO; componen los (doCe dioses, el tetal convencional reconocido a
.p.u tir del siglo v. JU'1l0 a ellos hr;ba innumerables figuras menores, algunas
t_',lstante oscuras pero "[f;S, C0l110 Pan y las Ninfas, con un culto tan irnpor-
rnntc C0l110 el de los v1mponcnles ms jvenes de Jos doce, Hefesto }' Ares.
Las gcnenlogas \1;lri:ll'.\:1, pero se sola decir de los doce que eran hermanos'
o hijos de Zells, (el ["1tlre de los dioses y los hombres. Se poda concebir
que la rnavorta de eI!:_'; \',I\'I"Cl"al1,como una (nmilia apoltronada, en el palacio

A:.:>
un
288 . Robert Parker ., La relillin &rie~a 289
.. ' ~.. , - r-l;

de Zeus en e] celestial monte Olimpo. (En otros tiemp(~s se' imaginaba que tero era slo introducir discriminaciones locales dentro del panten 'comn
moraban en sus ciudades avoriras.) As pues, eL1!) los olmpicos. En contraste a roda Grecia. Sin duda a los pUeblerinos les haca ilusin saber que su Z~us
con ellos haba un grupo menos claramente definido decrnicos (de cbtbon o Atenea no era del todo el mismo que el que veneraban en el pueblo cero ,,.'
tierra), dioses de la tierra' y del mundo subrcrnneo agrupados en torno a cano sobre la colina, .
Hades, el dios de h muene, y S~l infortunada esposa -Persfone. Como lns Nunca hay igualdad entre la raza de dioses inmortales y la de Jos hombres
cosechas nacen de la tierra) los crnicos 110 eran slo el.conrrapunro negativo que caminan sobre la rier-a, dice Apolo en Hornero. Los dioses tenan forma
de los dioses ,del cielo, e incluso el seor de los olmpicos tena tambin, como humana; habarr racido, y pod';.r jener contactes sexuales, pero no .cornan
leus bajo la tierra, un aspecto clnico. . alimento humano, y no envejecan ni rne;1 Uf1. Pndaro nos cuenta cmo ambas
Este reparto restringido de dioses principales poda llegar a representar razas nacieron de la Madre Tierra, pero se mantienen separadas por una die-
un nmero casi infinito de papeles en la prctica del culto aadindoles epre- renciarie poder en .todas las cosas: la ujia .rroes nada, pero para la otra el des-
tos especificativos, Un solo calendario de echo del Arica prescribe ofrendas cnrudo cielo es morada fij\pa'ra siernprev.s l.os dioses eran benditos, los
.p::l~adistintos das a Zeus COmo (Zl'lIS de la ciudad , Benvolo Zeus, Zeus mejores ~n fuerza y honor: los hombres .eran desdichados, impotentes,
que se ocupa de los hombres, Zeus hacedor Zeus de las fronteras y (cri<ltt\[a'8 de un di,.)>>:E(1 In edad. dorada. los hombres haban comido con los
Zeus de las cumbres. Oc hecho tena varios cientos de estos eptetos. A veces dioses, pero ms tarde las dos razas fueron separadas; esta divisin ocurri
el epteto indicaba el poder en virtud del cual el devoro opcLtI')'1 nI dios Zells en el momento del p;il~\er{sncrlficiQ, y cada sacrificio posterior era un. recuerdo
el gene rol.) ; evidentemente no tena en su poder los n1.ismos beneficios que d~ qLie el hombre yo 11(,' comfa con los dioses sino que les haca ofrendas 'a
Ze~s' e! de la propie(hd. A veces p:1rece que b .principal' fi..incin del ep disr:lncia. De nu~\'o) fue slQ en un tiempo ms grande y glo~ioso (cog mu~'
raras exc~pcion~s) cu:\n(iu los dioses visitaro.n a mujere~ mortales para. engen-
drar hijos tIe :1p:1ricllcia divina .
~ '., ~.~;~. ~ "'~~r' .t:.::l.~',':,_,. .Junto 11 10$ hombn:s y,los dioses haba un tercer estado, el d~ los .hroes.
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El t~r!1lino hroe tcn:l un si6nificado tcnico en la religin grie;ga: U!:, hroe


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era una figura menos [wderosa que un dios )' a la que se vt:neraba. Normal-
mente se le cOllcebtI COI~lO un mortal fallecido, y el emplaznmiento tpico de
estos cultos er,l una Illir.ba. Pero varios tipos .de figuros sobrenaturales
res Ilcgnron a nsimiLlfse ;1 esta cl:tse y, en el C:hu de Heracles, poda no estar
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~r;J cLlra ]: distinci6n entre Ul hroe y n dios. Slo del Atica se conocen varios
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ci;nros d~ hl'OlS; :1lgunns tienen nombres e incluso leyend,ls) mientras otros
se identifican s610 como el heroe junto la min:! de sal o cosas parecidas.
(En eSlOS casos era prob:lblememe la existencia de una tumba importante lo
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que inspiraba el clllm.) Esws hroes del cnlto no se identificflban con los hroes
(en frase d.: 1 lomera) (!e b poesja pi, , :\qlliles, Ulis,:, y los dems; pero
sl:ll-b,';!an !os csudos de! aun as hlS cbses no erall clar.lllle~lte di~llntas. \luchos , los hroes poetices
Arenas y $.l,mO$. El re ' . "~(\' reciblO cuita y scgu ramente debe haber sido una r para venerar a los
lit\'$! coto~a"lIna inscTlr
1\\ i ' ,:[' "Y:~J\J~[\:.'
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cin que r':ucrda la grao '.'l~(';~:~,< Iroes la sensacin de que habLln sido: seres como los. describi Homero)
[itud do:! AtenaS hacia
Samas por Su 1<:.1""'( in
.-, ,( {' ~\\~(:..
\..'. l\1 11\(\.':- ::/f...
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!ll.lS fLlenes y en ''I1jl.lnto ms esplndidos qtie los hOI. :5 de hoy. Las gran
ks lumbas mi, ~llicas, muestras visibles de un pns,j II1.s noble, eran fn
cluso dospus de la derro- "'.L ... "~_.

'Ienres cenrros de cu1ro~.. ;,cricos. Incluso 10$ persol:.ys histricos que w'vit:
ra de EgosptJm05 en J .' _ : ~. r_::'f.'::'-' , ti" ~j ~~.. -\ :'-.', 1:" ~ I
405 a. e, El grab~dO ca ,:' 11'-'I:J}~(),(jl(Lr\'11 j\)!)\l,I,I, l' < ,on poderes dcsrncnJos '--guerreros) at'lera: ! '.,dado! ,:s de colonias- podal'
(,icr.u con el nombre de " I -.~ .. "'</'''.-# ?,~'~.::-"
... L ,_ '\'~:fJ
..- ,,'_'" .. 1 convenirse en hroes. Sobre todo) quid, " , , ~6mbll') reslringido y local de
los func'ioaflos oficiak,. .- .. lt:,~."r t!,.I"\ ,., "'{~\ .(\\ ~ ']': ,<'l. ~";' .. :.:' '
, s<guldo .de nl do:dleal." "
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,\;t< ,
. ~ -los hroes lo que los hac~, populares, El hroe manter';.1 los Jd~reses lirhitados
eia 3 aquellos
que pel'plneeieron
S'fT!"!');

el 'pueblo Aleniense La
c,.. ~.r\.~:~~_i:~~~~~~7t:!;'~~~;i:0;\~{~t;,f~:'::-;':~~::'.;'"
;1"'" ::;".. f,..,~,,,,',
.. ~,:'r." "(,\rf '.'Y' :'I>,.:, '<,0 .,., ..
y partidistas de su vicia Mortal. Ayudara a los que ''-vieran en las cercanas
de su rumba o los que [':1 tenecieran a In tribu que ~l. mismo haba fundado.
H'lba que comp,lrfir a 105 dioses con el mundo, peru una aldea o un grupo
e;leh Se encontr en la
:\crpCllis (!e Alenas. ~'~~1::;i?:Q~r~:~f>~}:5~~~:~~:
(~;\~:~~:;_~:~tr:\}}I :','",
:.:'~<' familiar poda tener derechos exclusivos sobre un hroe, (Heracles con su
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La religin griega no tiene un. origen nico. Los griegos'era'rf U11' pU'eblo
jndoeuropo que se estableci Ji1 la cllenca no indoeuropea del Egeo; as entra
ron.'en ccnrneto con las muchas civljzacio\fle~ avanzadas del 'antjgo' Oribnte
:~E~~<X'.':~(l~~i{&l!~k~C;~~:}
,__ Plw:~. '. '."'\ ...., '" (,'.~':-,...,..;.:;:..:.,;.." ..tl;l-.,,.>.~. "'_~c1, ., .. ;-.. ,;: ... ...:.._".._,;.,-..
prximo. Contribu)eron n J:':lrnalgam:lelcrhcl1t's se todtl~t estas (~enres: Slo .. . t~:A.:.~.J
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puede ser Interpretado ('on 'certeza e-l nombre de un dius: Zeus pter {p:dre)
.es el e~Ull}alef)t'e del Diespiter (Juppter) romano y del D)'lllls pitar indio,
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,l.~ . &l~irl ',,;P. .' , ...,. ~~'"~I'''~::,;;?I~l1b~~~''<::''' ,....,~._:. ~-,:~ ..,~i~:::.,.;.>
menores, ,el Sol, el Alba., y sobre: ,todq, los Discuros, Clstbr }' Pl'ux, que ~:t :~~_,~":.,,;,~
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f:ecuordan lbmat.ivamente a oub.p:u' de geni'elos celestiales espedalmentt' aso
cindo;:. COl') 1:1eqtlitacLn, los Asvin da la poesa arcalea India. Por otfa parte,
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aparecen t:Jn compuestos como el panten en conjunto. Ar,ternis tnlbin per.
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.r-::;l-J..,(,~, .; ',\ "I~ ....- ~.,_~".-~~\,;~\~.: " ~::i::v-:y-.:_.
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.....
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..4T,L ~ ."':~ 1 r:"'S,_. :~...;i:~' , . ~ "t,.:t,." ~ .......:\ .........
".. ~ .....'.
f~~:~:~~1Wf~)
~~~(~;;:(tt[~I~~
/"01:.0: .. ~t".ll~ 'l.

tenece en parte a un ,t,ipo del Orie.ote prximo" el de la .seora de los ani


n1<lles.3 la ,vez que hJy rasgos 0.0. indo'europeos ~n Apolo y Hdesto. Y el I I ~, ~ ..~.. :~~r ~
.~.:.'>t: ,r:I-1t~~~~[~~!"\._, -f'o:' ~ '.~, i~"
': :.t:~~~~~
-- ~ _ .. U:. .~_,.l1_.~_ . 4tI
-
....

. mi!O de la ,uealeza del cielo n:rrn.depor Hesodo es 1m ct'so especialmente


EL Tr:~II'I.Q DI~ APOLO E~J .oh, l' os muestra los ClmlcnlOS \' coll1mms reSlallr~da5 y mirando haca
dar-o de prsramo'dc1' Orient prximo en Ja mitologa (cf~ wprl1, pp. 106); ss.). d s"Je.src sobre le sntllnno infcrorIcrr;)~~I:.J~~
([\I~rmnr3), con el templ0 de A r ea , y hacia el
J~sd~ el Golfo (.!c COrll1lO, en 11~'1, en
I'C
Gracias al desciamicntQ de las tablillas del Lineal 13 en 1952 podemos ['350. dj:l <:,>!c q\:c 1.L:v~ 3 11<:\" 1:1. GJ otro 3Cce~.o .conduca
d ~llrocsl~. La tot ral l'~(~CI<'" .dd santuariO c~t: en una escarpadJ ladera entre reflll;cn'rt~ pre
CQllOCer el estado de la religin griega en (tI perod 1<iOO1200 a. C. Las l'lp,ci!:\s.(I'<:drl:!J;Jsl en I~s (l1I!1:('9 cid monte Pnrn;.so. ,\ l ilqulerda est:f el carranco con b fllente
tablillas del Lineal B revelln que el p]1len d~ esta. civilizacin' minoi.comic 'sfl.grad:r Ca~talia. ,)
nicn ero ya en gran medida e];dc b Grcci:l clsica. De los gtnncles dioses', Zeus, ~."',t;

I:rera y Poseidn estn documentados con seguridad, y' tambin, con grados
Con la C<ltlk'dc b r:::ilil.;lcin micnica hC1i~ 1200, Grcda vol\:i :1 caer
d, probJbilidad \,'nriauns, Ar!remis, Hermes, Ares y Dionisos. Unn Dama de
en el nn"l;ll)(.'a$~w. C,:,qdo ~c rec~lrcr la escritura COIl. 1; i~trbducci:n del
Atb,ma es sin duda precursora de Atenca, 'y aparecen varias '[igums menores:
nlfahcro [cni(i~en d $i~:o IX V([[,'la trJnsicin crucial de la fC'rigi6n mlc
EiLeothyia, dlo.sa del o8cimiento, Enyalios, un .Jios de la guerrn que decay
nica a la gri<:;g:l ya' se h lh:1 llevado a cab. Se LItHiz Ja nueva escritura para
hastn uno,der los eptetqs de Ares, y P:liaon, un sanador que' Cue_.bsorbido
registrar los pocm:IS Lil' Horncr~ y Hesodo, los prineros dOCl'rrne'tits de la
de mancr" similar poi: Apolo. Ahodita, Apolo, y (excepto de una rnanr muy
Cuesonable) Demter no est:n hasta ahorn doclrmct tad(!Js. pero no eran
aUllica rcligil)ll ~riC::1 Jero los siglos anterio:res sio tenernos' 10$ ~atos ~~:ta
fragmc:ntlri''s y nhihigtll~:i CJI.IC proporciona la argueologa. Muy 'pocos I'ugares
necesariamente c,Iesconocidos. Desde luego hay .muchos elementos tambin
1
sngraJns m'ictiicos sigL ;r:ron usndose para el culto a lo Jargo de la edad
que 110 neis ,son familiares, tanto entre les dioses (quIn es ,Drimios, hijo de oscura. 'El conjunto de p'ruebas sobre l'a -inflLienci;: '6riental 'du,rant'E"este pe-
4et.Js',() corno en la p..nktica y organizacin del CullO. La impresin que nos 'rOdt1 cS-'cac1a \.'cz 111:1'~'l~r, illfluen'citl qe ciuiz; se trnnstniti 'primero'a travs
tr,ans,l;ni.te el :\Tte del peJ;odQ, de I.1n(\ rdigi,n todava dominada PO'l! diosas de de Chipre y m:.s tarde del establt?cimiento comercial de Al Mina en Siria .
. ':;' Ja nat\lra!eza prsgricgils, eS,tn q\liz; conrirf11f1Ja en parte por ]:Jnl serie de lln: t\ partir del si~lo Vil'1,'p~lr ejemplo, lJ~ emplazamiento rcIrgiosQ tipico consista
D"imas ~(dart;Ja.s,divina~ qu;e ap;uecen -en lbs textos; pero en general el mundo en un temp'lo exC'ntO C1I1~ contenta urla irl1ag~n ,de culto y un aIrar de Luego
'divino minoicomicnico, parece hoy ml}cho 11J;$ gri'egp :que cu::tf!drj s.lo ds frente ; el; 'hnv Jnt'cccdLtcs de lales complejos en el Oriente' proxima, pero
,ponames cl~ p~uebas attsticas.
ni r)arcccr no micniws: Poda retrat~rse ~1 Apolor y l Zeus dI el 'sfglo VIII
_.2. J,
a.:; .... ''''I1~JUH gqcga " 293
!- "'= ~. - _;. ," .. :r' _f0h ':'.. 'r ", :-': ;-~
,-
",~

la vid~ pudo muy bJFI1 ~qmet)tpr:e-I culrp de los hroes que seguan protegiendo
a,&Ll pueblo desde la.turnbn. Pero en este momento Los dato,sj~cguco]Qgicos se .
modifican de ao en ;o, y proliferan las teoras para explicar la innovacin '$

Csi, es, q~le la hubo),


, para entender cll~lg:lr de la religin -en la .sociedad griega debernos desechar
fa "iden de la institucin religiosa central de nuestra propia experiencia, la
Iglesia, En Gr~cia, el [.oder, en cuesricnes. religiosas estaba en manos' de los
que tenan el poder. secular: enla casa: 'el padre; en las primeras ComL]f:l,dades,
.el rey; en las ciudades .esrado desarroll~das, los lmgisp:ados. o.incluso la asam-
blpl de ciudadanos: En, A tenas el.a un reagistrado- el que personificaba al 'dios
Djoniso. en .,yn irnporrnnte riro de~,,bodli sagrada, y era la asamblea derno-
crriricn quien tornaba las decisiones. sobre la urilizacin de monedas, o terri-
torios" sagrados. (.{:uP)O I'ClS._LrI tado, ~Jos dioses 'se encoruraron de grado o por
tuerza. financiando los, esfuerzos atenienses en la guerra del Peloponese.) Los
dioses por-separado renan sus sacerdotes.rpero ocupar un cargo saccrQolal era
~ una 'rlctividad . l tiempo pardal qLle normalmente no requera una dJ'ific.acin
l,[\G\Jr:"T",-DEL ~"\:-I~UAHrO DE O'llMPI .... En e.l ccnlro, el ;'emp-Io' de 'ZCllS, y a s'derech3\ el ara )' :1, o conecimienJ0$ especi;)les. No hab'a ningn marco institucion;ll "que-unIficara
el ;{n(Igil" wnplo tic: HrJ de menor lamao,. Los edificios peq(leii'6"s de I.n d~r~dl~ SOll Jos. lC's\lro . a .10$ saoerdotes, como. clase con inrercses. propios. Los nito's prolesinales
oftclldudo; por los eSlnds "grc:gps Junio al ln! que d"" 1:. ia al Sladio; al {ond0 a '-a derc:cha~
La zon.3 dl! ..deI3ntc del remp.lo eH.lba cerrJ(I.l rpr pn~ SJ":1. A la izquierJ".1;).!; edificios. ~dm,,is- religi'osos ven1aderos en Grecia er:m los adivinos'. Eran perso.najes.impOW1ntes,
l(!l{i\,os y. O1:ls 31U~ \1,0:1 :r5n hdpsdera .'<::p11 200:\:;. p.rra c;cr,dciQs. Ell ctlifiip .l.cc:hado Sin COILll1l1~S. porque se cons.ulmba ~ .los o.deulos aotes cle<mucn.as actividad~s pblrcas como
l~lk; de FiJins. f~e d'nU" se hhl' c:l 'lo:us risdchorino. envi:ll' un:l expedicin cDlonia!., empeza, uon, camp-a militar o enlabIar tina
baral-la. Como ilJtrprerc-s d la voluli}t"d divinil, 10s adivinos pod:ln entrar
C0ITlO el dios de la :gUOrr.l hrim-sirio" QL!i~ no fue h;*w el principio de la edad en conflicro:,con generales y politicos y sus planes sculafes .. La literatura refleja
o~(.J\,cU:lnd6 se inrrQdujo des9~ ~l esr~' (o adglliri \pr:lerscic;:r~ orien~a!es) en v:1rjas oC,asiohcs eS't;,! tensa 're"Kin fHct@!' y PoJidamante, Agamenn y
el!Cl,lt.o di.: AfTodil"! y slo al final de ese perodo Se lr.:ldujo al gJj~go el milo C::tIC!n ts;' en lel'lIft/tl,ll'; Ti l:esi'~lSy varios reyes en la tragedia).' Estas- discusiones,
de la reale,za del cielo. C::tsi seguramenrc fue cn esre perf9do cuando dos diose~ .sin t;m~;ugp,. no...er;1n rjl';Jidadc.$ en torno' a k piedad o el patriotismo, puestO
extraf.ljcros se
situaron en el margen de la religin grieg~, Adonis, amante ele que,.no poda haber cooflicto de nreress 'entre el bien de la ciud3d y .el de
Afrodita ((ql1p:res~ cQn b pnlabw sel1lirn t1dotl, seor},>i,y la mndre montaa los d.o~~s g.\lardian.es, tIc la c;iudad, sino en [ot'no h la mejor manera de ase-
1\.y~t'br.:J\;j)ehc ,(1\.'!J/'" .es conocieb (om llll<l diosa nnIlroli:l). Tambin h:ly gur;H el prop.s-ihO('llvcl1idQ del bienestar ~de la cuebd, Y estos turl:i>ulenros
lIn ll:tniativo ~<hill1no a HcllC en b Teogolla de Hesodo. ,Hcarc p:1rcce ser ~di\'inos no 'ccnnn pGckrcs ,efectivos en Jos cuales apo' 'Irse'., En la aIra litera-
l;na.,dio$:} (or: 9rigen en As,l m~nor~ y el hin~no de J-I'esc:ji), quizJ rdleja h tu'ra, el aeivino siclnpr.e,tiene razn (porque J: me.l':': de Zeus siempre es
propnganda de un' cul,o que est:loa introducindose en Grecia. (La religin supe.rior a la de 10$ homb,res), pern el tema 'j. oe uI,'porencal trgico preci-
grie;gn nunca,' perdi SLl car~uer abierto a los dioses' exrranJeros: a f JJ.des dd ::;am~Jl..le pO.fgue no rut;de impon0r su punto (: \tista' U adi~,ino sab~?, pero el
. siglo v,. por e-j(\mplo, llegaron dos ,nuevos dioses a Atenas, Sabado deSle- :rigia dirigente decide. Fn la vida, un seglar pod. ,~duso ,"saJar y derrocar a h
y Hendis cksde Tracia, y aunque 1."1culto !l S.n~acQ esraba lin:!..rado .1 as.ocia
..- 1
expertos c:n su pr;., . c~lmpol CUndo el ot:;i . .) de'T . '!lbS en 480 a. G. advirti
cioneS privadas, I3eodis enconLJ un IL!gar en I:;relig.in pblica.) No podemos :t los areniell'lS'es < i cOL)[iar~ln en sus mi, .. liS de' 1 ,..]ra) contra 1.1 am.enaza
decir muc};o de otr.o tema ms imporrnnre,. el desarrollo intern~; de la n;lig'in pe:sa,.los intrp'fL" ::i. p~':lf~~onales enw,." ':,:ren 'es ['0' ,.lm() tl'n'aviso para per-
~n este pedodo CQmo respuCSia al caf0bip social. PJre(.:e que c.l cuIco ~ kl5 hroes lllanecer<clemro d, los <IY1".il:bs de la CIll' f : ( El "poltiw T~ms(OcI,es argument
~. tuvo su origen en cst,os siglos, que posibJemcnce eITlpez,en e.i siglo x y se
conn~~ ellos que el cli0:~S'C'estaba! refiri~fld6 a la fj,...i. La inlerpreraciph de
gencr::t!iz (quiz b:1jo la- ,influencia de 1:1' poesa pica) en e.l VtlM. A juzgar por 'fCll1SlOc!eS prevaleci6 pc,'['cue In deci~in fin;:!] no kpenda de los adivinos
';,1 la pica, las c9munishdes de eS,te pe.riodo d<!pend;)n \:11 g.ran p:1fte p~lra su S.i'1l'0'cle'la asambka ele! k'>s'ciudml'lh'os:' ,
:'1 defensa, d.e. guqrcros, individu,::tks con,lO el HctOr eje HO}l1CW, qllien mun Por ranto, no hnb:1 :linguna organizacin' .rcli;,sa que, pudieni e'xlcnder
;'j tU\'O Tro\'<1 a s:lI\'Li l solo. ESI:; import:lOci::t dd campen ~riStOcf<l'cO ~n lln~ enscin%:1 mornl, dC:':lr.rolbr una doerril1:1 o imponer una ortodoxia. En
l--l
ti 2~
,/..J-;t ..... '-" f W' .. .... ~ 6~....t;t-

4
un contexto as hubiera sido inconcebible un credo. En un pasaje [amoso agri:1do r:pi.J.amentc si:' l.i observancia del culto. La religin nunca era per-
Herdoto da a dos poetas el papel de telogos de Grecia: sonal en el .sentido de un medio de gue el individuo expresara su identidad
. '
lii_ca.' A ningn griego' se. le hubiera ocurrido siquiera llevar un' diario espi-
l'
ayer mismo, por 3S[ decirlo, los griegos no conocieron el origen de cada tino' de
H:lSI3
ritual. Desde luego 1l1IJChas clases de personas tenan cubiertas gran paree de
sus dioses, o si todos han existido desde Siempre, y cmo eran por su aspecto ... Fueron
Homero y Hesodo los que cr epron una iC<..'80n" p:n:l los griegos, dieron o los dioses sus
sus obligaciones religiosas pOI' otros: el padre haca sacrificios y suplicaba
eptetos, precisaron sus prerrogativas y competencias y describieron su aspecto. (l-lerdv bendicicnes por cuenta de la am'ilia, mientras los magistrados y, sacerdotes
lo 11, 5J.) , lincnn lo mismo por <,el pueblo <y sus esposas e hijos aadan finalmente
los urcnicnses). En todo esto la religin reflejaba y mantena el carcter general
No hay duda de que es cierto que el prestigio de la poesa de Homero y de ,b culturo griega. Desaprobaba el individualismo, la preocupacin por los
Hesodo contribuy en ~'r,H1 parre H estabilizar las concepciones que los gricglJS estados interiore~ y la creencia de que las irtcnciones importan' ms , que los
tenan de sus dioses. Pero todo el mundo saba 'que las musas que inspiraron actos; insisria en el sentirlo de pertenecer a una comunidad y en la necesidad
a los poetas picos contaban mentiras tamo como verdades, y que en muchos de observar debidamente las formas sociales.
detalles de la genealoga divina Jos relutos de. Homero y Hesodo eran de Qu acune entonces con la rectitud de conducta? A Jos que estn habi-
hecho contradictorios. Pero tules discrepancias no preocupaban, y no haba tuados al cristi'anislllo la religin griega parece a mentido un asunto extraa-
necesidad ninguna de cuestionar la conciencia propia antes de poner en duda mente ;1I110;al. El hombre no era para los griegos un ser pecador necesitado
o discutir un mito tradicional. No haba herejes porque no haba iglesia. Los de redencin; la piedad no era una cuestin de esfuerzo moral perpetuo bajo
nicos 'crmenes religiosos era-Cros-ctit~'des qe-' prvocara~" ~I resenti- la vigilante gua eI,e In conciencia. Los dioses. sobresalan en fuerza y habilidad
miento pblico general. El ms' obvio era el sacrilegio en todas sus formas ms obviarnern e que <:n otras virtudes ms calladas. Y desde luego su com-
(incluida, por ejemplo; la profanacin de los Misterios). Otro era el crimen portamiento en el miro era a menudo escandaloso:
de que se acusaba a Scrates, no reconocer a los dioses que la ciudad reco-
nace. Esto supona situarse al margen de las normas de la sociedad de tina All] podrfms ver los dioses en for;"us variadas
(1 .
forma que poda considerarse intolerable. En las Bacantes' de Eurpides pueden entregados a cmbriagaclor:ts orgas, incestos, violacione~.
verse tanto la f1exibiliJad como la rigidez. El rey Penteo es presionado por
sus consejeros pMa que reconozca a Dioniso, y le ofrecen al diqs de varias l>ero incluso estos sober'll1os inJolentes insistan (especialmente' Zeus) en cier-
maneras: si Penteo no cree en los mi tos sobre Dioniso; no puede imaginr [;:s p;Jutas de cOndUCl:1 sin l:1s que la vida se hubier,) (undido con la barbnrie.
selo como el divino principio en el vino?; y si tampoco, no le gustara al menos Castig;:han ofens;1s contra los padres, huspedes-anfitri0!lcs, suplicantes y
que la gente creyera que su ta Semele haba dado a luz un dios? pero Penteo muertos. Aborrecan especialmente a los que violaban los juramentos, y los
se niega a cualquier tipo .de acuerdo y, por tanto, es destruido p.er: d dios. destruan con tocla su estirpe; podra parecer que un hombre as haba esca
pado, po.:r IlUI1Gl era fl,: sus hijos,
l mismo en el infierno, sufri~an. Como
los juramcl11s acomp::ilaban a casi todas las acciones importantes de la vida
El CIIllo (contr:llus, malril11onios y tratados de paz, por ejemplo), Zeus de los Jura-
mentos era tambin ine"itablemente un gu"t1rdin de la moralidad social. De
Reconocer Q ].05 dioses consista principalmente en observar su culto. Li hecho, se deca a Im:I1,:do que Zeus velaba sobre la justicia ert general, y la
piedad se expresaba con el cOIl1I,:-rtnmiento, con los actOS de respeto hncia los creenci:l popular prcslIp,>n:l que, en ci fondo, los dioses estriban del Indo de
1; dioses. (U n socilogo poddn decir que los gri.egos valoraban l:l orlopraxia, los hombres ~llcnos, Los dio~es existen, exclamaba el griego sencillo cuando
I 'el recto proceder flus que la ortodoxi(\,) La religin no era una cuestin de un villano acababa mal. 121 griego no estaba en pcligr" de deslizarse sin darse
interioridad o intensa comunin privada con el dios. Esto no quiere decir que cuenta en el pcendo, porque las reglas de conducta estaba,n cbras. Pero si rom-
fueran imposibles fuertes sentimientos de lealtad, dependencia, o incluso pla esas regIas perda \.1 derecho a tener buenas esperanzas de futuro.
afecto. Zeus era un pa~re tanto corno un rey; los llamamientos a dioses Todo esto, sin emhrgo, era un requisito previo para 'ganar el favor divino
queridos son tpicos y en la literatura encontramos a menudo relaciones . por el ri to, no un sust lllll i\'o de ste. El culto formal segua siendo le'sencia!.
estrechas y relajadas entre hombres y dioses particulares (Ulises y Atenea en Su forma ms import;'ote era el sacrificio. La vctima tpica era un animal,
la Odisea, Safo y J\[rodita, In y' Apolo en el In de. Eurpides, Hiplito y pero tambin haba sacrificios no sangrientos o purOS)} de grano, pasteles,
Artemis en el Hiplito de Eurpides). PerQ la piedad (el/scbciaJ era Itteralmente fruta y similares, :l \'('.-:::s ofrecidos adems de Jos animales y a veces en su
una c\1e~tic)n de respeto, no de amor e incluso la rebcin ms dlid:! se habra lugar El calendario rclif.ioso griego era una list:1 ele sacrificios; nos h:l llegado
2..L(
o el Icsrival correspondinrc; haba reglas que indicaban quin poda participar ',~
y qu pnrte de la carne '!e tocaba a cada uno. En una forma' alternativa irnpor-
tanre se mantena al animal cerca de la tierra mientras se le cortaba el cuello,
para que la sangre gorc.ira en la tierra. Despus, parece que se quemaba el
cuerpo cntcf,o pegado al suelo. Este ritual se usaba en particular para el culto
de los hroes ydelos poderes de la tierra (aunque tambin reciban sacrificios
del otro tipo); probablemente derivaba del culro a los muertos. La anttesis
entre el sacrificio olmpico )' esta forma dirigida a la tierra se marcaba de
varias formas: por un 1:1-10, un altar elevado, el humo alzndose al cielo, vcti-
mus de color claro, libaciones de vino (la bebida de la vida civilizada normal),
un reparto sociable de la carne; por otro lado, un altar bajo o un foso, la
1<"" sangre goteando pera saciar a los poderes subterrneos, vctimas oscuras,
,
,.,;, libaciones sin vino, destruccin de la vctima sin comerla. (Esta aniquilacin

f
/ ;,';',r('1~
caprichosa es una pricuca funeraria que aparece, por ejemplo, en el funeral
de Patroclo en la Iladi).) Y corno-matar animales era el acto religioso central,

--.-. -, ) haba otros rituales que explotaban esta fuente de poder, aunque- no hubiera
sacrificios a ningn dios: para purificar a urr asesino, por ejemplo, hacer so-
lemne un juramento o consultar los orculos antes de la haialla, se manipulaban.
las ptrtes de animales sacrificados de varias maneras simblicas, En contraste,
S.\CRIFICIO .\ .\l'l~1.0, en un vaso arcnicnse <le ca. .jO J. C. L~ esuuua dd dios sosteniendo el arco no se conoca el sncrificro humano en el perodo histrico. Es comn. en la
y la r311;3 de laurel y coronado de laurel ce.no sus adoradores, Se asienta sobre un pilar a I.J dcrc- mitologa, pero eso no es prueba incluso para la prehistoria, puesto que los
cha dctr.s del Jitar manchado de sangre. El sacerdote le ofrece las entraas y huesos debidos 3 horrores que postula l..t historia para estremecernos no tienen por qu haber
los dioses. La carn comcsrihle Jd animal sacrificado que h3bJ sido )'a cariada en pcJ.1ZQS y
co!()C~,!] en el 3sadM, C3 llt:\'.IJ.l pUiI ~cr guisaJ.1 por el llluch3d\o ljue siSllc 31 S;lCcrdoIC. ocurrido. PlIede qUe se hicieran, sin embargo. Cul fue el destino de una
mujer recienremenre de~cubierla, Y:lctnte con un cuchillo d sacrificio jllnro
;:su cabeza, en b IUl1tbu de un gUerrero del siglo x en Lefkandi .de 'Euben?
algu'no, que indica qu dios o hrue habLl de recibir qu ofrenda y en qu (d. mpr.1, p. 33).
da .. La fornw 0l3S comn era quemar los huesos del muslo del a'nimal sacri, Lo s.lngrienro del rirual y el snlvajsmo de ciertos mitos no deberan Ile-
ficado, envueltos en gr;:sa, sobre un altar erigido para los dioses; luego se V:ll'nOS a pCIlS.1f errllea:nenn: que se traraba de una rdigin de horrores, de
cocin.lb:'! L1cune y ros particip:lntcs hum.lnos se b combn. Esre tipo de s:lcri :ltOrmenl:lrse y confronLh:in perperua de lo indecible. Desde luego, algunos
ficiQ eLl un <l[cg:llo pnra los dioses. Los dioses ten<ln qUe recibir su parte ri lOS cr:lll del ibc[[ldamcn te misreriosos; algunos fesri vales o p.lne de ellos
de toJos los bienes humanos: los primews. frutOs de ,la cos~~cha, !.as lib:lcioncs tcnbn un tono triste o reni[enc~l. Un festival ateniense de Zeus, el de las
en p:lfti&ls de bebcd9rc5, diezmos de preS:lS de GIZ:l, d dspojos' de gucrr:l Diusias, se representab~ <;con cierta melnn(,.>l:l, y el festival panhelnico de
)' similares. En el CSO que nos ocupa era un:l p:lfre exigua pOrque slo se les mujeres de las Tesll)ofor::15 inclua un da dI! ayun,). Haba incluso en muchas
d3b:l las partes incomestibles del .~nim:ll muerto. Los pOtt:1S cmicos hacan -ciuc.bcks jnicas Ul~;l expulsin ri[\lal (au,nque no ll1uerte) de cnbezas de turco
chisres sobre ('su divisin des)gual, \' ~'t fue un enigma par:! I-lC:iOLlo,que hUI1l:1nos que ckban TI,_\'ar con" . verd:ldera cI'IH'.ldad. Pero el tono domi
n3rra un miro p:lra explicado: Cuan.: !..1S dioses)' los hombres -lierp:lrtieron nante del rito g(i.'~:'l C"J fesli' de cele~rn, "in. Herdoto expresa esto
por vez p~imera. las porciones del :,.,~rificio, el colaborador de '1os hombres, cU:lndo lubla de un gn:p') qUe " sus das ,< klCiendCl sacrificios y pasl'
Prometeo, enga a Zeus p~Wl que [(>Il).lrj b parte equivoc:lda. No 09stantc, doselo bien. Las procesiones, ,;lU}' coml". e iban de las de une sob
por una ficcin de conveniencia, se juzg:lb:l que las parlf'S intiles tr;l1l un reg:llo C:lsn (h:l)' unn en los /1crnie.'!J l\ristfanl" las similares a la procesin
acept:lble p:tra los dioses. De eStl Olrtnera 'se santificaba tina fOrlll:l b,; ,lLa de de hs PanatencJs que i'.plical. 111 a tOda la (1, ,J. Podel1lu$ '/er en e1 friso
festivid:ld human:l, el b:lnque[e comunirario, y se convert; en un metllu de eleI Partcnn o el [,n~;l de las EI/wnides de ~'luilo cU.lJ, ;:5plndid~s eran
acercamiento :1 los dioses. estas oC:lsiones. Los dioses am:lban la belleza: se les dedicaban los objetos m.s
El sacrificio era un tema sobre el q,te se poJL1n rtplicar vDri:1cioncs sutib bonitos que uno pd:l r:nconrmr, y la palabra para imagen d CUlh'. agalma,
)' expre,iv:ls. El sexo, h ed:.Jd )' el color de b vcrim;l \,;lri;lk;, ~('f!ln el dil)~ quiere decir (:05':1 r:1l'il ch[rurnr. Los dioses se ;llegr~bal'l de ver Cjl!C: se repre,
2S
~
~L
sentaban en su honor muchas 'de las actividades que ms gustaban a los bJllba. o' ~

~-'~~.~
nos. El canto y. la danza celecrivos eran una forma bsica de culto, y [a C~"
petiSin ;I~I~.ti<;a
otra. to"s grandesjuegos panhelnicos y los grandes fe~tival~s . 'tN..:r;
~., . . ~<t'- '" "

,.~~.~... :
dra~~ticos. atenienses se hablan -plejudo mucho de sus otgenes, pero segua' ~. "" <,
'L~tt
siendo.ceremonias religiosas: Haba que poner en marcha buenos espectculos
)''\.i

para el .dios. Cuando se recibi en Atenas a fines del siglo v a la diosa tracia
Bendis, se la honr no.con una carrera de relevos- de portadores de antorchas
':1 pie (algo anticuatlo por entonces), sino con' un relev especial 'de 'antorchas
a .caballo. A nadie se-Ievocnt ea nunca objetar, como hizo Newman en el car-
naval de Npoles, que la rdfgin se haba convertido en una simple oportu-
l' .,. . J

nidad panda tegtli mundana. En los festivales de dioses del campo, com
e D~mter y Dioniso .la djvetsj~n h~" sjqui~ra teniu por qu: fer limpia, HabLI
ch!ste:. g~st~s y objetos ~bsceflos (nu~que no aClo.s, flor~alf1.1er;t~): to~a IJ I o;o,;u, c,~.Un3 c/t
un ,mpr';,on~nl~r'~I'o
31tniense de ca. 550 ~. (;:. 4l'.Tl'<l,gen de ~n gran
terceto, ~'.llevada ~r 'un, g~po de ~ICOS _de
I gama de lo que los estudtosos d<;_nomman obscentdad rrtual (como SI eso\ tr~paJp s,qbrc~lI J!~plda. de.! sattr@.'"Z:ar~l_Uos de, hlcd~a' y""Clfl[~ aha
~disminuyera su diversin), los dios-es eran brillantes, agradados, seres despre-" er.l. proba~ll:ril.ell~c una Irrc;vcn;nte, oqSlon par'a ,celebrar al diOS del
lro, servidb~dd dios';,es una buena c,.reacipn .eJe la imaginacin del
ocupados, y una represe~l:ldn d~ pa~otilra o sin alegra fl~ cUUlpYlira con la orci'~s de ,~nllo, descrito fr~(.'ucnlemente romo un .cob~.r_de lujurioso.
~:.h~Qdnpropia d~ u.n (estival d~ entretenerles. na cop.:nlUI"I humana de adoracin.
" -_Ld' oracin ocori;pa.aba al rito. No ~r.a ;corrknte orar seriamente sin hacer /
una ofrenda de nlgn tipo (un sacrificio, una dedicatoria o al menos una liba-
- c16n) .0 sin fa 'promesa de haced:!. si la o~racin. era oda. Con su ofrenda el s fl~ept~,b'ls que la.sJ1~9a.tolT)bes organizadas por el
'i"# retn. lo ,~t:le poda de lo eue _tehla. A un griego no le
. d~\'"c;~orec1:1~1;:b:li:1 contrao..frenda q~le (ne,Cesi~ab:1,de :1cuerJo con el not:lrio
principio de do ut eles\>, doy pnra que des!,>,.En sus plegari,ls los griegos
IQ.s ~~:pses'q_~je si f'iJefl1 un.,.poco ms rk'o (ya que la
nqu~J.:' 10.5 diose-s) podra hacer ofrendas mayores. El verda-
; f1~ent1donlu9ap, explJ~itamente n este nex,o de bene(icio y oblig::tein mutuos
'ut
de,s no 'er~ la esperanza de soborno,

\
OHL\)IUg~tQ _de ,do
derc)'slgn
'"
~ntre,el hombre y el dios:
sino ~;'eJ hecho' e~ermi.tta qu e.l devto" sintiera 'que haba establecido

Si 3C,150 quemo los ricos COSI:1JOS qe leras y cabr:lS en tlJ hOllor, escucha mi plq;~r,1. una i: contidLra y bilatral con el dios .
Doncelb '(:Xtene:l), Telc-slrfijs ie dcdict) e51:J il11Jgen en la acrpolis.
Oja!. disfrt!tcs con clln, y le -permiras dt:dicarte otr3 [prcservanJo su vida}' su fl(luezal.
Prolebe nuestr;1 ciudaJ. Cre9 que lo que digo es nucslro ihlcrs comn. Rlig/II
Porque una ciuond Ooreciente honra a los Jioscs.
Seora [Alcnca), t-.len:!ndro te JeJic esta o(r~nJ;J en r,r~litud, en cumplillli.:nto de un ores ectlnl1)i(os han d,~s<:ubtrt que el~!11'oclerno concepto de
\'010. ProtSc!cl h'ja de Ze\ls, en gratitud por stos. <.Illtl1.0111U Il~ e:~~,lp~_cabl~ las sQ~ledadb ~ntiguas en las que la
l11i'l~es.tp.b!JnfJ~en'c.jad~, pO:r f!nufu.~table,s. cnstricciones socia-
De esta m:1ne~.1 los dioses eran introducdos en un conprerisible esquema cle ripi{ i,s'.condlei,ones de hrn_!1tigi.le~d- H'a!':'-:(eadoel concepto de
relaciones sociales. Como r~za un viejo dicho, los regulos convncen a los e~..- ,n?~l':~ <,'in.te'gw.d~~. ..'t~l
: 't.',ctcslt'3~\o.'S' p';ta;,iQ'.'S". ?~.~g8.-sJ cc;i'ncepto simi~ar .?e
dioses, los reg:dos reverencian n 10$ reyes; hacer regalos era quiz el meca- r tgtO lI1t~gmd~. Era un ?sunto ,:;:<;>cl)11, pr:acn<?, cotl,d,ano. Cada agrupaclOn
nismo mc1s importante- de Is rel:lcioncs'soci.nles en la sociedad homerica. Podra " cial formal era tambi,n una. grupflCil'l 'rehgios', 'desdc' la fTlspequea hasta
l"arecer que 'se deduce que los hombres ms ricos podan asegurarse el m;yor ,1 n .yo~: una C:1sa er; 'l~n grupo de personas que venerab(jn (en el caso ate- ~
favor divi~Q, y que podrrnn librarse del castigo Jel crimen por medio de "nieAse) al mism.o Zeus j-ogarco, mientras 195 griegos como nGlc,in,eran los
ofrendas. Los ricos y los malvados ernn muy -libres de alimentar tales espe- que' honrab'an a los n'1SIll()S dioscs en lQS ,s.:otuari'os panhelnkos y en le~,festi-
ran.zas, Pero sus'sbditos y sus vctimnis podan tomrselo de una nuinera muy vales. Pertenecer a lln ,grupo era compartir el aguu lustral (utildada para la
_,",'_
di,st,int~, Siempre existari aquellos que imistan en que los dioses rechazaban purificacin ,11ntcs Jcl ~;nificio). Los santuarios plnhelnkos erim, los lugares
i los sacrificios'> de los qil"e "iolDall St!S juramentos, y que las modesrns ofrellcbs de rcu'ni6il, en lns que lll!,l poda rn\,pnearse nnte una audiencia de toda GreciA.

b
~-\

Quiz el o's importante er ~Jgado sobre lit.,,,;majestuoso valle en


,
[ La religIn griega

grupo, no habla unu eligin esclava distintiva. Al ser as, la vida religiosa
las laderas de monte parntls~en el ro de Grecia; ba su renombre ori- stos consista en la humilde participacin de los cultos de la casa de sus ar
ginal al altar del odcul.\ de A 010 ya ionado por ornero, pero tambin f y en unos pocos ksti\:,~lcs pblicos que derivaban del cuico domstico.
'se convirti en la sede, '~e un ran fes nL arltico. S rival en irnporrnncia, . Las metas de la _rc!igin eran prcticas y mundanas. Por supuesto, l
Olirnpia, en el rerri:orj61~e Eli e en el loponesc, e, ~agrado a' Zeus era el flln~in- irnporranre era guiar al .individuo con ritos apropiados de trnsi
hogar de 105 originales y.sjemp igiosos ju s, los olmpicos, travs de los grandes pasos de] nacimiento, la pubertad, el matrimonio y
Al estar l.i religin inr0~mda,de e~r~l riera, l.t ySloria social y religiosa muerte, Muchos festivales pblicos en toda Grecia tenan que ver con
son prqicamenre jnsep:lri'I.~ CI>. 1h
Arena r ej~f'plo, el ,desarrollo de la preparacin de los muchachos como guerreros, }' las muchachas corno madr
democracia trajo consigo Ul1, trarlsfcrmaci orml.{ de la vida religiosa.' Los Otra clase numerosa, qllt.: inclua la mayora de .los muchos festivales de 1
I
cultos que las familias arisroi' ,dC:ls haban tWlado fueron absorbidos por mrer, diosa de los cereales y Dioniso das del vino, estaban rel-acionados e
el calendario pblico de 1:1 I;~ d:'\d; se. esrab (!tron nuevos cultos pblicos, los aconrecimientos del ao agrcola. Otros celebraban el orden poltico; ~
libres de la influencia arisroce..:",~cn; junto a .,agruptlmienros tradicionales, por ejemplo, las Panalcnens (el festival de tod5 los arenienses) y la Sine
_..h;li.dos en el p~\rentesco, el grl! local del o aldea gan importancia (el feslivnl cid sinecisITIo, unificacin poltica de una ciudad) en Atenas, 1
en J: religin gU:'d que lo eSlllbn 1ciendo en la ltica. Inc1uso las asociacio- I nctiviJades religro~~s como In nnvegncin y 1:1 guerra requeran una protecci
nes en 13s que uno eorraba volunlr~mente (los bs del oelodo helensrico" ' especi,ll de los dioses; h,l'ba conjuntos Je ritos asociados con ,ellas, e nclL
las escnelas filosficas) estab:l!1 d.:cli\(hs no de Jioses e e'11 el perodo hislrico se p'ens;lba que los' dioses o los hroes habal1 inrerveni
~especi:ll. Como los ~scl:\\;os, en contr.J$te, no p:HU salvar un b:HCO o apoyar a un ejrtirQ muy pr'es'iopaclo. Los arteS3n
recurran a sus' p,lrfonos divinos, y em un acomecimenro comn en la vi
social, judici,11 e incluso comercial empInar n los dioses, por medio de ricua!
de sacrificios, a ser testigos de un juramenlO. Haba sobre roda ~os bien
pr;Cl icos que lodos los griegos anhelaban de los dioses, eJ__consejo: profli

l
1\
y la curacin, Ll prufec:1 se obtena de 105 orculos, como el de Apolo f
nelfo~, de consultar los especialisras en odculs con sus libros de profec
o de 105 adivinos que extr,l:Jn presagios de las entraas de los animales sacl

) ic,ldos y del vuelo d,: los p,jaros. Tena; como vimos m~s' arriba, un pap
import,\nlc incluso en la vida pblic<l. En cuamo al tipo de pregunta gu~ l
particular poda h~)ccr tenemos buenos datos del orculo de Zeus en Dodon
puesto que perviven {llgunas de las tablillas de plomo Lon preguntas:

I Itr;'rlt;(lls prt'guOt:l ~I dios s tenJs descl!ndwcia de la mujer 'i':C liene ahora,


Lis3ni;Js pregunla ZCl1:' Na105 y Dione (cr1nyuge de Zeus t'" r\dona] si la criatura,
la qu<.: AniL (:S!l preiaul es de l [a menudo er3 la oscurid~}. ! presente ms que h d
~
iUluro 1~ que se peda .,1dios CJueiluminara).
~ ClcOlus pregunta si sr, btndicioso y wncajoso que l criara eh . "
r
En cu'anto a la Cl!,-;cilil, haba dios.b " hroes ,dores por rod,l Greci
y sus altares estab;1(1 ,IJU I,.ldos, como lo" .1,. 105 ~ , catlicos con las ofrel
das de pncicntes lgr,lcJl:I.l0s (frecuentemente 1 ntaciones en arcilla d,
~ EL ORACL'lO DE DOIlON.I. Despus dc OlimpiJ Dudona era el principal s~nlu:Hiu (1' i~ s, clond~
I pronunciaba odclllos mcJiante los susurros de hs hujas de! SIlS robles sagrados, "del c!tumbar
rg"no afectad .) L' tcnica ms comn de 1 :,)n era la incubacin: e
de sus calder~s de bronce. Estos necesitaban la interprlacin de los sacerdotes. Un aeer< Jmietlro paciente pasab .. :\a nrxhe en el templo, y el di,., .: le apareca en sueos par
ms directo supona el escribir IJ pregunta Ul lIna tablilb de plomo, COmo la que se fi1 estra, y llevar a cnbo' 1111.1 CUf;1 mibgro',I, al menos p.le . prescribir Iln' tratamientc
reci~ir la respllcsra en el dors() -:1 menl!.lo s ,o "no" cxdusi'"Jmclltc, En este 'cjcn ",10 !Id
El que rnjs xito [n:! de esws cultos era el de: ,\;;c1epio en 1 ,,.huro del qu
siglo Vl J. escritllra es ;'ofJs:m!,b,'/"" (<Onl0 ci bu.;), ar.,), rccorri"ndo en Uneas .he 'l\clliv3s'
oes-rfc
l"
b , i:-q~lier(b y dt',dc::
.....
b dc.tcl..h." 1 h:rnlon prc;ulIta ), (,1u dios d~bc uiugirsc par.l l'(_~lS~~lIir persiste un,1 inscrip,:in que registra CUfas milagrosas. Un ejemplar tpc.
cuenra'
2'*
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' ..11 '!;."S'VII b' ...6 ....

Un hombre vino al dios como suplicante, y era tan ciego de un ojo q1-1eslo le quedaban
los prpados y no haba nada entre ellos, sino que estaba totalmente vaco. Algunas de las
personas en el templo se burlaron de su locura al pensar qu poda ver cuando no tena.
rastro de un ojo sino slo su Jugar. Fue a dormir :11 templo y se le apareci una visin. Le
pareci que el dios herva una pcima, le sepa-raba los prpados- y se la echaba dentro.
Cuando lleg el da se march, pudiendo ver con ambos ojos.

Todo esto era religin prctica. Hay 'pocas expresiones de religin no prc- .' r: 'Il-'!"
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tica, de preocupacin por un mundo distinto de ste. Tras la muerte, segn :,: ,: ,:!,f , ' '. '.:.- ' '." :'. ~~,,; ;-.~: ';;-:. ~.~- .
Homero, una especie de fantasma del muerto se desvanece hacia el mundo .t.; 11..\'. ~',:. c-e, ' ': ~ > ,_ : '. ;,':,. "-~

inferior, para llevar all una existencia sin alegra, ni acontecimientos, ni signi- -:,;!If ,'-' '.. '
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ficado. (La bienaventuranza y el castigo estaban reservados a unos pocos hroes -

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sele'ctos,) Por tanto, nada de valor perviva ms all de la pira funeraria. En . .; . ( r} _..... -:
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d. los tiempos clsicos era normal h:lce;,ofrendas de comida y bebida a los muer- , 'l_'
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cia estaba en litigio tenan lugar indecorosas rivalidades durante el luto), pero
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ciales basadas en ellas. EncontrQf:ns a menudo en los oradores atenienses !
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Habrt histOrias en circulacin sobre castigo y recompensa en el Hades, pero
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'las observaciones de Scr-;ces-~n-Ia 'Ap;l~g~-de'pltn (:n). Hrtba preten . . .. , .': ~.:1.1;' ".. ,,' ... >;' " '-'.'.' .,':.' y. ,,:.:"
siones ms firmes en conexin CO!I ciertos misterios o ritos secretos, a los fl}i"n~j:~(,f~;~~\'': \\~\:'.;'-I-\,:l':'~l~::~
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que se entraba por iniciacin') (n.o una prueba, sino un rtu:d espectaculnr
y emocion;nte que dumba varios das). Los misterios ms importantes eran
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CUR.\CfON DIVINA. Relieve dedicado haci3 370 a. C. por Esquino al hroe sanador Amfiarao_ El
los de Demter y Persfone en Eleusis cerca de Atenas, que prometan una
rcli..:\'c llen forllla. d~ lIn~ C~S3, con los ojos que lo ven lodo del dios apareciendo en el lt:jado.
suerte mejor en el ms illl (q~liz fiestas eterncrs), mientras que p:lra los 110 t\ la derecha, el "cnferlllo dt:~rIllC en el san-tuario y (S visitado por la setpiente divina que laroe
tiiedos todo seria mnlo a)[1 (hacia ,el siglo v se hdb{an diseado tormentos su hllmhr.:l hCrtr",. " b 'myuicrtb. el dios opa en r>rsona. El hecho de domr en el santuario
(inClinaCIn) I'l'il\'oc;\ha F,,,:,,l\"':I~all1cnrc sueos qlle gur311tiz3ba'n la curacin, y SlOS, con alguna
especficos par.a ellos). El culto de Eleusis tena fama en todo el mundo griego
aSIstencia pd"'IC1, podi.U1 '\'nsqulr en algunas ocasiLlnc::s curas reales.
y se h:061a de l con re\'ert:'nci~l, teida de respeto moral, que muestra que In
iniciacin de alguna manera era mucho ms que una tcnica para conseguir
t:.jnta felcid COIllO se puclier1 tener en el ms :lll. Pero los griegos no per- 1m; cr:l un ser clIll'ab:c y poluto. La r<1Z~\humana como conjunto.descenda de
mit.m que tal experiencia les inspirar:l ms que, como mucho, buenas espe <<:1I1Iq11~~\JOSlJ1jllSlllS'>.los Titanes malvados que dcsmeinbraron y se comeron
.r:lnzas. Incluso :lunque muchos atenienses haban sido iniciados, la actitud al iO\'~1l dios Dwniso 11ar:1 el or[ismo, como p:il-U el pitagorismo, comer carne
normnl. hacia el ms all en Arcna5 segua siendo, como hemos visto, de incer t'1':1 Ul1:1 corrupcin ,~,bslguiente repetida da a da. El alma requera puri-
tidl!mbre. fica(.'i6n dt: staS illL.:cciones, o pagara la penaliz<'cn en la siguiente encar-
El culto de Elcusis se incorporl a la religin pblica del estndo ateniense. 11:I<;in o en la siguiente vida. En estos Jos monumentos interconectados (bien
Otros movimientos religiosos m:lS radicales de la edad arcaica desafiaron la ilustr:ldos para nOSOlrOS por el poem:J Pllrificaciones ,de Empdocles) encono
integracin. A finales del siglo VI Pitgoras enseaba que bs a!l1l~lS emigraban lramos una serit: de f_"lmenos Hpicos de la religin griega: ascetismo, pre-'
tras la mLJerte a otros cuerpos, tanto humanos como animales. El comer carne ocupacin por el rn:~ nll:, rechazo de la ~oced;d profana, concepcin de una
era pqr ello unn abominacin, 'un:t forma de canibalismo. Como vegetarianos, especial {afma de \'id~1 rdigiosa, doctrinas sobre culpa y redencin., Her6doto
sus seguidores fueron excluidos de las princi pa1es ins t ituciones de, b vida soci~l; crea CJue Pit.goras habh1 importado sus doctrinas de Egipto, \1 no se puede
'~
viv:1n en comunid,ides cerr:tdas propi:ls, sujetos a estrictas reglas de conducta.
Prob:lblemente por. la misma poca eri1pezaron n componerse poemrlS que
:-xc~u~r In .influcJ1cin -ext~ri()r; 0(:0 bctor. importante sin duda el creciente \ .:ra
1n<1t\'IJuallslllo de b ~(Icled\d grrega arCllca, que relajO los lazos de p:uentesco /
Ilev:lban Id nombre de Orfco, el (lntor mtico. (cOrEeo) enser:lba C]uc el hom rr:lilir;nn:l)e, \' f()r1L';1I() la hsqued:1 de h slIv,lcin ind ...idual. P:1rcce que
.?6
i
xoccrt r'arxer La religin griega jL

alguna de estas ideas afectaron al culto de Elcusis, y. hubo una importante Los dioses pueden np:\r(:l:er C0l110seres desconsolados porque la vida en s mi!
influencia pitagrica sobre PI:1tll. Pero fue en los aledaos del mundo griego, ma es brutal, y para 10$ .gricgos no habla otro poder' que el de los dioses, r
especialmente en Italia y Sicilin, donde dichos movimientos tuvieron ms adep- otro m.11 ni que atac,lr PO'[ la iniquidad de las cosas. Pero como no rodo 'e
tos y siguieron siendo fenmenos marginales, . mundo se preocupaba por ver las peores posibilidades de la ~ida tan de cero
I Un acercamiento anormal, no a b vida prxima sino a sta, era el que siempre quedaba sitio pura una visin ms optimista. De acuerdo con Zeu
ofrecan e~eciaTl-etclls -n1L1j~r(,5, cierras formas del culto de 'Pi0I11so:(m.1g, en la Odl'ici1, los hombres son responsables de sus propias desgracias; no sl
nlicamente representadas en las Iiacantes de Eurpides). En el mito y en In les dioses no les aracau, sino qu~ les salvan de s mismos en la medida en qu
lite rurura se representa a Dioniso como un intruso, un extranjero de Lidia, pueden. Esta cmoda doctrina fue recogida por el ateniense poeta y polric
y.105 estudiosos suelen creer que ~Il culto se haba incroducido en Grecia en Saln}' se convirti en la nota clave de la religin cfvica ateniense, Oyera 1
alguna fecha dentro de la memoria popular. El desciframiento de las tablillas que oyera en el teatro trgico, el ateniense. no dudaba en la vida cotidiana qu
del lineal B mostr que se le conoca ya casi seguro en los tiempos micnicos, los dioses estaban de su l~do en general. Hacia. su propia Atenea, los atenier
y' hor parece que el mito de la .llegado de Dioniso no es el recuerdo de un ses sentan a menudo claramente un afecto genuinamente clido, Los poeta
hecho hisrrico.j sino una forma de decir algo acerca de su naturaleza. Dioniso Cmicos podlan incluso burlarse humorsticamente de ciertos dioses. Cm
Baca tena que ser un intruso porque la irresponsabilidad arrebatada que brin- poda lino evitar divertirse con Herrnes, en el mito un alegre sinvergenz
\ daba a las mujeres fue nica 'en la religin griega, Todos los festivales para ladrn, en imagen poco ms que un falo erecto enorme? No haba nada de ir n
mujeres eran un alivio del confinamiento domstico, y la nrayora de ellos ligioso en esa, risa, expresin de una piedad relajada y sin amenazas, Com
acarreaban una especie de repudio temporal de' la autoridad del macho (la hemos visto, el nrnbienre del culro era festivo, y las dedicatorias expresan grl
Innrasia de Arisrfanes M lijen' r en las Tesmo'[orhs t iene una base re:11); pero tiltld y fe: una del siglo VII, por ejemplo, del distrilO de Hera, Samas, fu
su cDntenido em nustero, y de nlguna nuncrn es[.lban relacionados con la fun, colocad~l c:.n agraJccill1i~l1[o por una gran bondac!. El esplendor divino, qu
cin propia de b n~lljer de ser u~ ser frril (lo cual bs permita aumentar b se realzaba en lil aira li(fra(ura para poner en contrnsre la oscuridad hum:n;
fercilidod, de bs cosechas, por simpatni, Por ePcontrario, hs seguidoras de (;ll1lbin padb admjr<lf,e en s mismo, En el arte y la poesa esd claro' (e
Dioniso Baca parflban sus telares y abandonaban a sus hijos para seguir al
apuesto dios a los monres. All, como mnades bailaban, alborot:lban e
incluso (se dice) d.espedaznbnn anim:lles y se los coman crudos. Incluso en
Jos esrados griegos en que no se practioba esta huida a Jos mOntes, rena
luga.r alguna forma de d:lnza arre,bataJa de las mujeres en honor de Dioniso
~t~~J~~~Y.
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Baca, Pero si esto era unn liber:1cin s6!0 tena clr,erer (emporal, y de hecho .':, '~.''11~
~ '.. : ~\\~&/Jj
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de gran manera aumentab:ln la dependencia, puesto que confirmaba la creen- .el


A~
. '.. , I

cia de que h mujer era un ser voluble e irracion;ll que necesitaba UIl contrul
/~~, :\
ajustado. De est~ forma se pod; comp~ginar el mennclismo co_n 'la religin \ . ~:.~rg"", .:' ':'
pblica, El xrasis bquico m:1c1101por Otril parte, p:uete h:\ber estado con-
..~
-.;
fih:do di.lfanl~ largo tiempo ~1asociaciones privaJas de m:1la reputnci6n. (En ~ 1 " .'-';".:;

,
\

-'
,', .;":;

su momento, su espncio fue OCUpJJ por el orfismo, Otro movimiento marginal, .,


.) .,.'/" ," . -_.;...
,.\ .. :',:.. ,

que le dio un nuevQ significado escatolgico.) .- ~ ~~ '--;.:-p~'>- ,


g'~~t :.~ ",
.--~ .,'
Es difcil rcsl)mi[ l;s acitlldcs gri("r.l~ hacia sus dioses, Una gran parte
depende del tipo ele prueba glle St! esc .. .1 Los altos gneros literarios tiendeo . ,.."..#" .~ ...

a ofrecer un pumo de vist;] pesimista, [1. menudo subrayan el abi~111()infran, '. ,~"i'$ i :" .~ /~t,
- ,-..
queable entre los dioses s:lgrJdos y el hombre mezquino, condena,:. i mise- _. .. -
rable, La preocupacin de los dioses por los mortales, criaturas de un da; es
",_

..
\ '

neces:ri,lmente 'limiud~l, y rigen el universo p:1r:l SlI ;onvcniencia, no p:lr:l In ~ ,,


nuestra. Los sufrimientOs les llegan incluso a los hombres ms fuertes, sabios
y piadosos; :lpenas se sabe por qu, pero (,nada de esto es njen.o a Zeus. Los o.,~:v. ~ 0\010115<>, en u!la cnp3 3!cni~nse del plnlOr Macron J~ ca. 400' 3. C. El dios. es adora.
(omo lIn~ cnlllfllna ve:,tid,l. enn un caneza esculpida en la p.H!C superior adornada con p3rras
roelas que es.:-rib.m este lipo de C,,')5::5 no estonn Ir:ll!'lOdo de embaucar a los cxro,)$ ;Ivh.)s. Las nll'j.- ..,s CjCt:1!I"n la danza esl:tic3 de bs mnades -una a la izquieroa p<
dios:,s. sino de descrihir lo qll'~, h:V:llkl .11 lmite, es In \'id:l de .105 hUn1:1nos, (ondo el "rso, V:lr.l de: 1I111.j.), cnn hojas d~ hicdr; cnvudr35 3lr~dcJor de: ~Ifl extremo.
<::
" hombres: El inters de los hombres en "pensar en los dioses'; es un gran
alivio para m oel Jolr. Muy dentro d m tengo la esperanza de entenderlo;
pero cuando _tl'liro a mi alrededor lo que los hombres hacen y cmose lo pasan
no puedo en tende ..
Las religiones tradicionales, locales y nito lgicas ,cmo la griega estn pen-
sacias para durar poco tiempo. Las religiones internacionales proselitistas basa-
das en libros; y'poctrinas las barren. Sin embargo, la religin griega dur ms
de mil aos, ypudo ser as precisamente ~a~~a_c!~_~_fal.t? de precisindoc-
trinal. La critica empez en el siglo VI con jenfanes, que dijo que Hornero
~ .'
t'J' '. yHes'odo achacaron n los dioses todo lo que entre los hombres es una ver-
.~ .. '
genza y tina desgracia: robo, adulterio, engaar a los dems. Pero era fcil
t, K/'" oponerse a la obje'"cin reescribiendo mitos embarazosos (como hizo Pndaro
.. I _,
rO: ~".
en la Olmpica 1), interpretndolos alegricamente o simplemente negndose
~~
... , a creer en ellos (como Platn). jcnfanes sigui criticando las concepciones
, '_"1' ...
- ,: .;. .> l"..._,j antropomrficas de ,In deidad: los etiopes representaban' a sus dioses negros y
~.".. ~-:- 1 con nariz fuerte como eran ellos mismos, y si las vacas tuvieran manos repre-
>\ I ~
.,~,~~~.
,~~l~i I
sentaran a los dioses como vacas. Declar que el dios era en realidad una
mente simple 'sin cuerpo. Otros filsofos presccrticos ya haban desterrado
por deduccin a los dioses antropomorfos -para ellos lo divino era cierta fuer-
UI primera o principio del mundo-- y estaban 'dispuestos a explicar todos los
fenmenos observables en trminos de leyes naturales: as se le rob el rayo
:. a Zeus. A partir de entonces no parece gue ningn filsofo haya credo en la
, ' .: "t ..... 1
realidad literal de.sleid,tdes como las de Homero, de forma humana y conducta
.........r: .f :
errtica. Sin .ernbargo, no hay pruebas de que, cuando ernpez sron a destacar
,'i: ,'.. .. ' ~
.1'
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...

~'.:
.~;_:: .":J~~
r, estas ideas, causaran escndalo. Pero a finales del siglo v hubo una especie
de finales dd siglo VI a. C.
l';': ,IIERMES DE SIr:NOS,
Los hcrmes er~n pibrcs de piedra cornnuos por la . ':.:.t~ ,- - de crisis religiosa en i\tenns. ,El sofista Protgoras anunci: Sobre los dioses
C3beZ3 del dios Hcrmes y gencralmcnlc con un falo no puedo afirl]ar si existen 0 no; otros sofistas especularon sobre por gu
erecco esculpido en el frentc. Del, bloqle de los , los hQll1bres haban lkg:tdo a creer en la deidad, y es posible que Anaxgoras,
hombres pod:ln colgar guirnaldas o vestiduras. ESla
ban colC'CJdos en los caminQs, en las esquinas de 13s el dirigente cientfico de la poca, fuera ateo. Los hombres empezaron a darse
calles y en otra; lugares pblicos importantes para cucnta de la$. ill1plic<1ci("i~s inorales de las explicadones fsicas de los cien'rficos
r':<:2bar la adoracin y ofrecer su proteccin a los sobre el mundo, que chnb::tll a los dioses sin poder para intervenir en defensa
viajeros, Es!e tipo de monumento fue usado ms
tarde para O!r;IS di\'inidaucs (lleracles, Dit'niso, Pan) I
de sus rit~)S. F.n .las Nllber de Aristfanes queda claro gue se vera a la religin
y en 13 poca romana para bustos el.: retratos.
l .. tr;ldjcion~1 amcna:l~lda, y' junto a elb, fundamentalmente, I~ moralidad social
tradicional. Las fucntes posteriores hablan de una persecucin de intelectuales
en esta poca; Los dctcl\,:s son incLertO$, pero es sintomtico que uno de los
especial en los Hil/ll/or hom,.ico.~) que los griegos se regocijaban con la graci:1 cargos de que se ::tcus6 a SClates fue no reconocer a los dioses que la ciudad
)' esplendor de los inmortales. Eran fi,guras maravillosas; sus hnznas y amo, reconoce .
res les parecnn tan fascin3ntes como las de las estrellas de cine actual~s. La Pero -no sabemos muy bien cmo-- la crisis flle superada. El atesmo
literatura trgica no 'e'ra, por tanto, la simple expresin c1(t'una visin trgica explcito sigui siendo algo virtualmente desconocido. S~ dej de considerar
del.mundo comp:lftida de forma general. (Y hay, desde luego, mucha variedad la investigacin cientfica como amenazante: incluso si Zeus no Ijflzaba los
en las actitudes incluso el.1 el sel)') de ]u Ir~geJia.) Por el contrario, a menudo rit}'os con su Inopia n1.1I10, 110 poda estar acaso trabajando con los meca-
aumentaba su efecto poniendo a prueba creencias populares optimistas, com nismos postubdos por lrJS fsicos? Los filsofos no podan aceptr a los olm-
la de la justicia de los dioses, en los casos extremos. El coro del Hiptito de picos orgis~icQs de h mitologa, puesto que ahor::t era axibmtico que todo
Eurpides. comenta, cuando se enfrenta con la cada del m:s virtuoso de los rijos h:1h! de ser s.t1Jicl:!ra y bondad en su totalidad, pero no tenan ningn
30
J08 r, Robert Parke
. I..~ religin gric:g

deseo (y el. que menos el influyente y conservador Platn) de renunciar a lo muy pasado en Cuanto a 11 ceora, pero an no superado en enseanzas y fuerza. Dos libros
divino. Por raruo, el compromiso era posible: Uno poda rilo creer exactamente recten tes valiosos por SIlS descripciones plenas y despiertas son J. D. Mikalson, Atbenian
Popular Religtou (Nonh Carolina, 1983). ms bien sobre actitudes, no sobre acres, y.
en .los dioses tradicionales tal y como estaban descritos. y rerraradcs, pero s
W. K. Prirchcrr, Tbe G((e~ St ate al \\i'ar, par!~ IlI, Religion (Berkeley,. 1979). La mej~
! en lo divino y en la piedad, y no haba razn pWI no rendir homenaje al prin- introduccin a 13 actitud hucin la adivinacin es A. D. Nock, Rcligious Auirudes of
cipio divino a trnvs de [as formas del CU}() snnrificuclas por la rr adicin. J\ntici1t' Grccl.s-. en sus EISII)'S 01/ Religion and tbe Ancien \f/or/d, ed. Por Z. Srewart
Incluso muchos filsofos llegaron a acuerdos con una .creencia tradicional tan (Oxford, 1972). Sobre ciencia y religin hay un brillante estudio de G. E. R. Lloyd, ;\lagrc
problemtica como la adivinacin. Rcason nnd Ex pertcnce (Cr inbridgc, 1979). B. F. Meyer y E. P. Sandres (eds.) [eunsb and
La institucin del culto al 'sobernno h3 sido considerada a- menudo corno Ch,.isII.//1 Sel/.Diljillllloll r'i. Sd/ Deinition in tbe Greco-Reman \'(Iorld (Londres, 1982)
contiene estudios expertos sobre el rnovirnieruo rfico/pitagrico y sobre el culto dioni-
snroma de una religin en decadencia. Primero se -rihdi, que sepamos, al snco.
general espartano Lisandro por los samios, :: fine-s del siglo v, y ms tarde a
Alejandro y muchos reyes helensticos. Desde tUl"' , se tr:lI::ba de un cambio Sobre rc:rna~ panicul:Hcs tencmos:
t2dical, pero la verdadera condicin previ'l p:ml ello no era una prdida de
J. Un:mmcr, Tbe Earl)' Creek COllcepl o/ /he So lit (Princcton, 198.3).
f~, sjno de libertad pol(iq. EI\ vna democr.Jciq ::utroma o incluso en una W. Durk<:f[, Homq Nectll/s, tr;d. por P. Bing (Berkeley, 1983), sobre el sacrificio.
Qligargua no h'lba. espacio p:Wl hombres-dioses. Los reyes divinos 110 suplan- E. R. Dodds, cel. Je Eurpi('CS, D"c,mles (Oxford, 1960!) (sobre Dioniso).
, . 111 a los viejos dio~es, sino que ocupaban un lug3f juoro a ellos; tenan E. J. y L. EJclst<.:in, IIJelcpu/_< (l1~ltil11ore, 19.J)).
.'v,; en comn con, digarnos, Asclepio, pero eran tan disLnros de Zeus el L. R. F.lrnell, T/;e Crdls "l/he Crcc'k S/J/es, 5 vols. (Oxford, 18961909)}' Creek Huc
Re)' o Zeus el Salvador. los dioses segu<ln vivos: La r~ligi6n tradicional :.1n Ca/is IlIld Ide,;/s o/ j"N!orIAi!)' (O~ford, 1921) son lodava obras de consult:l tiles
A.J. Fcslugiere, Pasol!.:1 Religroll JI/JOlIg Ihe CTeeks (13erkeley, 195.J).
pudo eo d siglo TI a. C. ganar la devocin ms enfervorecida de un hombre \,\1 K. C. Guthrie, OrplJe!/l a/l(l Creek Relig/oll (Londres, 1935).
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sey, 1')50). cQr.I<.:ne :.lIgo (;<: mJleriJI cl.sco. pao rTlezcbdo con. 11111Ch;), JT,:s cosas;
F. C. Gr3nl (ed.), Hel!emst/c Rdig!o!/J (lndian:plis, 1.;') es excdet'te para dalos sobre
[" <'S,u:ol.
el pQslcb!\:"ismo. Ha)' una r.Hh!cc,tin l:n prosa de cl\)'. :.,.p0.rlanlCS to'XtoS, la Teogol!,1 (1..:
~c y Jos Jfi!JII:os homri:'OS, en H. G. Evclyn.\ '.te, H,'siod"Jlbe HOJ!/c'flc Hy!miS J. G~rca LI"':"LI r,I.;... ~:",'g/, l\hJrid, ISlmo, 1975, 375 i :
CI;d Ho!.':,ri'.1, L0"b CLlss!ct! Libr:lr)' (1 br\,;ild, 191 , , .. ehas reedclOlles). E. R. Do"d", Lvs J:I/C. 'lo /ru(/lil/,[, f\ladfl(J, I\'lian"l, 191),' .:lO pp.
AlgunJs UbLlS cspeci:!lrncIlI(: pro,-""L:ltiV:1S c;] CU.l'n .crcami<:nl0 o 1"rspcctivJ son E I .,le, P"-{'ft.'. I.'! .. ".1 !,' (as ,[II/,H )' la crc:encia en la ,1rlll!iJad el/fre los grJezo
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,,'"
orr~s C'brns de la mism:, escut'h de lo, C1I~ p[(lp()n:i"n~l1los rcbcin. E. f{nhJc:,'" PSl'ch,>,',
,t'-' I .....
,~ '\" n 11'1'" l' 1 ,., ..... :'\ t 1 1 I ,':. I T'\: . . 1.
.8~
JEAN - PIERRE VERNANT
ti
t CAPTULO nI
LA CItlSIS DE LA SOBERANfA
.1

,
'LOS ORIGENES . .

DEL PENSAMIENTO
. .
. L.a_~ada_del podero mj_G.~!!.ko y la _.!!~p_a"i1s1n de los
dorios"' en el pdopoeso, en Creta y 'hasta en Rodas,
Inauguran una nueva edad de la o~ylljzacin-.griega.
G.RIEGO 'La n1etalUrgill-~derhierroSt.iC"ed.-aa
incIneraclon tlelos...,.caclVeres
del bronce. La
re"rnpfazaen
amplia
.c medida a la prctica de la inhumacin. La cermica
""". s~ trunsforrna profundisimamente: abandona. fas- es-
cenasdela vida animal y vegetal y adopta la deco_:-
f racin geomtrica. Divisin neta deJas partes- de
lav'as~ia,--l:duccin de las formas a modelos claros
e ~ simples, obediencia a princpoade aridez y de ri-
gor que excluyen los elementos msticos de tradi-
cin egea: tales son los rasgos del nuevo estilo geo-
mtrico. T. B~ L. Webster llega a hablar, incluso, a
este respecto, de una verdadera revolucin: 1 en este
arte dC.P.Qj_lLqo, reducido a lo esencial, reconoce una
-acllud del espli-itll"'qe,-:-eil"sopn, caracteriza
~
por igual las dems innovaciones del mismo perodo:
los hembras han tomado conciencia ya de un pasado
~ separado del presente, diferente de l (la 'Edad del
EUDEBA Bronce, edad de los hroes, contrasta con los' tiempos
nuevos, vaciados en hierro); el mundo de los muer-
tos se ha alejado, se ha separado, del mundo de los._
vivos (la cremacin ha roto el nexo del cadver con
la ,lierr:a);, se in lerpone una distancia lnranqueable
ED.ITORIAL UNIVERSITARIA nE BUENOS. AmES ...ntre_l_0Jih0f1:lOre.~'"y'los -dioses~-(1a'~prsaliaad'-ael
Rey divino-h -desparecido F" As, en muchos terre-

, '1'. B. J,. W:llSTl'i1I. From Mlloe)I~6 10 Homer, LoII"re~, lDGB.

29

32.

-~.----------------------.----------~------
nos. una delimitacin ms rigursa de los distintos No,:tien'e~ p'or'olijelb el universo de la physis sino el ,,'o
planos de 'lo real prepara la obra de Homero. de la mundo-lle~'lo Iiiribres: qu elementos lo componen,
poesa pica que. en el seno mismo de la religin, qu' fuerzas lo dividen: y lo enfrentan consigo mismo,-- __..
tiende a descartar el misterio. crno nrmonizarlas, unificarlas. para que de su con- ....
En este captulo quslramos destacar sobre todo el fllcto nazca el orden humano d'e la ciudad. Esta sa-
alcance de las transformaciones 'sociales que ms di- bidura ser el fruto de una larga historia, difcil y
rectamente han repercutido sobre los esquemas del llena de altibajos. en Ja cual intervendrn factores.
pensamiento .. El . primer testimonio de tales trans- mltiples, pero 'que. desde sus comienzos, s ha des-
-forltlacines es el de la lengua. De Micenas a Home- viado de la concepcin micnica del Soberano para
ro, el vocabulario de~fOs hfiilOs. de los grados, de las orientarse por otro camino. Los problem&s del po-
funciones civiles y militares, de la tenencia del sue- der. de sus fuerzas. de sus componentes se han plan-
1.0, desaparece casi por 'entero. Los pocos trminos teadodo pronto en trminos nuevos.
que subsisten, como bcsilus o tnienos, no conservan En efecto, no basta decir que a 1(1largo de ese perlo-
ya. una vez destruido l antiguo sistema. exactamente do la monarqua se ve despojada en Grecia de sus
el mismo valor. Quiere ello decir que no hay entre privilegios y que, aun all donde todava subsiste. cede
""e['mundo micnico y el mundo homrico ninguna con- de hecho el puesto a un estado aristocrtico; hay que
. tinuidad, ninguna comparacin posible'? As s-e ha. agregar que esa basleia no 'era ya la monarqua mi-
pretendido.? Sin -ernbargo, el cuadro de un pequeo cnica. El rey no solo ha cambiado de nombre; h--\
reino como tlaca. .con su oasiltts, su asamblea, sus cambiado tambin de naturaleza. Ni en Grecia ni
nobles turbulentos, .su demos silencioso en segundo en Jonia, adonde ha ido a establecerse una nueva ola~
plano, prolonga. y aclara. evidentemen te, ciertos as- de coJonos que huan de la invasin drica, se encuen-
pectos de la monarqua micnica. Cierto es que son tran hue.llas de un podero real del tipo uucnico.
aspectos provinciales que quedan al margen del pa- Aun suponiendo que la Liga jnica del siglo VI pro-
~Pero pr~cisament~ l~ desaparicin. del ,nax pa- longara en la forma de un agrupamiento de ciuda-
rece haber dejado subsistir en forma simultnea las des-estados independientes, una organizacin ms an-
dos fuerzas sociales con las cuales haba tenido que tigua en la cual 103 reyes locales recono9i;ran la' so-
transigir SU poder: de ull\.. parte. las comunidades berana de una dinasta que reinaba en feso,.3 se
aldeanas y, de la otra, una aristocr acia guerrera, cuyas tratara de una supremaca anloga a la que Agame-
familias ms nobles conservan por Igual, como privi- nn ejer-ce en la Il iada sobre reyes que son sus pares
legio del genos, ciertos monopolios religiosos. Entre y cuya dependencia se limita al mbilo de una cam-
esas fuerzas opuestas, que pone en libertad el hundi- paa hecha en comn bajo su direccin. Distinto es,
miento del sistema palatino y que en ocasiones van a evidentemente, el predominio que impune en todo mo-
enfrentarse con violencia, la bsqueda de un equi- mento, sobre todas las personas, las aeUv.idades y las
librio, de un acuerdo, har nacer en un perodo de cosas. el na.'t micnico por nter. dio del palacio.
--.-:;' turbulencias, la reflexin moral y las especulaciones En 10 que se refiere a-Atenas, 1',. t . o punto de Gre-
. polticas que definirn una primera forma de "sabi- cia en que la continuidad COn la (,.camicnica no se
dura" humana. Esta sopha aparece desde el albo- ha roto bruscamente. el testin ... io di; Aristteles.
v- 'rear del siglo VII; va unida a una plyade de persona- apoyade en la tradicin de Ids ;, ,idgl'Hi'oS, nos pre-
jes bastante extraos, a qienes aUl'e ..:: Ui~~ gloria senta las etapas de lo que p".I, ainos clenominar- el
casi legendaria y que Grecia nO c,_:'<trt,;1 _:lbrar estr.lido de la soberana. i 1,n ;.1 esell' tU. al Indo del
como sus primeros, como sus \'d'dadero:; "Sabios". 'c' MIClfll'l. RAlIl'LLAft/OU. La ",i".,.cion !.,,"Que en loni~. Ate-
Ilil~, II:.~.

I cr. fflpecl .. lmentc M. L F1NLE:Y. '}f ..mcr ",,,1 l'rfy(~~n8.t:": 1'1'0.


,'"H'.:ITHD..E;J . '17IIltiluci6" d<! A.""3, 111 'l-4; er.CtlblS'l'l!;u /,
STAltll, "'I'he (jec' . u( the earJy rreeJ. Kfn;' ,." f/i."toTi". 10, ), .. 1.
lart)' and teTlUre", ('11 Hi,loria. 1(167, pp. 123l9. Pp. 1~U-lS8.

30 JI
~
.33

-::--- -._ - _'---


rey, del polemarca, como jefe, de los ej'rcit~, separa see simultitneamente las tres clases de objetos de oro
" ya del soberano la funcin militar, La institucin del
arcontado, que Aristteles sita en tiempo.B de los
-la copa d~' libaciones, el hacha de armas y el arado
(reja y yug)-, que simbolizan Ias tres' categoras
codridas -es' decir, en el momento en que se em- sociales (sacerdote, guerreros, agricultores) en que
batean para Jonia los aqueos de Filos y los del Pelopo- estn distr lbuidos los escitas, Las actividades huma-
neso refugiados en el Atica-, marca una ruptura ms nas que se contraponen en la sociedad se hallan in-
decisiva. Es la nocin misma de arkh -de mando- tegradas y unidas en la persona del soberano. Las le-
la que se separa de la basleia) conquista su indepen- yendas de Ate'nas describen un proceso inverso: una
dencia y vll a definir el dominio de una realidad pro- crisis de sucesin que; en lugar de arreglarse me-
piamente poltica. Elegidos al principio por diez aos, diante la victoria de' uno de los pretendientes sobre
despus los arcontes' son renovados cada ao, El sis- los dems y la concentracn de toda la arkh en sus ,..
tema de la eleccin, aunque conserva o trasunta cier- manos, lle\'a a una divisin de la soberana, al apro-
tos rasgos de. procedimiento religioso, implica una con- piarse cada uno de ellos exclusivamente de uno de los
cepcin nueva del poder: la arkh es delegada de aspectos del peder, dejando los dems a sus hermanos.
ao en ao, en virtud de una decisin humana, de No se pone 'ya el acento en un personaje nico que
una eleccin, que supone enfrenlamiento y discusin. dmine la vida social sino en una multiplicidad de
Esta delimitacin ms estricta del poder poltico; que funciones que, contraponindose unas a otras, nece-
adopta forma de magistratura, tiene una contrapar- sitan de una distribu,cin y una delimitacin rec-
.._t~da:)la basHeia se ve relegada a u~ sector especfi- procas .
., I I carriente religioso.

I
El basitus no es ya aquel perso-
na]e casi divino cuyo poder se manifestaba en iodos.
A la muerte de Pandin, sus dos hijos se reparten la
II herencia' paterna. Erecteo recibe la basfleJa; Butes,
JI los planos; su cargo se limita al ejercicio de ciertas esposo ele Ctonia, hija de su hermano, toma la hie-
!1 funciones sacerdotales.
ji
q rosune: el sacerdocio. La basiteui de Erecteo radica
.....-La imagen del rey, dueo y seor de todo poder, se en el podero blico: 'Erecteo es un combatiente, el
remplaza por la idea de funciones sociales especiali- inventor del carro, muerto en plena batalla, Esta pri-
:\:\
,. zadas, diferehtes unas de otras y cuyo ajuste plan- mera divisin no 'basta para reglam.entar el problema
,i tea difciles 'problemas de equilibrio. Las leyendas
d instico. Erecleo deja, a su vez, tres hijos: Qu-
\., reales de Alenas son significativas a este respecto.
crove, Meti6n y Pndoro. A partir de los dos mayo-
Ellas ilustran un tema muy diferente del que se en-
res, fundad'ores' de estirpes rivales, el conflicto por
1, cuentra en muchos de los mitos indoeuropeos de so-
;' el trono salla de generaci6n en generacin hasta Egeo,
berana." Para poner un ejemplo caracterstico, las
sin interrumpir, por ]0 dems, Un circuito regular de
. leyendas reales escitas, relatadas por Herdoto, mues-
intercambios' matrimoniales entre las dos ramas fa-
tran en el soberano un personaje que se sita 'fuera y
milia'res. Segn lo ha demostrado H. Jeahmaire, la
por encima de las distintas clases funcionales de que
lucha de los quecrpidas y los metlnidas e)(presa Ia
se compone la sociedad; puesto que las representa
tensin, en el seno mismo de la basileia, de 'dos as-
todas, puesto que todas ellas encuentran igualmente
pectos opuestos.7 Si se sita este episodio en el con-
en l el origen de las virtudes que las definen, l no
pertenece ya a ninguna.f El reyes el nico que po-
G. DUMIi:Zllo. L'id401o(Jie Iriportie des nd~-e1LTOl'Jc~. Br uaelas, 1958,
a Sobre lo~ problemns de In 80lrernnn en el Ilivd humano. sobre 11r>. 9-10; '''Le~ troi~ 'tr~or6 tI~ unc~trcB' qnns I'epope Norte",
11\9 relnciones rIel rey con hu tlislinlns elMes y h\ Mnmblea del Rr.vlIc de I'hiJ!toire do" rl'io'>J18, 157. 1960. Pp. HI-154. Se enco.n-
n
grupo sx,nl. l9n.~e lAS obgervQeione~ dc GF.ORGI:S DUM~;7.Jlo. "Re- trRr en la Jcyendn regia tle Orcomeno un tema nnnlogo; er. F. VIAN.
H-ion inrJo-ellrop~enne. Examen tle (Jllelque~ cdtir1\leS recnles". en "La triade des rois d'Orchon'lne: Eleocl~9. Phlegyn9. MinYB~'. en
llevull <le '/lis/oire ncs relil1il)rt 162. 1957. 1'''. 8-~O. Hnntl'1tO(Jo <l G. Duntzil. PP. 216-224. "
$ HF.R{OOTO. 1V. o-c., er. E. IJF:NVF:NI'<;Tt. "'[rnllil i(lI'~ indo-irnnip.l1- , R. JF;",<HIA I R":. "LIt nnfallancc d'AthenR et la rOYllut~ mngiQue
)lea 8ur le~ clM.e" sociales", Jou,.,tnl (lsiatilluc, 230. 1(138. )lp. 62U-GHJ; tle Zeu ..... en Revllc arChf'oIpi(Jlte. 48, 1956( Pp. 12-40.

32
33
..3Lf
.~
,junto del relato sucesorio, se comprueba que la crisis
dinstica descubre cuatro principies concurrentes en el plano social, pu'e'de surgir lo uno de lo mltiple y
.Ia soberana: un principio especicarnente religioso,' 10 m_ltiple de 10 uno? 10' -J

'con Butes; un principio de fuerza guerrera, con Erec- Poder de 'Conflicto-poder de unin, eris-phlfll: estas
tea, Ia lnea de los quecrpidas, Egee (que dividir dos entid'ades divinas, opuestas y complementarias,
a su vez la arkh en cuatro, guardando para si todo sealan como Jos dos polos de la vida social en el
el Kratos); un principio vinculado al suelo y a sus mundo aristocrtico que suceJe a las antiguas monar-
quas, La exallacin de los valores de lucha, de con-
virtudes: Ctonia, Pndoro (a quien hay que relacio-
currencia, de rivalidad, se asocia al sentimiento ..de
nar con p'andora); un principio de poder mgico, per- pertenencia a, una sola y misma comunidad, a una
sonificado por la diosa Metis, esposa de Zeus, y que exigencia de unidad y de unicacn sociales, El esp-
"interesa ms especialmente a las artes del fuego, pues- ritu de agn, que anima a los genes nobiliarios, se ma-
tas bajo la proteccin de Hefesto y de Atena, dioses nifiesta en todos los terrenos, En la guerra, antes que
de la metis, patronos de los artesanos. Se siente uno nd: la tcnica del carro ha desaparecido, con todo
tentado de relacionar estos cuatro principies con las lo que ella implicaba de centralizacin poltica y ad-
cuatro tribus jnicas que pueden haber tenido -y los ministratIVa;' pero el caballo no, asegura menos a su
griegos se lo atribuyeron .explicitamente-c- valor fun- poseedor una ,califit:;acin guerrera excepcipnal; los
cional. 8 hippis,'ios hippobotes, definen una aristocracia militar
Lo que el milo sugiere mediante el-relato de un con-. y terraniente a !l vez, ya que la im&gen del caballero
tlieto entre hermanos, la historia y la teor-ia pclltica asocia el valor . en el combate, el lustre del nacimrer-- ,

lo expondrn, a su vez, en 'forma sistemtica, presen-- to, la riqueza en bienes races y la participacin de
tando el cuerpo social como un compuesto integrado derecho en la vida pol tica. Despus, en el plano reli-
por elementos heterogneos, de partes -mi-rai o gioso: cada genos se afirma dueo de ciertos ritos,
mre- separadas, de clases en funciones que se ex- poseedor de lrmulas, de relatos secretos, de sm-
cluyen recprocamente, pero cuya mezcla y fusin, sin bolos divinos especialmente eficaces, que l~ confie-
embargo, debe realizarse. 1) ren poderes y ttulos de mando, Todo el dominio del
Desaparecido el nax, que, por la virtud de un po-. "prederecho", en fin, que gobierna las relaciones en-
der ms que humano, unificaba y ordenaba los dis- tre familias, constitUYe en s una suerte de ayn, un
tintos elementos d'31 reino, surgen nuevos problemas: combate codificado y reglamentado, en el cual se en-
cmo puede nacer el orden del conflicto entre gru- frentan grupos, una prueba de fuerza entre gene,
pas rivales, del enfnentarniento de las prerrogativas comparable a la que disputan los atletas en las ca-
-y de las funciones opuestas}; cmo -puede una v ida rrer as de los Juegos, y la poltica, a su vez, adopta
comn apoyarse en elementos dispares?; o -para tambin fo'rma de agn: una' justa oratoria, un com-
adoptar la frmula misma de los rficos---, cmo, en bate de argumentos, cuyo teatro es el f)iJ'rCl, plaza p-

, Lu cuatro triLus jonias llevan laH denominaciones alluientes: 10 Y- EnRENOflRG comprueba Que hay, en el 11l'l.'Iea de la concep-
Hplete-a, Aroade8, GeCo,nte8, Aioikvrtlis, QUt lI. JEANMAlltB interpre- cin griega de la Bocled&.d, una contradiccin fUl""',,,entb,l: el Eatlldo
ta, respectivamente, como 109 'artetlan08, los aB'ricultores, la clnst real e:t uno y homogn('{.; el Il'rupo humano eul:. .',,,ado de llart,es
(oon funcl6n rellgi08a) y los guerreros (Couroi el courete., Lila, mltiples y h_eleroll",.~~_ Esta contradiccin ,. ,-ntiene imp)(c!la,
11139). COlltra cl_ M, P. N1LSSON, Cult., ''''vthll, oracled und poCitic no formula'l.a, porqh" k,~ lI-rie-l."Oli no dlsllnll'lll"" :~rami'nte nUnca
in llncie-nt Gruct, !.und. 1051, Ar'll, 1: "The Ionian PhyJae"; d_ entl'e estado y soc;cd .. ,, "",Ire plano pol!t!cu _, _ "lnO Bocial. De
tamhin G_ DUldtzll., "MllerB el cla~6e.! tonctlonnellcs chez dverH IIhl la dlticullad, por uO decir la con rUBin, ,,,: ,', istt.ele-s cuando
peuples Indo_"urop<!ns", en Anllole8_ Eco'nomieo, Scita, civi/i.a- trllta tle la unidlld,y .te 1,. pluralld"d de la polid 1\_ EUIU:NU&l:RQ, Th"
tioNl, 1958, pp_ 716724. prt~k 6tatc, Ox/urd_ 11160, 1', 8!1)_ Vlvla In l,ldtamente en 1..
, En llal'lIcular, AltlST'fELES, PoHtica, n, 1261 a_ Ilrctlca social, est .. "'ublem.lIca de lo uno )' ,l~ lo mltiple, <lue
le m8,d:;,,'tli IJrualm",',\,c en clert8f1 corrientes rCJI"I.o!I88, Be formular
en tod., " rJlfol' al ",vel .id pensamIento lllo",){;c_
34
.35 35
-; '1
f

blica, .lugar de reuniones, antes de ser Ul;1 mercado. 11


Los que s enfrentan con palabras, los que' contr~po- del', palacio, en esa .Acrpolis qUe consagrar en ade,-
\' nen discursos a discursos, forman en esta sociedad je- Iate a sus dioses. es la comunidad como tal la que se
rarquizada un grupo de iguales, Como Hesodo lo
proyecta a s lUisma en el plano de lo sagrado, as
har notar, toda rivalidad', Lada eris, supone relacio- como, en l plano profano, se realiza a s misma en la
nes de igualdad: la concurrencia no puede darse ja-
nmplitud del gora. Este cuadro urbano define, de
ms si 110 es entre iguales, 12 Este espritu igualitario, hecho, un espacio mental; descubre un nuevo horl..
en el seno mismo de una concepcin agonstica de la zon te -espirjtu.al. Desde que la ciudad se centra en
vida social, es uno de los rasgos que caracterizan la la plaza pblica, es ya, en el pleno sentido del tt:?.t;
mentalidad de la aristocracia guerrera de Grecia y mino, Una polis,
contrlbuye a dar a la nocin del poder un nuevo con-
tenido, La arkh no poda ser ya la propiedad exclu-
siva de 'In individuo cualquiera; el Estado es, preci-
samente, el que se ha despojado de todo carcter pri- . "

vado, particular; el que, escapando a la incumbencia


de los gene, aparece ya entonces como asunto de
I todos. ~, .
,l ,
l.
0"1'1
Las expresiones que utiliza' el grego en este res-
pecto son notables: dir que ciertas dellberaciones,
. r:
.:, ~'I
ciertas decisiones, deben ser planteadas es to koinn
.: i: que los antiguos privilegios del rey, que la arkh
1" misma, han sido puestos es to meson, en el medio, en
! I ~;~
el centro, El recurso de una imagen espacial para ex-
,~< '1
.,.'j' " presar la conciencia que un grupo humano adquiere
;.)\ ,
de s mismo, el sentimiento de su existencia como uni-
"
. ! dad poltica, no tiene simple valor comparativo. Re-
fleja el advenimiento de un espacio social entera-
mente nuevo, Efectivamente, las construcciones ur-
,.;
.1, i banas no estn agrupadas como antiguamente en de-
'rredor de un palacio real, cercado de fortificaciones.
La ciudad est ahora centrada en el gora, espacio
, ,
ca rnn , sede de la hesta koin, espacio pblico en el
1 que se debaten los problemas de inters general. Es la
!, ciudad misma la 'que se rodea de murallas, para pro-
teger y delimitar en su totalidad el grupo humano
que la' constituye. All donde se alzaba la ciudadela
real -residencia privada, privllegiada-, edifica ella
I
templos, que abre al culto pblico. Sobre las ruinas
. I
1:
11 El trmino perpeta el recuerdo de la nsa mblea de 108 guelTc-
ros, del la08 reunido en !ormaci6n mililnr. Bnlre la anlllrua asam-
blea guerrera. la 89'1lmblea de 1011 cludads noa en loe es tadoe oligr-
quicoa y ID. Scdesia. demoer t.lca se advierte como \108 linea cont+nun.
11 Hzaloeo, Dos trabnjos 11 108 (Hu8, 26-6,

36
3~
37
'. 0. ....... 1" ~ ~ "f'l,:;- .... ,c ."":"",,-,-.z _ <pt:::uas::;:ao !..
~
dectde-en ltima instancia, .evantando la jnanc entre
.." - lastdos decieiorres que se l presentan; es esta eleccin
(;'
puramente humana 16 que-mide la fuerza "de persua- ~~I

;,.~ .. ~ .~ sin'respecUtra: de los dos' discursos, asegurando a uno


d'Tes oradores la victor-ia sobre s adversario.
- Toda1 las; cuesttoes de' int'~r-s general que el so-
GAP{TULO; rv' berano tena 'por funcin reglatnerifat y que define--
la
ef campo d-e" ark1,le, estn ahora sometidas al arte
, EL UNIVERSO ESPIRITUAL 'p'E. LA "POUS" , OJ;al9r~O y, debet~.r{',~il,nJ~rSe altrmino ""de un debate;
es .preciso, pues, que se las ,pueda_ formular en dis-
-cursos, plasmarlas,l c6no, 4~'r.n6straeio'neq antitticas .y
argumentaciones pues t~~.' E?-tre 'la poltica y el logos
hay, .as; una, relacin estrecha, na trabazn red':;'
proca, El~rt\e,I?olftico,... e.s; -e:n.lo.esencia( un ejercicio
del lenguajej y el.logb~) en su origen, adquiere con-
La aparicin de la pos constituye, en la 'historia ciencia de s mismo, de sus reglas, de su eficacia, a tra-
vs de su funcin poltica, Histricamente, son la re-
del pensamiento griego, un acontecimiento decisivo.
Sin duda, tanto ..en el plano intelectual como en el 'tri?a 'y la so!~tica las qu.e,_,m~diahte c,E;1 anlisis que
. te-rr de las instituciones, solo al final llegar a sus llevan a cabo de las formas del discurso como instru-
eno men to d victoria e~c las 'luch~s d_eIa asamblea y del
ltima's consecuencias; la polis con'ocer mltiples eta-
pas y formas varladas. Sin embargo, desde su adve- tribunal, ~l}:)renel camino a ls'Investigaciones de Aris-
nimiento, que se puede situar entr'e los sigls vm y VII, tteies y .definen,' al)~d.9,.d~' I.;n;t~S~i9\ de la per-
marca un comienzo, una verdadei-a creacin; por ella, sunsipn, ~tr~ ;eglas ge l. deIpo~tr:acin; .sientan una
la vida social Y las relaciones entre los hombres ad- 199icSl de lo ,yerdade.ro, pr,opiq del saper t!,!rico, fren-
quieren una forma nueva, cuya originalidad sentirn te a la lgica de. '10 versmil de 10 probable, que
1 p~eside los, a'zf~rosos geb~tes;'de la pdstic~.
plenamente los griegos.
'El sistema de la polis implica, aiHe todo, una .extra- Un segundo. rasgo de.la'polis es ,el eareJer de plena
ordinaria pr!,!eminencia de la palabra sobre todos los pu,blicidaq qUe se da a ~~S ml,nifestacio:nes ms im-
otrelS instrumentos del poder. Llega a 'ser la herra- portantes de la vjda so~ial. Hasta se pue0e decir que
mienta poltica por excelencia, la nl::"ede toda auto- la polis e'}\iste nicamente en la meR-ida,er. que se ha
ridad en el Estado, el medio de mando Y de do'na- .~~ separado un domini,Q pl?lico" en. los ,~Q:s sentidos, diT
cin sobre los dems. E;ste poder de la palabra '-del ferentes, pero solidados, del trmino: un sector de in-
cual los griegos harn una divinidad: Peitho, la fuerza ters comlln 'en c'onttaposicin a los _Lli'tlntos privados;'
de persuasin- recuerda la eficacia de las expresiO- pr~c'tij::~s ~.bi~rtas, .establecf4asi a pl'~~la, luz del dia,
nes y las frmulas en ciertos rituales religiosos o e1 en ~Qntraposicl.fl,,8 .los, proGedimienlus secretos, Esta
vlor atribuido a los "dichos" del rey cuando sobera- ~xigencii;l .. de. pllbliciclaq lleva. ~ e'onfisc~r ': _ogresiva-
namente pronuncia la th.emis; sin embargo, en reali- men.te ~r:i beneficio del gn..po .y.~ coloca' .,le la mi-
. dad se trata de algo enteramente distinto. La palabra rada de todos, el conjunto de las con" ;S, de los
no es ya el trmino ritual, la frmula justa, sino el p.r0<:~dimientos, dE; los <;on9cim~en,tps, (1 onstituan
\ debate contradictorio, la discusin, la argumentacin. origil1uriamentenel pl'ivileg) exclusiv, \ basil..'u..s,
} Supone un pb1ico al cual se dirige como' a un juez que o de los geill~ 'detentadores
movfrienl ,le democratiz,aci6,n
de la: 0:1'1 . ' .. Este doble
y dl-' ;;vulgacin ten-
,:,
.< 1 CC. V. EnRI!lN5E1l0 "When dld the PO\! ri,cl". en JOlJ1
dr decisivds consecuencias e.n el . 'dn_o intelectual.
.'1
~.J HeUlt'llio ,("di , 1)'1. l~":. pp. 147-169; "Orll-ln. oC democrll~ .
:I~~
H;"t<n"i<t, 1. 1060. pp. ~lu-6~8. 39
,,1
'fl, 3~
.r.
;-i'
, ~ 1
38
La cutura griega se constituye abriendo a un crculo el pblico. 1 Junto a la recitacin memorizada de tex-
l' cada vez mayor _y finalmente al demos en su tota- tOG de Homero o de Hesodo' -qu-e contina siendo
lidad- el acceso a un mundo espiritual reservado en lradicional-, la escritura constituir el elemento fun-
los comienzos a una aristocracia de carcter guerrero damental de la paideia. griega. :
y sacerdotal (la epopeya homrica es un primer ejem- Se comprende as el alcance de una reivindicacin
plo de este proceso: una 1)oesia cortesana, que se can- que surgi desde el nacinlen to de la ciudad: la re-
ta antes que nada en las salas de los palacios, despus daccin de las leyes. Al escribirlas no s' hace ms
sale de ellos, se ampla y se transforma ,en poesa de que asegurar les perrnanencla y fijeza; se las sustrae
festival). Pe~o esta ampliacin implica una trans- a la autoridad privada de los ba.silis, cuya funcin
f.rmacin pr'bfilDda. Al convertirse en elementos de
una cultura comn, los conocimienos, los valores, las
era la: de "decir" el derecho; se transforman en bien
comn, en regla general, susceptible de ser aplicada,
A
..
tcnicas mentales, son 'llevados a la plaza pblica y por igual' a todos. En el mundo de Hesodo, anterior
sometidos a crtica y controversia. No se los conserva al rgimen de la Ciudad, la dik actuaba todava en
ya, como garantas de poder, en el secreto 'de las tra- dos planos; corno dividida entre el cielo y la tierra:
diciones familiares; su publicacin dar lugar a ex- para el pequeo cultivador beocio, la dik es, aqu
gesis, a interpretaciones diversas, a contraposiciones, . abaj, una decisin: de hecho que depende del arbi-
a debates apasionados. En adelante, la discusi6n, la trio de los reyes, "devoradores de dones"; en el cielo
argumentacin, la polmica, pasan a ser las reglas del es una divinidad soberana pero .remota e inaccesible.
juego intelectual, as como del juego polfico. La su- Por el contrario, en virtud de la publicidad que le con-
pervisi6n constante de la comunidad se ejerce sobre fiere la escritura, la Lik, sin dejar de aparecer como
las creaciones del espritu lo-mismo que sobre las ma- un valor ideal, podr encarnarse en un plano propia-
gistraturas del Estado. La ley de la polis, en contra- mente humano,' realizndose en la ley, regla comn'
posicin al poder abspluto del monarca. exige que las a todos pero superior a todos, norma racional, some-
unas y las otras sean igualmente sometidas a "rendi- tida a discusin y modificable por decreto pero, que
ciones de cuentas", udyna.i. No .se imponen ya por expresa un orden concebido como sagrado.
la fu'erza de un prestigio personal o religioso; tienen Cuando los 'individuos, a su vez, deciden hacer p-
que demostrar su rectitud mediante procedimientos blico su saber mediante la escritura, sea en forma
de orden dialctico. de libro, corno los que Anaxirnandro y Fercides se-
La palabra constitua, dentro del cuadro de Ia ciu- ran ros primeros en haber escr ito o como el que Her-
dad, el inslrumen lo de. la vida poli tica; la escritura clito deposit en el templo de Artemisa en feso, sea
suministrar, en el plano propiamente intelectual, el en forma de p(l1'pegma, inscripcin monumental en
medio de una' cultura comn y permitir una divul- piedra, anloga a las que la' ciudad haca grabar en
gacin completa de los conocimientos anleriormente nombre de sus magistrados o de sus sacerdotes (105'
reservados o prohibidos. Tomada de los fenicios Y mo- ciudadanos particulares lncribian en ellas' observa-
dificada para, una trascripcin ms, precisa de los' fo- ciones astronmicas o tablas cronolgicas), su 'ambi-
nemas griegos, '~ escritura podr cumplir con esta cin no es la de dar a conocer a otros un descubri-
funcin le pubhcidad porque- ha llegado a ser, casi miento o una opinin personales; quieren, al deposi-
con el mismo derecho que la lengua hablada, el bien lar su mensaje es to meson, hacer de l el bien comn
.comn de todos los ciudadanos. Las inscripciones de la ciudad, una norma susceptible, como la le,y, de
ms antiguas en alfabeto griego que conocemos mues-
'1 tran que, desde el siglo vm, na se trata ya de un sa- n JOIIN Funsnvx s; Greece bel or H om er, Allci""t chrolloloov aHIl
i'IJ/IIII)!O'I/. Lun dr es , 19fiG. Iil" 18 Y ~".; e. tnmhin .las observaciones
ber especializado, reservado a unos -escribas, sino le rle Cr .. l'up.AlJx, "Uu linnire t;l cr,;tll-mycenen nux ost rnca greca
'una tcnica de amplio uso, libremente difundida en ,n:l:n'c", en Chroni'lIlC 'El/I/l,tr. a,l, lQ'r;u. 'P, 71J-RG.

41
40 ..::30

....... _- ~.-...-~
..... ~- ..~~._ ....---- c:- ::::..:::...--==-~:-:.=;-:.:
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'., 1,
imponerse a todos. 3 . Una vez divulgada, su sabidura , desde este. momento en un "percpi". Los sacra, car-
adquiere' uria consistencia y una obletlvl'lad nuevas: gados antiguamente de una fuerza peligrosa y sus- 'f",
se constituye a s misma como verdad. No se trata trados a -la mirada del pblico, se convierten bajo la
ya 'de un secreto religioso, reservado a unos cuantos mirada de la ciudad en un espectculo, en una "en-
elegidos, favorecidos por una gracia divina. Cierto es seanza sobre, los dioses", como bajo la mirada de la
que la verdad del sabio, como el secreto religioso, es ciudad los relatos secretos, las frmulas ocultas, se
revelacin de lo esencial, descubrimiento de una rea- depojan de su misterio y de su poder religioso, para
lidad superior que sobrepasa en mucho al comn de convertirse en las "verdades" que debatirn los Sa-
los hombres; pero al confiarla a la escritura, se la bios. -' JI __

arranca del crculo cerrado de las sectas, exponin- Sin embargo,' no es sin dificultad ni sin resistencia
dola a plena luz ante las miradas de la ciudad entera; que la vida social se ha entregado as a una publicidad
esto significa reconocer que ella es, de derecho, acce- completa. :El proceso de dlvulgacln se realiza por
sible a todos; admitir que se la someta, como en el etapas; en todos los terrenos encuentra obstculos
debate poltico, al juicio de todos, con la.esperanza de que limitan sus progresos. Incluso en el plano pol-
'que en definitiva ser aceptada y reconocida por tico, ciertas prcticas de gobierno secreto conservan
todos., ., en pleno "periodo clsico una forma de poder que
Esta transformacin de un saber secreto de tipo opera por vas misteriosas y medios sobrenaturales.
esotrico en 'Un cuerpo de verdades divulgadas p- El rgimen de Esparta ofrece los mejores ejemplos de
': . b lcamerite, tiene' su paralelo en otro sector de la tales procedimientos secretos. Pero la utilizacin,
vida social. Los antiguos sacerdocios pertenecan en como tcnicas de gobierno, de santuarios secretos, de
.propiedad a ciertos gen y sealaban su familiariza- orculos privados, exclusivamente reservadosu cier-
cin especial con una potencia divina; cuando se cons- tos magistrados o de colecciones adivinatorias no dI"
tituye la polis, sta los confisca en su provecho y hace vulgadas que se apropian ciertos dirigentes, est tam-
de ellos', los cultos oficiales de la ciudad. La protec- bin testimoniada en otras partes. Adems, muchas
'cin que la divinidad reservaba antiguamente a sus ciudades cifran su salvacin en la posesin de reli-
favoritos va a ejercerse, en adelante, en beneficio de quias secretas: osamentas de hroes, cuya tumba, ig-
la comunidad entera. Pero quien dice culto de ciudad norada. del pblico, no debe ser conocida, bajo pena
dice culto pblico. Todos los antiguos sacre, signos de de arruinar al Estado, ms que por los nicos magis-
investidura, smbolos religiosos, blasones, xana de trados calificados para recibir, al tomar posesin del
madera, celosamente conservados como talismanes cargo, tan peligrosa revelacin. El valor poltico atri-
de poder en el secreto de los palacios o en el fon- buido a dichos talismanes secretos no es, una simple
l'

do de las casas sacerdotales, emigrarn hacia el tem- supervvencta del pasado. Responde a necesidades so- 1:
plo; residencia abierta, residencia pblica, ":,En este ciales. definidas. La salvacin de Ia ciudad no 'pone 1,
espacio. impersonal, vuelto hacia afuera, y que pro- necesariamente en juego fuerzas que escapan al clcu-
yecta ahora hacia el exterior el decorado de ss.frisos lo de la razn humana, elementos que no es posible
esculpidos, los antiguos dolos se transforman: a su apreciar en un debate ni prever al trmino de una
vez: pierden, junto COn su carcter secreto, su virtud deliberacin? Esa intervencin de' un poder sobre-
de smbolos eficaces; se conviei en en "imgenes", natural cuyo papel es finalmente decisivo --la provi-
sin otra funcin ritual que la de ser vistos, sin olra dencia de Herdoto, la tykhe de 'I'ucd'ides ,;lebe to-
realidad religiosa que su apariencia, De la gran esta- marse muy en cuenta, reconociendo su 1:' I e en la
tua cultural alojada en el templo para manifestar en economa de los factores polticos. Ahora jo. ". el culto
l al dios, se podra decir que todo su "esse" consiste pblico de las divnidad-s ollrnpicas nr. . "".~de res-
, lii',,~NE8 LA I!:IlC10, T. 43, cur ta de Tllk~ n Fer cidas. ponder ms 'que en parte u esa ('mcin .. s, refiere a

42 43
:31
r., ,
un mundo divino demasiado general y tambin de- cruuad, la rrucracion no pueoe aportar mas que una
masiado lejano; define un orden de sagrado 'que Ir transformacin "espiritual", sin incidencia en lo po-
ltico. Los' elegidos, _s epopts, son puros, s~iitos;'
\ T
se opone precisamente, como lo lders' a lo hosios, al
dominio profano en que se sita la administracin de emparentados con lo dvino," estn ciertamente con-'
la ciudad. La laicizacin de' todo un plano de la vida sagrados a un destino excepcional, pero que, ellos
poltica tiene como con lrapartida una religin oficial conocern en el ms all. La promocin de que han
que ha establecido sus distancias en relacin con los sido objeto pertenece a otro mundo.
asuntos humanos y que ya no est tan directamente A todos cuantos deseen .conocer la iniciacin, el mis-
comprometida en las vicisitudes de la ark. Sin em- teda les ofrece, sin restriccin de nacimiento ni de ca-
bargo, cualesquiera que sean la lucidez de los jefes tegora, la prnmesa de una inmortalidad, bienaventu-
polticos y la sabidura de los ciudadanos, las deci- rada que en su origen era privilegio exclusivamente
siones de la asamblea se refieren a un futuro que real; divulga, en el crculo ms amplio de los inicia-
contina siendo fundamentalmente opaco Y que la dos, 16s secretos .religiosos que antiguamente perte-
.inteligencia no puede captaf completamente. POi' 10 necan corno propiedad a familias sacerdotales, como
tanto, es esencial poder dominarlo en la medida de los Krijkes o los EttmLpides, Pero, a pesar de esta
lo posible, con olros recursos que pongan e en juego democratizacin de un privegio ~elgios, el miste-
J
no ya medios humanos, sino la eficacia del rito. El rio en ningn momento se coloca en una perspectiva
"racionalismo" poltico que preside las insti tuciones de publicidad, Por el contrario, lo que lo define como .~,
de la ciudad se opone, sin duda, a los antiguos proce- misterio es la pretensi6n de alcanzar una verdad inase-
dimien tos religiosos de gobierno, pero sin excluirlos, quible por las vas normales y que no podra en modo
no obstante, radicalmente.' alguno ser "expuesta", obtener una revelacin tan eX-
Por lo dems, en el terreno de la religin se des- cepcional que abre el acceso a una' vida religiosa des-'
arrollan, al margen, de la ciudad y paralelamente al conocida en el culto del Estado y que reserva a los
culto pblico,' asociaciones basadas en el secreto. Las iniciados una suerte sin paralelo posible con a con-.
sedas, cofradas y misterios son' grupos cerrados, je- dicin ordinaria del ciudadano. El secreto adquiere
de este modo, en contraste con la publicidad del cuita
rarquiitlctos, que implican escalas y grados. Organi-
oficial, una significacin religiosa parLicular: "define
zados sobre el modelo ele las sociedades de iniciacin, una religin de salvacin personal que aspira a trans-
su funcin es la de seleccionar, a travs de una serie formar al individuo COI'} independencia del orden so- H
de pruebas, una minor a de elegidos que gozarn de cial, a realizar en l una especie de nuevo nacimiento
privilegios inaccesibles al comn. Pero, contraria- que lo arranque del nivel comn y lo haga llegar a
mente a las iniciaciones antiguas a que se someta a un plano de vida diferente. ' l

los jvenes guerreros, a .los Icour oi, y que les confe-


Pero en este terreno, las investigaciones de los pri-
ran una habilitacin para el poder, las nuevas agru-
meros Sabios iban a continuar las preocupaciones de
paciones secretas estarn, en adelante confinadas a un
las sedas hasta' el punto de confundirse' a veces con
terreno puramente religioso. Dentro del cuadro de la
ellas. Las enseanzas de IaSabidur la, como las reve-
laciones de los, misterios, pretenden transformar al
rinR~~c en la Importancia de In adlvlnacl n en la vida 1'011-
tlcA de los griegos, Mt.e generalmente, obsrvese Que tods mng ls- hombre desde dentro: elevarlo a una condicin supe-
trntura conservn I1n cnrcter ~Illtrl\do. Pero lo rnlamo ocurre 1\' este
res nccto en'l" p olttico y cn lo [u r d ico. L09 nrocetllmlentos rellz lo-
rior, hacer de l un ser nico, casi un dios, un theios
.o~, que 011 811 o!'lg .." lenl"n VAlor llor 81 miemos, se convierten, anr. Si la ciudad Se dirige al Sabio cuando se siente
clentro del cllntlro del dercclH). en Introductores de InstancIas. A.I-
ml~mo. rit09 como el sacrificio y el juramento, a los cuales qUeURn
presa del desorden y la impureza, si le pide la solu-
~olllelido~ Jo~ ',,,II.iRlrndo~ cURndo lomnn J108e~'i-6n del enrleO, conllt,i- \ cin para sus males, es precisamente pqrque l se le
,luyen el e'otlemn !ormo\ Y no yo e\ resorle InLerno clc 111 vida presenta Como un ser apart, excepcional. como un
poJllcn. En esle .cnli,\lo. hny v.,.dll,lern $erulori1.ocln.

44 ,4'5

~
~
hombre ~i'ln_o a quien todo su gnero (le',vida asla ~
n
si ta al margen, de, la comunidad. Recprocamente, libremen te a cada Ciudadano por medio de lecciones
pagadas en dinero. ; Acaso la filosofa griega no pudo ~
cuando el Sabio se dirige a la ciudad, de palabra o por
I escrito, es siempre para trasmitirle una verdad que desprenderss nunca del todo de esta ambigedad que
viene de lo alto y que, aun divulgada, no d'eja de per- marca su origen. El filsofo, oscilar siempre entre'
tenecer 'a otro mundo, ajeno a la vida ordinaria. La dos actitudes, titubear entre dos tentaciones contra-
primera. sabidura se constituye as en una suerte de ras. Unas veces afirmar que es el nico calificado
contradiccin, en la cual se expresa su naturaleza pa- para dirigir el Estado y, tomando orgulJosamente el
radjica: entrega al pblico un saber que ella pro-- puesto del rey divino, pretender, en nombre de ese
clama al mismo tiempo inaccesible a la mayora. No "saber" que lo eleva por encima de los hombres, re-
tiene por objeto 'revelar lo invisible, hacer ver ese formar toda la vida social y ordenar soberanamente
mundo de los dela que se oculta tras las apariencias'? la ciudad. Otras veces se retirar del mundo para re-
La sabldura revela una verdad tan prestigiosa que plegarse en tina sabidura' puramente privada; agru-
debe pagarse' al precio de duros esfuerzos y que CO)l- pando en derredor de s a unos cuan tos discpulos, que- '
tina estando, como la visin de los epopts, oculta a rr instaurar con ellos, en la ciudad, otra ciudad al
las miradas del vulgo; aunque expresa el secreto y lo margen de l~ primera y, renunciando a la vida p~_
formula en palabras, el comn de las gentes no puede blica, buscar su, salvacln en el 'conocimiento y ,~n la
contempladn. ,
captar su sefitido. v Lleva el misterio a la plaza p- ~ . ':t
blica; 1,0 hace objeto de un examen, -de un estudio, A los dos aspectos que acabamos de sefiul ar -pres-
pero sin que deje de ser, sin embargo, un misterio. tigio de la palabra, desarrollo de las prcticas pbi-
Los ritos de iniciacin tradicionales que protegan el cas-, se agrega otro rasgo para caracterizar el uni-
"'acceso a revelaciones prohibidas, la sopha y la philo- verso espiritual de la potis, Los que componen la
sophn, los remplazan por otras pruebas: una regla de ciudad, por diferentes que sean en razn de su ori-
vida, un camino de ascesis, una senda de investigacin gen, de su categora, de su funcin, aparecen en cierto
que, junto aJas tcnicas de discusin y argumenta- modo "similares" los unos a los otros. Esta similitud
cin o de nuevos instrumentos mentales como las ma- funda la unid'ad de la polis,' ya 'que para los griegos
temticas, siguen manteniendo las antiguas prcticas solo los semejantes pueden encontrarse mutamente
.,divinatorias, los ejercicios 'espirltuales de concentra- unidos por la Philia, asociados en una misma cornu-:
cin, de xtasis, de separacin del alma y fiel cuerpo. nidad. El vnculo del hombre con e1 hombre adop-
La filosofa se encuentra, al nacer, en una posicin tar as, dentro del esquema de Ia ciudad, 1<. forma
de una relacin recproca, reversible, qur rempla-
ambigua: por :'iu .rnarcha y por su Inspiracin est
zar a las relaciones jerrquicas de surnisi., .Y domi-
emparen tada a la vez con las iniciaciones de lo: mis-
nacin. 'I'odos' cuantos' participen en el ES[ltdo sern
ter-os y las controversias del gora; flota entre e( es-
definidos como H6inoi.o, semejantes, y, ms adelante.
pritu de secreto, propio de las sectas y la publicidad en forma ms abstracta, como Lsoi; iguales. A pesar
del debate contradictor io que caracteriza a la activi- de todo cuanto los contrapone en lo concreto de l.
dad poltica. Segn los medios, los momentos, las
vida social, se concibe a los ciudadanos, en t~l plar..
tendencias, se la ve, como a la secta pitagrica en la
Magna Grecia en el siglo VI, organizarse en cofrada poltico, como unidades intercambiables dentro de
cerrada y r ehusarsa a entregar a la escritura una doc- sistema cuyo ;(ll1ilibrio es la ley y cuya norma e',
trina puramente esotrica. As podr, como 10 har el igualdad. EsL. imagen' del mundo humano encont .
movimiento de los sofistas, integrarse plenamente en r en el siglo vi su -expresin rigllrosa en un <.:\)nc~.,.
.la vida pblica, presI"ntarse como una preparaci6n el de isonomf( igual participa( ;,,, I de todos los chl ,
para el ejercicio del l ('der en la ciudad y ofrecerse danos en el ejercicio del pod', ['ero antes dI.! adll
rir ese valOr plenamente d,' . rtico y dl! inspi.
t,

.JG
,.Lf!, i..7
en el plano institucional reformas como las de Cls- como son en Atenas los Zeugites-, estn situados en
.r tenes, el ideal de isonoma pudo traducir o prolongar el mismo plano que los poseedores de caballos. Sin-
aspiraciones comunitarias que remontan mucho ms embargo, la democratizacin de la funcin militar
alto; hasta los orgenes mismos de la poLis. Varios tes- -antigo privilegio aristocrtico- implica una re-
timonios muestran que los trminos de isonoma y de novacin completa de la tica del guerrero. El hroe
isocrata~han servido para definir, dentro de los circu- homrico, el buen conductor d carros, poda sobre-
los aristocr ticos, eh con'trapos'icln al poder abso- vivir aun en la persona del hippus; ya no tiene mu-
lulo de uno solo (la monrkhfa o la tyranns), un r- cho de comn con el hoplita, este soldado-ciudadano.
gimen eligrqulco en que la drkh se reservaba para Lo que contaba para el primero era la proeza indi-
un pequeo nmero Con exclusin de la masa, pero vidual, la hazaa realizada en combate singular. En
era igualmente compartida por todos' los miembnos la batalla, mosaico de duelos individuales len que se
de esa selecta minora. G Si la exigencia de iso~o~na enfrentaban los .prmakhoi, el valor militar seiafir-
pudo adquirir a fines del siglo VI una fuerza tan .gr an- maba en forma de Una aristeiu, de una superioridad
de, si pudo justificar la reivindicacin popular de un enteramente personal. La audacia que permita al gue-
libre acceso del dmos a todas las magistraturas, fue rrero, realizar aquellas acciones brillantes, la encon-
sin duda porque hunda sus races en una .tradicin traba en una suerte d exaltacin, de furor blico, 'la
igualitaria an'Uqusima, porque responda, incluso, a lyss(t, a que lo arrojaba, ponindolo fuera' de s," el:
ciertas actitudes psicolgicas de la arlstocraci ,de los menos, el ardor. inspirado por un dios. Pero el ho-
hippis. En efecto, fue aquella nobleza rrrilibar la que plita no conoce ya el combate singular; tiene que re-
estableci por primera vez, entre la calificacin gue-, chazar, si se le ofrece, la tentacin de, unaproeza pu-
rrera y el derecho a participar en los asuntos pblicos, ramente individual. Es el hombre de la batalla codo
una equivalencia que no 'se discutir ,ya. - En la poUs a codo, de la lucha hombro a nombro. s lo ha .adies-
el estado de soldado coincide con el de ciudadano: trado para guardar la fila, para marchar en orden,
quien tiene su puesto en la formacin militar' de la para lanzarse a un mismo paso con los dems contra
ciudad, 10 tiene asimismo en su organizacin polti- el enemigo, para 'Cuidar, en lo ms enconado deJ corn-
ca, Ahora bien, desde mediados del siglo VII las bale, de no abandonar su puesto. La virtud guerrera
modificaciones del armamento y una revolucin de no es ya fru to de IR orden del thllms; es .resultado
la tcnica del Combate transforman el personaje del de la sopILrosyne: un dominio completo de s, una
guerrero, cambian su' puesto en el orden social y su constante vigilancia para someterse a una disciplina
esquema psicolgico. 6 comn, la sangre fr:a necesaria para refrenar los im-
La aparicin del hoplita, pesadamente armado, que pulsos instintivos que amenazan con perturbar el or-
com ba tiendo en fila, en formacin cerrada, siguiendo den general de la formacin. La fala-nge hace del ho-
el principio de la falange, asesta un golpe decisivo a plita, como la, ciudad del ciudadano, una unidad nter-
las prerrogativas militares de los hippis. Todos cuan- cambiable, un elemento similar a tdos Jos otros, y
tos pueden costearse su equipo de hoplitas -es decir, cuya aristeia, cuyo valor individual, no debe manifes-
los pequeos propietarios libres que forman el demos, tarse ya nunca sino dentro del orden' impuesto- por la
maniobra de conjunto, la cohesin de grupo, el efecto
e er. v. EllnENDIi:RG (OriviPlp 01 dcmocracl/, ). c.), quien recuerda
Que el jiuerna de A'rmoio y AriSlogitn "Iorifico a catos eUlltrldo6
de masa, nuevos' instrumentos de la victoria. Hasta en
por hnher hecho a los ateniensC!l Le<mo-mou8; d. tambin TuclofDF:S, la guerra, la gris, el deseo de triunfar sobre el adver-
IU, 62, . . ,
cr. A_ ANDRIi:\V:'l, 1'!te uree! tVl'ntl, Londr-es, 19G. c. 8: "Thc sario, de afirmar la superioridad sobre los dems, tie-
'mililary factor"; T. E. AIlCQCK. Tite Gr eek. and !P1actd<1l1inn art 01 ne que someterse a la Phila, al espritu de comunidad;
",nr, Berkeley y Lo~ ngel~, 1957: aaute la fecha de aparicin del
el poder de los individuos tiene que doblegarse ante
hoplita, cr, F. CounnlN, "Une tombc R'omHrl<1\1c d'Anros", en
n"UtliJl rlc corre8/10>ld<1lt~e ',cl/J"iQue, 81, lO?, PP. 322~38 . la ley del grupo. Herdoto, al mencionar, despus de

413 49
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-;l

'L "" r _-
cada relu ro de batalla, los nombres de las ciudades y .talidad, el papel declsvo. La Esparta del siglo vn no
..,.
.
los individuos. que se mostraron ms valientes en Pla- es todava aquel 'Estado cuya originalidad provocar
tea, da la palma, entre los espartanos, a Aristdamo: entre los dems griegos un asombro con mezcla de ad-:
el hombre que formaba parte de los trescientos lace- mir acin. Est por ahora incorporada al movimiento
demonios que haban defendido las Termpilas; solo general de la civilizacin que lleva a las aristocracias
l baba regresado sano y salvo; ansioso de lavar el de las distintas ciudades al lujo, hacindoles desear
oprobio que los espartanos atribuan a aquella super- una vida ms refinada y buscar las empresas lucrati-
vivencia, busc y encontr la muerte en Platea, reali- vas. La ruptura se produce entre el siglo VII y el siglo
zando admirables hazaas. Pero-no fue l a quien los VI. Esparta se repliega sobre s misma, se cuaja en-iris-
espartanos otorgaron, con el premio al valor, los heno- tituciones que la consagran enteramente l. la guerra.
res fnebres tributados a los mejores; le negaron la No solo repudia Ia ostentacin de la riqueza, sino que
asteia porque, combatiendo furiosamente, como un se cierra a todo lo que es intercambio COn el extr an-
enajenado por la ll1ssa, haba abandonado su puesto. 7 [ero, comercio, artesana; prohbe el uso de los me-
Este relato ilustra en forma sorprendente una acti- tales -preciosos; despus, hasta el de las monedas de
tud psicolgica que '1'10 'se manifiesta solo en el dominio oro y plata; queda al margen de las grandes corrientes'
de la guerra, sino que, en todos los planos de la vida intelectuales; desdea las letras y las artes, en las que
soeial, acusa un viraje decisivo: en la histor-Ia de la antes se haba distinguido. La filosofa, el pensarnien-
PQUS, Llega un momento eh que la .ciudad rechaza las to griego parece, pues, no deberle nada.
conductas tradicionales de la aristocracia tendientes Pero solo se puede decir .esc: '.'parece". Las trans-
a exaltar el prestigio, a reforzar el poder de los indi- formacione.s sociales y polticas que determinan en
viduos y de los gene, a elevarlos por encima del co- Esparta Ias-nuevas tcnicas de guerra y que culminan
mn. Al igual que el furor guerrero y la bsqueda en en una ciudad de hoplitas.straducen, en el plano de las
el combate de una gloria puramente privada, se con- instituciones, aquella misma exigencia de un mundo
denan tambin como desorhitancias, como hybris, de humano equilibrado, ordenado; por la ley, que los Sa-
la <riqueza, el lujo en el vestir, la suntuosidad 'eh los bios, hacia la misma poca, formularn en el plano
funerales, las manifestaciones excesivas de dolor en propiamente conceptual cuando las ciudades, a falta
caso de duelo y el comportamiento muy llamativo de de una solucin de tipo espartano, pasen por sedicio-
, las ...mujer-as, o el demasiado seguro de s, demasndo nes y conflictos internos. Se ha insistido, con razn, en
audaz, de la juventud noble. el arcasmo de las instituciones a las cuales Esparta
Todas estas prcticas son en adelante rech az adns pernuu.cci obstinadamente aferrada: clases de eda-
porque acusan las desigualdades sociales y (:1 senti- des, iniciaciones guerreras, 1c1up.tfa. Pero hay que
rnento de distancia entre los individuos; provocan la destacar tambin otros rasgos por los cuales se ade-
envidia, crean disonancias en el grupo, ponen en pe- lant a su poca; el espr itu Iguafitar io de tina refor-
ligro su equilibrjo, su unidad, y dividen la ciudad ma que suprima la antigua oposicin entre el !as
contra s misma. Lo que ahora se encomia es un ideal
y el demos para constituir un cuerpo .Ie sot.Iados-ciu-
austero de reserva y contencin, un estilo de vida
dadarios, definidos como hrnoioi, todos le cuales dis-
severo, casi asctico, que esfuma entre los ciudadanos
ponan en principio de un lote de tierra, .' ; un kleros,
las diferencias de costumbres y condicin a fin de
exactamente igual al de los dems. A . iU primera
aproximarlos los unos a los otros y unirlos corno a
miembros de una sola familia. forma de isomoira (tal vez huho enton un nuevo
reparto de tierras) hay que agn:g::n- el .icto cornu-
. En Esparta fue el factor mili tal' el qu. ce haber ntario cl., una vida social que impona ;\ tos un: mis-
representado, en el advenimiento de !, 'U men- mo r, en de ,tusteridad, que codi; .: .'. por aver-
, H~n,~ooTO, IX, 71. sin al ,:i.:, hasta la manera de cmo, 1.11,,:, const: Id ..

, ...I.{~ 51
preLenda asegurarse l monopolio de la arkh, 'amena-
las casas particulares y que institua la prctica de las za, alentando contra el ~quilibrio de los dems pode-
~ ,~yssitai o comidas en comn, a las que cada cual res, la homnoia del cuerpo social y pone en peligro,
aportaba todos los meses su escote reglamentario de con ello, la existencia misma de la ciudad.
cebada, vino, queso e higos, Hay que hacer notar, fi- Pero si la nueva Esparta reconoce as la supremaca
nalmenle, que el rgimen de Esparta, con su doble de la ley y del orden, es por haberse orientado hacia
monarqua, la a,pelLa, los ptioro: y la gerousa, logra la guerra; la reforma del Estado obedece, antes que
un "equilibrio" entre elementos sociales que repre- nada, a preocupaciones militares. Es para la prctica
sentan funciones, virtudes o valores opuestos. En ese de los combates, ms qu para las controversias del
equilibrio recproco se funda la unidad del Estado, ya gora, para lo que se ejercitan los h6moio. Tampoco
. que cada elemento est contenido por los otros dentro ~
la palabra podr llegar a ser en Esparta la herramien- ."
de lmites que no debe trasponer. Plutarco asigna as ta poltica que ser en otras partes ni adoptar forma
a la gerousia una funcin de contrapeso, que conserva, de discusin, de argumentacin, de refutacin" En lu-
entre la apella popular, y la autoridad real, un cons- gar de la Peitlt, fuerza de persuasin, los lacedemo-
tante equilibrio, colocndose, segn los casos, de parle nios celebrarn, como instrumento de la ley, el poder
de los reyes para oponerse a la democracia o de parle del Phobos, ese temor que doblega a todos los ciuda-
del pueblo para dificultar el poder de uno solo. 8 Asi- danos a la obediencia. Se jactarn de no gustar en 103
mismo, la institucin de los pnoroi representa en el discursos ms que de la brevedad y de preferir a las
cuerpo social un elemento guerrero, "juni01'" y popu- sutilezas de los debates contradictorios las frmulas
lar, en contraposicin a la gerottsa aristocrtica, ca- sentenciosas y definitivas. La palabra contina siendo
racterizada, cual conviene a los "seniores", por una para ellos aquellas rhetrai, aquellas leyes casi oracu-
ponderacin y una sabidura que deben compensar la lares, a las que se someten sin discusin y que se nie-
audacia y la pujanza guerreras de los kouroi. gan a en tregar, escribindolas, a una publicacin
En el Estado espartano la sociedad ya no forma, co- plena. Por mucho que haya podido avanzar, Esparta
mo en los reinos micnicos, una pirmide cuya cspi- dejar para otros el honor de expresar plenamente
de ocupa el rey. Todos cuantos, habiendo recibido el la nueva concepcin del orden cuando, bajo el reina-
adiestramiento militar con la serie de las pruebas y las do de la ley, la ciudad llega a ser un C0smOS equili-
iniciaciones que implica; poseen un kLeros y parlici- brado y armnico. No sern los lacedemonios quienes
pan en las syssilai, se encuentran elevados al mismo consigan extraer y desarrollar en todas sus consecuen-
plano, Es se el plano que define a la ciud ad.? El or- cias las nociones morales y politicas que ,ellos habrn,
den social no aparece ya, pues, bajo la dependencia entre los primeros, encarnado en sus nstituciones.
'del soberano; no est vinculado al poder creador de un
personaje excepcional, a su actividad de ordenador.
Es, por ~1 contraro, el orden que reglamenta el poder
de todos los Indivlduos, el que impone un lmite a su
voluntad de expansin. El orden es anterior con rela-
cin al poder. La arkh pertenece, en realidad, exclu-
sivamente a la ley. Todo individuo o toda faccin que

e PLUTARCO, Vlltt do Ucuruo, V, 11, y AnlSTTElLllS, Polltica,


1266 b lIG.
De~de luego, l~ cludnd comprende, al lodo de los ciudadanos y
en conlrnsle con alloa, Q todos aquellos Que, en zrndos diferentes,
estiln privados de los valores eorresnondlentes 11 In p'lena cludad an ln :
en Esparto, 109 h}/pomer01tC8, 109 periecos, los ilotl\a y lag esclavos.
La Igunldnd se destaca sobre un fondo de dealg ualdad.

53
52
4~
"1
..,1\,
....

~
l"
PLATN

"REPBLICA"
(Libro v VI Y VII) ,

- Fragmentos -

\'1(

XX. -A q:!ines, pues, llamas verdaderos fIlso-


fus? -preglJnlt'l.
-A 1s que les gusta contemplar' la verdad,
=-Tivncs r;t::)n, sin Zluda, pero qu entiendes por
cllo?
-No seia, nada fcil ele explicar a cualquier otro,
pero no estars t de acurdo conmigo en lo
\. siguiente'?
-1.81'1 qu?
470 --En que por ser lo hermoso lo contrarr I le lo feo,
a son dos cosas distintas.
-Dc>;dc 1uc:o,
321
-'{s
" -No diraruos, Y' con razn, qua el pensamiento
--y puesto que son dos cosas dlatlntas, cada una d e de este hombre que conoce merece, pues el norn-
., ellas es una cosa, verdad? bre de conocimiento, mientras que .el del" otro es ,.
=-Tambln te lo concedo. una opinin, pues juzga por opiniones!'
-Otro tanto puede decirse de 10 Justo y de Jo in- -Sin duda.
Justo, de lo bueno y lo malo, y de todas las dems -y si este hombre de quien afirmamos que opIna,
Ideas 50; cada una de ellas, tomada' en sl misma, pero que no conoce, se disgusta CaD nosotros y
es una, pero como s nos dan siempre relaclonadas sostiene que no decimos la verdad, tendrfmos una
CQn 1M acelones, con los cuerpos y consigo mIB- f orrna de cal mar.lo y persuadlrlo buenamente, ocul-
mas, cada una de ellas rev1ste mltiples aspectos. tndole que no est en SU sano julclo? 61... ' .
-Tienes razn -dijo. . -Es menester proceder as! -dijo. .
-En este sentido -prosegul- distingo, por una -Pues bien, considera qu vamos a responderle,'
parte, aquellos que t acabas de mencionar, los o pr.ef,ieres t que le hagamos preguntas, asegu-'
af1cionados a los espectculos y a las artes y los r nrlo le que, si algo sabe, en modo alguno 'desper-

! b hombres de accin y, .por otra, aquellos de que tar nuestra envldla , slno que, por lo contrario,
! , hablamos, y que son los nicos que merecen el nos alegraremos de ver que 10 sabe? "Contesta
nombre de lsoos.' pues a nuestra pregunta -;-Ie diremos-: el que
\
.-C6mo estableces la dlBtlncl6n? -pregunt. conoce, coroce algo o nada?" Respndeme t en su
-A mi juido -contest-, los aficionados a or y
i Jos amantes de los espectculos gustan de las be-
nombre.
=-Responder --dIjo- que conoce algo.
llas voces, de los bellos colores, de las formas y -Algo que' existe o que no existe?
de todas las .obras que renen tales elementos;
I
'j
pero BU Intellgencia es Incapaz de percibir y amar 477 -Que existe, pues cmo se podra conocer lo que
a no existe?
I la naturaleza de lo bello en sl.
e -Es verdad -dijo. -De modo que damos por cierto, sea cual fuere
1
i
-Y no son acaso muy pocos los capaces de elevar- el punto de vista en que nos coloquemos, que lo
1
se hasta lo bello en al y perclblrlo en BU esencla? que en verdad .existe puede ser en verdad conoci-
I1 .:._sIn duda. do, y lo que en verdad no ex1ste no puede ser
en verdad conocido?
-El que reconoce, pues, las cosas bellas, pero no
la belleza en al, y no es capaz de seguir a qulen lo -TSst;:mos p~rfcctamente de acuerdo.
d gue hasta B conocimiento, te parece a ti que -Muy blen. Pero sl hubiera algo que exlstlera y
vIve en sueos o despierto? Pues f!jale': qu otra no existiera ,2ii. mismo tiempo, no ocupara un lu-
cosa es el sofiar sino 'que uno, ya donnldo, ya des gar intermedie entr'e lo puramente existente y 10
plerto, no crea quP. !lo semejante es una .semeJanza que !la existe on absoluto?
sino aquello mismo a 10 que se asemeja! -Sin duda.
-Yo, al menos ':':"respondi6-, dlrl.a que el sofiar b -Luego, si l1i.lY conocimiento sobre lo que exlste,
no es otra cosa. . e ignorancia, nceslrlamente, sobre 10 que no exls-'
-Por el contrarIo, aquel que cree qu~ lo bello te, para aque!ic, en caso de que pt.eda da;-se, que
existe en s1 mismo, y es cap~ de perclbIr )0 bello,
ocupa un lugar 'intermedlo entre lo que exIste y
ya sea en lo que ~s bello de suyo, ya sea en las
cosas que partlclp,m de su esencia, sin confundlrlas lo que no existe, ;.no habr que buscar tambIn
con lo bello, ni lo ~llo con ellas, te parece que algo i I1lermerlo entre el conocimiento y la Igno- I

vh'e despierto o' en suefios? rancia?


-Muy despierto ---can te's t. -Por cierto.

322 323
.l{b
'1,
a:

t., -
.
,; r-z -~': ."f. J-r'~- -j

r -:..:....P;odemo~,deG q~e ese ,~81g00lntetmeQio es la ~f~""6PLI),llrri0 es,.ot"3. cosa 'qt;e la potenela que, nos
oplnfn? hace capaces de 6pin~r. . l.,
-En .efecto. -Sin embargo, acabas de. reconocer-que el saber
_Y es una potencia dIstInta de! saber, o es la es una: cosa y la Qpl'n16R 'es~~otta.
-mls-ma?: t -,-En erecto =-repttco-i-; cm6 podr-a' un hombre
-'Es dlstlnta. , ~ . ' sensato confundir' lo 'nrable con lo 'que no 10 es?
.:.......De'suerte .que la 'opinIn tiene Sl,1 objeto, y el
47'8 .:.._Esf -rJfen ::"':'obs'er-v'L.: Hemos recncldo, pues,
saber el suyo, cada cual segn su propia potencia.
a 'd" una manera evidente CJLie la opinin es cosa
-As es: l _s !!lsUllt'a de) 'shher. "111,-.1.' ,0

n~ ~11e~!b~~ ~\~je~~"~::1~~;~~;nesl~elq~:rtX~~~ =-Desde


~E91'
Juego.
consjg~i.eni~, tUen~ ,cada"" uno de- ellos
.'
por
aqu me parece que, antes de seguir-adelante, hay
" :iatu,ralet ".1I~''poder ,diferere' sobre uriubjeto dl-
que "hacer Una <dlstlncin.
Ierente? . lo,
i '"
,<
-c'ul? L :1 I
~N~Ce5]d,l!p~nte_ l'.' (., ,.
, I ,
1
- y el saber tiene por objeto lo que, .exste, para
<".\ e XXI. ,-DI'remQs que las potencias s-on cierto gnero conocer. c._'?.mo,se comporta y cmo (es?
de reatldades gracias a las cules somos capaces -Si" .
de peder lo que podernos, nosotros -y ,todo aquello - y ,~) objto de Ja,'opj,nin, diremos, es opinar?
qu~ a'lgo puede. Por ejemp Io; dIgo' que la
,
vista y -sr.
el oido son potencias, 'sI c'omprendes qu quiero ~ De '10 mlslno, 'HcasQ, qU,e conoce. ~l ~",aber? ~Se-
ex;presar Co; ~ este 'nombre genrl'co. .,rn_," pue~, .la ~mlsma ~osa, lo conocible,;)!' lo opina-
I . -Lo comprendo -dijo, ble? O es esto ImposIble? ..,
I

-Escucha,' ahora" la, Idea me formo de ellas. q)Je -Imposible -dijb-, 'se'g)1n lo co~venld0, pues cada
N6 veo le"rr la pot.encia nI color, 'nl forma, ni nada ..,.,potencia tle:le ,por
.' ",
n atura fe_?:
.
a 'un "ObJetu distinto,
I semejante '3 lo que, se encuentra en tantas otras .... y amJ)p$ son~potencjas, el saber y la .Q~IJllln, pero
.I. cosas -que puedo diferenciar -en mi como distin- 'b distintos ur.'J de otra, como cJ~.GJamQ,s; por lo cual
I tas unas de otras obs~rvando
el cielentes.
<;l1SUJ'lO d~ esos ac-
De l'a p0~encJa< solo con~dderp el objeto
es imp,osible. q)Je )9 cono_eH fe y lo opinable
la misma cbsri~ .~c. "" .. -
sean

I a que se ap_llca j; el efecto que, produce; y por ello ~,PQr 10 tant, s.l ~ _cono'~lp, lo. que exIste, 'es
I
I1 les .b~ dado a tOGa;s
mO JtJntkas
nomhre el
de potencias
a las que ,se apcan al mismo objeto
lla- y 'sd, Jo ,opinZl,ble' ,algo dlsOrto ,tI.e lo que eXiste?
-S~~aal~o dLstintc:.' .
I
I
. , I
y tienen el misr{lO ef~ctQ, y.dlferente.s a las Que .;-i:;p QP'inV.~,pues: \ol)r.e lo qU,e no ,existe? O es
I tlellen 'objeto y efecto distintos. Y t," cmo las irn'pq,sir1.1e _Ui 111!Jj n Q,)j n <1,r sobre (o ,q U,e 110 ex is te?
distingu1r1.'ls? ~~":"'-VR r.._ene.i~\olp 'lcer~a d,e _~II(): el' que ti(me una opi'
-\>eJ ml~iio modo. '0' ,j" ,. nin no la tien'e sobre algo?, O,
es, ~')sl!)le ci)n~r
\ .-_~hora, querido amigo,
VO!V;.ll'QOS tr<; -dije-. SIn opinar .. n:lda?,,'
,~111posible, ."
,
I P~ensas t que t:!l saber es ui)a pbtenc'ia', o lo co-
loc'a~ ~n tr'o gnero ele realidades?
!-,'
r
.

.,.-De lpoC,lq' que el que"opin~1 (JI:


1
-'...

,o})re. algo?
-En ese gnerp -co'piest6-, y es la ms poderosa -:-eS ,
d,' todas las potencia: -:pel';"> ) . :-llle, no existe -no es '. ;No podl'fa-
-:-oY la opinin? La j",:luirel}1os elll~!: las poten-
c mas I i ;'f!:-> del1Qmo<lrln, .<:0-, ,.)t!J razn, "nada"?
, I
-S: ;,.!a.., ~
cias o en otro gnero d realidades? l

e -No la incluiremos en otro gnero ". diJo---, pues -Alwrj lJiu" no vincuIJlll,, necesnrtatllenle lJ

32,1 325
.Ji -:f
~,

ignorancia con 'lo que no existe, y el'cohoclmJ:ento -Esto sentado, que hable conmigo y me respon-
'1 con lo que existe? da aquel buen hombre que no cree que existe lo
'
_y con razn :_dljo. 419 bello en st, ni nada en que 'la idea de la belleza
-Po. consiguiente, nc se opina sobre lo que exis- a sea Inmutable, y que solo reconoce una multl-
te, nl tampoco sobre lo que no existe. tud de cosas _bellas, aquel amante de espectculos
-No, eCectiyamente. -que no puede tolerar que se diga que lo bello es
_Y, por lo tanto, la opinin no ser ignorancia, uno, lo mismo que lo Justo, y otras realidades se,
ni tampoco conocimiento. mejnntes. "querido amigo -le dlrerrios->, ,es que
-No, segun parece. cntre esa ruult lt ud de cosas bellas no hay nada que
-Est, acaso, ms all de los dos, aventajando no pueda parecer feo? NI nada injusto Entre las
'al conocimIento en claridad o a la Ignorancia en cosas justas? Ni nada Impuro entre las puras?"
oscuridad? ~ , ' -No -respondi6-, las cosas bellas parecen ne-
'-Ni a uno ni a otra -r-espond16. , b cesariamente feas desd elerto punto de vista, y
_ Te parece, en tonces, que la opinin es algo ms lo mismo sucede con las dems cosas de que ha.
oscuro que el conocimiento, pero ms claro que blas.
la ignorancia? -Y las cantldades' dobles? Es que no pueden ser
-Ciertamente -contest. lo mismo dobles que mitad de otr'as]- tI:a
-Se halla, pues, entre los dos? ""':S.
-y las cosus 'grandes y las pequeas, las llvlanas
-S.
d -Por consiguiente -dije--, la opinin seda un, y las pesadas, merece cada una de ellas la callf-
trmino medio entre ambos. cacln que le damos ms bien que la contraria?
-No hay duda alguna. --No -res-pondi-, pues cada una de ellas part-
_Y no hemos dicho antes que 51 encontrramos clpa siempre de ambas cualidades.
algo que .existiera y no existiera al mismo tiempo, - y cada una de estas muchas cosas es o no es
deberla estar entre lo puramente exIstente y 10 que ms bien 10 que se dice que es? '
no existe en absoluto, y que no sera objeto del -Se parece en esto a los equvocos -(lbserv--,
saber ni de la Ignorancia, slno de una potencla que se acostumbra a hacer en los banquetes y al
intermedia entre los dos? e acertijo de los nios sobre el eunuco y el golpe
_y lo hemos dicho con razn. que la nzn ;-"un murcilago, en el cual se dice en
-:-Y no aparece entre ellos 10 que llamamos la forma enigmtica con qu lo golpea y sobre qu
oplnnt se halla post.do ste, Igualmente ambiguas- son las
COSJS de qct: hablas y no se puede concebir clara. ,
-S.
merite que ninguna sea y no sea, 111 que sea al
,e -x:x.Jt ,-Nos' queda, pues, por indagar, segn pa mismo tiempo "la una y la otra, nl que no sea ni
:a una ni la alra,63
rec:e, qu es aquelia cosa que particlpa a la ve:t ~ei
ser y de.l no ser y que no es, propiamente hablan- -Entonces '_dije-, qu debe hacerse con ellas,
do, ni el ser ni el no ser puros. Si lo descubrimos, o dnde mejor pueden colocarse que entre el ser
. podremos considerarlo a justo Utulo como el ob- y el no ser? Porque no son, sin duda, ms oscuras
jeto de la opinin, y asignaremos los extremos a que el !lO ser, hasta el punto de tener menos exIs-
las potencias extremas y 10 intermedio a la poten. tencia que ste, ni ms claras que el ser, hasta el
,cia intermedia. O no es 'as como debemos pre- punto de declararlas ms existentes que l.
-Es muy cierto -diJo, I
ceder? -Hetrlos uescuble'lo, pues, segn parece, que las
-As es.
3Z1
326 .Lfe,
r>

d variadas creencias tive muchos tienen sobre la


belleza y otras cosas semejantes fluctan, de al-
guna manera, entre el no ser puro y el ser puro. NOTAS "
-Sr:
-pero
lo hemos descubierto.
antes hn.bfamus <;onvenldo en que era pre- 1 COII CH:I intr oduccin se jU5:ilica el aparente desvo que, en
ciso, advertir, si encon.trbamos cosas de esta 11:"t- relacin al problema general de 1.1 RepJ1blic4, ofrece el lema que
turaleza, que eran del resorte'de la 'opinin y no V3: luego:? tratar, CSCe) (:S, la ndole de la relacin entre hombres
del conocimiento, pues es la potencia lnterrnedla y mujeres. Por otra parte, advirtase que. cualquier organizacin
la que se aplica a las cosas que fluctan entre los del Estado se fundamenta en la familia. Luego, en el libro VJIl,
explica el origen' del [,todo y las diversas formas de gobierno. .
dos extremQs. !l Esra expresin proverbial se aplica !l los que abandonan su
...l-S, lo ,habamos convenido. deber para dedicarse a algo ms atractivo; pero menos til.
-Por consiguiente, de los que contemplan mu- 3. En el libro yl, 498 d, ampla esta idea, diciendo que incluso
ches cosas bellas, pero no perciben lo bello en s continuar en el otro mundo,
y. no son capaces de seguir a quien quisier,a elevar- " En todo el dilogo, Platn solo se refiere a la organizacin
los hasta esa contemplacin, y tambin perciben y educacin' de los guardianes, sin hacer la menor referencia a
muchas cosas justas, pero no lo justo en s, y de los artesanos, labradores y menos todava a los esclavos. Arisrreles
e igual manera todo 10 dems, di~'emog que opinan ,(Poltica, 1264 a) lo censura por este olvido, pues no tiene en
sobre todo pero que no conocen las cosas sobre cuenta a la grao masa de la ciudad en cuanto a la .propiedad,
mujeres, hijos y educacin.
las cuales opinan. 5 Adrastca era considerada frecuentemente como l.lOIPC( o per-
_ForzOSalTlen te .-asi n ti 6. sonificacin de la Necesidad; castigaba 133 expresiones audaces u
-Pero qu direm.0s de aquellos. que cohtemplan orgullosas. "Son sabios los que se indinan ante Adrastea", dice
cada una de las cosas en s, siempre inmutables Esquilo en Promet eo, 936. Se puede tambin interpretar en el
en su esencia? No diremos, acaso, que se elevan sentido de que Platn se dirige a ella, pues se ve obligado a
hasta el conocimiento, en vez ele nteuerse a la cometer una posible {alta moral o expresin atrevida a causa de la
insistencia de sus arnir.os.
opinin?
. ti Vase D(,nlSlcn<:~ (l1P0C; rrcvrcdvarov , ~8, ~9) y Platn
----Es igualmente orz.oso -.
--:-Y no dircI110S (nl1,1bin que stos buscan y arn an (/L~)eJ 869 e) .. El ;~\I sador y el acusado determinaban 115 pe o 15
en la csrirnscin ~' co.u racstimacin a que deban concretarse 101
las cosas que son objeto elel conocimiento, y los
jueces.
480 otras las que son objeto de la opinin? Hemos 7 Parece rdefine ". la cOlfumbre en 101 mim01 de reprc!>enur
a olvidado nC;lSO que de los ltinlOs dijimos que primero uno de los ;..e(50na;e3 varone5 .Y lucgo otro de mu;ere1.
se complacan en las \'oces bellas y en los bellos As se dividan 105 r.lirnos de Sofrn, aUlOr de Siracusa, conocido
colores, y en llluchas oll'nS cosas anftlogjs, pero que y amigo de PI'Hn. lar:lbin.-la forma expresiva d~ los mimos
i10 admit:n que lo bello en s fuera una realidad? pdo influir en P!Jr:':1 para la forma dialogada. Digene.s Laer-
-No lo hemos clYidado. cio (111, 1, 13) dic\: que s<; encontraron los mimos de $ofrn ~n
-Los o[enclerfamos, pues, si los llamramos "filo poder de Platrl, con lo cual mostraba el aprecio en que J01 tena.
13 Arist::!c{ crici(;>. em comp;lfaci9n en: Poltica 1264 b,
doxos" en vez ele filsofos? Se disgustaran mucho
!) Es estll b .,pri!l;~r:l, vez que, entre los escritores grieRos, 5e
coi! noS'ot.ros si Jos tr::ltramos de es;) l11ancrn~
3.(irma la jguaLhd d~ 103 dos sexos, en COfllra de la opinin se
.-No, al menos si escuchan mi consejo -dijo-, ner~11 d considerar,' bs mujeres como inferio(ts y discinras por
pes no es licito disgustarse por la verdad. naturaleza de los hpmbres (Le)'eJ, 780 c; ]enofr'llte, i\femor. JI,
-Por lo contrnrin, no habrpl11o:: de llamar fil- ~,5; 1:('"./ IIJ, 12, Y 1/11,22),
sofo"s y no "filooo;.'<05" a los que bUSC;)!1 .y aman to- . lO Tu("id,lcs (J, (~) dice que los lacedemoni('.1 fueron los pri- I
das las, cosas en s? meros en l'r:1C[lcar Ir. gimnasia desnudos, Runq,.- se refiere m~
-No cabe la mellur duda. bien ;t 1:1 uiliz:1cin de los gimnasios. Sin cmh.I,go, la arqllC"olo-
S;!. crc~nse mUeSl!:I 1.1 prioriJaJ (.I-IerooolO, 1, 10).

320
328 -L[C)
leza del bien como has explicado la de' ia justicia,
' la templanza y las dems virtudes,
liOK01U- -Tambin yo, amigo mo, me dada por satisfecho
-repliqu-, pero temo que sea superior a mls
fuerzas y que a pesar de' toda mi buena voluntad
cometa errores que me atraigan vuestras burlas.
Creed me, queridos amigos, dejemos por esta vez la
e indagacin del bien tal corno es en si, pues me sera
." J ,
muy difcil explicaros su-nat uralez a; tal como yo Ja
concibo, siguiendo el camino elegido, En cambio;
estoy dispuesto a hablar de lo que me parece ser
hijo del bien y que mucho se le asemeja; pero si no
Iuer a de vuestro agrado, pasar a hablar de otras
cosas,
-No, hhlanos del hijo -respondi-; en otra oca-
XVIII. -Forzosamente -dIjo-. Pero tu, Scrates, sin cumplirs tu promesa de hablarnos .del padre.
haces consistir el blen en el conocrnlento o en el 507 -Qu ms quisiera! -exclam- que poder pagar
placer, o. en alguna otra cosa? a la deuda que con vosotros contraigo 'respecto del
-Qu hombre ste! -exclam-. Ya me imaginaba padre y poneros en estado de recibirla', en vez de
que no querrtas atenerte a lo que han dicho los limitarme a ofreceros los intereses, como vaya ha-
dems al respecto. ~'. . cerlo, En todo caso, recibid ese simple Inter-s, o
. e -Es que no me parece razonable, Scrates -re. sea el hijo del bien en s.v'I'ened cuidado, sin em-
plic-, que puedas exponer las opiniones de las bargo, de que no os engae involuntariamente,
dems y no L. tuya propia, 'sobre todo cuando te pagando menos ele lo debido 30.
has ocupado durante tanto tiempo del asunto, -Nos c u i rl ar-c m o s en lo posible -dijo--, Pero
- y te parece razonable --contest- que uno ha. ') habla ya,
ble de las cosas que no sabe como si las supiera? -No lo har =-prosegul-> -sino despus de haberos
-De ningn modo como si las supiera -replic- , recordado lo que antes expliqu muchas veces, y
pero si que est dlspuestn a exponer, como una despus que h ay is convenido en ello.
mera opi nin, 10 que piensa. }) -I"::n qu? -pregullt,
-Pues qu? -dije-. No ves qu apariencia las- -l!::n que hay muchas cosas bellas y muchas cosas
timosa tienen las opiniones que no se fundan en .e l buenas, y qre as las designamos,
conocimiento?' Las mejores de entre ellas son ciegas, -En efecto -respondi,
O te parece que difieren en algo de los ciegos que -y .en que, por otro lado. existe lo bello en si y lo
'.' van por buen camino aquellos que en su opinin bueno en s, y de igual modo, en todas las cosas
encuentran la verdad sin comprenderla? que deterrmnnmos como mltjiles, declaramos que
-En nada -replic.
a carla una de ellas ,corresponde su idea 'Que es
d -Quieres, pues, ofr cosas feas, Ciegas e informes nica y rue desgnamos "aquello que es'"
en vez de escuchar a otros que hnbrn de exponerte -Efectivamente,
cosas' magnfficas y claras? '. -Agrega1l)s' que las cosas son vistas, pero no pen-
-Po'r Zeus, Scrates! -intervino Glaucn-, no e sadas, y las ideas, por ~I contrario, pensadas, pero'
ahandones el tem como si hubieras llegado al final. no vistas, ' ,
v r." Quedaremos satisfechos, si nos explicas la natura- -Sin duda alguna,
3SG
387
2c>
-"
-Ahora bien,. con qu parte de nosotros percib- -A I mismo que t y todo el mundo considera ....
mos.Ias cosas visibles? -<1ijo-, pues es evidente que preguntas por el Sol,
-Con la vista -dijo. _Y la relacin 'que existe entre ese dios y la vista
-Y no percibimos -pregunt~ con el.odo lo que no es acaso la siguiente?
'se oye, y las dems' cosas sensibles con los otros -Cul? "
.sentidos? -La vista no es el So11 ni tampoco el rgano en
-Desde luego. Que se produce, que llamamos ojo.
, -Y no' has observado =-conttnu-c que el creador. b -No, en ('ecto. '
de nuestros sentidos puso 'mayor cuidado en la fa- -Pero al menos ste, creo yo, es de todos 1'03 rga-
cultad de ver y ser visto que en las dems f'acul- nos de los senttdos el ms parecido al S{)ll3
tades? --Con mucho, ciertamente .
-No me he jado precisamente en ello -respondi. . _Y es que el Sol no parece haberle infundido la
-Pues bien, fj:-,(e en esto: tienen el odo y la voz virtud que posee?
necesidad de UP.H tercera cosa, el uno para or y la -Sin duda .
d otra para ser oda, de suerte que si esta tercera .-i.y no "es verdad tambin que el Sol, que no es la
cosa llega a faltar, el odo no oir ni la voz podr vista, pero si causa de ella, es percbldo por esta
ser oda? vista misma?
-No -Qijo 31. -As es -dijo. .
-y creo que in mayora de las otras, facultades, -Pues ten en cuenta -prosegur- que me refera
por 110 decir todas, tampoco necesitan de nada se- al Sol cuando hablaba del hijo del bien, que ste
mejante. O sabes t decirme (le alguna? engendr a su semejanza Y que, en el mundo v ls l-
-No -respondi. hle, 'con relacn a la vista y a los objetos visibles,
-Pero respecto a la facultad de ver y ser visto. no es anlpgo al bien en el mundo inteligible con
adviertes que s la necesita?
-Cmo? .
relacin a Id Inteligenca Y a los objet-os inteligIbles
o pensados. .
-Aunque los ajas estn dotados de la facultad de -;Cmo as? -pregunt6--. Completa tu explt-
ver y. se los aplique a su uso, y los objetos tengan cacin.
.
'' 1
color 32, si no interviene una tercera cosa destinada -No sabes =-contlnu-> que cuando m ira m os
e a concurrir l la visin, los ojos 110 vern nada objetos cuvos colorea no estn Humlnados por la
y los colores sern invisibles. luz del da sino por los astros nocturnos, los ojos
-A qu cosa te refieres? -pregunt. ven d~l)iln:.:!nte y parecen. casi ciegos, como 51 hu-
-A lo que t Ilamas luz =-contest. bleranperdido la n1Udez de la' visin?
-Tienes razn -dijo. . -Por cierto -dijo.
-Por 10 tanto, el vnculo que tille el sentido de la -En cambio, cuando se vuelven haci., objetos ilu-
vista y la fp.cltad de sr visto e~ de una especie minados PO_f el Sol, ver perfectamette, creo yo, Y .
~08 mucho ms preciosa que la de todos aquellos que la visin parec!,! estar en esos mLsmcl:] ojos.
a unen los dems sentidos a su objeto', a menos -Sin duda.
que la luz sea a:go despreciable. d -Debes comprender que 10 mismo ;.,,:urre con res
,, -No -dijo-, est muy lejos de ser despreciable. pedO al alma. Cuando' pone su atencin en un
XIX. -Y l cul de los dioses que hay en el cielo objeto iluminado por 1;1 verdad y el ser comprende
puedes considerar dueo de la luz y causa de que y conoc,e, y muestra estar dotada de Inteligencia;
ella nos haga ver y que sean vistos los objetos en cambio, cuando fija la atepcn en algo que est
visibles lo mejor posible? envue-lto en tinieblas, que n"ce, se corrompe y
368 .369
51,
f"

muere, no lo ve con nitidez y slo tiene opiniones,


que cambian continuamente, y parece privada de -T llenes la culpa -repliqu- Por qu me obli-
f' in telgencia. gas a decirte lo que pienso acerca de l? .
-As! es. -No te detengas, te lo supllco ,-contest-. Y
acaba la comparacin del bien con el Sol, si an
e -Por lo tanto, 10 que confiere verdad a los objetos
falta algo. ,
conocidos y al alma la' facultad de conocer es, ten -S -rep\,lse-, an falta bastante .
. por seguro, la idea del bien; pero 'reflexiona que -Pues bien -dijo-, no calles ningn rasgo de
tambin es ella el principio de la ciencia y de la semejanza, por insignificante que sea,
verdad, en tanto que son objetos de conocimiento. -Se me escaparn muchos -observ-, pero en
y por hermosas que sean la ciencia y la verdad, este -momento, y hasta donde me sea posible, 110
no te engaars al pensar que la 'idea del bien es dejare pasar ningJno voluntariamente.
Una cosa distinta de ellas y ms hermosa todava. -No omitas ninguno -dijo.
y as Dmo en el mundo visible hay razn para d -E}llonce? :"""'prosegu-, considera que son pos
pensar que la luz y la vista tienen alguna analoga reyes, el bien y el Sol, y que el uno reina en el
508 con el sol, pero que sera falso decir que son el gnero y el mundo intelgibles, y el otro anel mun-
. a mismo sol, del propio modo hemos de considerar, do visible, y no digo en el cielo por temor a que
en el mundo inteligible, que la ciencia y la verdad creas que voy a hacer un juego de palabras ,36', Tie-
son-semejantes al bien, pero que sera un error to- nes presente estos dos gneros, lo visible y lo inte-
mar a la una o a la otra por el bien en s, porque la ligible'! -
naturaleza de este ltimo debe considerarse como =-Los tengo.
infinitamente superior. -Ahora supongamos, por ejemplo, una lnea cor-
-Extraordinaria es la belleza que le atribuyes. e tada en dos partes desiguales 37; corjernos toda-
-dijo- si produce la ciencia y la verdad y es toda- va, del mismo modo, en dos cada una de esas
va ms hermoso que ellas. Segn tus palabras, no partes, que representan el gnero visible y el gnero
cabe duela de .que el bien no es el placer. inteligible; entonces, en el mundo de lo vlslble,
- Calla! :J., -contE:st.-. Y ahora estudia con mayor segn el orden de claridad y oscuridad de los obje-
atencin su imagen de la siguiente manera. 510 los' entre _SI, tendrs una primera seccin: la de
b -(,dl,no? a las mgenus.
Entiendo por- imgenes, en primer
-Piensas, creo yo, que el sol da a las cosas visibles trmino .las sombras, y en segundo, las figuras refle-
judas en Ils aguas y en la superficie de OH cuerpos
no solamente la facultad de ser vistas, sino tambin
opacos, pulidos y brillantes, as como tbdo lo cons-
la generacin, el crecimiento y el alimento, sin ser
l mismo la generacin de ellas 55. tituido de ''lanera semejante, si t me comprendes.
-Sf, u.; comprendo. .
-Cmo podra serlo, en efecto? . -Coloca en la otra seccin los objetos que esas
-Pues bien, dE-igual modo dirs que las cosas in- ~ imgenes repreaentan, es decir los animales, las
teligibles no slo reciben del bien su condicin de plantas y i odas las cosas fabricadas por el hombre.
in teligibles, si no tambin su ser y su esencia, pero -Ya las ll~ colocado =-dijo.
que el bien mismo sea esencia, sino algo muy -Y no lr' avendr las a afirmar -proseguf- que en
superior a la esencia en dig nidad y poder. el mundo visible existe la misma distincin, con
respecto a la verdad o' a la falta de verdad,' que en
e .L\:, Entonces Glaucn excl am muy burlona- el mundo inteligible, y que la imagen es al objeto
mente: . que representa lo que la opinin es al conocimiento?
-Ap'olo, qu prodigiosa superioridad! b -S, me avengo a ello -contest,
370 371
s
-}

-Estudia ahora -'Qroseguf- cmo es preciso hacer a XXC.':::":'sta es la pr-imera ~lase de objetos inteligi
la divisin en el mundo inteliglble. bIes a que 'yo me reter a y que el alma; para cono-
-Cmo? cer, se ve obligada a servirse de hiptesis, no para i
-En dos partes, de suerte que el alma, en la pri- alcanzar el primer principio porque no puede ella
mera parte de esta seccin, cuando se sirva, como r-emontarse "ms alt de sus hiptesis, sino utill-
de otras tantas imgenes, de los objetos que en la z ando como imgenes los objetos mismos que pro-
seccin) precedente eran originales, se 'vea obligada 'ducen sombras', y que considera y valora como
a -partir de la hiptesis y avance, no hacia el prin- evidentes en comparacin' con stas.
cipio, sino hacia el resultado; al paso que en la se- 1J ,~Crnp!,(::T\do -dijo- que te, refieres a 10 ,que se
gunda seccin vaya de la hiptesis al principio que hace en la geometra y en las dems cienclas~ afines
no necesita de hiptesis, sin hacer uso de las im- l ella,
genes, como en el caso precedente, procediendo ~Comprende ahora que entiendo po~ la segunda
nicamente por medio de las ideas consideradas en 'seccin de lo inteligible aquello a que llega la razn
S1 mismas as .. por si misma, con el auxllio de la dialctica, hacien-
-No comprendo bien lo que dices =-replic. do hiptesis, no como principios, sino realmente
. c -Comprenders mejor -contest- cuando hayas como hiptesis, que le sirven de punto de apoyo Y
odo.To que \'oy a, decir. No ignoras, creo yo, que de impulso para remontarse al principio de todo,
aquellos que se ocupan de geometra, aritmtica y hasta 10 no hipottico. Alcanzado este principio y
otras ciencias semejantes dan por supuestos el. n- siguiendo las consecuenctas que de l resultan, des-
mero par y el impar, las figuras, tres clases de ciende hasta la 'ltima conclusin sin valerse de
ngulos y otras cosas anlogas" segn el objeto nada sensible, sino de las ideas consideradas en s
", de' su dernostr acin, dndolos" por conocidos y to- e misrnas, por las cuales su demostracin comien-
mndolos como' hiptesis, y no consideran sobre za, sigue su curso y termina.
ellos exigibles ciar razn alguna,' ni a si mismos ni -Comprendo un poco -dijQ-, pero no 10 bastante
, da' los dems, dado que son evidentes para todos; todava porque me parece que ests discurriend,o
de tal manera. par tiendo de esas. hiptesis y si- sobre una cuestin muy espinosa. Intentas explicar,
gurenrl una cadena no interrumpida de deduccio- segn creo, que el conocimiento del ser y de lo
nes coherentes, llegan a la proposicin que se inteligible, tal como se adquiere por la dialctica,
haban propuesto demostrar, es ms claro que el que se ad'1;iiere por medio de
-No lo ignoro, en efecto -afirm. , lus artes a las cuales sirven d prirlcipios ciertas
==]. Y 110 subes que utilizan, adems, figuras visibles hiptesis, Es verdad que quienes siguen el -rntodo
a las cuales aplican sus razonamientos, aunque no el propio df' esas artes -est n obligadas a servirse del
piensan en el:~ts mismas,sino en otras representadas entendiJlliento y no de los sentidos, pero como sus
por ella,s, d~ suerte, que razonan sobre el cuadrado razonamientos ~e fundan en hiptesis y no ascien
en s .)' su diagonal, pero no sobre los que dibujan, den hasu uh principiO, no parece qu'e esos hombres
ro' y de igual modo en los dems casos? 'rodas estas tengan pura los ohjetos de su'estuclio el conoci-
miento pUfO que tendrian si sus demostraciones
figuras que modelan y dibujan, que proyectan som-
estuvienlIl apoyadas en un principio. Me }J<1rece que
bras e imgenes en el agua, las utilizan como si
t llamas entendimiento, y no inteligencia, el
tambin Cuernn imgenes, pa['i:lll~gar a comprender
que se J.(lquiere por medio de, la geom tria y
l
,

aquellas cosas en s que solo pueden conocerse


dems anes anlogas, porque el entendinJ!"llto es
por, el ent',.::1dimiento.
c,orn(J un ihtermediario entr,~ la opinin " la inte. I
:Jl1 -E:; cierto lo que clices -afirml), ltgt'llda,
"l~?
(_ 373
S~
f

-Lo has comprendido perfec,tame.nte -dije-. LIBRO 1'11


("
Aplica ahora a estas cuatro secciones estas cuatro
operaciones del alma: la inteligencia, a la seccin
1!12S elevada: el entendimiento, a la segunda; la
e creencia, a la tercera; .)' la imaginaci6n,a la ltima.'
y colcalas de acuerdo con este orden, juzgando que
oarttcrpan tanto ms de la certeza cuanto ms par-
ticipan de la verdad los objetos a que se aplican 39. 514 1. -y ahora -prosegui- compara con el siguiente
-yComprenc1o ~dijo-, .apruebo tus ideas y adopto a cuadro imaginario el estado de nuestra naturaleza
el orden que propones. segn est o no esclarecida por la educacin. :Re-
presntate a unos hombres encerrados en una 'espe-
cie de vivienda subterrnea en forma de caverna 1,
cuya entrada, abierta a la luz, se extiende en toda
su longitud. All, desde su infancia, los hombres
b estn encadenados por el cuello y por las piernas,
de suerte que permanecen inmviles y solo pueden
ver los objetos que tienen delante, pues las cadenas
les impiden volver la cabeza. Detrs de ellos, a
cierta distancia y a cierta altura, hay un fuego cuyo
resplandor los alumbra, y entre ese Iuegoy los cau-
tivos se extiende un camino escarpado, a 10 largo
del cual imagina que se alza una tapia semejante
al biombo que los titiriteros levantan entre ellos y
los espectadores y por encima del cual exhiben sus'
Iantoches. "
-lm;lglno el cuadro, -dijo.
e =-Ftgrnt e adems, a lo largo de la tapia,' a unos
hornlnes que llevan objetos de toda clase y que se
c lcvun ni' encima de ella, objetos que representan,
en piedr.\ o en muder a, figuras de hombres y a n l-
515 males J de mil formas diferentes. Y como, es
j natural, entre los que los llevan, algunos conver-
san, otros pasan sin decir palabra.
-Extr!o cuadro y extraos cautivos! -exclam.
-Scmejntes a nosotros -rpliqu--. Y ante todo,
crees t que en esa situacin puedan ver, de sl
mismos y de los que a su lado caminan, alguna otra
cosa fuera de las sombras que se proyectan, al res-
plandor del fuego, sobre el fondo de la caverna
expuesto a sus miradas 2?
-No. -ontest-, porque estn obligados a tener
b inmvil la cabeza durante toda su vida.

381
SL(
3/4
.,
-y. en cuanto a los objetos que transportan a sus ";.~ "!" , ,,'"

espaldas, podrn ver otra cosa que no sea su caverna ,..--J.lrosegui-, hacindolo subir por el spe-
sornbraj ro y. escsrpadc sendero: y no se lo soltara hasta '2
-Qu ms pueden ver? sacarlo a la luz del Sol, no crees Que lanzar quejas
516 y. gritos de clera? Y al llegar a la luz) podrn
-y si pudieran hablar entre s, no juzgas que con-
a sus ojos deslumbrados distingulr uno siquiera de
sideraran objeto::> renles las sombras que vieran?
-Neces~riamente. Jos objetos que nosotros llamamos verdaderos?
-Al princplo, al menos, no podr distinguirlos
-Y qu pensaran si en el fondo de la prlsln
-contest.
hubiera un eco que repitiera las palabras de los
-Si no me engao -prosegu{-, necealtar acoso
Que pasan? CreerIan or otra cosa que la voz de la
sombra que desfila ante sus ojos? tumbrarse para ver los objetos de la regln .supe-
'" e -iNo, por Zeus! =-exclam. rior. Lo que ms fcilmente distinguir sern las.
sombras, Juego las imgenes de los hombres y de
-Es indudable -proseguf- que no tendrn por los dems objetos que ' se reflejan en las aguas y,
verdadera otra cosa que no sea la sombra de eses por ltimo, Jos objetos mtsrnos: despus, elevando
objetos artificiales.
sus miradas hacia la luz de los astros y de la .luna,
-Es indudable -asinti.
1 . ", b contempl.r durante la noche las constelaclones
_:_Considera ahora ~pro.:>egu- lo que naturalmen- y el firmamento ms fcilmente que durante el da
te les sucederfa sl se lo-s librara de sus cadenas a el SDl y el resplandor del Sol.
la vez que se los Curara de su Ignorancia. Si a uno -Sin duda.
de esos cautivos se ]0 libra d sus cadenas y se Jo
-Por ultimo, creo yo, podra fijar su vista en el Sol,
obliga l ponerse sbitamente de pie, a volver la
y sera capaz de contemptarro. no slo en las aguas
cabeza, a caminar, a mirar a In luz, todos esos mov.
o en otras superficies que lo reflejaran, sino tal
mlentos le causarn dolor y el deslumbramiento le
cual es, y alll donde verdaderamente se encuentra.
d rnpedr- distinguir los objP.lo.<J cuyas sombras vela
-Nc(:f:sa;iamente -dijo. .
momentos antes. Qu habra de responder, enton-
ces, si Se le dijera que : .ornentos antes solr, ve a e -Despu!:' de lo cual, reflexionando sobre el Sol,
Ilcgar a la conclusin de que ste produce las
vanas sombr-a , y que ahora, ms cerca de la rcali-
l'SLlCICJllc::: y los aos, )0 gobierna todo en el mundo
d,:d y vuch n la niirJda hac.. objetos reald, goza de
tilla visin verdnLic-:t? Supongamo::;. tambill, qlte . visible y <".\1<.', de una mallera u otra, es l:l causa l1e
cUJnl{) v~i1 en la caverna con sus compaE:rOB de
aJ se;l1,:rj; cada UllO de los objetos que p3SJn, se le
obligara, a fu:::rz: de preguntas, a respondt2 qu cautiverio.
er.111; rO piensas que quedad;_ perplejo y que -Es eVH!J.:lHc -afirro'J- que, uespus L1esus expe-
aquello que antes vera habrla d.: parecerle m<s riencias, IL'gadu a .esas conclusiones.
verdadero que 10 qUE: ahora se le muestra 3? -Si recordara entunces su (.jutigua morada y el
-Mucho ms verdadero -dijo. S~.d)d qUl! :ll{ se tien, y pensra en sus compae-
ros de e';clavitud, no croes que se considerara
dichoso eDil el cambio y se cdmp8ut:'cerfa de ellos?
e 11. -y sf se le oblignru a mirar h luz misma del
'-Segurarlli!nte.
fuego, no herir sta .su.s ojo.,>? No habni de ues-
-y suponi~ndu que allf hubie~;e honor~s, alabanzas
viarlos para voiverlos a las sombras, que IJuede con-
y- rCColll.i)enSas establecidos entre sus moradores
templar sin dolor? No las ju~gar ms ntidas que
los objet0s qUe se le muestran? 11 para prel:1iaf a quien di::,cernerJ con mayor agu-
-;-Asf es --dijo. deza las sr.l:lbras errantes y recordara m:jof cules
pasanJII p~'~:neras o llimas. o cu;ils rnarchab(ln
--Yen caso de que Sp lo arranCilra por fuerza de la lunt~s y une, por ello, fuese el ms Ca;:iZ de pre-
382
3.Q3
.ss
tJ
decirsu aparicin, .piensas t que nuestro hombre percibir sin llegar a la oonctustn de que es la cau-
j
seguira deseoso de aquellas distinciones y envidia- sa universal de cuanto existe de recto y de -bueno:
<' ra a los colmados de honores y autoridad en la que en el mundo visible crea la luz y el astro que
caverna? O preferira, acaso, como dice Homero. la dispensa; que en el mundo inteligible, engen-
"trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin dra y procura la verdad Y la inteligencIa, rY que,
patrimonio" 5 y sufrirlo todo en el mundo antes que por lo tanto, debemos tener fijos los ojos en ella
volver a juzgar las cosas corno se juzgaban all y para con.iucirnos sabiamente, tanto en la vida pr -

vivir como all' se viva? . vuda corno en la pblica.


e -Yo, al menos -djo--, creo que estada dispuesto
a' sufrir cualquer situacin antes que vivir de
-Comparto tu opinin -replic--
do en t.e.: .lcrte.
hasta donde pue- ..
aquella maner.a, . -Entonces -prosegu- admite, ,asimismo y no te
-y ahora considera lo siguiente -prosegu-:
pongamos que ese hombre desciende de nuevo a la
su- extra1c$ de que aquellos que han Hegado a esas al-
turas no- quieran ocuparse de los asuntos humanos
.
r
cavei-na y va a sentarse en su antiguo lugar, no d y que sus almas aspiren sin cesar a mq_ntenerse ~
!
quedarn sus ojos como cegados por las tinieblas, en la r'gin superior y vivir en lo sublime. Nana
al llegar bruscamente desde la luz del Sol? ms natural, creo yo, si tambin acerca de este ..~
-Desde luego -dijo. punto dcuernos atenernos a la imagen trazada.
-y si cuando su vista se halla todava nublada, -Es natural, ciertamenle -dijo.
antes ele que sus ojos se adapten a la oscuridad -lo _Y qu? -pregunt yo--. Piensas que es de ex-
cual no exige poco tlempo=-, tuviera que competir traar que un hombre que pasa de las contempla-
517 con los que continuaron encadenados, dando su ciones divinas a los miserables intereses humanos
a opinin sobre aquellas sombras, no se expondr parezca torpe y enteramente ridculo cuando, te-
a que se ran de l? No le dirn que por haber niendo an, la vista nublada y antes de haberse
subido l las alturas ha perdido la vista y que ni acostumbrado lo surlciente a las tinieblas que lo
siquiera vale la pena intentar el ascenso? Y si al- rodean, se vea obligado a disputar ante los tribu-
guien ensayara libertarlos y conducirlos a la regin 118 les o en cualquier otro si to acerca de las som-
(te la luz, y ellos pudieran apoderarse de l y ma- bras' de la 'justicia o de las imgenes que esas sorn-
tarlo, es que no lo matar an? brus proyectan y a combatir las interpretaciones
~Con todu seguridad -dijo. e que de ellas hacen los (]UC jams han visto la
Justicia en s?
lIL -Pues bien -contlnu-, ah tienes, amigo
-Es unposlble extraarse de ello -contest ..
Glaucn, ll imagen precisa a que debemos ajustar. --Anle~; bien -proseguf-, una persona sensata ha
lJ por comparacin, lo que hemos dcho <lntes: el 518 de rec(_lr:1al' que la vista puede turbarse de dos
antro subterrneo es este mundo visible; el res a man~r<l:: y por dos causas opuestas: cuando se
plumlor del fuego que lo ilumina es la luz del Sol; pnsa cit la luz a la oscuridad, o de la oscuri'dad a la
si en el cautivo que asciende a la regin superior luz. Y :.; r-'eflexiohamos qUe lo propio sucede con
y la contempla te figpras el alma que se eleva al el alm;.1, CHl1ndo vea a un alma turbada y en difi-
mundo inteligible, no te engaars sobre mi pen- cultl1d lJara discernir los objetos, en vez de bvr1ar-
samiento, puesto que deseas conocerlo. Dios sabr se inse: .5tamente, estudiar si esa dlflcultad pro-
l

!)i es verd;1CIEro; pero, en cuanto a mi, creo que lJ.s viene c.I':? que, como sale de una vida ms luminosa,
cosas son como acabo de exponer. En los ltimos se enCt~8ntra ofuscada por las tinieblas; o de que,
e lmites del mundo intel'gible est la idea del bien, IJ ai paS3~' de la ignorancia a la luz, queda deslum-
que se' per,- _be con dificultad, pero que no pouemos . orada ).)or su vlvo res'plandor. En el primer caso,
:\q ~
S~
~
dlstlng11en' aquello a lo que se aplican? Obligan a
la felicitar por su dificultad y por su actitud ante. su visin, en modo "alguno dbil, a servir de ins-
la vida; en el segundo se compadecer de ella y, si trumento a su malicia, de suerte que, cuanto mis
quisiera rer a sus expensas/ sus burlas seran me-- penetrante sea, tanto mayor .ser el dao que co-
nos rrdiculas que si fueran dirigidas al alma que des-
rnata. ' "
'ciende de la luz, ' -Sin duda -dijo.
. -Hablas muy acertadamente -dijo. -No'obstante 7"'prosegul-, si desde la infancia se,
oper-ase el alma. de tal modo onfonnada por la
IV. -Si todo esto es cierto -proseguf-, debemos naturaleza Y se extirpara de ella, por as decirlo,
considerar que la educacin no es lo que ciertos b esas adherencias. de. plomo, destinadas u d~sarro-
e hombres pretenden. Afirman, en 'efecto, que si falo Ilarse, que la m-rastran a la gula y otros placeres
, t a ciencia en un alma ellos la proporcionan, como y apetitos semejantes y dirigen su visin hacia las
c.
si lnfundieran visin a unos ojos ciegos. cosas inferiores; 6 si el alma, libre de ellas, hubiera
--:-Por cierto que lo afirman -dijo. " . sido encaminada hacia la verdad,' esos hombres la
-Pero lo que estamos diciendo -proseguf- nos percbrtan con la misma sagacidad con que pcrcl-
hace ver que cada cual tiene en su alma la facultad ben las cosas sobre las cuales fijan ahora su atan-
de aprender y el instrumento destinado a ese uso cin .
...
/ que. a semejanza de l ojo que no podra volverse -Es probable -afirm.
de las t inieblas 11 la luz sino en compaa de todo _Y no es tambin probable -repliqu- o, me-
el cuervo" del mismo modo este instrumento debe jor, ll~'esaria cG>nsecuenc;a de cuanto hP.IIlOS di-
apn rtnrse en cornpafua de toda el alma de las co c110 acerca de que no son aptos para el gobierno
sas perecederas, es decir de lo que nace, hasta de la ciudad los hombres que no han recibido edu-
~
poder soportar la contemplacin del ser y de lo cacin y no tienen conocimiento, alguno de la ver-
ms luminoso del ser, que hemos Ilarnad. ,,1 bien, dad, ni tampoco aquellos que se han pasado lacia
d No es :ls? e la vicia en el estudio? Los primeros porque no
,; ... I 1. I
tienen e:'. la vida un deterrnnado
1

-ASl es. objetivo al que


-La educacin -dije- es el arte de duigir' este puedan dirigir todos sus actos, tanto pbllcos como
instrumento y cncont rar pnra ello el mll!c:lo lils privados; 10g segundos porque no consentirn nun-
fcil y eficaz. No se trata de infundirle la visin. ca que se eche i;obre ellos semejante carga/ ere
po:'que ya ]a tiene; pero est desviado y no mira J ,;,Idose ya en vida en las islas de 1.os bienaventu-
hacia donde debiera. Esto es lo que importa co- rados.
rregir. -Es verdad -contest,
-Eso llle ~)arcce -dijo. --Nos corresponde, !)UC.3, a nls\)lr03, los funda,jo-
-Ahora bin/ podemos admitir que las delEs fa- res de la ciudad -proseguf-, obli~:ll' a las mejo-
cultades, )ic.nnad3s facultades del alma, so.n anlo- d res naturalezas a que alcancen es\..' conocimiento
gas a las del cuerpo: si faltan al principio, despus que aca'~amos de reconocer como el ms 5ublime
pued~n adquirirse por el hbito y el ejercicio. Pero de tocios, contemplen el bien y real :en esa ascen-
e la facultad del conocimiento pertenee, sin duda, sin d,~ la que hemos hablado; pel ", una \'ez que
a algo ms divIno que jams pierde su fuerza y se hayan elevado hasta l y lo hayJIl contemplado
que, segn la d.ireccin que se le d/ viene a ser por bastante tlempo, gvardmonos de permitirles
til o intil, ventajoso o perjudicial. No has ob lo que hoy se les permi te:
servado. hasta dnde llevan su sagacidad esos in-
519 dividuos de quienes se dice que son. malos, pero
a inteligentes, y con qu agudeza sus almas ruines
387
386 s7(
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ARISTTELES I
)
I
!
"METAFSI CA"
')l' I
1 (ALFA:) 980a
, (Libro 1)
1. Todos los hombres, por naturaleza, "desean conocer, Pru-
- Fragmento - . , bu de ello es lu cstjpa de qne ,g?zan las sensaciones, p'!les,
al margen ele su utilidad, las estimamos por; s mismas; y,
por cncimn de' todas, :;l la sensacin visual. En efecto, no
slo con el Iiu de obrar, sino aun sin tener que efectuar 25
accin al h1'unn, proferimos, por as decirlo, la vista a todo
lo dems. La causa-de esto reside en que, entre todos los
sl'ntidos, ella nos propnrcionn ms conocimientos y nos ha-
ce patente muchas peculiaridades de las' cosas,
Los animales, por naturaleza, estn dotados de sensacin,
pero en algunos, a partir elc ella, no se constituye ulterior-
mente el recuerdo, en otros, s. Por esta razn, los ltimos 980b
son ms avisados )' lI1{\S capaces de aprender que los que
carecen del poder de recordar, pues los incapaces de per-
cibir sonidos son uvis.ulos, mas no pospen la facultad de
aprender, tal como ocurre con la abeja y con cualquier
olro gncro de nnimu lcs C]lIC est constituido de esa l11nllcra.'
Slo poseen la .capactdr,l de aprender. los qu~, adems del - 25
recuerdo, estn dotaclos ele ese sentido.
~,Iiclltras Ios nnimalc viven eH el auxilio ele imgencs y
recuerdos, p~lrtcipaJ1dC) 'l'scasnmcnte ele In experiencia; el
gllcro humano se v111(~de la tcnica)' del raciocinio; mas
en los hombres la experiencia nace elel recuerdo. Muchos
recuerdos referentes n una misma cosa dan por resultado 9810
una cxpr.ricucin. Y p;u ccicra que la experiencia es casi se-
mejante ~l, la ciencia )' ,;', la tcnica, empero, ciencia .y tcnica
arriban l los hombres a partir de la experiencia, Pues la'
experiencia cl1'U'llrlr Ll tcnica, como dijo con razn Polo, S

S5
{
~

981a AlUSTTELES : 92 9:] ~1ETAFSICA (LlDJ'\O 1) ( ,

)' la inexperiencia el azar. Nace la tcnica cuando, de un de las CL\\ls~s~di': Jo (ll~~i{::cn, ihicntras que los otros, como
cmulo de nociones empricas se elabora un nico juicio ocurre COI) ;]gul1os seres inanimados, obran sin saber 10 qUl'
universal vlido p~\m todos los casos semejantes. Formular hace-n, al ruorln como el fucg\l quema. Los S('H'S innnlmaclos
v el [uicio que tal medicamento cur. a Calias, qlle se cncon- cIcctun 'c;ad.\, una tc1e~cstns "GJ)~lL,S 1.)ell' alguna tcndoncia na-
traba aqucjudo de talo cual cnfcrnuxlnd, y qll lo.jntsrno turnl, los nLrc'rs manuales/en enrubio, 10 hacen por hbito.
hizo con Scrates . .)' con otros mllch~s individuos; t'S lW01}iQ I As, Jos maestres do obras no. son ms sabps por 'su eles-
la efe l,~\ experiencia. 'PCl'O ~nbcr qtle lit) medicamento eur; A. trcza prctica, ~no pOI'Cjuc tienen la teora y conocen' Ia~
todos Js"indivi'duos ele cierto ti,po,) considerados corno una '1 C:1US,lS. '
!
c'sl"ccic dctcrhtinarla,' (lCltcjndos de cierta enfermedad," corno En el signo distintivo el el sabio y del ignorante
gCilCI'1l,
po~' ejemplo, los fleni.1:trcos', o los' biliosds;"b los afectados i es la cap:widncJ de ensear; y por esto estimamos (ll:1e la
de fiebre altn, es cosa de la tcnica. ., tcnica es en ms alto grado ciencia que la experiencia, por-
CO;1 relacin al' obrar, pareciera que experiencia )' te- (jite los tcnicos pueden ensear )' los otros no, '
: nica en nn(1:1 difieren, pucs h lllC'nucIo comprobambs que los Adems, consideramos que ninguna ele las sensaciones
15, CllipTicos acierta}) i:nns que !quicne~ poseeJi b ,teora Si:tl constituye la sabidura. Pues, por importante: qlle sean para
Ja expcriencifl. Ln razn de esto resiue en que b e~pcric,n- el conoc:imil'nto de lo particular no nos suministran el por~
da es conociniielltp e19 ]0 partiC\lJar, m~cntras que la, t~cniea "lll de nada. por ejemplo, por q~l el fuego es' caliente,
Jo es, de los universales, )' que el o.bl'~r )'. ct dev~flir pcrrrc- sino slo eplo es caliente.
ncccn por eotero nl dominio de lo p:1t~ticlllar. , , Por eso (,~ probable que alltLiio el inventOr de U;llt tenic:a
No es nI hO,mbre en general.\! quien cura 01 mdico a no cunlqtliera, clI1nncipnda de las sensaciones orclinnrias, de~-
ser, pOI,' acqidente, sino a Calin5 O a Scr,1tes' o [1 algn otro perl,lr<l ndmir,lcin entre los hombres. Esto no Sl')to habra
:::0' indi\'iJuo as dellomiJ1:1do { nI quC' le ocurre ncciclcllh{rmen. oCl1l'rido a (::ltlSa ue la utilidad de sus '1wenciones, sino por
te ser hombre. Entonces, si se posee U teorla ,sin la expe- sn sabidtlli:,l y surefiordnd sobre los dems. Y como que
rienCia )' si se conoce el ulliversal p'C.IO no el 'illdiviclo sub. fucron il1\'(l,tachs cada vez ms 'tenicas, teniendo unas por
SU;;'1 do bnjo 61, se illClll'l'ir en cnrores de Ira tn ;,nicn to, p\l eS 1l1ir.\ hs !1:ccsidac1es )' otrns el agrado, los' invel\tores de
es' el il)cliYiduo quien debe ser tratndO'. ('SL1S l'dlill1.1S fueron tenidos por ms sabios cue los prime-
Sin Clllb:HgO, creemos ciliO' en gcnc"'al el s~lb('r )' h Ul'fl:\' ros, porCjIJl.' sus ciencias no estaban enderezadas a la utili-
n-
.:.;) cielad de comprender pertenecen ms bien n la ,tcnica. que dad. De ah! <jlle una,. vez constituidas todas las tcllicas, se
a b C'xpcricnoia y rqmtnmo$ ms sabios a los tcnicos gtl0 clescul,nicru 1 las ciencias que no tienen por objeto ni 'el
a ]05 crl,1pric05, pues la sabidlldl\, en tocJos los hombres, plncer ni ~a Ilccesidnc1. Se originaron, en primer lugar, en
cst;'c ,jncllbda rll saller m{s t'strictQ, Y c;slo ocune. porclLlc, Jos pases dOIlde ]05 hombres g<;:>zabanele oC,io. Por esta r;:L'
UIlOS conocell la causa)' ,otros no",Los empricos ~nbcn qw: Zc)ll LIs lll.1lClllticas nacieron enEgipto, porque cn ese pns
tilla COsa es, pero ignoran d. porqu; lo;> tcnicos" en cambio, le fue cOllccdido el ocio a b clase sacerdotal.
,JO COUOCCIl el porqu y la C:~lusa. PC(r esto pensamos que los lIelllos cstaLleciuo en ln tica la uifcrL'ncia entre tcnica,
maestros ele; obras son ms ck~nos de consic1e'aein, )' son ciencia y h~,otras actividncles similnrcs. El objcti\'O ele nues
1;1;1.<; S:Ybi()\, que los O]l'TOS m.;nun1cs, porque" C'St.1I1 [11tanto I tro tr:1t.llllj(,:1to presente es que se conciDe generalmente a

, t
.s~l
('

981b ARISTTELES 9,1 95 l\IETAFSCA (r.mno 1) 982n


la llamada sabiduria COIllO ocupada de lns primeras causas conocimientos', es decir, los ms universales para el hombre,
y principios: de mancru <]ue, COIllO antes se ha dicho" el cm- 5,\)11(Jlli1.;'IS [o : m s difciles de adquirir, porqVe son los ms 2.:;
.. 30 prico parece SGr 111(ISsabio qne el que slo dispone de cono- alejados ele Lis sensaciones. Adems, c. las ciencias ms rigu-
cimientos sensibles, cualesquiera que sean; el tcnico ms rosas' 5011, las fIlie en mayor medida se ocupan de los prime-
lluC el cmpricn; el maestro de 01>1':15 qllC el obrero manual, ros pr iucipios, plles las q1.l~ se Y~11cn de menos principios
9S~ SI LIs ciencias kricas que; las productivas. Snlta a la vista que son m!\.<; exactas que lns (jlW tienen (llIe aadir ms princi-
la sabidura es la ciencia que se ocupa de dcterminndos pios; como, !"',f ejemplo, la. aritmtica es ms rigurosa que
--=---"princi,pios y de determinadas causas. la :;comctda. r-fs an: lit ciencia (llle se ocupa.de las causas
es en 111:1)'nr mcdicla usrructiva Cjlle la que no lo hace; pues
11. Puesto que buscan lOS esa "ciencia, habr que examinar c;.nscla: corr.istc cn poder suministrar las causas de cada 30
5 '~cJc qu causa)" d!? qu principios la sabiduria es ciencia. Si cosa. Adcnns, d. el saber y 81 conocer, considerados en s
se tuvieran en cuenta lus opiniones que comnmente se Ior- mismos, se rc.ilizan 111:15 plenamente en el conocimiento de
jan acerca del. sabo, este asunto se tornarla ms claro. Sc lo m:s eO~Il(l"l'iblc. Quicn nsprti a conocer por el conocer
,supone: a. Cll1C, en la mcdidn de lo pos i01(' , el sabio conoce mismo lClldr;_ tilla decidida preferencia por la ciencia ms D8Zb
todns las COS<1S sin tener en particular la eicncia elc cada U"Ja c:lb:t1. Y esa cil'Jlei;1 es ele Jo IllS cogTloseiulc, pues lo In"S
10 de ellas; b. q\le se Ckl1..linilla 5auO n quien es c<lpaz de COllO- cOSlloscihk .~t'll los principios primeros y bs causas, A .tra-
cer lo ms difcil y h que no es fcilmcic nccesiule al ys ele [os prinelios y [l parlir oe ellos se conoce lo dems
conocimiento humano, pues siendo el conocimicnto sensible y n0 ill\'cl'S:l:l;elltc los principios a travs de los pnrticubrcs
comn' ~ todos, es fcil)' no tiene un pice de sabidura; <}uc dependen ele eUos. Por Jtimo, c. b cicnci:1. dominante
at1cms, e. que quien posee uo conocimiento ms rigurasE )' superior a la sllborclillnda es ]a que conoce el! virtud de
de 1:1s C~US1S y quien es m{ls capaz ele enselarbs es; en (1116 fin ha Uf' [I:lcerse caua cosa, pcro, para cada inuividuo, 5
cu~lquicr ,gnero de ci(ncias~ el ms saba. Adems, d. entre este. [ill 'es el bien y, Ctl general, el objetivo elel proceso
15 las ciencias, la mns deseable por si misma y, por el saber na[lIral.
que proporciona, se considera que es en mayor medida saoi- 1,;15 c(lmit!cri'lciones (JllC anteceden muestrnn . que el 110m-
...
dura que la qup slo es deseable por los resultados. Y, e, 01',[, lJl1;.;c~(lC) ;'C(':1e sobre la misnl:\ ctonei;), Li cual ha de cs-
que h ciencia clQmill:l1lte es en lll:l)'or medida sabidura que crut:1r los jl' imeros principios y las causns, pues el bien, cs 10
.la nuxiliar, pues no es cOlllpete!lcin del sabio recibir 6n1e- i (h'cir, cl fin, 25 tina ele las causas.
,1
ncs, sino prcscrilJid;ts. No es l cluicn. debe ouedecer, pues 1 y (Jll(' nI) ~c lrnt8 de 1,1l1n.. cicneia proc1ucti\'(l clan ):n1l'ln
1
es el mellOS sabio quien debe esbrle sometido. las con;.:icIcr"I'ioJlcs de los primeros quc filosofaron. En efec-
20 Tales ~on l:1s opiniqncs en naturaleza y en lImcro, que to, lllrcli1.nl' la aclmiracin los hombres, tanto :\horn como
se tiene dc la snoidura y ele los saoios: a. Entre las pecu- tln~cs. C(l!iW:l?:1wn a [ilosolar. Al comienzo se admiraron ele
li:tridac1es que acabamos de sefialnr, el conocimiento de ta- 1.15 diricultades sencillas, despus, avanzando gradualmente,
r:.hs lns cosas pertenece Ilccesari,ul1cnte a quien posee la pl<ll1tcroll (lincultadcs cn tomo ele los pl'oulemns m{IS grao 1,5
ciencia de lo tlni\'els~l, P01CJlle ste conoce, elo nlglln~ ma- Ve;;, tale" e,'''lO los cambios ele 1" Ltll1a, los del Sol y las
nera, los casos pnrticuLues que el universal abraza. b. Estos cc;trC'][:1<; \, fin;11J11ll1tc, acerca del origen ele] lll,ivcrsa. Ahorl

~
r

,',
982b ArlIsr-6TELES 96 97 l\U,::TAFSICA (LIDUO 1) 91
1..
bien, Cjuien se encuentra ante una dificultad )' quien
perplejo tribuyen n lns necesidades vitales, pero ninguna es ms ex-
se admira, reconoce Sil propluignorancia (de ah (llW el celente ql1e aCltd:lln.
amante de los mitos, de alguln manera, sea aman le: ele la Sin embargo, en cierto sentido, la adquisicin ele esa cen-
snbidur in, po]"Cpic el milo cOI,';i:;t(' en un cmulo ele mu ravi- , Ll tiene que provocar un estado de nimo opuesto :1 aquel
ll.is ). As, puC's, si los primeros filsofos xc dieron a Iilosofnr ton tJlle C0ll1CIl7,:1n\OS In inuagacin, Todos comi.nzun, como
, 20 para huir de' Li ignorancin, pcrsiguieron el saber ('11 consi- dijimos; ftdl1lirilnllose de q'oe 18.Scosas scnn GQn10 SOI1, como
"--"',
clcrnciu de'} conocimiento y 110 por su utilidac]. 'Y lo que ()C'UHe COl1 los titcres cluc"'s lTI1ICVCn por s ~olos,' con los
ocurri da tesrimouio de lo que decimos, pues se comenz solsticios y con la [nconmeusurnbilidac] ele la dingonnl. Parece 1
a buscar ese tipo de conocimiento tan pronto se hubieron admirable a quienquiera que' an no haya escrutado la cau-
satisfecho todas lns ncccsidndcs ele la vida)' todo lo relativo 'sn, que una cantidad no admita ser medida por la unidad
dl bienestar r el solaz. Es obvio que no buscamos r-sc cono- ms pequea. Pero es menester arribar al temple de nimo
cimiento en virtud ele una ulterior utilidad. Y ~;; , 'lino 1Ia- contrario y, segn el proverbio, al mejor, corno acune: cuan-
111;lnlOS )ib;,G a\, hombre que tiene su
fin en sJ n,~isrno, )' no do se comprenden los ejemplos mencionads. Pues nada pro-
existe pora otro, as decirnos .q1le' sto cs la {men ciencia vocara l\l{\S ndll1lr<lcin n "un gemetra que si la ~iagon~l 2
librc, l)UCSlO que es 1:1 \'lllC:1 que ticne su propio fin. se tornara lllt'llSurablc. , '
Por esto p.orlemo$ con jl1stici~ considerar como no hllJ)1)l);\ lh (ll1cclaeb cstabl~cido cul'es la naturale.ia de la ciencia
~ll ndquisidn: De t;1lltas lll~lllcr:S 1<1 Jl:1turalcza hUl\lana es bllsc'1.c1a y cu'd es el objetivo a que debe endrc7.nrse nuestra
30 <.'scl.1\''' CJuc, segn' Simnic1cs, puede decirse (lile: bllSqllcd:} y nuestra indagacin.
.3('>,. Solo"' Dios l)llcd''c g(n,;'!.r de cse nri'-'ilcgiO
I
fTI. Es claro quc debcmos procunllos la cienc'ia de bs pri-
\. e':; indigno que rl Loml.m:: 110 uus'1uc b cicncia ([lle csl IllGr:I~ C:,lIlSU!' ; pllCS decimos' ciue conocemos \.mn. cosa cuando 2
a SIl :!lcancc. Si le's poetas e5tn en 10 cierto)' la divinidad consideramos ,;Olloccr su causa primera). Ilablamos de causa
9.:':3;1 C'5 cclos:1. es prob:thlc (ll1C, en cste caso, dcbiera estnrlo. en clI:ltro sClitidos di.fcrenles. En primer lugar, decimos cau-
y t'l'llc1ran CJlIC :\l'J.; dr~cli('h'1cl()s lodos cunntos se dcslaclron "a ; b Ot!S:1 ~I n 'lo (lue rs ser cslu' (pues el porqu de una
:3 en c,l:cs clisciplill;s. Pl'l'O es jn;1<]misiblc Cjuc la di\'jnidad sca cosa se fl:dll(C en ltimo trmino :J} enunciado de esn cosa
cclos:L (y', como c1l'cL;;,iI. e) I,JIo\'crbio, "los pactas nos clicC'n :' el primer porqu es e:ausa y principio); el} s'cgulldo lugar,
1l1U(']1lS mcnlirlS"), )' es menester pcns:w que nnguna olra canS:l es, la I.,',atcria o c_.lsustrnto; en tercer lugr, 'es rl prin-
5 ci('nc;'i:l es sUl?~rior (.ll clig;1icl:td a aqulb, l'tTCS cirncin t, cipio tk l11()\':'nicnto );, en cuarto Illgar, la lCl1l1d.., "1 ,Il:'sto
m\,s di\'in~} l'S la ms \'('llcJ'tlblc y s610 esta cicnci .. lo es por :1\ l...'rc:cro, ("; el 1'i>1 Y el bien (\1\1,'5 ste es el fin ch~ toJo
dos rY'Zolls: una ciencia es di\'ina si Dios la posee de lll<l- dc,'cllir )' de t~:l , movilniento). ] kmos estudiaclo suficicn-
nCr;l muy csp('cJ )' si lr:ltn: de COS;1$ diYinas, Altor,). bien, tc;'ll\::,ntc ('5t0 ('11 b Fsica, Con loHll, teng;l111os en clIenta las
slo ('sta ciCllcin s:1li~[:,cc :\l1lb:1S csigl'ncias, pues es opinin op:nit)11l:'S dI' ~l\licn('s :lntcs ele 11(/ tros se entrcg:uon :l la
g,C'l1c!,;']iz,1Cl) quC' Dios c~ un;). <le bs C:lIIS:lS )' no dctennillnclo il1\",~-"lip,.)qi de la nntural~z'1 ~lc 1,,' _,eres y filosofaron ncercn
pril~('ipj(\, y qUl' ]Jio,> ele ln;llll'r~1 C'Xclllsh'a o clninCl1lc po- ck b \'L'nbd, EVic1cntcnC:;'lltc,'l;lIl,',Jln :1q\lL,ILo5 reconocieron
lO 5CC'lia eS:1 cl('l1(.'i;1. Tod:1S LIs dCIl1;\s ciencilS 111:'1S bicn con ci,', "S prill('pOS \' [dl'tl:JlI~illac1as) causas, SeT, pues, de

<61.
ti
~m ~I I:T:\FstC:,\ (LlIH\O t) 9331>
983b AI\L<;T'[ELES 98
cosns y' obsc: varen que el [urnrnento de los dioses se hace
5 provecho p3ra la presente nvcstigacin qlln nos aboquemos por el ;gll:t, (tiC los poeLas llaman Estigia. Lo ms antiguo
al estudio de CS:1Sopiuioucs, .ptlC~ o bien descubriremos otra ('5 Jo Illi~ v('III'r;blc, y se [urn por 10 m[IS venerable. Es lllUy
clase .dc causa, o bren dcpcsiturornos ms confianza en aque- il)(.'j(!rlo dele! minar si esta opinin nCCrGLc.1c 1:1 naturaleza 9.'34;\
lbs que acabamos de mencionar. ('S, '('11 \'(tnhd, primiLiv y nnli.glla, Sin cmhargo se dice q\lC
, L8. 111:.1)'orparle de Jos ]_lrilllcros filsofos creyeron que los ('slo rrn lo que pensaba Tales aceren de la primera causa.
principlos de todas las cosas se encontraban exclusivamente Con rcspccl a 11ppn, narlo lo considerar digno <le figu-
en el dominio de la materia. Ella es 'pues el principio de 1':11' junto (.'(J:l los primeros pensadores, cn virtud ele la p-
que consisten todas las cosas)' a partir del cual comienza hrczn rlc f;11 inleligencia. :., "
la generacin)' al que finalmente todo se reduce al corrom- An;lx.JIIJCn.-s y Dgcncs sostuvieron que el aire es ante- .
10 . perse, pU0S la ousin subsiste aunque modificada por sus alce- I ior 31 agll'" r lo sealaron como principio ele los clIerpos
cienes: adems, sostuvieron que es el elemento)' el principio "i111!)[I;". En ~;II11bio para Hipases dc i\Cctponto ;' Herclito
ele los seres, En vi) lml ele estas consideraciones,
j
crc)'eron de r~r(,SO ('1 rlleg(~ es el principio. El11jJl'~loclcs, fIlle a los
que cn el fonclo no existe ni generacin ni corrupcin, )';1 11J'illCipirs .\'' !11CI1CioJl:1dos <1grcg la ticaa como cuarto dc-
que esa naturalczn se conserva siempre, as como no afir- 111t'llto, Ccptl'} cuatro. Sostu\'o que stos siempre perdur,an
mamos flue Ser:1f1:s nazca ;bso]ut<1mente c:u:l1lelo se toma .,.. ~(')lo c!'L':J .sollletidos nI de\'('nir por aUlllento o llism!Jlll-
15 bello o msico, ni pcrczc;\ cuanclo picrde estas cualidades, Cill 11I.1!11(ric:1, sca que se combinen p:wu formar una uni-
porque el sllstralo subsiste, es decir, Scrales miSIIIO .. , y d;lcI, S('<1 (,III~' se c1ih:rcncien :1 partir oc la ,unic1ad. Anax?\- J(l
otro tanto ocurre con lo c1ctns. P'OH!UC sicmpre cl(\be existir gorn.s de, Cl:.:zomonc, m:1)'or que Empdcles en cl1ad. pero
un:'!. determinada n:rturalcza (una o ms de una) de la CJue' l'uslcril1r en <.:1I~H1l0 n sus escritos, dijo rjuc los principios
nace todo el resto, mientras ella se eonsen'n. En cuanto rd ':PI1 1I1f i11i l,)o. Sos lu \'0 que casi toclas las cosas forIn,ldas de
n{!~lcro )' car.cter de semejante pdncipio, 110 todos concor- [ud s :>Clll('':,'11lcs,
l []olllemeras], C0l110 es el caso del ngua
20 (bren. Tales, el [undac'1m ele este tipo de filosofa, c1ijo CJuc l) (1 FIIf.~C~I). ~;r:,j() sc engendran );' se destruyen por comLinn- \=
es el agua (por eso sostent que Jn Tierra flotaba sobre el ti,":l ~ difl'I":lCi{'ill]l ele sus p<lrlCS; pero que, en otro sen-
r.~\,la); CJui7.~ negara a esta creencia obs(,J\'ando que el tido. "11 IlHH].-, ;llguno nace]) o se destruyen, sino que sub-
ali;ncnto ele todas las cosas ('s lo hmedo y que el mismo '::<;ll'l1 elL'rn;:-,l1cnlc.
cillor nace ele l)' r{le ele 61 vi,<_, (porque principio es aque- , I)CSplll'S lle l'Cc()trer L1S opiJ1iones d0 estos pensnclores,
"'- ]jo de donde 1):\eCl1 todas las cosas), I'uclo hnber llegado n
:.:.J 110'.1., h 11('1)-;'\J'~': quc ln nica causa es la que pertenece ;
esla creencia )'nzonanc]o ele csa mancra )' obscr\'rllHlo que '1.1 ,_ (;St.' rllll' 51: 11Il11a m;tcri;'d. Pcro, uvanz<1Tldo de es.ta ma-
Jos grmenes ele todns lns cosns tienen n::lIrnlezfl hl11cd;1 n'.'nl, Lt J'l'ldicbd misma les seiial el camino u seguir)' los
y que c] ... ;:a es la fuente ele todo 10 hlllllec1o. !()t'I.0 :t l.il1.1 illdnS;1Cill ulterior. Por(!uc si es eierlo que toda
lh:' <}\licncs creen que los pensadores de cdad Illuy tem .;~('I\I;r,1l'i'/I1 .. loda tlcslrucci611 ticne lugar a partir' de un 20
prail\ lllUy alltC'lion:s n los ele csb"t otra gencln(:in. }' que ,'1111('!) [1rill"'I}';,' () ele muchos, (~por qu acantee,t' esl'o .\' cul
fueroll los prillwros que trataron de los dioses, se formaron (.~ la ('i1USll','
la misma opinin nCC'J'C!l de h Jl:J.turnJczn. En efecto, consi- [5 OLl\,.1 qUL' el susLrato por s mismo no 'produce sus
30 dCr:1J011 ;\ 0('(.;1110 ,. ; T('li~ p~C1rC5 ele la t/,llerllcill de las

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AlUST6TELES . 101 1)85\ ,
1()3 ;\[I~T,\ FSICA (1.11l1\O t )

sen i~rillcipios, se hablarln accrtadruncntc, pucslo qllC la dijimos. la n.uurnlcza )' el nmero d los principios qllc
10 C:\tIS;l ele todos los bienes es el Bien en s [y la de Jos males, (",lr.' fd(')~f)r() ('1111I1Ci6.
el ll1:11]. .
r'{'ll(:ipn y : 11. rl isclpulc Dcrncrito sostuvieron que Jos ('lc- ;,
Estos filsofos, como dijimos, parecen haber acertado has- nu-ntos sou lo lleno y lo vaco, diciendo (!lIe el tino es el
la :1r1l1 con de las cnusns que tlcf inimos en la Fsica,
dos ('lllr' (,1 nll [) ('1 no-r-ute,
:. 11110 ele ellos, lo lleno y Jo slirlo,
Lt mnl rrin ~' el principio del 1110\'il11il'11lo, pC.'\"O 10 hicieron (S ('1 1'11[1'. ('1 n lr o, lo vaco r Jo raro, el no-ente (por esto
dr- 11:1:\ mnucru \;~'ga.' oscura. Se comporlaron corno en los r1ijnol1 "l'!" el r-uto no tiene ms cxis ccncia que el no-ente,
coruhatcs suelen hacer Jos soldnrlos mnl prr paruclos, que' 11i ('1 clInpo 1-'l;\S C]lIe el vado). Estas son las causas 'de las
15 embisten por toclns parles r aciertan a menudo con buenos COS;S ('l)tl'llhbs como materia.
golpes, pero sin ciencia; igualmellte aqullos no parecieron
y as los 'fue convirtieron
.cOJ1l0 a la ousia subyacente. en 10
s:lbC'r lo que dCc:111, porque cnsi nunca o rara vez Ceh~HOJl
unidad. )1:1cicI1I:10 nacer todas J:1S dems cosas como rnodifi-
111:11)0 de' sus principios. As 1\ ll:l:\goras, parn explicar b cacionr-s dc cl!, poniendo lo raro y )0 denso corno principios
produccin clcl cosmos se "ali del Intelecto C0l110 de Ul1
ele hs mor lif icacloncs, ele la misma rnancra estos filsofos
dcvs ex machivn, y CU:11l<JO se vio en dificultades para cxpli- xos tuvicrnn (PiS las 'difr-rcncns' son las caUS:1S de lns olras
':!O car ror (lu causa :lIgo es lleccs;lrio, entonces Jo hizo cntrnl' ('osas. Las difel'encias, dicen, son tres: figura, orden)' po-
en e5CClla. En todo lo dCl1l{IS, atriblly n clIa!cltlicr olra causa ~il'ill. I.llWS So!,tuvicron 'que el ente s610 difiere por la pro- 1.'
111.15 bicl1 quc al Intelecto la geslacin del (l('vcl1ir. A su \'ez. porl'ic'J11, el (.'()lItaclo )' la inelin:1ci6n. L:1 proporcin es la
:IIlIJ'c.1o<::)cs cch 111[1110 dt: Jas call.);15 Jl1's (lile An;l,gol':ts, (igllra, ('1 ('()111:1clo es el orden r la inclinacin es la posi-
pero lo hizo insuEcicntcmc,nte r las us de tilla manC'ra in- Cill: "s A rlliiere <l.e N por h, figura, AN de NA por el
coherente. A n'ees, p:trn l In Amistacl scparn )' b Discordia onkll y Z d, N por la posicin. Eslos filsofos, tal como
rene. pues cual Ido el ulliverso se distribuye cn sus ckll1cn- }icit'l'Illl I()s 01 :'0<;, soslay;:ron el examen del origen)' comicn-
:2.5 tos r0l' 001':1 ele la Dis'2ordi:l, ClItonces el fuego y cada lIllO ';:n del I110vill:il:nto. 20
de los clClIlcntos eot1slilu)"cn un,l ltniclac1; a Sil ve1., cuando PlITcil.'r1 (;1:0. lllS pens;dorcs precedentes se limitaron :t
por obra de la AmisLld tiene lugar la uniuacl de los elemen- ill\"'slig.11 la" l:OS callSas que lwsta el momento hemos men-
tos, (S mcnester que las partes (k c:llh elemento se separen
. clol1:1dn.
1I11:lS de olras.
Ell1pdoclcs, :lpart~'lIldosc de sus preclecesores, fut: rl pri-
30 jllVI'O (ltlCintrodujo la escisin dc esta causa, hacicndo que
el principio del lno\'imicl1lo 110 [uera 11110sino dos prilll'ipios
l'nllll"l:ios. :\dcJ1l:\s, fue el primero en lwolardl.! cualro ele-
I1WIItOS de lIaltl:"il'i.:1 111.1tcritll, pero, en verdad, no se; v;:li
ti!' cuatro, ~il1o. ('11rigur, slo dc dos: ele UI1:l p;:rtc, el fuego
l'nn:;ic1t'r,ldo CIl s mismo y, de otra, los elCI11Cllt()~ que se
C)<.;.::;b 1: opunen (tinra, aire. agua) reunidos en tina sola natura-
k::l. Pucdc cGl11prol;.:r:;(! esto nI leer su poema. T:1I es, como

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