El Jess Histrico a la luz de la exgesis reciente

Rafael Aguirre
(Tomado de la revista IGLESIA VIVA, N 210, Abril-Junio, 2002, con los debidos
permisos)
http://www.elalmendro.com/epsilon/menu6.htm
1. Introduccin
La investigacin histrica sobre Jess ha conocido diversas fases. Los discpulos de
Bultmann reaccionaron contra el escepticismo de su maestro promoviendo lo que se llam
la nueva bsqueda del Jess histrico (Ksemann 1954), mucho ms cauta que la
emprendida por el racionalismo optimista del XIX, y motivada teolgicamente: se buscaba
anclaje para la fe cristolgica y los estudios los realizaban exgetas y en el marco de
facultades de teologa, fundamentalmente alemanas. Aqu hay que situar a los trabajos de
Bornkamm, Conzelmann, Schrmann, Cullmann, Jeremias (con matices) etc. La gran
renovacin de la cristologa posconciliar es muy deudora de esta exgesis sobre el Jess
histrico (Rahner, Gonzlez Faus, Sobrino, Boff, Ducoq, Moltmann etc).
A partir de los aos 80 del siglo pasado se abre paso una nueva orientacin en los
estudios histricos sobre Jess, sin que sea posible ahora explicar ni sus causas ni sus
caractersticas (Aguirre 1995; Bartolom 2001; Witherington 1995). S dir que esta famosa
third quest o tercera bsquedaes una investigacin que procede fundamentalmente del
mundo anglosajn, que es muy interdisciplinar y que, en buena medida, se hace al margen
de las instituciones teolgicas y de las referencias confesionales. La produccin es enorme,
de valor muy desigual, pero es indudable que se han abierto perspectivas de sumo inters.
En mi opinin, la reflexin cristolgica y eclesiolgica no se ha confrontado an con los
resultados de estas nuevas investigaciones bblicas.
En las pginas que siguen me propongo nada menos que realizar una sntesis de lo
que desde el punto de vista histrico se puede decir con relativa solidez sobre Jess de
Nazaret. Tarea complicada y ms si debe hacerse en un espacio reducido, lo que obliga a
seleccionar algunos aspectos, y no permite justificar suficientemente las afirmaciones que
se hacen ni citar ni considerar las opiniones de otros autores, Tampoco es posible abordar
las cuestiones previas y decisivas de carcter metodolgico: las fuentes, su valoracin y los
criterios de historicidad.
Quiero dejar bien claro que intento hablar desde el punto de vista histrico, evitando
en lo posible la criptoteologa (Crossan 1999, XXIII), que es la que ha predominado en los
estudios sobre el llamado Jess histrico, y la autobiografa, y me refiero al conocido
dicho de que los estudios sobre Jess han solido servir poco para conocer a este personaje,
pero mucho para conocer la mentalidad de quien los realizaba Creo que lo que voy a decir
est slidamente fundado y es racionalmente muy defendible, aunque, por supuesto, es
tambin muy discutible. As es la naturaleza del saber histrico, que no se impone
apodcticamente y que avanza por tanteos y acercamientos progresivos. Esto es verdad
siempre, pero mucho ms cuando, como en el caso de Jess, las fuentes son escasas y muy
interesadas, y su estudio adems implica con facilidad y en grado sumo la subjetividad de
quien lo realiza.
Dada la naturaleza de los evangelios -los sinpticos tienen un esquema muy simple y
muy teolgico de la vida de Jess y, adems, muy diferente a Juan- probablemente no es

posible una presentacin secuencial, ordenada y cronolgica de la vida de Jess. Incluso es

posible que de lo que yo diga no resulte una visin sistemtica y coherente de lo que Jess
hizo y dijo. Puede deberse al carcter fragmentario de nuestras fuentes, tambin a la
naturaleza simblica y potica del lenguaje de Jess, tan maltratado por la teologa
posterior; pero hay otro factor: los cambios y hasta las contradicciones que, con frecuencia,
caracterizan el mensaje y los comportamientos de los grandes carismticos, que es un factor
que suele aumentar su prestigio entre sus seguidores (J. C. Sanders 1998). Y, por supuesto,
parece muy verosmil que se diese una verdadera evolucin a lo largo de la vida de Jess en
la comprensin de aspectos centrales de su mensaje.
2. El contexto histrico y geogrfico.
Jess fue un judo fiel y nunca dej de serlo. Ms precisamente fue un galileo, lo que
es clave para situarle debidamente.
La investigacin histrica y arqueolgica sobre Galilea est actualmente en pleno
desarrollo y las diferencias que autores muy importantes de nuestros das tienen sobre el
Jess de la historia estn ntimamente relacionadas con las distintas imgenes que se hacen
de la Galilea del siglo I. E. P. Sanders se imagina una Galilea pacfica y con pocas
diferencias religiosas con Judea. Freyne, sin duda el que ms a fondo a estudiado el tema,
presenta una Galilea muy convulsionada por las dificultades econmicas y por el proceso
de urbanizacin. Crossan y Mack subrayan especialmente la helenizacin de la regin y la
influencia en ella de los filsofos cnicos.
El judasmo de Galilea era muy acendrado, pero diferente al de Jerusaln, donde el
papel del Templo era mayor y la presencia de escribas ms numerosa; ambas regiones,
desde la muerte de Salomn, se convirtieron en entidades separadas y haban tenido una
historia poltica muy distinta. En tiempo de Jess, Galilea era un reino vasallo de Roma
bajo la dinasta herodiana, mientras que Judea estaba bajo el control directo de Roma, que
tena all un prefecto que dependa del legado de Siria.
Jess era de Nazaret (Mateo y Lucas sitan su nacimiento en Beln, lo que quiz es
una construccin teolgica para reafirmar su ascendencia davdica; cfr. 1Sam 16); en todo
caso est claro que su infancia transcurri en Nazaret y era conocido como natural de esta
localidad (Jn 1,46; 7,41; Mc 6,1-6). Era un pueblo pequeo y pobre, como ha puesto de
manifiesto la arqueologa, pero que est a solo 5 km. de Sforis, ciudad reedificada por
Herodes Antipas, que la convirti en capital de Galilea.
Este dato es muy importante. En efecto, el proceso de urbanizacin, en marcha desde
el tiempo de Alejandro Magno, haba llegado hasta Galilea que estaba rodeada de una serie
de ciudades helensticas paganas y en las que los judos eran una minora. Al Este las diez
ciudades de la Decpolis, al otro lado del Jordn, excepto Escitpolis / Bet Shean. Al NO
Tiro, Sidn y Aco / Tolemaida. Al O, en la costa del mar Mediterrneo, Cesarea Martima,
gran puerto e impresionante ciudad pagana donde resida habitualmente el prefecto romano.
Al Sur, otra importante ciudad herodiana, Sebaste.
Pero el proceso de urbanizacin penetraba en el corazn mismo de la Galilea juda.
He mencionado Sforis, corona de Galilea, la llamaba Flavio Josefo. Ms tarde Antipas
construy junto al lago Tiberias, donde traslad la capital. La urbanizacin era
simultneamente un proceso de helenizacin, aunque Sforis y Tiberias mantenan una
fisonoma predominantemente juda (en Sforis no se han encontrado restos paganos para el
siglo I) (Meyers 1997; Chancey 2001), pero era el lugar de residencia de la lite de
funcionarios y propietarios. Cuando posteriormente, el ao 66 estall la sublevacin juda,
ambas ciudades adoptaron una postura pro-romana totalmente opuesta al campesinado

galileo. Utilizando una terminologa tcnica (Freyne 2000), se puede decir que Sforis y
Tiberias no eran ciudades ortogenticas, nacidas como desarrollo de un entorno rural y en
relaciones armoniosas con l, sino heterogenticas, es decir, en virtud de un influjo externo
y que resulta un elemento extrao que rompe los equilibrios tradicionales del entorno rural.
De hecho la situacin del campesinado galileo del tiempo parece que era sumamente
dificil. Grababan sobre ellos enormes cargas impositivas, con las que los herodianos
financiaban su poltica de grandes obras pblicas; a esto hay que aadir los impuestos
exigidos por el Templo de Jerusaln. Las pequeas propiedades agrcolas familiares no
podan hacer frente a tal situacin. Consecuentemente se daban un proceso de
concentracin de la propiedad, de modo que los pequeos propietarios se convertan en
jornaleros, a veces incluso en esclavos, y la emigracin fuera del pas era muy numerosa.
La ciudad siempre ejerce una cierta fascinacin sobre su entorno social. Pero esta
fascinacin puede ser de atraccin por las nuevas formas de vida o de rechazo de los
valores y costumbres que se ven como algo ajeno y perjudicial. Esto ltimo es lo que
suceda en la Galilea del siglo I. Los sectores rurales vean con hostilidad a las ciudades
introducidas por los herodianos, que rompan sus formas tradicionales de vida y les
perjudicaban econmicamente.
Se puede decir que frente a una economa de reciprocidad de carcter tradicional,
basada en la familia como unidad de produccin y consumo, los herodianos, pro-romanos
imperialistas, introducan una economa de re-distribucin en la que un gran poder
central (el Imperio y el Templo) acumula una riqueza creciente, de cuyo reparto sale muy
favorecida una lite.
La tensin campo - ciudad es clave para entender la funcin social de Jess y su
mensaje. No es exagerado afirmar que la Galilea del tiempo estaba atravesada por una crisis
con hondas repercusiones culturales y econmicas. Desde ahora quiero llamar la atencin
sobre el hecho muy significativo y probablemente nada casual de que Jess no parezca
nunca en los Evangelios visitando los ncleos urbanos importantes.
En Galilea reinaba una acendrado espritu judo, pero la regin estaba abierta a una
notable influencia helenstica. Basta una mirada al mapa para comprender que lo contrario
sera imposible. La ribera occidental del Lago, de especial importancia en el ministerio de
Jess, estaba muy poblada y abierta a las relaciones con el entorno pagano. Cafarnan, que
fue algn tiempo centro de operaciones de Jess, estaba muy cerca de Tiberias, la capital, y
de Magdala/Tariquea, una localidad importante conocida por su industria de salazn de
pescado. Los pescadores de Cafarnan y Betsaida, sta ya en el territorio de Filipo,
inevitablemente tena que tener relaciones con la cercana ribera oriental y pagana. Cerca de
Cafarnan pasaba la va que llevaba a la Decpolis, como sabemos por los datos del
evangelio y por el descubrimiento de una piedra milar, que puede verse en la actualidad en
las excavaciones de la mencionada ciudad.
3. Los primeros pasos
Tenemos poca informacin fiable sobre los orgenes de Jess, sobre sus antecedentes
familiares y sobre los primeros aos de su vida. Este vaco ha sido colmado por la
imaginacin popular con numerosas leyendas, algunas muy antiguas y muy desarrolladas
en diversos evangelios apcrifos.
Sabemos que sus padres se llamaban Jos y Mara, que vivan en Nazaret y que tena
varios hermanos (Meier 1998, 233-264). Poco ms podemos decir. Hay reconstrucciones
plausibles atendiendo a las costumbres judas del tiempo sobre la continuacin con el

mismo oficio que su padre, sus visitas frecuentes a la cercana Sforis, sobre su educacin
juda en el seno familiar y en la sinagoga etc.
Desde muy pronto se suscit una gran controversia en torno al origen de Jess.
Sectores judos le acusaban de ser hijo ilegtimo de Mara y el reproche, que en aquella
cultura resultaba gravsimo, quiz se refleje ya en los evangelios (Jn 8, 41). Trataban as
los judos de contrarrestar la fe de los cristianos en la concepcin virginal? Caben diversas
hiptesis y el historiador probablemente no puede llegar a soluciones definitivas en esta
cuestin, que no deja de suscitar estudios (Meier 1998, 236-241; Chilton 2000), alguno
serio, pero la mayora sensacionalistas y arbitrarios.
Cuando tiene ya en torno a 30 aos Jess aparece acudiendo a la llamada de Juan
Bautista que promueve un movimiento de conversin en el desierto, junto al ro Jordn. Me
permito una hiptesis: considero inverosmil que Jess permaneciese hasta ese momento en
el domicilio familiar y trabajando en el oficio paterno. En efecto, la hondura de su
experiencia religiosa, su capacidad de discusin y su conocimiento de las Escrituras
parecen suponer que antes de ir donde Juan Bautista ha precedido un periodo de bsqueda
religiosa y de contacto con otros grupos judos. Es decir, un proceso semejante al que
sigui Flavio Josefo, tal como describe en su Autobiografa (II,10-12)..
No hay duda de que Jess se someti al bautizo de Juan Bautista y de que esto supuso
una experiencia muy importante en su vida. Despus se independiz, quiz con otros, de
Juan y durante algn tiempo parece que desarroll una actividad bautismal (el dato de Jn
3,22 difcilmente puede haber sido inventado por la comunidad cristiana y el mismo Jn en
4,1-2 trata de corregirlo). Pero pronto la predicacin de Jess y el movimiento que
promovi aparece con unas caractersticas propias y diferentes de las de Juan, como ms
tarde veremos.
4. El reino de Dios
Es indudable que Jess proclam el Reino de Dios (Meier 1999, 293-592; Aguirre
2001,11-52). La expresin aparece numerosas veces en la tradicin sinptica, pero pronto
cay en desuso en la iglesia (en Juan aparece 2 veces; en Pablo 7/8). S era una expresin
conocida en el judasmo del tiempo, pero no excesivamente preponderante. Y hay una serie
de expresiones en torno al Reino de Dios (por ejemplo, entrar en el Reino) que solo
aparecen en los Evangelios.
Este dato es de vital importancia. El lenguaje no es el uso de etiquetas indiferentes o
aspticas, sino que procede de una determinada experiencia, que despus contribuye a
cultivar. Jess no hace una exposicin sistemtica en torno al Reino de Dios, utiliza un
lenguaje simblico, potico y sugerente. Parte, por supuesto, de la comprensin juda, pero
la va matizando de una forma muy particular.
Hay salmos que celebran en el Templo de Jerusaln la realeza universal y permanente
de Dios:Pueblos todos, tocad palmas, aclamad a Dios con gritos de alegra! Porque
Yahv, el Altsimo, es terrible, el Gran Rey de toda la tierra... Tocad para nuestro Dios,
tocad, tocad para nuestro Rey, tocad! Es Rey de toda la tierra. Reina Dios... Sentado en su
trono sagrado: Sal 47; Cfr. Sal 93;96-99.
Pero hay otra concepcin del Reino de Dios que aparece en momentos de singular
tribulacin del pueblo, en el momento del exilio, reflejado en el Deutero - Isaas, y en el
momento de la terrible opresin de los Selecidas, como se refleja en el libro de Daniel
(Albertz, 550. 817-819). En estos momentos el Reino de Dios se proclama en neto contraste
con los reinos opresores del presente, pretende suscitar la resistencia y esperanza de un

pueblo que sufre y se refiere a una intervencin futura y liberadora de Dios, que cambiar
la historia.
Daniel, en los captulos 2 y 3, habla de la visin de una estatua enorme y terrible, con
la cabeza de oro, su pecho y sus brazos de plata, su vientre y sus lomos de bronce, sus
piernas de hierro, sus pies parte de hierro y parte de arcilla. Representa a los diversos
imperios que han ido oprimiendo a los santos. Pero despus, sin intervencin de mano
alguna, se desprende una piedra que pulveriza a la estatua enorme y terrible, y que acaba
convirtindose en un gran monte que llena toda la tierra. Se est refiriendo al Reino de
Dios, que jams ser destruido y subsistir eternamente (Dan 2,44).
Para el Dt-Is, la proclamacin del Reino de Dios equivale a anunciar la liberacin a
los exiliados, el retorno a su tierra; es la buena noticia de la paz y de la salvacin (52,7).
Es claro que a lo largo de la historia, quiz ya en la Biblia misma, Reino de Dios es
una expresin profundamente ambigua y con funciones sociales diversas y hasta
contradictorias (Aguirre 1998, 54-57). En los profetas es la expresin del ansia de
liberacin de los oprimidos, suscita su esperanza y tiene una fuerte carga socio-crtica.
En este punto me parece especialmente importante evitar el anacronismo y el
etnocentrismo, y situar estas ideas en el concepto de su tiempo, para lo que es
especialmente til unos trabajos recientes de Theissen (2001) y, sobre todo, de
Malina(2000). La religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin poltica y
voy a explicar en que sentido. A diferencia de lo que sucede en el mundo occidental de
nuestros das, la religin en el mundo mediterrneo del siglo I no era una variable
independiente de la vida social, sino que se viva siempre incrustada en los dos grandes
mbitos de experiencia del tiempo, que eran el mbito de lo poltico, el mundo de la polis,
de la vida pblica, y el mbito de la casa/familia, que no equivale simplemente a lo que hoy
entendemos como espacio privado. Haba una religin poltica, la religin oficial, la de la
ciudad, los cultos pblicos y una religin domstica, la de la casa. En el Imperio, junto a la
religin oficial, con sus templos y divinidades, con su culto al emperador, haba una
religin muy viva y muy diferente, con su culto a los antepasados, a los lares y penates, con
altares y ritos, en los que el paterfamilia tena un papel muy especial.
El yahvismo era, ante todo, una religin poltica, la del pueblo de Israel, que
impregnaba toda su vida pblica, pero tambin tena, como no poda ser menos una
dimensin domstica muy importante. (Otra cuestin, muy interesante por cierto, es la de la
religin domstica a lo largo de la historia del pueblo judo, que con frecuencia se alejaba
ms de lo que se suele creer de las pautas yahvistas y aceptaba usos del entorno pagano).
Pues bien, la religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin poltica
en este sentido aristotlico y pre-maquiavlico del trmino, porque se dirige a todo Israel y
pretende configurar la vida del pueblo. Lo que Jess proclama es que ese Reino de Dios tan
anhelado, no solo est cercano, sino que, de algn modo, esta ya irrumpiendo en el
presente. El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca (Mc 1,15). Si yo
expulso a los demonios por el Espritu de Dios es que el Reino de Dios ha llegado a
vosotros (Mt 12,28).
Pero tambin hay una serie de dichos de Jess (sin ir ms lejos la peticin venga tu
Reino de la oracin del Padre Nuestro) que dejan ver que la plenitud del Reino de Dios es
futura -quiz sera mejor decir venidera-, y est orgnica y directamente vinculada con algo
que ya est dado en el presente y que es inseparable de su actuacin. Este dato me parece
histricamente incuestionable; otra cosa es que se le considere a Jess un iluso, un
iluminado o un profeta.

Esta vinculacin entre pasado y presente del Reino de Dios est especialmente clara
en algunas parbolas, por cierto bellsimas. Es como un grano de trigo que alguien entierra
en el campo y que por su propia fuerza acaba dando una cosecha esplndida; o como la
semilla de mostaza, la ms pequea de todas las semillas, que se convierte en un rbol en
las que pueden anidar las aves del cielo; o como un poco de levadura, invisible al principio
en medio de la masa, pero que al final la hace fermentar a toda ella.
Todas estas son parbolas de contraste entre una situacin en que aparentemente no
hay nada nuevo, los inicios son muy modestos, decepcionantes sin duda para las
expectativas mesinicas del tiempo, y un final esplndido; pero ponen tambin de relieve
que el futuro es el desarrollo del presente, que, de algn modo, est contenido en l.
En la historia de la investigacin hemos asistido a un gran bandazo, a base de forzar
los textos, eligiendo unos y eliminando otros, y de leerlos anacrnicamente. La llamada
escatologa consecuente, una exgesis fundamentalmente germana, basndose sobre todo
en el Evangelio de Mc, en quien se depositaba la mxima confianza al ser tenido por el ms
antiguo y de mayor valor histrico, haca de Jess un apocalptico que esperaba la irrupcin
inminente del Reino de Dios entendido como una catstrofe csmica y el fin del mundo
(Schweitzer, Ehrman, Allison). Ahora, como reaccin, una importante tradicin exegtica,
sobre todo norteamericana, basndose en una peculiar interpretacin de la fuente Q
(Kloppenborg) (han perdido la confianza en Mc, al considerarla una obra
fundamentalmente teolgica) (Wrede), hacen de Jess un sabio que habla del Reino de Dios
como una posibilidad abierta y presente a todo ser humano para que viva de una forma
mucho ms libre y autntica (Crossan, Borg).
Para Jess el Reino de Dios es una buena noticia; es un tesoro, cuyo descubrimiento
llena de alegra. Es notable la diferencia con su maestro Juan Bautista que subrayaba el
aspecto justiciero y amenazante de la venida de Dios.
El Reino de Dios no viene acompaado de signos apocalpticos, ni se identifica con la
fuerza histrica de un grupo ni con la expulsin de los paganos. Jess invita a descubrirlo, a
aceptarlo, a acogerlo y a llenarse de alegra. Este momento que llamara de pasividad, de
descubrimiento y aceptacin del misterio que se ofrece, tan caracterstico de la experiencia
religiosa, es central en Jess. Y creo que no ha sido tenido en cuenta suficientemente por la
reciente teologa en torno al Reino de Dios. Pero, por supuesto, para Jess como buen judo
la aceptacin del Reino de Dios debe fructificar en buenas obras en la propia vida. Y en
esto es tambin muy imperioso. Dejar pasar esta oportunidad es perder la propia vida.
Se ha dicho que Jess pretende la congregacin escatolgica de Israel (E. P.
Sanders 1985), es decir que el pueblo de Israel acepte esta intervencin decisiva de Dios,
que est en trance de realizacin, que cambiar radicalmente la historia, pero que no
supondr su abolicin. Las imgenes de catstrofes csmicas, en la medida en que puedan
remontarse a Jess, son un gnero literario, que encontramos en los profetas, con el que se
pretende subrayar la importancia del momento que se est viviendo (Borg 1984). El Reino
de Dios ser una situacin teocrtica e implicar una vida de renovada fidelidad de Israel a
Yahv. Dentro del variado mundo de las esperanzas escatolgicas judas, para Jess el
Reino de Dios supondra la restauracin de las doce tribus y probablemente la edificacin
de un templo nuevo y glorioso (E. P. Sanders 1985). Jess no se dirige a los paganos y se
mueve en la linea de la escatologa proftica: todos los pueblos reconocern a Yahv
cuando en Sin resplandezca su gloria.
Hay un aspecto muy importante que suele pasar desapercibido: la proclamacin del
Reino de Dios situado en su contexto histrico conllevaba necesariamente una carga de

crtica respecto de la teologa imperial. Por tal entiendo la ideologa que sacralizaba las
estructuras del Imperio Romano que absolutizaba la Pax Romana y divinizaba al emperador
(Fears 1981). Esta teologa imperial se encontraba por todas partes: en las monedas, en las
inscripciones, en los monumentos, en las festividades y en las obras de los grandes autores.
Proclamar el Reinado de Dios como valor central y supremo supona una crtica radical de
la ideologa legitimadora del imperio que a los romanos no les poda dejar indiferentes. (Se
explica as que San Pablo, que quiere extender el cristianismo por el imperio, elimine
prcticamente la expresin Reino de Dios, que le hubiese acarreado un conflicto mortal
para sus pequeas comunidades a un nacientes).
5. Valores alternativos
En medio de la gran disparidad existente en las investigaciones histricas sobre Jess
hay un dato que rene un consenso amplsimo, el reconocimiento de una cierta
marginalidad de Jess que despus se explica de diversas maneras. Est suficientemente
claro que Jess adopt actitudes un tanto contraculturales, que suponan un cierto desafo a
los valores hegemnicos. Al hablar de su actitud ante la ley volveremos sobre este punto.
Antes estas actitudes contraculturales, radicales, se explicaban en virtud de la tica
provisional de quien esperaba un fin del mundo inminente. Hoy hay quienes las atribuyen
al influjo de la filosofa cnica tan crtica con su sociedad que pretende cambiar
radicalmente sus valores (Crossan, Mack, Downing)..
Pero en Jess es el alborear el Reino de Dios lo que le lleva a ver y valorar la realidad
de una forma diferente. As se explica que proclame bienaventurados a los pobres, a los que
lloran, a los hambrientos. No, por supuesto, porque estas situaciones sean un bien en si
mismas, sino por todo lo contrario. En la medida en que el Reino de Dios se afirme, estas
situaciones van a cambiar, lo que se traduce ya desde ahora en consuelo y esperanza.
El honor, el valor central en aquella cultura (Malina 1995, 45-84), que dependa
fundamentalmente del linaje y que se manifestaba en una serie de signos externos es
reinterpretado a la luz de la nueva experiencia del Dios que se acerca: los ltimos sern los
primeros; el Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir. El dinero no es
seal de la bendicin divina, como lo consideraba la teologa rabnica, si no el mayor
impedimento para entrar en el Reino de Dios. Las estructuras patriarcales quedan
relativizadas, y cambia profundamente la consideracin de los nios y de las mujeres. En el
punto siguiente tendremos ocasin de profundizar en este aspecto, ciertamente clave, de la
actitud de Jess.
6. La Ley
Precisar la actitud de Jess ante la Ley no es nada fcil, porque no hizo
pronunciamientos generales y, adems, porque las grandes controversias que se dieron
sobre el tema en la Iglesia primitiva se refleja en los textos evanglicos dificultando la
crtica histrica. Hay una diferencia notable en cmo presentan las cosas el judeocristiano
Mateo y el paganocristiano Marcos
Se trata, sin duda, de un problema de vital importancia en nuestro estudio y me atrevo
a sintetizar en una serie de punto la actitud de Jess.
- Jess fue siempre un judo fiel y, por tanto, respetuoso y cumplidor de la ley. En
general tiene una notable afinidad con el judasmo abierto de Hillel, aunque en algn caso,
concretamente en lo referente al divorcio, se acerca ms a la postura de Shamai.
Al rico que le pregunta que tiene que hacer para alcanzar la vida eterna le responde
cumple los mandamientos (Mt 19,17) y, adems, los enuncia: No matars, no cometers
adulterio, no robars... (Mt, 19,18-19; Mc 10,19).

Tambin es verdad que el punto de partida de la predicacin de Jess y lo ms

importante de ella no reside en la explicacin de la ley.
- Jess radicaliza aspectos de la ley. No basta con no matar, sino que hay que evitar
otro tipo de agresiones menores e incluso los insultos. Pensemos tambin en la prohibicin
del divorcio. Esta enseanza de Jess pareca no tener paralelo alguno en el mundo judo de
la poca, pero se ha encontrado una doctrina muy similar en el Rollo del Templo (1 Q Rollo
del Templo 57,17-19; TQ 223). En el Documento de Damasco se fundamenta la
prohibicin del divorcio en el orden primigenio querido por Dios en la creacin
(Documento de Damasco 4, 20-21; TQ 83), que es exactamente lo que hace Jess (Mc,
10,5-9).
En la cuenta de esta radicalizacin tica hay que poner tambin la denuncia de
tradiciones humanas que ocultan y desvirtan la intencin profunda de la Ley (Mc 7,8-13;
Mt 23,23).
- Jess relativiza -sin que esto suponga su simple abolicin- los preceptos rituales,
concretamente los referidos al sbado y a las normas de pureza. La Iglesia posterior, por
razones polmicas, acentu este rasgo, que se remonta sin duda a Jess. Hay dichos que
pueden proceder de l: No es lo que entre de fuera sino lo que sale de su boca lo que puede
hacer impuro al hombre (Mc 2,27; Mc 7,15; Mt 15,11); Ay de vosotros que purificis el
exterior de la copa y de los platos pero dentro estn llenos de robo y de codicia (Lc 11,39;
Mt 23,25; Ev. Tom 89); Ay de vosotros que pagis el diezmo de la menta, del ans y del
comino, y abandonis la justicia, la misericordia y la fe. Esto es lo que habra que practicar,
aunque sin abandonar lo otro (Mt 23,23; Lc 11,42).
Jess acept la relacin con gente tenido como impura, pecadores y publicanos,
probablemente prostitutas, y lo haca sin importarle las crticas porque quera anunciar y
hasta visibilizar que el Reino de Dios se ofrece a todos y a nadie excluye.
Relativizar los preceptos rituales y las normas de pureza era poner en peligro la
identidad tnica que estos garantizaban. En efecto, como saben bien los antroplogos las
normas de pureza son barreras que separan a los judos de los dems pueblos, a la vez que
suponen el control de los cuerpos de los miembros de Israel por parte de sus autoridades
religiosas.
Jess promovi un movimiento de renovacin intrajudo en un momento de una crisis
generalizada y grave en su pueblo. Haban surgido otros movimientos de renovacin, que
se caracterizaban por radicalizar las normas de pureza, por reafirmar la identidad tnica y
que, por tanto, eran movimientos exclusivistas; se dirigan a una lite de puros y elegidos.
Es lo que caracteriza a los fariseos, nombre que quiere decir los separados; los esenios de
Qumrn traducan esta separacin fsicamente y se iban al desierto, lejos de un pueblo y de
unas instituciones corrompidas y contaminadas; ellos eran el verdadero Israel que esperaba
al Mesas.
El movimiento de Jess se caracteriza por lo contrario, por ser inclusivo, por buscar a
la gente, por no marginar a nadie, por anunciar a todos la llegada de Dios y su Reino. No es
ninguna casualidad que esta actitud y este anuncio desencadenasen un fuerte conflicto
intrajudo.
Tambin quiero apuntar que el desarrollo posterior del cristianismo, con la apertura a
los paganos, con toda la novedad que introdujo respecto a lo que fue el horizonte histrico
de Jess, estuvo posibilitado, de alguna forma, por el carcter inclusivo del ms primitivo
movimiento de Jess y por su relativizacin de las fronteras tnicas con las que Israel
protega su identidad.

- Lo ms caracterstico de la interpretacin jesunica de la ley es la importancia dada

al amor al prjimo. Cual es el primero de todos los mandamientos?, le preguntan.
Responde : El primero es: Escucha Israel: el seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y
amars al Seor tu Dios... El segundo es amars al prjimo como a ti mismo (Mc 12, 2831). Jess est citando el mandamiento de Lev 19,18. Haba grandes discusiones en el
judasmo en torno a cmo haba que entender el prjimo de este texto, concretamente qu
extensin tena.
Cuando le preguntan a Jess su opinin (Quin es mi prjimo?) responde con la
parbola del buen samaritano (Lc, 10,29-37), que probablemente es histrica y responde al
ms puro estilo de Jess: replantea de forma provocadora la pregunta que se le hace. La
cuestin no es tanto quin es mi prjimo, sino quin es capaz de hacerse prjimo del
hombre abatido en el camino. Es decir, Jess invita a pensar la moral y el amor desde las
vctimas.
En el judasmo del tiempo haba quienes limitaban el prjimo a los miembros del
pueblo judo. As los LXX traducen prjimo por proslito en Lev 19,18, es decir
paganos convertidos al judasmo. Sin embargo en el judasmo helenista sobre todo, pero
tambin en el judasmo palestino, haba interpretaciones ms amplias que se abran al amor
al extranjero. Parece que es lo que piensa Jess.
Es muy claro, sobre todo, cuando inculca la no violencia y el amor a los enemigos,
que sin duda proceden de Jess y constituyen el culmen de su moral. Los evangelios
presentan unas formulaciones radicales y provocativas, que plantean numerosos problemas
tanto literarios como de aplicabilidad, en los que no podemos entrar ahora. No se refiere
solo al enemigo personal, sino tambin al del pueblo como tal (est muy claro que Mateo,
el evangelista ms judo, as lo entendi, porque en 5,41 se refiere a una imposicin
romana). Estas afirmaciones de Jess se pueden y se deben situar en el contexto judo de su
tiempo, porque no son meras doctrinas intemporales. Concretamente hubo un par de
movilizaciones populares judas no violentas frente a Pilato que resultaron eficaces (AJ
18,271 s; BJ 2,174. 195-198) (Theissen 1985, 103-147).
La justificacin teolgica del amor a los enemigos es muy rica, pero me fijo solo en
un aspecto: Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su
sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5,45). Se encuentra aqu un
motivo clave de la espiritualidad juda: la imitacin de Dios (Aguirre 2001, 37). Lo propio
de Jess es que se trata de imitar a un Dios que es bueno, que es amor, y cuya bondad se
manifiesta en la creacin (hace salir su sol...) y tambin en la llegada de su Reino.
7. Taumaturgo popular y exorcista
Un aspecto cuya enorme importancia no guarda relacin con el pequeo espacio que
aqu se le va a dedicar es la actividad de Jess como sanador popular y como exorcista. Me
limito a un breve apunte.
Durante mucho tiempo los llamados milagros de Jess eran un engorro para
historiadores y telogos que no saban que hacer con ellos. En la Iglesia misma si no se
poda eludir su explicacin se recurra a interpretaciones alegorizantes. Hoy las cosas han
cambiado. Hasta los crticos ms radicales aceptan que Jess realiz curaciones que sus
contemporneos consideraban milagrosas. El dato se encuentra en absolutamente todas las
tradiciones evanglicas y quien lo niegue se incapacita para decir nada del Jess histrico.
Jess tuvo las caractersticas de un sanador popular y este es un rasgo muy importante
para explicar la enorme atraccin que ejerca entre la gente. Una gran muchedumbre, al or
lo que hacia acudi a el (Mc 3,10; Cfr 1,32-34; 1,45; 6,55-56).

En este punto, quiz como en ningn otro, necesitamos superar el anacronismo y el

etnocentrismo. Un antroplogo ateo o agnstico no tiene ninguna dificultad para aceptar al
Jess curandero popular y exorcista, mientras que suele tener muchas el telogo
supuestamente crtico.
Sin duda que las tradiciones de milagros de Jess han sido muy amplificadas por la fe
postpascual y por la imaginacin popular. Hay relatos de milagros que son totalmente
creaciones comunitarias. Habr que ver en cada caso (Meier 1999; Theissen-Merz 1999;
Twelftree 1999). Pero parece claro que Jess tena poderes taumatrgicos, que hay que
situar a la luz de lo que la antropologa nos ensea sobre los llamados sanadores tnicos,
que se dan prcticamente en todas las culturas (Pilch).
Los milagros de Jess tienen una serie de caractersticas bien conocidas y que no voy
a enumerar ahora, pero lo ms propio es que relacionaba sus curaciones con la fe y la
venida del Reino.
Por otra parte, Jess y sus contemporneo, tienen una cosmovisin supernaturalista
del mundo y creen en seres intermedios y espritus malignos: es el marco para entender los
exorcismos de Jess (Twelftree 1993) . Como las curaciones, responden a un dato histrico
indudable pero que hay que saber interpretar. Es interesante notar que a diferencia de stas,
la tradicin no tiende a engrandecer los exorcismos de Jess, que no se encuentran ni en el
ltimo evangelio, el de Juan, ni tampoco en las fuentes exclusivas de Mateo y Lucas; estn
solo en las fuentes ms antiguas, en Mc y en Q.
Los fenmenos de posesin se conocen en muchsimas culturas y se dan con especial
frecuencia en situaciones de ruptura de los equilibrios tradicionales, por ejemplo cuando
una cultura nativa se siente gravemente amenazada (pensemos en situaciones de
colonialismo; en las culturas preindustriales, en situaciones de graves presiones en el seno
familiar). Tambin se constata que hay personas o sectores sociales que por su debilidad o
vulnerabilidad estn ms expuestos a estar posedos por espritus inmundos .
Es evidente que considerar posesin a determinados estados psicolgicos supone
una interpretacin cultural, pero a la vez contribuye a provocarlos y fortalecerlos. Las
posesiones por espritus son una variante de los Estados Alterados de Conciencia o de las
situaciones de trance, que aparecen en casi todas las culturas preindustriales. El recurso a
esta perspectiva de la antropologa y de la psicologa social es muy til para el estudio del
movimiento de Jess y del cristianismo primitivo y me limito solo a apuntar el tema
(Lewis, Guijarrro 2001, Davies).
El posedo expresa dimensiones reprimidas y en este sentido, ejerce una denuncio
social, pero tambin es una vlvula de escape de las contradicciones psicolgicas y
sociales. Jess tiene la capacidad, que interpreta siempre en clave religiosa , de liberar a
posedos por espritus inmundos y de recuperarlos para la convivencia humana pero esto
tena innegables repercusiones sociales: los gerasenos lo consideran un desestabilizador
peligroso y le piden que se vaya (Mc 5,17); en otro caso se levantan reacciones muy
distintas y mientras unos sospechan que Jess es el Hijo de David, otros, los fariseos,
afirman que, expulsa los demonios por Beelzebul, prncipe de los demonios (Mt 12,2324). Se trata obviamente de interpretaciones culturales pero que responden a intereses
distintos y por eso son tan diferentes.
Nos encontramos aqu con un caso del etiquetamiento negativo de Jess, del intento
de estigmatizarle socialmente, es decir de desacreditarle ante el pueblo y de impedir su
influencia; un aspecto de grave conflicto que Jess provoc en el sociedad juda.
8. El grupo de Jess

Jess convocaba a todos los judos en vista del Reino de Dios. Ni rompi con el
judasmo ni pretendi fundar una institucin propia en Israel, ni, menos an, aparte de
Israel.
Pero el judasmo del siglo I, sobre todo antes de la catstrofe del ao 70, era
enormemente plural. Precisamente porque su unidad es tnica el judasmo no necesita
propiamente una ortodoxia doctrinal; y en tiempo de Jess haba una diversidad muy
grande de tendencias, grupos, interpretaciones y movimientos populares.
En torno a Jess se form un grupo con caractersticas propias, como suceda con los
maestros y profetas; encontramos gentes con diversos grados de vinculacin con el maestro
y su movimiento.
- La creacin de los Doce es muy probable que se remonte a Jess (denominarles
apstoles es, sin embargo, postpascual). Difcilmente puede ser una invencin que quien
traicion a Jess fuese un miembro de este grupo. En la ms pura tradicin proftica, Jess
realiz una serie de gestos simblicos a lo largo de su vida, uno de los cuales fue la
constitucin de los Doce (otros gestos simblicos fueron la purificacin del Templo, las
comidas con pecadores y publicanos, los gestos con el pan y el vino en la cena de
despedida...). Es claro que los Doce hacen referencia a los doce patriarcas y a las doce
tribus, y la creacin de este grupo simboliza la voluntad de Jess de congregar al Israel
escatolgico para la llegada del Reino de Dios.
-Hay tambin una serie de discpulos que son seguidores itinerantes de Jess. Su
nmero sera variable y muchas palabras de Jess se dirigen a este grupo que lleva una vida
radical y desinstalada; es evidente que entre estos discpulos hay un cierto nmero de
mujeres, lo que no deja de ser un fenmeno muy notable.
- Un tercer crculo est formado por lo que se suele llamar simpatizantes locales,
gentes que permanecen en sus casas y vida cotidiana pero que acogen a Jess y a sus
discpulos y, de algn modo, se identifican con ellos. Tengamos en cuenta que el ministerio
itinerante de Jess se desarroll fundamentalmente en un rea no muy extensa de Galilea.
- Ms all de estos simpatizantes locales, Jess alcanz un eco popular muy amplio y
positivo en las zonas rurales de Galilea. Los evangelios estn llenos de indicaciones tales
como su fama se extenda por todas partes, acudan a l muchedumbres, se agolpaba
la gente junto a l, se quedaban admirados de su enseanza...
No hay datos para pensar que este eco popular positivo disminuyese a lo largo de la
vida de Jess. Durante su estancia final en Jerusaln, la gente (es cierto que puede tratarse,
sobre todo, de galileos que han peregrinado para la fiesta) le tiene por profeta, est
pendiente de sus palabras y es el favor popular con que cuenta lo que impide que las
autoridades le pueden detener.
Este eco popular de Jess poda movilizar a masas relativamente importantes de gente
y este es un factor clave de la peligrosidad de Jess a los ojos de las autoridades (Jn 11,4653). Un profeta aislado y sin seguidores, por muy exaltados que sean sus planteamientos y
proclamas, no es peligroso y no causa mayor preocupacin en los responsables del orden.
9. El conflicto que desemboca en la cruz
Nos encontramos ya hablando del conflicto en la vida de Jess, elemento
absolutamente central y clave hasta el punto de que desemboca en el hecho histricamente
ms claro de su vida: en su crucifixin. Los evangelios proyectan sobre la vida de Jess los
grandes conflictos que sostuvieron los cristianos con la sinagoga, sobre todo a partir del ao
70. Por tanto hay que adoptar una serie de cautelas crticas para interpretarlos.

Contra lo que han solido decir autores muy famosos, an recientes, es totalmente
incorrecto hablar de oposicin de Jess al judasmo o de ruptura con l. Pero tampoco se
puede negar, como pretenden algunos judos actuales, que Jess provoc un importante
conflicto intrajudo. Por cierto que otro personajes tambin lo hicieron y con mayor
intensidad que Jess; pensemos en el Maestro de Justicia de Qumran.
Es indudable que la actitud del grupo de Jess se diferenciaba de la de otros grupos
judos del tiempo. Antes he mencionado las diferencias de Jess con Juan Bautista que el
pueblo captaba fcilmente. Juan es un asceta que se retira del mundo y anuncia un Dios
justiciero; Jess, lejos de tener rasgos ascticos, busca a la gente, convive con ella y
anuncia un Dios acogedor y cercano: Porque ha venido Juan Bautista que no coma pan ni
beba vino y decs: demonio tiene. Ha venido el hijo del hombre que come y bebe y decs:
Ah tenis a un comiln y borracho, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7, 33-34).
Recurriendo otra vez a un esfuerzo de sntesis, creo que en el conflicto de Jess se
pueden distinguir tres aspectos.
- A Jess hay que situarle respecto a la tensin existente en Galilea entre el campo y
la ciudad, entre las lites urbanas y el campesinado (Freyne 1994; Horsley 1987; TheissenMerz, 198-199). La renovacin de la vida social que Jess identifica con el Reino de Dios
encuentra gran eco en el campesinado galileo, responda a sus necesidades, pero no se
identificaba simplemente con la vuelta a los equilibrios tradicionales. Por el contrario, Jess
es sumamente crtico con las lites urbanas, con los herodianos y con el nuevo tipo de
civilizacin que estn introduciendo en Galilea. Creo que as se explica que Jess, que
conoca bien las ciudades a travs de su experiencia en Sforis, evitase visitar los ncleos
urbanos durante su ministerio que, por otra parte, se realizaba por entornos no muy lejanos
de ellos (hay que exceptuar la visita de Jess a Jerusaln, que es evidentemente una ciudad
del todo singular.
Durante su estancia en Galilea, Jess no se confront de forma directa con los
romanos, porque all su presencia era prcticamente invisible.
- El gran conflicto de Jess en Jerusaln fue con la aristocracia sacerdotal, y giraba,
ante todo, en torno a su actitud crtica respecto al Templo. A esto se aada que su eco
popular le converta en especialmente peligroso y consideraban necesario atajar su
influencia. Juan transmite una informacin histrica fidedigna cuando pone en boca de los
sumos sacerdotes las siguientes palabras: Qu hacemos? Porqu este hombre realiza
muchas seales. Si le dejamos que siga as, todos creern en l; vendrn los romanos y
destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin. En vista de lo cual deciden darle muerte
y Jess se escondi en Efraim, una pequea localidad en el lmite del desierto, entre Judea y
Samaria (11,47-54).
Lo que se suele llamar la purificacin del Templo, cuyo sentido exacto es difcil de
precisar, fue visto como un reto decisivo e inaceptable por parte de los sumos sacerdotes.
Fue la gota que desbord el vaso y probablemente desencaden los acontecimientos que
llevaron a la muerte de Jess. Para entenderlo hay que tener presente que el Templo tena
una funcin central ideolgica, poltica y econmicamente (atraa grandes sumas de dinero
de todos los judos; en torno a las peregrinaciones se movan muchos intereses y servicios;
funcionaba como banco de depsitos). Esto nos lleva a la siguiente pregunta: Quienes
fueron los responsables de la muerte de Jess? (Aguirre 1982).
Los evangelios presentan una comparecencia de Jess ante el Sanedrn en pleno, que
le acaba acusando de blasfemo y decide darle muerte, al parecer emitiendo una sentencia en

tal sentido (Mc 14, 53-64 y par.). Es decir nos encontramos con un juicio de Jess ante el
Sanedrn.
En opinin de muchos especialistas, que comparto plenamente, esta escena es una
construccin teolgica de la comunidad que pone en boca de Jess su propia confesin
cristolgica realizada a base de combinar Daniel 7,13 y el Salmo 110,1 (Mc 14,62). Hay
muchos datos que demuestran que no hubo un juicio de Jess ante las autoridades judas y
que, por tanto, no fueron ellas quienes formalmente le condenaron. Sin embargo, debajo de
esta escena hay una cierta base histrica: la decisin de la aristocracia sacerdotal de
eliminar a Jess, el recuerdo de una reunin conspiratoria para llevar adelante este
propsito, posiblemente algn interrogatorio a Jess; pero no una reunin oficial del
Sanedrn en pleno.
- Tuvo Jess algn conflicto con los romanos? Durante su estancia galilea Jess no
tuvo una confrontacin directa con los romanos, pero que pas una vez en Jerusaln?
intervino la autoridad romana en la crucifixin de Jess?
Hay una importante tendencia exegtica que considera que el Evangelio de Marcos
tiene mucho de apologa pro-romanos: es un texto escrito en Roma y que encubre o
disimula la peligrosidad que los romanos descubrieron en la pretensin de Jess y el
conflicto consiguiente.
Como hemos visto la proclamacin del Reino de Dios tena necesariamente una
resonancia de crtica poltica y de denuncia de la teologa imperial que no poda dejar
indiferente a los romanos. Es indudable tambin que la decisin de crucificar a Jess fue
tomada por el prefecto romano, como lo indica el uso de la cruz, que era un patbulo
romano.
Dados los usos imperiales, el prefecto de la remota Galilea poda con toda facilidad y
sin reparo alguno enviar al suplicio a un pobre hombre molesto, que encima contaba con la
enemiga de las autoridades de su pueblo.
Los textos de la comparecencia ante Pilato estn muy reelaborados por razones
teolgicas y apologticas. No se puede excluir que hubiese un juicio y una sentencia
romana de muerte. Lo que se puede decir con mayor seguridad es que Jess fue
considerado peligroso por los romanos, que no se limitaron a confirmar una sentencia
emitida segn el cdigo penal judo. Jess haba movilizado masas, haba suscitado
expectativas populares intensas, que los romanos interpretaban como mesinicas -de hecho
algunos judos consideraron a Jess un pretendiente mesinico- y esto le converta en un
subversivo peligroso con el que haba que acabar cuanto antes.
En cualquier caso la autoridad sacerdotal juda estaba controlada por los romanos, que
se aseguraban su fidelidad y colaboracin. De hecho el entente entre Caifs y Pilato fue
especialmente bueno y prolongado. Est muy claro que ambos colaboraron estrechamente
contra Jess y su religin poltica, porque ambos poderes se vieron cuestionados por ella.
- Aqu se plantean una serie de cuestiones muy importantes, pero tambin sumamente
discutibles e hipotticas porque estn relacionadas con la forma en que Jess asumi el
desenlace trgico de su vida (Schrmann). Recojo en una serie de puntos sintticos lo que
me parece que se puede decir con ms seguridad a la luz de las investigaciones crticas
actuales:
a) En un momento dado y viendo como iban las cosas Jess tuvo que contar con la
posibilidad de su muerte violenta. Es probable que, modificando su perspectiva primera,
interpretase su muerte como un servicio para la llegada del Reino de Dios.

b) En el judasmo parece que no exista la idea de un Mesas sufriente. Jess no

interpret su muerte a la luz del Siervo sufriente de Isaas 53. Esto fue cosa de la Iglesia
posterior.
c) Jess celebr una cena de despedida con sus discpulos, en la que realiz un gesto
simblico con el pan y con el vino, con el que quera expresar el sentido de su vida y de su
muerte, que presenta cercana (Aguirre 1997, 117-158).
d) Jess en el momento de su muerte no se derrumb. Adems de su indudable
experiencia religiosa personal, la teologa juda ofreca recursos para afrontar una muerte
como la suya confiando en Dios.
e) La Parusa del Hijo del hombre o la Segunda Venida del Seor no se basa en
palabras del Jess histrico, sino que son la reinterpretacin cristolgica, realizada por la fe
postpascual, de la esperanza en la venida del Reino de Dios (Aguirre 1997, 159-192).
10. Quien es Jess?
En esta visin sinttica sobre el Jess histrico, cuya brevedad y rapidez ms se
lamenta a medida que ms avanza, y cuando llegamos casi al final se plantea una pregunta
que aparece varias veces en los evangelios y que, en nuestro caso, cumple casi las
funciones de recapitulacin del recorrido realizado: quien es Jess? Cmo situarle en el
complejo y variado judasmo de su tiempo?.
Algunos historiadores han credo posible definir a Jess de forma muy neta y clara:
un rab (Flusser), un sabio(Borg, Crossan, Mack), un mago (M. Smith), un profeta(E. P.
Sanders), un mesas revolucionario(Brandon), un carismtico Galileo (Vermes 1977), un
apocalptico (Ehrman)... A mi no me parece sensato contraponer histricamente estas
tipologas ni encerrar en una sola la figura tan compleja de Jess.
Jess tiene rasgos indudables de maestro, de sabio, de rab. La gente y sus discpulos
le llaman con frecuencia maestro. Su enseanza tiene claros rasgos sapienciales: la
referencia a las aves del cielo y a los lirios del campo (Lc, 12,22-31; Mt, 6,25-34), a la
providencia del Padre (Lc 12,2-7; Mt 10, 26-31) o al Dios que hace salir el sol sobre buenos
y malos (Mt 5, 45), el recurso a las parbolas, algunas de las cuales incluso tienen claros
paralelos rabnicos.
Pero la predicacin escatolgica de Jess, su anuncio de la llegada del Reino de Dios,
le asemeja a los profetas. Varias veces la gente equipara a Jess con un profeta (Mt 16,14;
Mt 21,11). Antes he hablado del trasfondo proftico de su predicacin en torno al Reino.
No hay que oponer la dimensin sapiencial y la proftica que estaban en el judasmo del
tiempo mucho ms cerca, eran mas compatibles, de lo que a veces se ha pensado
(Marguerat).
Lo que no creo posible es comparar a Jess con un apocalptico. En efecto, no tiene
una visin dualista del mundo, ni espera que el en futuro se afirme tras la destruccin del
mundo presente que estara totalmente corrompido. El Reino de Dios ya est irrumpiendo,
lo que supone una visin ms positiva de lo existente, y su plenitud conlleva una
transformacin histrica, pero no una catstrofe csmica y el fin del mundo. Adems,
Jess, a diferencia de la apocalptica, no entra en especulaciones sobre el futuro ni en
clculos temporales.
Ahora bien, las tradiciones profticas de Jess experimentaron pronto, ya en el NT, un
nuevo proceso de apocaliptizacin, en el seno de comunidades que sufrieron persecuciones
y grandes dificultades. Como tambin las palabras del Jess sabio experimentaran un
desarrollo sapiencial como se ve en el evangelio de Juan, en el de Toms, y en el Dilogo
de la Verdad, hasta llegar al gnostiscismo. Ambos desarrollos, el apocalptico y el gnstico

tienen su punto de partida en Jess de Nazaret, pero son desarrollos que van ms all de lo
que fue l histricamente.
El Jess histrico se tuvo por Mesas? Mesas, que quiere decir ungido (en griego,
Cristo), poda tener muchos sentidos. Hay una comprensin, que podramos llamar
mesinico-davdica, que era la esperanza en un rey de Israel victorioso, que derrotara a
los paganos y restablecera la gloria del pueblo judo de una forma muy idealizada. Esta
esperanza tena un cierto arraigo popular en tiempo de Jess y est presente en los Salmos
de Salomn, que son del siglo I. Es claro que Jess suscit esperanzas mesinicas de este
estilo, pero el las rechaz tajantemente y las vio como tentacin. Su enseanza se aleja y
hasta se opone a este mesianismo davdico. Pero queda el dato de que posteriormente se le
design como Mesas, pese a que el escandaloso fracaso histrico de la cruz se opona
frontalmente a la imagen juda del Mesas. Esto solo es explicable por las expectativas
mesinicas que Jess suscit en vida. Naturalmente cuando despus sus seguidores
pospascuales confiesan a Jess como Mesas estn reinterpretando radicalmente este ttulo
a la luz de la vida, tan poco mesinica, de Jess.
De hecho lo que se suele llamar el movimiento de Jess se diferencia notablemente
de de los movimientos mesinicos del tiempo y se asemeja, en cambio, a una serie de
movimientos profticos que tambin se dieron por entonces, que suscitaban grandes
esperanzas populares y que, indefectiblemente, acababan mal por la intervencin de las
autoridades(Horsley-Hanson). Quiz a los ojos de la autoridad romana no resultaba fcil
distinguir entre movimientos mesinicos y profticos, pero sus manifestaciones, inspiracin
ideolgica y objetivos se diferencian notablemente para una mentalidad juda, como
tambin para un historiador moderno. Y el dato es importante porque avala los rasgos
profticos de Jess, como personalidad que est en el origen del mencionado movimiento.
Como hemos visto, Jess fue un taumaturgo popular y un exorcista. Utilizando una
categora moderna diramos que Jess fue un lder carismtico, es decir con una autoridad
basada en sus peculiares cualidades personales (no est basado en la tradicin, no es
hereditaria, no depende de disposiciones legales y tampoco de acreditaciones acadmicas) y
que encuentra reconocimiento y adhesin en un cierto sector social. Jess basa su autoridad
en su propia experiencia, considera que ha sido ungido por el Espritu de Dios;
probablemente a lo largo de los Evangelios se pueden detectar experiencias religiosas
histricas muy especiales de Jess, empezando por el bautismo, y que quiz podramos
interpretar con la categora antes mencionada de Estados Alterados de Conciencia (aunque
a una exegesis etnocntrica y con una muy justificada prevencin ante interpretaciones
subjetivistas rayanas en el fundamentalismo, le cueste aceptar este planteamiento). Esta
autoridad de Jess es indudable y se refleja en su forma de hablar, de llamar en su
seguimiento, de curar, en las exigencias que propone. Es un fenmeno que la gente percibe
inmediatamente: quedaron asombrados de su doctrina, porque les enseaba con autoridad
y no como los escribas (Mc 1,21); Que es sto? Una doctrina nueva expuesta con
autoridad! (Mc 1,27); De donde le viene sto? Qu sabidura es esta que le ha sido
dada? (Mc 6,2); Con qu autoridad haces sto? (Mc 11,28).
Ya entonces este hecho recibi interpretaciones distintas y contradictorias: unos
decan que era un seductor, otros que el Mesas; unos decan que actuaba con el poder de
Beelzebul, otros sospechaban que era el Hijo de David.
A Jess se le puede considerar un iluso fracasado, un soador peligroso, el iniciador
de un camino ejemplar de vida, un hijo de Dios muy especial... Y el historiador no podr
quiz zanjar esta polmica, pero s puede afirmar que la innegable autoridad personal y

moral que mostraba hunda sus races en una honda y peculiar experiencia religiosa. La
simple afirmacin de la resurreccin es incapaz de explicar el origen de la cristologa.
En esta experiencia religiosa intent penetrar J. Jeremias con su famosa teora sobre el
Abba de Jess. Con esta referencia voy a terminar mi exposicin. En pocas palabras,
Jeremias sostena que Jess us, tanto para designar como para invocar a Dios, la palabra
aramea Abba, lo que consideraba un fenmeno nico en el judasmo del tiempo, y con esta
palabra procedente de la relacin paterno-filial expresaba la conciencia de una relacin de
inaudita confianza e intimidad con Dios, su padre. Aada que Jess siempre distingua
entre mi Padre y vuestro Padre, es decir, que reivindicaba para s una filiacin divina
excepcional y superior diferente de la de los dems seres humanos.
Se ha discutido y examinado mucho esta teora de Jeremias (Schlosser). No parece
sostenible que el uso del Abba por Jess sea un caso nico y en Qumrn se han encontrado
dos invocaciones a Dios con esta expresin. Tampoco creo que se puede demostrar que
Jess distinguiese entre su filiacin divina y la de los dems. Esta diferenciacin puede
proceder de la comunidad cristiana posterior.
Lo que si es cierto es que el Abba es muy caracterstico de Jess, que revela su
experiencia religiosa, de lo que fue muy consciente la comunidad cristiana que incluso en la
dispora , donde no conocan el arameo, conservaban esta palabra en su idioma original
(Rom 8,16; Gal 4,6).
A veces se ha interpretado de forma anacrnica el sentido del Abba. El padre, en
aquella cultura patriarcal, tena unas connotaciones diferentes a las que tiene en la cultura
occidental de nuestros das (Guijarro 2000). Llamar a Dios Abba implicaba, ante todo,
respeto, sumisin, imitacin, obediencia y cumplimiento de su voluntad; en segundo lugar,
implicaba confianza en su experiencia y en su patronazgo y disposicin a ponerse en sus
manos.
Es muy notable que Jess, que tanto habla del Reino de Dios, probablemente nunca
habla de Dios como rey (Vermes 1993; los lugares en que lo hace estn en Mt y son
secundarios: Theissen-Merz 310). En Jess se da una curiosa combinacin de religin
poltica y de religin domstica. El Reino de Dios es el Reino del Padre: se acenta el
carcter de bondad del Dios que se acerca y se abre el mbito familiar -no el de la realeza ni
el de la servidumbre- para metaforizar las relaciones entre quienes lo aceptan. Esta
conciencia de la fraternidad, al principio vinculada a la aceptacin del Reino de Dios,
recibir un impulso y una tonalidad nueva cuando, tras la muerte de Jess, las comunidades
de sus seguidores dejen de anunciar el Reino y proclamen al Seor Resucitado
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