UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD DE
CIENCIAS Y HUMANIDADES

UNIVERSIDAD
DEPARTAMENTO DE LETRAS
DE EL
SALVADOR
FACULTAD DE
CIENCIAS Y
HUMANIDADE GUÍA DE ARISTÓTELES
S
DEPARTAMEN
TO DE LETRAS
CARRERA:
LICENCIATURA EN LETRAS

ASIGNATURA:
TEORIA LITERARIA I

DOCENTE RESPONSABLE DE LA CÁTEDRA

LICENCIADO MANUEL HERNÁNDEZ

NOMBRE DE LOS ESTUDIANTES: CARNÉ:

Rodríguez Morán, Gabriela Nathalie RM20116

Menéndez García Deyli Esmeralda MG20027

CIUDAD UNIVERSITARIA, 31 DE MARZO DEL 2020

ÍNDICE

1. GUÍA DE ARISTÓTELES............................................................... 3

2. PREGUNTAS DE FOUCAULT......................................................15

3. PREGUNTAS ESENCIALES DE EDIPO REY ..............................17

4. CATEGORÍAS DE EDIPO REY ....................................................19

5. EDIPO REY ..................................................................................22

 1. GUÍA DE ARISTÓTELES

1. En los primeros tres capítulos, Aristóteles establece una taxonomía entre

las diversas “artes imitativas”- ¿con qué criterios lo hace y como resulta la
clasificación?

El arte que se vale únicamente de palabras, prosa o verso, sean versos de distinto
tipo combinados o de una sola clase, hasta ahora no ha recibido nombre. Si bien
los hombres, uniendo al verso la raíz de las palabras poesía/poeta, les llaman
poetas, no por la mimesis, sino porque en común se valen del verso. Y exactamente
lo mismo si alguien hiciera una mimesis mezclando todos los versos como
Queremón hizo Centauro, rapsodia combinada de todos los versos, habría que
llamarle poeta. Existen artes que se sirven de todo lo mencionado, me refiero al
ritmo, al canto y al verso, como la poesía ditirámbica, la nómica, la tragedia y la
comedia, pero se diferencian en que unas las utilizan todas a la vez y otras
sucesivamente. Así pues, son éstas las diferencias que hago entre las artes en lo
que se refiere a los medios de que se valen para la mimesis.

2. ¿Cuáles son las causas de la poesía? ¿Cómo se comprende la mimesis?

En general, dos causas parecen ser las que han producido la poética, y ambas
naturales. Pues imitar es algo connatural a los seres humanos desde su niñez (y en
esto el hombre se distingue de los otros animales: en que es muy hábil en la
imitación y su aprendizaje inicial se realiza por medio de la mimesis). Los que imitan
mimetizan a los que actúan, y éstos necesariamente son gente de mucha o de poca
valía, los caracteres casi, siempre se acomodan exclusivamente a estos dos tipos,
pues difieren, en cuanto a su carácter, por el vicio o por la virtud, los mimetizan del
mismo modo que los pintores, o iguales. Polignoto los pintaba mejores, Pauson,
peores, y Dionisio, tal como eran.

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3. ¿Cuál es el objetivo de Aristóteles al trabajar con sus discípulos la poética?

Aristóteles contaba con aproximadamente 38 años, ejerció como maestro

de Alejandro Magno y en el año 335, Aristóteles funda su propia escuela en Atenas,
llamada el Liceo (por encontrarse situado dentro de un recinto dedicado al
dios Apolo Likeios. Sus clases abarcaban amplios temas, y la mayoría de ellas
solían ser dictadas en los jardines que rodeaban el establecimiento. Es por eso que
sus estudiantes fueron llamados peripatéticos (itinerantes).

La primera escuela se abrió bajo el amparo, quien era amigo de Aristóteles y

gobernaba Grecia y Macedonia en nombre de Alejandro Magno, al noreste de
Atenas. Posteriormente se trasladó al Peripatos. El impulso inicial de la escuela
peripatética se debió a Teofrasto, discípulo de Aristóteles. Otros importantes
peripatéticos de la época antigua fueron Eudemo de Rodas o Aristoxeno de Tarento,
este último mezcló la doctrina pitagórica de la armonía con el aristotelismo. Por otro
lado, Dicearco de Mesina realizó una actividad más bien enciclopédica y Demetrio
de Falera llevó a cabo una actividad política además de la filosófica. El escolarca
que sucedió a Teofrasto fue Estratón de Lámpsaco, el cual tendió a ocuparse del
estudio de la naturaleza y se acercó al atomismo. Las líneas que marcó Estratón
fueron seguidas por otros discípulos como Aristarco de Samos, que defendió
el heliocentrismo. Otros peripatéticos se dedicaron al cultivo de la historia de la
filosofía como Soción. Respecto al estoicismo, algunos peripatéticos como Cristolao
de Faselis o Jerónimo de Rodas lo combatían, mientras que otros como Diodoro de
Tiro asumieron sus influencias

La escuela peripatética nació para cambiar el mundo. Su objetivo era enseñar

diferentes filosofías, ya que, Aristóteles fue discípulo de platón, pero él se dirigió
sobre otra teoría de la vida, era dar a conocer las verdades de toda cosa, dar su
conocimiento a cambio de buenos resultados de pensamientos de sus discípulos.

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4. ¿Qué concepto clave organiza la poética?

La poesía se fragmentó de acuerdo con la manera de ser de cada uno: en efecto,

unos más graves, mimetizaban acciones nobles y de gente ordinaria, haciendo, en
un principio, vituperios, del mismo modo que otros hacían himnos o encomios. De
ninguno de los que precedieron a Homero podemos mencionar un poema de este
tipo, pero es verosímil que hubiera muchos; en cambio, a partir de Homero si
podemos, como el Margites homérico y otros semejantes, en lo que, por lo
conveniente que era el tema, apareció por primera vez el metro (yámbico),
precisamente por eso se llama hoy yambo, porque en ese metro se atacaban con
burlas unos a otros. Y de los de antaño, unos eran poetas de versos heroicos, otros
de versos yámbicos.

5. Explicar el significado de mimesis para Aristóteles, señalar sus objetos,

modos y medios, en relación con los géneros de la poiesis. Realizar un
esquema.

La esencia de las bellas artes es, para Aristóteles, la imitación. Pero, por otra parte,
el arte es creación y la poesía lo es por antonomasia.

El concepto de imitación artística, en Aristóteles se hace más amplio. Es cierto que

se trata también de imitación de la naturaleza. Pero dentro de la naturaleza hay un
objeto privilegiado que es el hombre, cuya vida y actividad representa
especialmente la poesía.

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 ESQUEMA

OBJETIVOS PERSONAS NARRADORES

LENGUAJE E
MEDIOS RITMO ARMONIA

MODOS NARRATIVO DRAMATICO

6. ¿Qué relación existe para Aristóteles entre placer, conocimiento y mímesis?

Cualesquiera sean los objetos que el arte imite, pero en especial si imita seres
humanos, tal imitación no se refiere solo a la figura exterior sino sobre todo a su
forma interior, esto es, a su esencia y su naturaleza. En este sentido no se trata ya
de mera imitación de cosas sensibles, las cuales son siempre singulares, sino de
realidades inteligibles que son universales.

EL placer que siente el hombre al imitar y al contemplar la imitación de las cosas es

el placer estético, que corresponde en el primer caso al artista o al poeta, y en el
segundo al espectador (lector). Este placer surge de la comprobación de la similitud
entre el modelo y la representación.

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7. ¿Cuáles son las diferencias y semejanzas que plantea Aristóteles entre
comedia y tragedia: ¿entre tragedia y epopeya?

La epopeya avanzo pareja a la tragedia, mientras fue mimesis de gente noble con
argumento y ritmo; pero se diferencia de ésta en que tiene ritmo único y es una
narración, y también en la extensión: ésta intenta lo más posible desarrollarse
durante un solo trayecto del sol o pasarlo un poco y la epopeya es ilimitada en el
tiempo, y en esto se diferencia, aunque al principio hacían esto igualmente en las
tragedias y en las epopeyas.

Y las partes que las constituyen unas son las mismas, otras propias de la tragedia;
por eso el que distingue entre una tragedia buena y una mala, sabe también hacerlo
entre poemas épicos; pues. las partes que tiene la epopeya se dan en la tragedia,
pero las que hay en ésta no se dan todas en la epopeya.

8. ¿Cómo define Aristóteles la tragedia? Explicar, en detalle, dicha definición.

La tragedia es mimesis de una acción noble y eminente, que tiene cierta extensión,
en lenguaje sazonado, con cada una de las especies de especias separadamente
en sus diferentes artes, cuyos personajes actúan y no sólo se nos cuenta, y que por
medio de piedad y temor realizan la purificación de tales pasiones.

9. ¿Por qué Edipo rey de Sófocles es una tragedia?

La tragedia Edipo Rey es considerada como una de las más perfectas porque
Edipo, a medida que intenta alejarse, se acerca a su destino. Quiere esconderse y
evitar la profecía que lo condena al irse de la ciudad que cree su ciudad natal y no
lo es. Todas sus acciones construyen la verificación de la profecía y su destrucción.

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10. Identificar las partes que componen la tragedia según Aristóteles. ¿Cuál
es la más importante y por qué? ¿Cómo la clasifica Aristóteles?

En primer lugar, de una manera necesaria la organización del espectáculo será una
parte de la tragedia; luego también la melopeya y la elocución, pues con estos
medios hacen la mimesis. Y llamo “elocución” a la composición misma de los versos,
y en cuanto a “melopeya”, tiene un sentido perfectamente claro.

Así pues, necesariamente las partes de toda tragedia son seis y mediante de ellas
la tragedia es como es; y esas partes son: fabula, caracteres, elocución,
pensamiento, espectáculo y melopeya. en efecto, con que imitan son dos partes,
como imitan, una, y lo que imitan tres, y aparte de estas no hay ninguna. La mayoría
de los poetas, por así decirlo, se han valido de estas partes constitutivas, pues toda
tragedia tiene igualmente espectáculo, carácter, fabula, elocución, canto y
pensamiento. La más importante de estas partes es la organización de los hechos,
pues la tragedia es mimesis no de hombres, sino que abarcan los caracteres por
medio de las acciones; de manera que los hechos y la fábula son el fin de la tragedia
y el fin es lo más importante de todo.

11. Definir el concepto de verosímil según Aristóteles, teniendo en cuenta las

relaciones que establece en la poética con lo posible y lo creíble.

La actividad artística puede imitar, no solo las cosas como de hecho son sino
también perores o mejores de lo que son. La única condición y el único límite es la
verosimilitud. La posibilidad de imitar las cosas como deberían ser que, constituye
para Aristóteles la meta principal del arte, comporta una franca apertura a la idea de
creación. La palabra imitación no puede considerarse ya como sinónimo de copia.

La poesía como ajena a la filosofía Aristóteles la juzga cercana a ella por cuanto
versa sobre lo universal y necesario. Las bellas artes nacen de una tendencia
natural en el hombre: la tendencia a imitar y a representar lo percibido. Pero tal
tendencia produce gozo y alegría, y en ello el hombre se diferencia de los demás
animales.

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12. ¿Cómo se realiza, según Aristóteles, la construcción adecuada de la fábula
y cuál será la consecuencia de la misma?

Las fabulas unas son simples y otras complejas; pues también las acciones de las
que las fábulas son mimesis son también evidentemente de este tipo. Y llamo simple
a la acción que es, como se ha definido, coherente y una sola, y cuyo cambio de
fortuna se produce sin peripecia ni reconocimiento; y compleja a aquella cuyo
cambio de fortuna se produce con reconocimiento o peripecia o con ambas cosas.
Es preciso que éstas se produzcan a partir de la composición misma de la fábula,
de manera que suceda que proceden de los hechos ocurridos con anterioridad o
por necesidad o de una forma verosímil, pues es muy distinto que unas cosas se
produzcan por otras o que se produzcan después de otras.

13. ¿Qué requisitos se proponen para una buena disposición de los hechos?

Es necesario que así como en las otras artes miméticas, la mimesis de un solo
objeto es una sola, también la fábula, ya que es mimesis de una acción que sea de
una sola y entera, y que las partes de los hechos se compongan de tal manera que
colocada fuera de lugar alguna parte o suprimida, cambie y se perturbe el todo; pues
lo que se añade o no y su presencia o ausencia no hace que cambie nada, no es
parte del todo.

Si en alguna obra se excluye una escena no sucederá nada en la disposición de los

hechos ya que esta tomará una forma diferente, pero sin ser afectada, será algo
minúsculo sin efectos cambiantes en el desarrollo de la obra, esto será así, si se
tiene un buen orden dentro de sí misma.

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14. ¿Cuál es la diferencia entre la poesía y la historia?

Estas difieren en que una dice lo que ha ocurrido y la otra en lo que podría ocurrir Y
a partir de lo dicho es evidente también que no es obra de un poeta el decir lo que
ha sucedido, sino lo qué podría suceder, y lo que es posible según lo que es
verosímil o necesario. Como el pasado y el futuro Y por eso la poesía es más
filosófica y noble que la historia, pues la poesía dice más bien las cosas generales
y la historia las particulares.

15. ¿Cómo deben ser los caracteres morales de los personajes?

En relación a los caracteres hay cuatro cosas que se deben de tener muy en cuenta.

Primera: Los personajes deben ser buenos, todo dependerá de la buena o mala
conducta que ellos tengan; sin importar la clase social uno puede ser bueno o malo.

Segunda: Es que debe ser adecuado, pero este debe acoplarse a lo que es el
personaje, ya que una mujer puede tener un carácter de valentía pero no será
adecuado a ella, quizá porque sea mujer.

Tercera: En esta se habla de la semejanza, esto es algo distinto a hacer de los

caracteres anteriores, va más allá de que el carácter sea bueno y adecuado como
ha sido definido.

Cuarta: Es la constancia, este enfatiza en que si un personaje es el objeto de

mimesis sea desigual a sí mismo y se le proporcione un carácter de ese tipo, es
preciso que sea no obstante desigual de una forma consecuente.

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16. Extraer de la Poética la definición de peripecia, y explicar la diferencia
entre “cambio de fortuna” y “peripecia”. Ejemplificar con Edipo rey de
Sófocles.

Peripecia es el cambio de la acción en sentido contrario, y esto, como decimos, de

una forma verosímil o necesaria, es un suceso inesperado y fatal que cambia
totalmente la dirección y la forma en que se desarrolla la historia.

Encontramos también un concepto clave llamado: cambio de fortuna que es uno de

los elementos que se usa en la tragedia al igual que la peripecia pero que son
contradictorios, la diferencia de cambio de fortuna es de que este da un paso de la
desgracia a la dicha y viceversa.

Podemos ver claramente en Edipo Rey, que se aplica lo que es la peripecia y de

igual forma el cambio de fortuna,

Como ya se sabe, Edipo llega la ciudad de Tebas como un desconocido y encuentra

dicha ciudad bajo una maldición que debe de ser descifrada; Edipo descifra tal
enigma y sucede algo inimaginable. Puesto que el rey de Tebas ha sido asesinado,
Edipo pasa a ser el gobernante de esa ciudad y contrae matrimonio con Yocasta
que es la reina.

Al final de todo esto sucede que Edipo resulta ser el asesino de Layo su padre y el
esposo de su madre Yocasta. Ante tal situación Edipo no encuentra que hacer y al
eventualmente toma la decisión de extraer sus ojos e irse de Tebas para siempre,

Vemos claramente cómo actúa la peripecia en esa tragedia, es un suceso

inesperado que ha acontecido e igual el cambio de fortuna, en que como un rey que
teniéndolo todo paso de la felicidad a la desgracia.

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17. ¿Qué es el reconocimiento (o anagnórisis)? ¿Cuáles son las clases de
reconocimiento que pueden darse en la tragedia? Ejemplificar con Edipo rey
de Sófocles.

En términos generales anagnórisis quiere decir: reconocimiento, revelación o

descubrimiento.

Y podemos ver algunas de las clases de este reconocimiento que se mencionan

dentro de la poética de Aristóteles.

1. Es la que se produce por signos externos: esta está un tanto alejada del arte y se
reconoce por estar en situación apurada; unos de estos reconocimientos están
dentro del cuerpo como las cicatrices y otros esta fuera del cuerpo como los collares,
por lo tanto serán reconocidos de una manera interior o exterior.

2. Estos son aquellos que están establecidos por los poetas y por lo tanto carecen
de arte.

3. Se produce por medio del recuerdo, es como la anagnórisis; un ejemplo es de

una fotografía, mientras contemplamos aquel recuerdo aparece un sentimiento de
nostalgia en nosotros y además este puede ser tristeza o ira, dependiendo el
mensaje que deje aquel recuerdo.

4. Este proviene del silogismo, el cual es un tipo de razonamiento que consta de

dos premisas siendo una de ellas le deductiva y la otra la inductiva y al final concreta
una respectiva conclusión.

Ahora bien, hay un tipo de reconocimiento que tiene sus orígenes en los mismos
hechos y lo cual lo convierte en el mejor de los reconocimientos, cuando este tiende
a convertirse en cosas verosímiles, tal es el ejemplo de Edipo rey que cuando el
descubre brutalmente que es el hijo del hombre a quien asesinó y esposo de aquella
mujer con la que contrajo matrimonio; esta es una extremada y sorpresiva
revelación que obtiene Edipo.

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18. Respecto de la catarsis, según la Poética, ¿de qué modo y en quiénes se
produce?

La catarsis es un término relacionado en la tragedia de la poética de Aristóteles y

consistía en la purificación emocional, corporal, mental y espiritual.

Dicha catarsis se daba de una manera eminente en aquellos espectadores que

observaban la tragedia en cada uno de los personajes, ellos observaban todo lo que
sucedía dentro de la tragedia y finalmente recibirían esa purificación.

19. ¿Cómo puede entenderse la catarsis teniendo en cuenta también el pasaje

de la Política (VIII, 7 1341 b 32 1342 A 15) donde es mencionada?

La Poética tal y como la conservamos se encuentra en un estado muy fragmentario.

La Política nos envía a ella en una referencia diciéndonos que en la Poética
encontraremos una explicación más amplia de la catarsis... explicación que no
encontramos. Asimismo, también a la Poética nos envía la Retórica diciendo que
encontraremos allí las distintas formas de lo cómico... y eso no lo encontramos
tampoco. Pero incluso la primera frase de la Poética nos propone algo que no se va
a cumplir: la Poética trata de la tragedia y sólo de una manera incidental habla de
otros géneros como la épica, la comedia y la historia, pero siempre en comparación
con la tragedia.

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20. Luego de una lectura global del texto y, conociendo algunas de las
principales recepciones de la Poética a lo largo de la historia. ¿Consideran
que se trata de un escrito prescriptivo o descriptivo acerca del procedimiento
poético? (Justificar la respuesta)

SOBRE EDIPO REY.

Si se analiza detenidamente lo que es la obra de Edipo rey y en relación con la

poética de Aristones, podríamos decir que en todo este proceso del texto es un
escrito de origen descriptivo ya que este es un enfoque natural, inevitable y universal
para todas las lenguas naturales.

Además este es usado en la tipología de la lingüística, la cual consiste en la

clasificaron y estudio de las lenguas por su tipo; y vemos claramente que en la
poética de Aristótes hay un tipo de lenguaje que se utiliza, el cual conocemos como
lenguaje griego y además se encuentra el español, mostrando así algunos escritos
importantes que existieron en la edad media.

Enfocándolo en la obra de Edipo rey, hay algo que se debe evaluar en cuanto al
lenguaje utilizado respecto al enigma que él tenía que descifrar, ese lenguaje era
sumamente diferente al que hablaban el pueblo de Tebas por eso es que ellos no
podían entender tal enigma, además vemos englobada la anagnórisis y el elogismo
dentro de todo el desarrollo de ello.

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 2. PREGUNTAS DE FOUCAULT.

A partir de la lectura de la “segunda conferencia” de Foucault:

1. Delimite los tres alcances que Foucault le asigna al símbolo, en tanto forma
de la “ley de las mitades”.

Los tres alcances que se conocen son: el alcance religioso, el político, y el jurídico.
Estando estos tres en unificación proceden a convertirse en lo que los griegos
llaman “ el símbolo”, el cual lo vemos representado en la obra de Edipo, cuando los
mensajeros justifican la vinculación que tienen con el poder, debido a que cada uno
de ellos posee un fragmento de la pieza con lo que se combina con los demás y por
medio de estas piezas se procederá a la verdad, ya no será lo que se dijo que era
una profecía sino que terminara como un testimonio en lo cual se relaciona la ley de
las mitades.

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2. Realice un cuadro que grafique las mitades que se acoplan a lo largo de la
tragedia Edipo Rey, según los mecanismos en juego propuestos por Foucault.

Mitad Descripción
Creonte se dirige a consultar con el dios Apolo
Creonte y el dios Apolo sobre un asunto muy importante de pueblo de
Tebas (es el enigma).
Como ya se dijo anteriormente hay un enigma
para el pueblo de Tebas y se preguntan quién
será en asesino y quien será el asesinado, es
Asesino y asesinado Aquí donde entra el juego de las mitades en
donde cada una se acopla a otra y donde cada
una corresponde a otra y a partir de ello surge
la verdad.
Edipo desde su nacimiento fue adoptado por
Pólibo, quien era el rey de Corinto.
Edipo y Pólibo Mientras Edipo crecía se le hizo saber de qué
era hijo de Pólibo pero con el tiempo se da
cuenta de que él no es su verdadero padre y
sino que fue adoptado.
Ellos son los que inician todo a partir del enigma
El dios y el profeta y van a finalizar hasta que la profecía sea
cumplida tal cual se predijo.
Ellos son los principales protagonistas de toda
Edipo, Layo y Yocasta la tragedia. Al final se termina cumpliendo con la
profecía de que Edipo mataría a su padre y que
se casaría con su madre Yocasta.
Por medio de un pastor es que se conoce toda
la verdad, él es un testigo que decide no guardar
Esclavos más ese secreto y revela que él fue quien
entrego a Edipo para que lo adoptara un rey y
que ese niño luego terminaría asesinando a su
padre y casándose con su madre.
Es así como se da la ley de las mitades y se llega a la verdad concreta

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3. Extraiga la caracterización de la figura histórica del Tyranos, que el autor
atribuye a Edipo, de acuerdo con las relaciones entre saber y poder.

El poder de Edipo era un tanto tirano pues conoció la miseria y la gloria.

Edipo se convirtió en rey gracias a que logro curar al pueblo de Tebas por descifrar
aquel enigma, pero se convirtió en un tirano porque mientras estaba en el poder se
llenó de vanagloria y de altives; él se creía dueño de la ciudad, era un rey autoritario
y no daba importancia a las leyes establecidas (estas son algunas de las
características negativas en el poder tiránico).

Edipo muestra un saber al descifrar el enigma y por ende trae un poder que
posteriormente se le es atribuido por el pueblo.

El tipo de poder que quiere resaltar Foucault es un saber poder, poder saber, el cual
ha sido mostrado anteriormente.

3. PREGUNTAS ESENCIALES DE EDIPO REY.

1. ¿Están nuestras vidas definidas por el destino?

Nuestras vidas si están definidas por el destino, no hay acción que pueda cambiarlo,
el estilo de vida puede ser diferente, pero como resultado, obtendremos el destino
que nos pertenece.

El destino esta escrito y definido antes de nacer, ningún ser humano puede escoger
el destino que le conviene.

Solo se vive y se espera el final de la vida, esperando siempre lo bueno.

2. ¿Controlamos nuestra propia Moira o destino?

La palabra Moira en griego es la personificación femenina del destino de cada
humano, que significa “la parte conveniente”, “lo que conviene”, también “el destino”
o incluso “la muerte”. Y el destino es el uso o sunción que se da o se piensa dar a

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una cosa. Teniendo el conocimiento de Moira y destino, sabemos que no se puede
controlar el destino, tomando el ejemplo de Edipo Rey, que su destino parecía ser
totalmente diferente, se cumplió la profecía del Rey Layo, que su primer hijo lo
mataría. Nació dicho hijo y el Rey Layo lo amarro de pies, abandonándolo en una
montaña. Pasando los años Edipo rey conoció dicha profecía y este escapó de sus
padres adoptivos, temiendo a matar a su padre y casándose con su madre. Pero al
final si se cumplió la profecía Edipo Rey mató a su padre el Rey Layo y siendo
esposo de su Madre la Reina Yocasta.

Es un ejemplo de que el destino no se puede cambiar. En cambio, la Moira es

diferente dando la oportunidad de ser cambiada, por acciones o pensamientos de
esta, no es seguro que suceda exactamente como es precedida; no controlamos el
destino, pero es posible controlar la Moira.

3. ¿Causamos nuestra caída o hacemos circunstancias más allá de nuestro

control que causan nuestra caída?
Las caídas son consecuencias de nuestros actos, es decir, si actuamos mal puede
ocasionar caídas, desventajas etc. Somos los únicos responsables de lo que nos
sucede, por eso hay que pensar antes de actuar, nosotros controlamos nuestro
estilo de vida, con o sin consecuencias.

4. ¿Cuándo es correcto culpar a otros por nuestras acciones, y cuándo

debemos tomar la culpa nosotros mismos?

Cuando nuestra actitud depende de otras personas, en pocas palabras cuando nos
dejamos manipular por personas y no siempre son personas buenas que manipulan
a otros. Ahí puede ser válido que culpemos a otros por nuestras acciones o el
resultado de las acciones. Por otra parte, nos debemos culpar por nuestras acciones
cuando somos aconsejados y nos dejamos llevar por la ambición o por el simple
hecho de un capricho, sea el resultado que obtengamos nos podemos culpar por
haber hecho caso omiso a los buenos consejos que nos dieron.

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 4. CATEGORÍAS DE EDIPO REY

5. Aplicar en la lectura de Edipo rey las categorías que aparecen en el cuadro:

ATRIBUTO DESCRIPCIÓN EJEMPLO DE EDIPO REY

Hamartia de Edipo, fue matar a su padre

porque, aunque sabía que estaba perpetrando
El defecto del un asesinato, ignoraba que el hombre era un
Hamartia héroe que causa
rey y su padre. Él "erró el tiro" en el asesinato,
la caída
porque pretendía matar a un extraño y mató a
alguien con quien estaba íntimamente ligado.

Hybris de Edipo podría ser su desmesura, su

soberbia, el hecho de no darse cuenta de que
su esposa es su madre y haber matado a su
Hybris Orgullo excesivo padre, ejemplo serio, cuando Edipo cae en un
estado de desequilibrio y ceguera mental que lo
lleva inevitablemente al error. Oh cuando
Tiresias lo acusa de el asesinato de layo, entra
a un estado de obstinación y enojo.

La peripecia, en tanto, está ligada directamente

al momento en que el mensajero llega al palacio
con la intención de comunicarle a Edipo la
Peripecia Cambio de suerte
noticia de que será el nuevo rey de Corinto, en
primera instancia, y además con intención de
quitarle el miedo de casarse con su madre. Sin
embargo, con esto le manifiesta quién es

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 realmente, produciendo el efecto contrario en
Edipo.

La anagnórisis y la peripecia coinciden cuando

Momento de el mensajero le revela a Edipo quién es

Descubrimiento realmente. Sin embargo, el que inicia el
Crítico desencadenamiento de la anagnórisis es
Anagnórisis
Tiresias cuando, furioso con Edipo, le dice lo
que le sucederá en el futuro, y que él es el
verdadero asesino de Layo.

La justicia de lo que debe ser. El orden del

mundo, según Anaximandro, es moral y justo.
Destino que no se Termina siendo el cumplimiento de la profecía
Justicia
puede evitar
de Edipo.

Para Hipócrates catarsis es la expulsión de los

malos “humores” corporales, mientras que para
El sentimiento de los pitagóricos la música tenía un valor catártico:
piedad o temor de mediante ella, el alma se libera de sus tensiones
Catarsis la audiencia
y deriva hacia un estado de armonía y equilibrio.
después de la
caída del héroe Esta se ve empleada en el momento que los
Tebanos se dan cuenta de toda la verdad, ellos
tienden a ser los espectadores de aquella
tragedia.

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 1. Elabore a partir de la obra el esquema de la historia y complétela en el
cuadro siguiente:

Toda tragedia tiene nudo y desenlace. Los acontecimientos que están fuera de la
obra y algunos de los que están dentro son con frecuencia el nudo; lo demás, el
desenlace. Es decir, el nudo llega desde el principio hasta aquella parte que precede
inmediatamente al cambio de la dicha a la desdicha, y el desenlace, desde el
principio hasta el fin.

La comedia y tragedia se divide en cuatro partes: prólogo, prótasis, epítasis y

catastrophe.

Esta tragedia contiene cinco actos, los cuales los poetas griegos los dividían por
coros, y aunque los poetas latinos no los distinguen, por entretener a los
descompuestos miradores, temiendo que el enfadado auditorio incitado con el fin
del acto a quererse ir desprecie el resto de la comedia y se levante; con todo eso
los doctos antiguos los partieron y dividieron, como lo mostraremos en haber
propuesto el argumento.

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 5. EDIPO REY

ACT I ACT II Y ACT III ACT IV Y ACT V

Todo empieza con el Edipo comienza a Para finalizar la obra,

nacimiento de Edipo, sospechar que es Edipo tiene que realizar
siendo sus padres Layo y adoptado, y estando en ciertas investigaciones
Yocasta; a partir del Corinto decide ir donde el en relación al asesinato
nacimiento el oráculo de oráculo y ahí se da cuenta del antiguo rey que era
Delfo, dice a estos reyes de la profecía que esta Layo, ya que el pueblo
que su hijo va asesinar a sobre él y que debe de ser de Tebas se ve aturdido
Layo y va a desposar a cumplida; entrado Edipo en por una gran peste que
Yocasta, viéndose ellos pánico decide huir del está azotando a dicho
aterrorizados deciden palacio e irse muy lejos, pueblo. De esta manera
matar a su bebé, pero la durante el camino se es como Edipo se da
persona a quien han encuentra a tres hombres, cuenta que sus
ordenado que asesine de los cuales uno de ellos verdaderos padres son
aquel niño , termina es Layo y termina Layo (a quien asesinó) y
conmovido y no encuentra asesinándolo debido a que Yocasta (con quien se
el valor para cometer él no quiere cederle el paso casó).Ante todo lo
aquella acción , por lo cual y además de ello mata a un acontecido Edipo decide
termina abandonando a monstruo muy temido del extraer sus ojos y huir
Edipo y éste pasa a ser pueblo de Tebas que se para siempre de Tebas.
adoptado por los reyes de conoce como la Esfinge. Al Es así como la profecía
Corinto, quienes lo crían darse cuenta de lo ocurrido que un día predijo el
como su propio hijo. el pueblo lo declara rey y le oráculo es cumplida.
dan a Yocasta por esposa,
como una muestra de
gratitud.
Prótasis Catastrophe
Epítasis (nudo)
( inicio) ( desenlace)

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