NDICE

INTRODUCCIN

CAPTULO PRIMERO.
IDEOLOGA E
HISTORIA DE LA TEOLOGA

Construcin ideolgica de la teologa

Condicionamientos ideolgicos de la teologa del
"centro"
CAPTULO SEGUNDO.
HISTORIA DE LA TEOLOGA
EN AMRICA LAT1NA I
Primera poca. primera teologa de la
liberacin. teologa proftica entre la
conquista y la evangelizacin (desde 1511)
Segunda poca. la teologa de la cristiandad
colonial (1553-1808)
Tercera poca. segunda teologia de la liberaci.
teologa revolucionaria ante la emanicipacin contra
espaa y portugal
(desde mediados del siglo XVIII)
Cuarta poca. la teologa neocolonial a la
defensiva (hasta 1930)
Quinta poca. la teologa de
la "nueva cristiandad" (desde 1930)
CAPTULO TERCERO.
HISTORIA DE LA TELOGA EN
AMRICA LATINA II (SEXTA POCA)
Primer periodo: de la teologa europea a la
latinoamericana (1959-1968)
Segundo periodo: formulacin de la teologa
de la liberacin (1968-1972)
Tercer periodo. la teologa de la "iglesia de los
pobres" en el cautiverio y el exilio (1972-1979)
Cuarto periodo. la teologa latinoamericana ante la

10
18

33

34
43

51
60
64

77
77
91
127

Revolucin cen1roamericana y los nuevos ataques

(desde 1979)
Quinto periodo. desde la "ins1ruccin" romana de
1984,
Nuevos retos de la teologa de la liberacin al
comienzo de la dcada de los noventa

146
164
173

INTRODUCCIN
En el debate, por primera vez mundial, del tema de
la teologa de la liberacin latinoamericana, producido
en parte por la aparicin de la "Instruccin sobre
algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin" de
la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la fe
-dada en Roma el 16 de agosto de 1984, pero slo
publicada el 13 de septiembre por el Cardenal Joseph
Ratzinger (profesor mo en Muenster en 1964)- ha
tomado a muchos un tanto desprevenidos, ya que se
han preguntado sin previo conocimiento qu es sto
de la teologa de la liberacin?
En efecto, en Europa latina o germnica, o en
la es lava (incluyendo Rusia o Polonia), Amrica
Latina es la gran desconocida. Algunos pueden
pensar que la teologa de la liberacin no tiene
antecedentes y es una creacin de algunos telogos,
y dada por situaciones totalmente nuevas. Querramos
hacer entrar en conciencia que los grandes momentos
creadores de teologa en Amrica Latina fueron,
desde su origen, teologa de la liberacin ante la
opresin que sufrieron los "pobres" de nuestro
continente. Al comienzo, y por el ahora tan celebrado
"descubrimiento"-que en realidad fue conquista,
violencia y muerte de los amerindios-, los pobres
fueron los indgenas o primitivos habitantes
5

americanos; despus lo fueron los criollos ante los

"europeos intrusos " -como los llamaba el gran
hroe rebelde cristiano Tpac Amaru-; y en nuestros
das son las masas populares de obreros, campesinos,
etnias, marginales, bloque social de los explotados
por el capitalismo nacional y trasnacional. Ante
estas tres opresiones histricas -que se suceden en
el tiempo y que tienen el mismo sujeto histrico: el
pueblo latinoamericano-, y cuando se produce
objetivamente una praxis de liberacin de dicho
pueblo, surgieron ya en tres ocasiones teologas de
la liberacin. Si los que nos quieren condenar sin
conocer nuestra realidad, se detuvieran con mayor
atencin en nuestra historia, es posible que no
recayeran en errores pasados. Es necesario no olvidar que el Papa Po VIl conden la emancipacin
americana contra Espaa el 30 de enero de 1816 en
su encclica Etsi Longissimo. Y como para caer
nuevamente en el mismo error poltico del papado
-ya que en este nivel, como en el de la reciente
"Instruccin", para nada est comprometida la
infalibilidad pontificia, pues se tratan de disposiciones
referentes al nivel poltico ms que al espiritual,
como veremos- una nueva encclica, la Etsi iam diu
del 24 de septiembre de 1824, vuelve a condenar las
luchas de la emancipacin, aconsejando obediencia
al Rey de Espaa, "nuestro muy amado hijo
Fernando", en el que el Papa observa" sublime y
slida virtud"-siendo que en realidad huy
cobardemente dejando la defensa de la patria contra
6

la invasin napolenica en manos del mismo pueblo

espaol. En fin, falta de conocimiento romano de
nuestra realidad, debido a deficiente informacin.
Es por ello que la historia nos podr defender ante
decisiones apresuradas.
Enrique Dussel
Ciudad de Mxico, 1995

CAPTULO PRIMERO
IDEOLOGA E
HISTORIA DE LA TEOLOGA
El Contexto de la historia de la teologa en Amrica
Latina es la historia de la teologa del "centro",
originariamente del Mediterrneo y de Europa y
hoy, por extensin, de Estados Unidos. El contexto
de la biografa del hijo es la biografa del padre, lo
que no quiere decir que el hijo sea el padre sino, muy
por el contrario, que es slo su contexto. La teologa
latinoamericana es hija de la europea, pero es
distinta; es otra; es un acceso diverso a la misma
tradicin porque surge en un mundo "perifrico"
dentro de la poca moderna mercantil primero y
despus imperial monopolstica. La teologa de un
mundo colonial o neocolonial puede por momentos
refractar la teologa del "centro", pero, en los
momentos creativos, producir nueva teologa que
se levantar contra la gran teologa constituida
tradicionalmente. Es en este movimiento de refraccin
imitativa ideolgica o de creatividad que accede a la
realidad distinta de nuestro mundo latinoamericano
que se jugar la historia de la teologa en nuestro
continente dependiente. Veamos la cuestin por
partes.
9

Constitucin ideolgica de la teologa

La nocin de ideologa1 se descubre por su contrario:
la revelacin no-ideolgica. Si hay una expresin
que permite irrumpir la exterioridad a todo sistema
ideolgico constituido es la proto-palabra, la
exclamacin o interjeccin de dolor, consecuencia
inmediata del traumatismo sentido. El Ay! del
grito de dolor producido por un golpe, una herida,
un accidente, indica de manera inmediata no algo
sino a alguien. El que escucha el grito de dolor queda
sobrecogido porque irrumpe en su mundo cotidiano
e integrado el signo, el sonido, el ruido casi que
permite vislumbrar la presencia ausente de alguien
en el dolor. No se sabe todava qu tipo de dolor ni
el por qu del grito, y por ello es inquietante hasta
tanto no se sepa quin es y por qu se lamenta. Lo
que dicho grito dice es secundario; lo fundamental
es el decir mismo, el que alguien dice algo. En el
grito de dolor no se avanza lo dicho sino un decir,
la persona misma, la exterioridad que provoca: que
"voca" o llama al auxilio. Sin embargo exclamar:
Socorro! es ya una palabra de un lenguaje, de una
cultura. El grito, antes que la palabra de auxilio, es
quiz el signo ms lejano de lo ideolgico: He
______________

Vase una mnima bibliografa sobre ideologa en la obra de Kurt

Lenk, ldeologie. Ideologiekritik und Wissensoziologie, Berln, 1971
(Trad. Cast. Buenos Aires, 1974).

10

escuchado el clamor que le arranca su opresin"

(xodo 3,8); ... y lanzando un gran grito, expir
(Marcos 15,37). Es el lmite de la revelacin humana,
y divina, que situndose fuera del sistema lo pone en
cuestin -cuando el dolor es producido por la
opresin, es decir, por la injusticia o dominacin
sobre el Otro, que es el dolor de Job y no un mero
dolor fsico, aunque tambin ste pone en cuestin.
El grito de dolor como el Tengo hambre!
exige una perentoria respuesta. La respuesta que
obliga a la responsabilidad: ser responsable o tomar
a cargo al que clama ya su dolor. En esta
responsabilidad estriba la autntica religin y culto,2
y el traumatismo que sufre el que se juega por Otro
que clama es en el sistema la gloria del infinito.
"Tengo hambre" es la revelacin de que el jugo
gstrico molesta o sensibiliza las paredes internas del
estmago. Ese cido que produce dolor es el apetito;
el " deseo " de comer. Dicho deseo carnal, corporal,
material es ya el deseo del Reino de los Cielos en su
ms real significacin: es la insatisfaccin que exige
ser saciada. Cuando es hambre de un pueblo,
habitual, el de la pobreza, es el desde donde surge
la palabra no ideolgica. Este es el carnalismo o
adecuado materialismo que Jess coloca como criterio
supremo del Juicio: "Tuve hambre y me dieron de
comer" (Mateo 25,35).
______________
2 Vase el cap. X."La arquelgica", de mi obra Para una tica de
liberaci6n latinoamericana, USTA, Bogot, t. V, 1980.

11

El Ay! del dolor primero, el Tengo hambre! ya articulado en un lenguaje, una clase social,
un pueblo, un momento de la historia, dice referencia
a la Realidad o exterioridad de todo sistema
constituido. No pueden ser expresiones ideolgicas.
Son las palabras polticas o primeras, las que instauran
nueva totalidad de lenguaje y de formulaciones
conceptuales de sentido.
En efecto, es slo la provocacin a la constitucin de un nuevo sistema, que satisfaga la
insatisfaccin del pobre del antiguo sistema, el punto
de partida de la liberacin del lenguaje. Pero no bien
el grito ha sido escuchado y es formulado, no bien
se intenta organizar un nuevo sistema y se bosqueja
un modelo, no bien se conceptualizan las mediaciones
para su realizacin, y mucho ms cuando el sistema
se ha construido, una nueva totalidad estructurada
ocupa ahora el lugar de la antigua totalizacin.
Dentro de todo sistema o totalidad los conceptos, las
palabras se estructuran por su parte en totalidad
significativa. Pero, como el sistema es dominado
por algunos, por ciertas clases o grupos, el proyecto
de estos grupos se impone a todo el sistema. Desde
este momento la conceptualizacin y lenguaje del
grupo dominador se confunde con la realidad de
las cosas y con el lenguaje en cuanto tal. El concepto,
la palabra que lo expresa, funda, por una parte, la
accin de todos los miembros de sistema, pero, al
mismo tiempo, oculta, no slo las contradicciones
internas del sistema sino y principalmente la exterio12

ridad del pobre.3 Es en ese momento que la

formulacin (el concepto, la palabra: la idea) se
transforma en ideologa: representacin que en
funcin prctica oculta la realidad.4 Hay entonces
una dialctica entre des-cubrimiento y en-cubrimiento
y entre teora y praxis.
Cuando Jess dice que no saben lo que
hacen (Lucas 23, 34), muestra explcitamente y con
claridad esa doble dialctica entre des-cubrimiento
(el saber es visin) y en-cubrimiento (no saben),
entre teora (el saber es teora) y praxis (el hacer
es praxis). Se trata de una autntica reflexin
teolgica sobre la ideologa, en situacin lmite por
otra parte, ya que Jess est siendo torturado en un
momento de clara significacin poltica, entregado
por su gobierno y sacerdocio nacional ante las
autoridades del imperio. No saber lo que se hace es
lo mismo que decir que la interpretacin de la praxis
que se opera no logra descubrir su sentido verdadero.
Ciertamente los soldados saben lo que hacen en un
cierto nivel: estn clavando clavos a un condenado
poltico. Sin embargo, queda en-cubierto a la
interpretacin su verdadera significacin, el sentido
ltimo de su praxis. Esta es, exactamente, la funcin
prctica de la ideologa: dar un cierto conocimiento
que funda la accin pero que al mismo tiempo oculta
______________
3
4

Vase lo que hemos dicho en el artculo "Dominacin liberacin",

4-5, en Concilium junio (1974).
Le daremos en este trabajo un sentido restrictivo a la nocin de
"ideologa", no como toda expresin de una clase o grupo humano,
sino slo cuando encubra la realidad y sus contradicciones conflictuales
bsicas.

13

el plano fundamental de su sentido ltimo o real.

Jess nos introduce entonces en la crtica de la
ideologa.
La ideologa es entonces un sistema interpretativo-prctico. Tomemos un ejemplo latinoamericano en el nivel de la interpretacin cotidiana
primero y de la formulacin teolgica despus.
La conquista de Amrica, que comienza desde
el mismo descubrimiento en 1492, no es slo un
hecho individual sino histrico-poltico. Europa
comenz por Espaa y Portugal su expansin
dominadora sobre el mundo perifrico. Seguirn
despus Holanda, Inglaterra, Francia, etctera. En
Espaa, por ejemplo, se tuvo desde 1493 la
"justificacin" terica de la conquista. El Papa
Alejandro VI expidi la bulla Inter coetera de 1493
en favor de los reyes catlicos de Espaa, por la que
le permita evangelizar esas tierras y sujetarlas en su
dominio. Es as que en la Recopilacin de las Leyes
de los Reinos de las Indias (efectuada en 1681), en
la primera ley del primer ttulo del primer libro se
expresa que el seoro5 del rey de Espaa sobre los
nuevos reinos es debida a la obligacin que el
monarca ha contrado con la Santa Sede de adoctrinar
en nuestra fe a los indios. De esta manera se
"justifica" la praxis conquistadora desde un funda______________
5

"Dios nuestro Seor, por su infinita misericordia y bondad se ha

servido darnos sin merecimientos nuestros tan gran parte en el
Seoro de este mundo", dice el Rey de Espaa en la Reco-pilacin,
I,I,I.

14

mento terico: la bula pontificia. Toda la estructura

jurdica concreta del siglo XVI hispanoamericano
fue, es bien claro, un tipo de ideologa. Tras bellos
principios se ocultaba, se encubra, el sentido real de
la praxis conquistadora. El sentido encubierto era
que en realidad los europeos haban dominado al
indio reducindolo a la ms horrible servidumbre.
La muerte, el robo, la tortura (que era el fruto real
de la praxis conquistadora) quedaba cubierto por la
interpretacin ideolgica: la evangelizacin. Las
bulas jugaban en la conciencia cotidiana del conquistador la misma funcin ideolgica que la doctrina
norteamericana del Manifest destiny, por la que
Houston ocup Texas y lo desprender de la nacin
mexicana en 1846. Todos los imperios tienen razones
(irracionales) que les permiten fundar su accin
dominadora; pero dichas razones son ideolgicoexistenciales en el nivel concreto cotidiano.
El nivel ideolgico cotidiano es elevado al
nivel de la ideologa como ciencia en el caso de
algunos ejemplos teolgicos, ya que la misma ciencia,
en cuanto debe aceptar como principios juicios
evidentes (pero con evidencia histrico-cultural)
tiene un momento inevitablemente ingenuo (la ciencia
no puede por definicin demostrar sus principios: es
decir, los principios de la ciencia no son cientficos,
y desde Aristteles se sabe que son objeto de la
dialctica).6 Es as que la ideologa que sustentaba la
______________
6

Vanse Aristteles Tpicos 1,2, 101 a 26b 4; en mi obra Mtodo

para una filosofa de la liberacin, Salamanca, 1974, pp.

15

praxis de la conquista es elevada, por un Juan Gins

de Seplveda (1490-1573) y por el mismo Francisco
de Vitoria (1486-1546), al carcter de teologa. Para
Gins la conquista de Amrica y la guerra contra los
indios es justa. La causa de guerra justa (iusti belli
causa) por derecho natural y divino (iure naturali et
divino) es lo que se emprende contra la rebelda de
los menos dotados, que nacieron para servir, por
cuanto recusan el imperio de sus seores; si no se los
puede sujetar por otros medios, la guerra es justa
-nos dice en el Democrater alter.7 Es evidente que
Gins sigue en esto a Aristteles -en el tan ideolgico
texto sobre la esclavitud en Grecia del libro I de la
Poltica-, pero tambin sigue a los autores medievales, aun a Toms en aquello del ius dominativum
que los seores feudales tenan sobre los siervos,8 y
de otros profesores contemporneos como Juan Mayor (1469-1550) en Pars que enseaba que en Am_______________
7

17ss. (Loyola, Sao Paulo, 1986).

Cit. Venancio Carro. La Teologa y los te1ogos juristas espaoles
entre la conquista de Amrica, Madrid, 1944, p. 593. Cfr. Juan
Gins Seplveda, Opera, Real Academia de la Historia, Madrid,
1780, t. I-IV, y en especial, Tratado sobre la justa guerra contra los
indios, Mxico, 1949. Vase igualmente Juan Solrzano Pereira, De
indiarum iure, Lugduni, t. I-II, y de Silvio Zavala, La filosofa
poltica de la conquista de Amrica, Mxico, 1947. Las obra de
Lewis Hanke, Gimnez Fernndez, J. Hoeffner han estudiado con
detalle estas controversias teolgicas-polticas. Seplveda deca
todava que ante los indios conviene usar (el arte de la caza), ya que
se practica no solamente contra las bestias sino tambin contra
aquellos que habiendo nacido para obedecer rehusan la servidumbre;
tal guerra es justa por naturaleza (Del Democrater alter; cit. Carro,
op. cit., p. 595).
Summa theologiae. II-II, q. 57, art. 4.

16

rica aquel pueblo vive bestialmente (bestialiter)

por lo que el primero que los conquiste imperar
justamente sobre ellos, porque son por naturaleza
siervos (quia natura sunt servl).9 Es por ello que
an en el mejor de los casos se consider al indio un
"rudo", como un "nio" que deba ser civilizado,
con poca inteligencia e inclinado a los instintos;
"poco dado al celibato" deca un misionero.
El mismo Vitoria, egregio profesor de Salamanca y autor del De Indis (1537), indica que no se
puede conquistar a los indios ni por tener diversa
religin, nos dice en De iure belli (1538), ni por
derechos del rey, ni para predicar el evangelio, ni
por otorgamiento pontificio, ni para oponerse al
pecado contra natura que pudiera cumplir un pueblo
an salvaje. Pero al fin acepta que es posible la
conquista cuando se impida al misionero anunciar
libremente el evangelio ("libere annuntient
Evangelium..." explica en el Relectio de indis,
quarta conclusio): "por ello pueden ellos, a fin de
evitar el escndalo, predicarles an contra su
volunad... y aceptar la guerra o declararla". Por la
iniuria accepta permite entonces la conquista el gran
telogo. "De esta conclusin tambin se infiere
claramente que, por esta misma razn, sino se puede
proveer de otro modo lo referente a la religin, es
lcito a los espaoles ocupar sus tierras y provincias
______________
9

In secundum sententiarum, dist. XLIV, q. 3 (Pars, 1510).

17

y establecer nuevos seores y destituir a los antiguos,

y hacer las dems cosas (sic) que por derecho de
guerra son lcitas en toda guerra justa" (Ibid).Vase
entonces que, de hecho, el telogo progresista
europeo -el ms avanzado de su poca sin lugar a
dudas, ya que en otros niveles defendi valientemente
al indio- no puede evadir formulaciones ideolgicas.
Como indicacin final debemos entonces
concluir que es encubridora la ideologa de las clases
dominantes o las naciones opresoras, mientras que
las formulaciones de las clases oprimidas o la de los
profetas de dichos grupos es crtica descubridora, es
la articulacin de sentido que parte del grito del pobre.
Condicionamientos ideolgicos de la teologa del
"centro"
La ideologa justifica entonces la praxis, ocultando
al mismo tiempo el sentido ltimo de la misma
praxis, dando por otra parte "buena conciencia" o
"conciencia de inocencia" al que comete la injusticia.
La ideologa es la formulacin ( existencial o cientfica)
de las mediaciones del proyecto del sistema sin que
se muestre como tal: como sistema de dominacin.
Lo que se encubre es la dominacin en algunos de sus
niveles. Por ello se puede indicar el sentido ideolgico
de la teologa cuando se descubre el tipo de dominacin
que oculta. Es decir, se tratara de indicar los
condicionamientos que inclinan a la reflexin teol18

gica en una cierta direccin encubridora, en aquella

direccin que beneficia o justifica la praxis del
grupo, clase, nacin o cultura a la que sirve de fundamento terico. Intentemos ejemplificar lo dicho
mostrando algunos de los condicionamientos que
han constituido algunos niveles teolgicos de manera
ideolgica en la historia de la teologa mediterrneoeuropea (que es el marco de referencia de la teologa
latinoamericana, que slo surge en el siglo XVI).10
En el tiempo originario del cristianismo, en el
Nuevo Testamento, por tratarse la totalidad de los
cristianos de un grupo oprimido dentro del imperio
(la Palestina era una lejana colonia) y tambin como
clase social (los primeros bautizados eran clase
despreciada y sin influencias dentro de la estructura
de su tiempo), la funcin ideolgico-encubridora de
las primeras formulaciones cristianas es mnima. En
Pablo se denota un cierto machismo (en cuanto al
problema de la mujer) o una aceptacin no crtica en
el nivel socio-poltico del esclavismo, por ejemplo
(en la Carta a Filemn).11 Si en algo debe sin em______________

10

Lo que diremos sobre el desarrollo del pensamiento teolgico europeo

tiene slo valor indicativo. Por ello no se indicar ninguna bibliografa
especfica. De todas maneras sera fecundo para Europa escribir una
historia de la teologa tenindola como un fenmeno que incluye
momentos ideolgicos.
11
El momento ideolgico-histrico para nada invalida el estatuto propio
de la revelacin, ya que la revelacin consiste en sus virtualidades
crtico-escatolgicas que desarrollan su potencialidad en su momento.
La revelacin inspira la accin antiesclavista del maestro Ramrez S. J.
o de su discpulo San Pedro Claver S.J. en Cartagena de Indias, a fines
del siglo XVI, as como el anti-machismo de los movimientos feministas
cristianos por ejemplo, slo desarrollan esta crtica en nuestra poca. De
todas maneras queda en pie la cuestin de revelacin e ideologa.

19

bargo aceptarse el Evangelio es, justamente, por su

estricto carcter crtico-desideologizante, en especial en aqullas pocas formulaciones que podemos
atribuir sin duda a Jess de Nazaret. Poco despus,
en los textos de la tradicin del primitivo judeocristianismo apocalptico, como las revelaciones del
pastor que Hermas, puede ya verse un cierto
"escapismo" de la realidad poltica, pero dentro de
una reflexin poco ideologizada todava.
Los padres apologistas, en cambio, al ir
adoptando las categoras helensticas, comienzan
igualmente a aceptar ciertos elementos ideolgicoencubridores, sin embargo, tiene gran belleza la
crtica poltico-religiosa (y por ello desideologizante)
de aquel1os cristianos que se enfrentaron a la cultura
dominadora del Imperio.12 Es importante aquella
crtica frontal contra todos los valores ideologizados
del Imperio realizada por pensadores recientemente
bautizados y que se sienten griegos y cristianos al
mismo tiempo,13 Quiz hasta nuestra poca el cristia______________
12

13

El cristianismo fue originariamente una comprensin de la existencia de los grupos oprimidos del Imperio, como bien lo deja ver un
texto del apologista: "Entre nosotros no se da la ambicin de gloria y
filosofan (filosofousi) no slo los ricos sino tambin los pobres...Todos
los hombres que desean filosofar (filosofein) acuden a nosotros que no
examinamos las apariencias ni juzgamos por la figura. ..". (Taciano,
Oratio adversus graecos; ed; Ruiz Bueno, traduccin castellana y texto
griego Padres Apologistas griegos, Madrid, 1954,p. 607).
Arstides critica en su Apologa todos los fundamentos del Imperio y
la cultura helenstica; su actitud es subversiva: "Los que creen que el
cielo es de Dios yerran... Los que creen que la tierra es diosa se
equivocan... Los que piensan que el agua es Dios juzgan mal..." (op. cit.,
pp. 119-121).

20

nismo no tendr crticos tan cabales de la cultura

imperial vigente.
La crtica al Imperio seguir siempre siendo
ejercida sea contra el paganismo, contra la cultura
helenstica o romana, contra los vicios de las ciudades.
Aun en los telogos ya muy influenciados por la
fi1osofa griega cmo un Clemente de Alejandra,
Orgenes o Ireneo de Lyn, la teologa, naciente
cumplir un papel de descubrimiento de las
contradicciones del sistema. Puede esto entenderse
claramente, que por ser las comunidades cristianas
consideradas por Roma como grupos disidentes,
"quintacolmnistas" o saboteadores de la cultura
Imperante, eran frecuentemente perseguidas.
La persecucin era fcticamente la demostracin de que
la teologa cristiana era sustancialmente crtica o
proftica. Se persegua a los cristianos porque
socavaban los "fundamentos "del sistema, los valores,
los dioses. La teologa tena entonces una funcin
crtico-proftica que se manifestaba igualmente en el
nivel poltico. El Imperio, al defenderse con la
represin poltica contra los cristianos manifestaba
realmente que el cristianismo cumpla su misin
liberadora, teolgicamente desideologizante. Un
paso de importancia radical para la comprensin de
la teologa cristiana como ideologa se cumple desde
el momento que Constantino es coronado emperador
(324); desde el Concilio de Nicea (325), el siglo ms
glorioso de la teologa patrstica (325-425 d. Cristo)
es igualmente el comienzo de la constitucin de la
21

teologa como ideologa -no decimos que con ello

la teologa perdiera su valor; slo indicamos que el
momento ideolgico de la teologa crece, aumenta,
tiene mayor lugar .La Patrstica griega (desde un
Atanasio, Basilio, los Gregorios hasta un Juan
Damasceno) y latina (desde un Ambrosio, Agustn,
hasta Isidorio de Sevilla), unos bajo el poder del
emperador y otros del papado, aceptarn la realidad
del Imperio no slo como "natural" sino que en
especial en el mundo latino- se llegar a considerar
el Imperio como la misma civitas Dei (por un
desplazamiento del contenido de las civitas Dei de
Agustn). La Christianitas (Cristiandad) vino a
identificarse con el cristianismo. La Teologa acept
demasiadas estructuras imperiales, sociales,
culturales, lingsticas, sexuales, como momentos
esenciales del cristianismo. De esta manera la gran
teologa con mtodo platnico o neoplatnico vino
a justificar la dominacin poltica y social de los
primeros siglos de la Cristiandad bizantina y latina.
El desplazamiento del mtodo (de histricoexistencial en el pensamiento bblico al epistemtico
o apodctico, al que debe agregarse el dualismo
ontolgico y antropolgico) lanza a la teologa por
muchos callejones ideolgicos. Un estudio detallado
se hace necesario. Es evidente que un cristiano
aristocrtico, imperial y constituido en sus sectores
de toma de decisiones eclesiales por las clases ms
influyentes, instrumentaliz crecientemente al mismo
cristianismo para su poder. Queremos indicar
22

nuevamente, y esto es vlido para toda esa

contribucin, que ello no invalida el esfuerzo
teolgico, simplemente lo limita (y es sabido que
toda teologa es slo una analoga de la "ciencia de
Dios " consigo mismo que se participar como visio
slo en el Reino realizado). Los momentos ideolgicos
de toda teologa indican que es una reflexin
inevitablemente histrica, situada, condicionada.
La Patrstica griega sigui su camino hasta su fin
(1453) pero no innovando fundamentalmente durante
siglos (aunque su crecimiento fue incesante: bien lo
mostraron los exiliados en la Italia del quatrocentro).
Los latinos en cambio, gracias a los francos,
fueron generadores de un nuevo proceso teolgico.
Beda el Venerable (672- 735) est a la base de un
proceso que crecer en el Sacro Imperio Germnico
(cuya sacralidad justifica el cristianismo, de esencial
importancia escubridora de la dominacin imperial
y social sobre los reinos oprimidos y sobre los
siervos del feudalismo). La poca clsica de la
Primera Escolstica podra decirse que es posterior
al IV Concilio de Letrn (1215). En el siglo de oro
de la Cristiandad latina y la Escolstica (1215-1315)
ensearon Abelardo, Buenaventura, Toms y Duns
Scoto. El mtodo platnico o agustiniano es modificado por el descubrimiento del organon aristotlico
procedente de los rabes va Espaa (Toledo). Tras
un aparato ciertamente mucho ms preciso, con
categoras sustancialistas usadas con admirable
destreza, con una lgica muy desarrollada, aquella
23

teologa fundamentalmente ahistrica encubri

ideolgicamente un sinnmero de contradicciones.
Desde el machismo imperante, que dominaba a la
mujer,14 como las oposiciones entre esa clase (era
ciudadano el simpliciter politicum iustum, es decir,
el seor feudal solamente)15 o entre los reinos ya
que ningn telogo pona en cuestin el derecho del
emperador sobre los otros reyes, o, en otras posiciones
del Papa sobre el emperador y otros reyes. El anlisis
ideolgico de esta teologa, tan vlido e importante
por otra parte, realizado con mtodo sociopsicoanaltico o econmico-poltico, sin que se
caiga en ingenuidades extremistas, dar en el futuro
grandes resultados. Ello nos mostrar mejor la
genialidad de aquellos telogos y las limitaciones
inevitables de sus condicionamientos. Eran hombres
y no dioses.
De la misma manera, la Segunda Escolstica,
cuya poca clsica se sita en torno de Trento (15451563); es decir, desde un 1530 a un 1630, bajo el
influjo de un Vitoria, Baez, Soto, Surez, Molina,
Juan de Santo Toms -anunciados por Silvestre de
Perrera y Cayetano-, en torno a Salamanca y al
Imperio hispnico, resplandeci por su mtodo aris______________
14

15

Summa thelogiae, I-II, q; 81,art. 5: "...quod principium activum in

generatione est a patre, materiam autem mater ministrat. ..Si Adam
non peccante, Eva pecasset, filii originale peccatum non contraherent".
La mujer slo da la materia, pero el varn da el ser al hijo.
Ibid.,I1-Il, 1, 57, art. 4.

24

totlico-tomista de comentarios pero ya en la va

moderna, que dar las bases de la ontologa del
sujeto tanto de un Descartes como de un Wolff, siguiendo
en las escuelas franciscanas de Inglaterra el camino de
donde proceder el empirismo filosfico. Vemos
entonces que si la Patrstica floreci en el Imperio
bizantino o con el Papado y sus reinos dependientes del
frica, Galia o Hispania; y si la Primera Escolstica
necesit del poder delos Reinos Francos, la Segunda
se apoy en el Imperio de Carlos V, emperador de
Espaa, los Pases Bajos y Alemania. Su momento
ideolgico es evidente. En poco o nada manifiesta esta
teologa la realidad de las colonias descubiertas y
explotadas, en nada se descubren los graves problemas
de la pobreza en Espaa, contrapartida de la conquista
de Amrica. Trento slo se centra en los problemas
germnicos y para nada tiene en cuenta la enorme
apertura, que la aparicin del frica, Asia y Amrica
ha producido en Europa. La Cristiandad moderna, el
cristianismo catlico, se cierra sobre Europa y comienza
a poseer una especial ceguera por la exterioridad de
otras culturas, pueblos, estados.
Es por ello que la Tercera Escolstica, que
florece desde el Concilio Vaticano I (1869- 1870) en
la Europa latinocatlica, aunque hay entre ellos
muchos telogos alemanes (tales como un Kleugten
que muere en 1893), queda consagrada en la Encclica
sobre la necesidad de los estudios a partir de Toms
de Aquino. El eje es ahora Roma-Lovaina. El cato25

licismo, habiendo abandonado lentamente las tesis

primero imperiales y despus monrquicas y feudales,
se abre lentamente a la aceptacin y despus a la
apasionada justificacin de la democracia liberal,
y subrepticiamente, del rgimen burgus capitalista
que recibir siempre reformistas modificaciones.
Cuando hoy se leen las obras de Mercier, Garrigou
Lagrange o Maritain, dejando de lado su gran valor
y la importancia que han tenido en la reformulacin
catlica, no puede menos que dejarse ver un
importante momento ideolgico de ocultamiento en
el nivel social-poltico.16
Por su parte, la tradicin que pudiramos
llamar de la teologa germnica donde se abrir
camino la teologa protestante, que tiene evidentemente componentes de origen suizo, francs, ingls, etctera que crece desde el siglo XVI, desde
la Reforma, no deja por ello de ocultar igualmente
las contradicciones de su poca. El mismo Lutero se
enfrent ya con la crtica de Thomas Mnzer que
hablaba en nombre del campesino empobrecido del
mundo feudal en crisis. Esta tradicin de origen
agustiniano y con influencias franciscanas y an
tomistas (como en un Melanchton), recibir el
impacto del racionalismo wolffiano, del kantismo,
de la Aufklarung y del idealismo (en especial de la
derecha hegeliana) aunque no nicamente (cabe slo
recordarse el ejemplo del tan antihegeliano Schleiermacher). El mismo mundo catlico de un Moehler,
______________
16

Cfr. Reyes Mate, El atesmo. Un problema poltico, Salamanca, 1973.

26

que se form en Tbingen (muere en 1838), se puede

inscribir en esta lnea. Mediando el neokantismo,
la fenomenologa, la ontologa heideggeriana,
tendramos por un lado a un Bultmann o un Rahner
(tan diversas posiciones teolgicas que sin embargo
tienen en cuenta a Heidegger), e implantando esto
como crtica socio-poltica desde la Escuela de
Frankfurt a un Metz, desde la posicin propia de
Ernst Bloch, a un Moltmann. Algo antes, la llamada
"nouvelle thologie" de la pre-guerra en Francia,
por el descubrimiento de la historia de la teologa,
como posteriormente las teologas kerygmticas,
desmitizantes, existenciales, polticas o utpicas,
todas ellas -y aun sus prolongaciones en Estados
Unidos como las de la "muerte de Dios", etctera-,
no pueden negar que crecen en el "centro" de
Europa, y particularmente en torno y despus de la
segunda Guerra Mundial. Como el Concilio Vaticano
II (1962-1965) y los mejores logros del Consejo
Ecumnico de Iglesias, todas estas teologas viven el
optimismo de una Europa reconstruida, la del
"milagro alemn ", en el tiempo en que el Imperio
norteamericano suplanta allende el Atlntico al
Imperio ingls (que debe llamar humildemente a las
puertas del Mercado Comn Europeo para que se le
acepte como uno de sus simples miembros). El mtodo de esta teologa es ahora existencial, ontolgico
y hasta dialctico. La influencia hegeliana es cada
vez ms creciente desde que se conmemor el doble
centenario de su nacimiento ( 1770-1970).
27

De todas maneras, toda esta teologa tiene

importantes momentos ideolgicos: uno de ellos es
la ingenua evidencia de ser el "centro" del mundo
(desde un punto de vista cultural, poltico y
econmico: aunque Europa dependa de Estados
Unidos tiene sobre este ltimo una reconocida
"superioridad" humanstico-cultural, aunque ya no
cientfico-tcnica). Al mismo tiempo, esta teologa
no ha tomado todava seriamente en cuenta su
condicionamiento de clase: el telogo no slo es el
fruto de una clase aristocrtica (universitaria) sino
que lo es de una nacin dominadora (quede alguna
manera oprime las colonias con su industrialismo
capitalista monoplico). En estos aspectos no ha sido
cuestionado el "punto de partida" de una reflexin
teolgica, ya que si dicho punto de partida fuera la
praxis liberadora de los oprimidos (que es el origen
de la palabra no ideolgica y la crtica de toda
ideologa), la teologa debera definir su orgnico
compromiso con ellos. Estos, sin embargo, se encuentran frecuentemente fuera del horizonte de
dicha teologa (no slo socialmente por ser clases
pobres, sino geopolticamente por ser naciones
dependientes, neocoloniales, de la "periferia"). La
propuesta de una tal teologa queda inevitablemente
circunscrita al horizonte del "centro" y por ello se
ideologiza: es decir, oculta la contradiccin de
nuestro tiempo de centro-periferia y con ello torna
igualmente falsa la relacin de las clases en el
"centro". Se transforma en una teologa que encubre
28

y por ello justifica la dominacin de los pueblos

pobres del mundo.
De esto podemos concluir que la teologa,
mientras signific la reflexin de una fe no-teolgica
de los oprimidos, es decir, la expresin metdica de
aquellos que no dominaron un sistema, tuvo todo su
sentido anti-ideolgico y crtico-proftico. En la
medida que expres una fe no-teolgica de aquellos
grupos o naciones dominadores, habiendo perdido
en parte su dimensin proftica (al menos en la
dimensin en que es un sistema de dominacin), la
teologa se ideologiza. Es por ello que en Estados
Unidos y Europa (sta ltima es "centro" aunque
relativamente dependiente del primero) aun los
movimientos radicales o socialistas democrticos no
pueden sino ser reformistas mientras no lleguen a
dialogar seriamente con aquellos que en la "periferia"
ponen en cuestin realmente al sistema.17 Es fcil
hablar de libertad para el que de alguna manera
ejerce el poder. Como la Inglaterra imperial que
impone desde fines del siglo XVIII el "liberalismo" econmico a sus neocolonias. Inglaterra exiga
"libertad" para la venta de sus productos en los pa______________
17

En la reunin de Detroit (Teology in the Americas, agosto 1975)

pareca que a la black theology (Cfr. Jarnes Cone, Black theology
and black power, New York., 1969; Idem. God of the oppressed, New
York, 1975; Benjamn Reist, Teology in red; white and black, Philadelphia, 1975) o al movimiento teolgico de la mujer en Estados
Unidos (cfr. Rosemary Reuther, liberation theology, New York,1972,
en el captulo sobre la teologa de la mujer) les falta la distincin entre
el centro y la periferia a nivel mundial; pueden as lanzar al movimiento

29

ses no industrializados, olvidando que en Londres se

ahorcaba en plaza pblica a comienzos del siglo
XVIII al que adquira un producto francs. El
"proteccionismo" de la industria naciente inglesa se
transforma en "falta de libertad" o "totalitarismo"
cuando lo ejerce un pas perifrico. La libertad no es
slo la posibilidad de elegir entre varias posibilidades;
antes an es el poder tener al menos una posibilidad
que elegir. Antes que la libertad de eleccin (entre
sta o aquella posibilidad) del liberalismo, es necesaria
la justicia que permite tener algo que elegir (la
justicia que promueve que los ms oprimidos puedan
comer, vestir, leer, decidir...). La libertad humana
fundamental es la de poder vivir, mucho antes que
decidir vivir de esta u otra manera. La justicia o la
liberacin socio-poltica es la que posibilita la libertad
posterior de elecciones: Tempore necessitatis omnia
sunt communia deca Huguccio... Es evidente que
hay tiempos en los que es necesario que todos cola_______________
de la liberacin a sus grupos pero dentro de una nacin opresora del
centro (como Estados Unidos) e incluir en su proyecto a las naciones
oprimidas como oprimidas, sin criticar por tanto al imperialismo. Esta
contradiccin centro-periferia distingua entonces la black theology de
los Estados Unidos con la de frica, por ejemplo (ya que la primera
slo observa la opresin racista, pero olvidaba la econmico-poltica,
a nivel internacional) y la oposicin del feminismo del centro con el de
la periferia (como pudo verse en el Congreso Mundial de la mujer
realizado en Mxico en julio de 1975, donde los movimientos femeninos de Vietnam, Cuba, Amrica Latina y otros se opusieron frontalmente al feminismo apoltico y exclusivamente sexualista de las
norteamericanas, en especial). Si los movimientos teolgicos
contestatarios del "centro" no advierten la realidad del imperialismo
caern necesariamente en un peligroso reformismo revisionista. Felizmente, desde 1975 se ha caminado mucho.

30

boren disciplinadamente, por sobre el egosmo

aristocrtico de las antiguas clases dominantes (que
eran las nicas que podan "tener" y "elegir" sto o
aqullo), para producir o fabricar los bienes que
permitan que todos puedan vivir humanamente.
31

CAPTULO SEGUNDO
HISTORIA DE LA TEOLOGA
EN AMRICA LATINA I
En otros trabajos hemos propuesto una periodizacin
de la historia de la Iglesia en Amrica Latina. Se
tratara de la historia de una fe no-teolgica hecha
praxis. Ahora propondremos como hiptesis una
cierta periodizacin que abra un camino en un campo
sobre el que no hay hasta el presente ningn trabajo
que yo conozca. La Historia de la teologa catlica
de Grabmann, por ejemplo, trae unas "Breves
indicaciones acerca de la teologa en Hispanoamrica".18 Como es costumbre, a la cual los
latinoamericanos estamos ya habituados, nos deja
fuera de la historia. Cul ha sido el desarrollo de
nuestra teologa? Cules sus perodos ms
importantes? Cul es el sentido de cada uno de ellos?
______________

18

M. Grabmann, Historia de la teologa catlica, Madrid, 1940,

p.350 ss.

33

PRIMERA POCA. Primera Teologa de la Liberacin. Teologa proftica entre la conquista y la

evangelizacin (desde 1511)
Hubo antes de la conquista una reflexin teolgica
amerindia.19 Por lo general no se considera el
perodo prehispnico, pero queremos explcitamente
referirnos a l por su importancia hasta el presente.
Las cosmovisiones y ritos religiosos de los autctonos
habitantes de Amrica Latina haban alcanzado un
grado de racionalizacin que, aunque no cientfico,
si puede situarse entre las explicaciones codificadas
en tradiciones orales (y an escritas, como en los
cdices aztecas).20 Las teogonas de los pueblos
menos desarrollados, del norte y del sur del continente,
frecuentemente cazadores y pescadores nmadas
(Magallnicos, Pampas, de Gran Chaco, en el sur;
del Brasil oriental; hasta californianos en el norte),
afirmaban un "Padre de los Cielos" (urnico
entonces), el "Anciansimo" de los Yahganes, el
"Temaukel" de los Onas, en alguna relacin con el
Sol. Esto llev a W. Schmidt a pensar que haba una
________________
19
20

Vase mi obra El encubrimiento del Indio: 1492. Hacia el origen del

Mito de la Modernidad, Editorial Cambio XXI, Mxico, 1994, 219 p.
Vase W. Krickeberg-W. Mller-H. Trirnbom, Die Religionen des
alten Amerika, Stuttgart, 1961; en mi Introduccin General a la
Historia General de la Iglesia en Amrica Latina, Salarnanca, 1983 I/
1, pp.123-156; H.-J.Prien, La Historia del Cristianismo en Amrica
Latina, pp.29-52.

34

revelacin primitiva del Dios uno.21 Junto a ellos los

dioses gemelos, espritus, demonios, la gran Madre (la
Luna). Tambin los dioses totmicos de las tribus, los
clanes, y las familias.
Los pueblos de plantadores (desde los Araucanos hasta los Guaranes y Tupi-Arawaks, Caribes y
de las Praderas de Norteamrica), y especialmente las
culturas urbanas (Incas, Chibchas, Mayas y Aztecas),
tienen teogonas mucho ms desarrolladas. Entre los
incas hay un Dios trascendente, Pachacamac, Dioscreador, espiritual, que popularmente se concretiza
en Inti (el sol, fecundador, origen de la fertilidad y dios
de los cazadores y guerreros-como el Huizilopochtli
de los nahuatl mexicanos, pero en este caso mucho
ms agresivo ). La luna (Quilla entre incas ), relacionada
a la tierra (la Pachamama o la Coatlicue para los
aztecas), imperan en los panteones. No faltarn
tampoco los dioses totmicos, los ritos cclicos,
y la racionalizacin que juegan como proto-teologas.22
______________
21
22

En su obra Ursprung und Werden der Religion. Theorien und

Talsachen, Mnster, 1930.
Vase I. de Acosta, Historia natural de la Indias; J.Soustelle, La
religin des Incas, en Histoire Gnrale des Religions, Paris t.l, 1948,
pp.201ss.; F. Hampl, Die Religionen der Mexikaner, Maya und
Peruaner, en Christus und die Religionen der Erde, Freiburg, t.II, 195,
pp.754-784. Toynbee piensa que hubo una proto-teologa (el viracochinismo inca), A Study of History, Oxford, 1963, t. VII, en lo referente a la
"Universal Churches".

35

El descubrimiento de Amrica por espaoles y

portugueses significa una revolucin geopoltica sin
precedentes en la historia mundial. El Mediterrneo
oriental, que era el "centro" de la historia desde los
cretenses, pierde su primaca, dejando lugar al Atlntico
norte (desde el siglo XVI hasta hoy). Por otra parte,
llega al Mediterrneo y Europa en el slo siglo XVI
diez veces ms de plata y cinco de oro del existente,
procedente de las minas explotadas con la sangre de los
indios. Es el origen de la riqueza colonial, capital
acumulado que ser la base esencial de la posterior
revolucin industrial. Un mundo se derrumba; la
Europa enclaustrada por turcos y rabes se abre al
ancho mundo. Tiempo de utopas, de novedades, de
descubrimientos. Cisneros en Espaa comienza la
primera reforma, edita las primeras obras crticas del
Nuevo y Antiguo Testamento a fines del siglo XV,
mucho antes que Erasmo. En 1492 los Reyes Catlicos,
por la ltima cruzada medieval, toman por asalto el
ltimo reino rabe en Europa: cae Granada.23
Las bulas pontificias desde 1493, como hemos
visto, dan justificacin sagrada a la conquista de
Amrica. El hecho del descubrimiento de Amrica no
influye para nada en Trento. Fracasado el intento del
cardenal Jimnez de Cisneros de ocupar las Indias sin
armas, la conquista ser violenta, como lo ser igualmente la que harn a su tiempo holandeses, ingleses,
franceses y hasta alemanes (ya en el siglo XIX en
______________

23

Vase mi obra "Introduccin general" a la Historia genera de

la Iglesia en Amrica Latina, Sgueme, Salamanca, 1983, tomo
IV, captulos 4 y ss.

36

frica). Sin embargo, se levanta un puado

de profetas, de grandes cristianos misioneros defensores
del indio.24 Teolgicamente queremos citar solamente
a algunos de ellos.
Fuera de algn hermano lego franciscano, fue
Antonio de Montesinos OP (1545) quien, por orden
de su superior Pedro de Crdoba OP (1460-1525),
lanz en 1511 el primer grito crtico-proftico en
Amrica. En aquel 30 de noviembre el clrigo
Bartolom de las Casas (1484-1566) oye el sermn
en favor de los indios y contra los encomenderos.
Slo en 1514 se convierte a la causa de la justicia:
El clrigo Bartolom andaba bien ocupado y muy
solcito en sus granjeras como los otros, enviando
indios de su repartimiento a las minas, a sacar oro y
hacer sementeras y aprovechndose de ellos cuanto
ms poda... Pero un da de pascua de Pentecosts
comenz a considerar del Eclesistico captulo 34:
"Quien ofrece en sacrificio algo mal obtenido su
ofrenda es culpable. Ofrecer un sacrificio con lo que
perteneca a los pobres es lo mismo que matar al hijo
en presencia de su padre". Comenz, digo, a considerar su miseria.25

Esta conversin proftica, de un pensador que

ser despus tan prolifero en obras como profundo
______________
24
25

Cf. mi obra sobre El episcopado hispanoamericano, institucin

defensora del indio (1504-1620) III, Cuernavaca 1969, 6-14.
Historia de las Indias, libro m, cap. 79, en fray Bartolom de las
Casas, Obras escogidas t. II, Madrid 1961, 356.

37

prctico en sus conclusiones, podra considerarse

como el nacimiento de la teologa de la liberacin
latino-americana. El mismo Bartolom escribir en
su Testamento (1564), cincuenta aos despus:
Dios tuvo por bien de elegirme por su ministro sin yo
lo merecer, para procurar y volver por aquellas
universas gentes que llamamos Indias, poseedores y
propietarios de aquellos reinos y tierras, sobre los
agravios, males y daos nunca otros tales vistos ni
odos, que de nosotros los espaoles han recibido
contra toda razn y justicia, y por reducirlos a su
libertad prstina de que han sido despojados
injustamente, y por liberarlos [sic] de la violenta
muerte que todava padecen.26

Bartolom de las Casas al igual que un Josu de

Acosta SJ (1539-1600) en el Per, Bernadino de
Sahagn OFM ( 1590) en Mxico, entre otros, son los
telogos de la primera generacin o al menos de los
que se enfrentaron a la realidad de su tiempo con ojos
menos ideolgicos que sus compaeros de conquista
o evangelizacin. Considrese en el texto que proponemos la claridad con que expone la contradiccin
principal de su poca y cmo muestra el ocultamiento
ideolgico en el que viven sus contemporneos:
Dios ha de derramar sobre Espaa su furor e ira,
porque toda ella ha comunicado y participado poco

______________
26

Obras escogidas V, 539.

38

que mucho en las sangrientas riquezas robadas y tan

usurpadas y mal habidas, y con tantos estragos y
acabamientos de aquellas gentes, si gran penitencia
no hiciere, y temo que tarde o nunca la har, porque
la ceguedad (he aqu el fruto de la ideologa!) que
Dios por nuestros pecados ha permitido en grandes y
chicos, y mayormente en los que presumen y tienen
nombre de sabios y pretenden mandar el mundo, por
los pecados de ellos, y generalmente de toda ella, an
digo, esta oscuridad de los entendimientos (se indica
nuevamente el en-cubrimiento ideolgico!) tan
reciente, que desde setenta aos que ha que
comenzaron a escandalizar, robar e matar y extirpar
aquellas naciones, no se haya hasta hoy advertido
[sic] que tantos escndalos e infamias de nuestra santa
fe, tantos robos, tantas injusticias, tantos estragos,
tantas matanzas, tantos cautiverios, tantas usurpaciones
de estados y seoros ajenos, y, finalmente tan
universales asolaciones y despoblaciones haya sido
pecado y grandsima injusticia.27

Para nuestro "telogo de la liberacin" el pecado

sociopoltico del momento es la conquista. Esa
praxis es "pecado y gravsima injusticia", pero "no
se ha hasta hoy advertido" (visto) por la "ceguera"
u "oscuridad de los entendimientos". Es decir, el
sentido real de la praxis no es conocido: se trata de
una ideologa que encubre la realidad a todos: a los
adultos y nios y tambin a los sabios y gobernantes.
Bartolom no slo se opone a un Juan Gins de
Seplveda (el telogo que justifica la esclavitud
natural del indio) sino que va mucho ms all que el
______________
27
lbid.
39

progresista europeo Vitoria. Bartolom reconoce

que habra razn para hacer la guerra contra el indio
en el caso que fuera un pueblo brbaro o absolutamente
incivilizado y que cometiera continuamente actos
contra toda razn. Pero lo que pasa es que ninguna
de esas condiciones se cumple entre los indios,
porque de
todas las universas e infinitas gentes a todo gnero cri
Dios (a los indios) las ms simples, sin maldades, ni
dobleces, obedientsimas y fidelsimas a sus seores
naturales e a los cristianos a quien sirven; ms humildes,
ms pacientes, ms pacficas y quietas, sin rencillas ni
bollicios, que han en el mundo.28

Pero es ms, porque

las gentes naturales de todas las partes cualquiera de
ellas donde habernos entrado en las Indias tienen
derecho adquirido de hacemos guerra justsima y
traemos de la faz de la tierra, y este derecho les durar
hasta el da del juicio.29

Bartolom entonces justifica la guerra de liberacin

de los indios contra los europeos, en su poca y hasta la
nuestra. Hubiera entonces apoyado teolgicamente la
rebelin del valiente Tpac Arnaru (1746-1782) en
______________
28
29

Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, en o.c. V, 136.

Consltese este texto en el Memorial al consejo de Indias (1565),
propuesto y comentado en la edicin de J. B. Lassege, La larga marcha
de las Casas, Lima, 1974, 387.

40

el Per o de Fidel Castro en 1959 en Cuba -en la

misma Cuba de su conversin proftica.
Sus tratados teolgicos como el De nico modo,
la Historia de las Indias, la Apologtica historia
sumaria (tratado de religiosidad precristiana), cantidad
de opsculos, memoriales, defensas, la Brevsima
relacin de la destruccin de las Indias, los Diecisis
remedios para la reformacin de las Indias, el
Argumentum apologiae , Los Tesoros del Per, etctera,
todos ellos parten de la praxis de un gran cristiano.
Conquistador, cura encomendero, litigador ante reyes
y cortes o consejos, organizador de experiencias
agrarias, misiones y comunidades; novicio, estudiante,
escritor, polemista, defensor y abogado ante tribunales;
atraviesa en pleno siglo XVI ms de diez veces el
Atlntico, etctera. Desde su praxis de defensa y
liberacin del indio piensa y escribe su teologa
militante, teologa toda ella poltica, tal como lo
muestra Juan Friede.30 Pero adems es una teologa
histrica,31 concreta,32 con sentido antropolgico33 y
con intencin operativa.34
______________
30
31

32

33

Bartolom de las Casas: precursor del anticolonialismo. Mxico, 1974.

Es importante anotar cmo Bartolom escribi una enorme
Historia de las Indias; por su parte Jos de Acosta public una
Historia natural y moral de las Indias(vase la edicin de Madrid 1894,
t. I-D). De este ltimo vase la obra de L. Lopetegui, El padre Jos de
Acosta, Madrid, 1942.
Esta teologa se encuentra explicitada en cartas, discusiones,
controversias, "memoriales", apologas, predicaciones. No es
intrauniversitaria por su "estilo literario".
Bartolom escribi un Apologtica historia sumaria tan importante
como su Historia; Jos de Acosta una De procuranda indorum salute,

41

Esta teologa no-acadmica o pre-universitaria, no

porque est contra la universidad sino porque
fcticamente todava no existan en Amrica Latina
esas casas de estudio, pero adems porque naca en
el fragor de la lucha misma y no como fruto de
exigencias ms o menos artificiales de la vida de
algn claustro profesoral, esta teologa criticoproftica era poltica, formaba hombres de accin,
clarificaba normas, descubra opresiones estructurales
y personales. Todo esto anticipa en cuatro siglos la
actual experiencia de la teologa creativa en Amrica
Latina. Es necesario que se estudie bien el primer
esfuerzo teolgico en nuestro continente para
encontrar entre nosotros un primer modelo situado
en estas costas del Atlntico del ejercicio de una
correcta reflexin sobre la praxis cristiana en situacin
colonial, "perifrica". Bartolom vislumbr en su
inicio la dominacin imperial europea; enjuici en
su comienzo la expansin opresora mundial de
"centro"; conden as la totalidad del sistema que se
organizaba: "es justo y tirnico todo cuanto acerca
de los indios en estas Indias se cometa".35
______________
Salamanca 1589, que como la anteriormente citada es una obra de
antropologa; y el gran Bernardino de Sahagn recogi materiales
de lo que sera Historia de las cosas de nueva Espaa, Ed. Pedro
Robredo, Mxico 1938, t. I-V, que es la primera obra de la
antropologa mundial en su sentido actual.
34
Esta teologa formaba gente, misiones, obispos; iluminaba leyes
(como las "leyes nuevas" de 1542 que suprimen el sistema econmico de
las encomiendas), justifica polticas, etctera.
35
Historia de las Indias, en o.c.,II, 79, 357.

42

Esta fue la teologa elaborada y sustentada en la accin

de centenares de misioneros de la primera hora de
nuestra iglesia latinoamericana, antes que se organizara
la cristiandad de Indias.
SEGUNDA POCA. La teologa de la cristiandad
colonial (1553-1808)
El 3 de junio de 1553, en la ciudad de Mxico, abre
los cursos universitarios de teologa el profesor Francisco Cervantes de Salazar, maestro de retrica y
elocuencia. Esta inauguracin acadmica de la teologa,
en un claustro que otorgaba ttulos como los de las
universidades de Alcal y Salamanca, es el inicio
formal de una tradicin que durar dos siglos y medio.
En realidad en 1538, los dominicos abrieron en su
claustro de Santo Domingo, las primeras ctedras de
teologa para sus estudiantes. El 1 de julio de 1548
fundaban igualmente los dominicos dicha ctedra en
Lima. Algo antes, en Tiripeto (Michoacn),el clebre
agustino Alonso de la Veracruz imparta igualmente
teologa en Mxico. Sin embargo, por real cdula de
Felipe II, del 21 de septiembre de 1551, y por la bula
correspondiente, se fundaban las universidades de
Lima y Mxico. El 25 de enero de 1553, la procesin
encabezada por el rector den del cabildo Juan Negrete
pas por las calles del Reloj y de la Moneda en Mxico,
comenzando as la vida universitaria en Amrica. En
las ctedras estuvieron: en prima, Pedro de la Pea,
43

OP; en escritura, de la Veracruz, OSA; en decretales y

cnones, Pedro Morones; en artes, Juan de Garca; en
leyes, Bartolom Fras; en gramtica, Blas de
Bustamente, y en retrica, el arriba nombrado.36
Durante cuatro aos se cursaban los estudios. El 19 de
septiembre de 1580 se funda adems la ctedra
obligatoria de lengua nhuatl en Mxico y quechua o
aymara en Lima. En 1630, slo en Mxico hay 500
alumnos, la mayora hacen teologa; slo hay 10
alumnos de derecho civil, 14 de medicina. En 1775
han alcanzado el grado en la nombrada universidad
1162 doctores.
Por real cdula de Felipe IV del 26 de mayo de
1622, y con bula de Gregorio VI del 9 de julio del ao
anterior, se fundaron colegios mayores con posibilidades
de dar ttulo acadmico desde la lejana Manila
(Filipinas), hasta Cuba, y ya en el continente en Mrida, Puebla, San Luis Potos en Mxico; en Guatemala y Panam en Amrica Central; en Caracas, Santa
Fe de Bogot y Popayn en Nueva Granada; en Cuzco,
Huamanga y Quito en el Per; en Charcas (que en 1798
es elevada a rango de universidad como Lima y Mxico), Crdoba y Santiago de Chile en el Ro de la Plata. A esto se deberan agregar muchos seminarios tridentinos donde se enseaba teologa, como el famoso
colegio Palafoxiano de Puebla fundado en 1641, que
_______________
36

44

Sobre la teologa en la cristiandad colonial puede consultarse, adems

de las historias de las iglesias por naciones ( corno las de Cuevas para
Mxico, Groot para Colombia, Vargas para Ecuador, Vargas Ugarte para
Per, Cotapos para Chile, Bruno para Argentina, etctera. Vase en mi

tambin hubo en Guadalajara y Oaxaca. Adems los

colegios jesuitas daban igualmente ttulos, desde
1578. El joven estudiante, en la vibrante Lima del
siglo XVII, comenzaba sus cursos en torno al 19 de
octubre y los terminaba el 31 de julio. Su curso de
prima comenzaba a las 8:15 horas hasta las 9:15, a
la que le seguan quince minutos de repeticin. A las
9:30 comienza secunda y a las 10:30 haba repeticin
a cargo de los alumnos. Por la tarde de las 14 a 14:30,
clase de quechua, a partir de esa hora clase de moral
o escritura. Los sbados haba "sabatinas" o defensas
________________
Historia de la Iglesia en Amrica latina, Barcelona 1974, 433-459; en
CEHILA, Para una historia de la iglesia en Amrica latina, Barcelona
1975 (se trata del I Encuentro de historia de la Iglesia en Amrica Latina,
Quito del 3 al17 de enero de 1973),41-55; CEHILA es la Comisin de
estudios de historia de la iglesia que se ha reunido adems en julio de
1974 en Chiapas), para slo Mxico; I. Gallegos Rocafull, El pensamiento
mexicano en los siglos XVII y XVIII, Mxico, 1951 (bibl., 397-414); la
Bibliotheca Missionum I-IX, Mnster 1916-1939; I. Garca Izcabalceta, Bibliografa mexicana del siglo XVI, Mxico, 1886;J.Iimnez
Rueda, Herejas y supersticiones en la nueva Espaa (los heterodoxos
en Mxico), Mxico, 1946; C.B. Plaza y Jaen, Crnica de la real
pontificia universidad de Mxico, Mxico, 1931; O. Robles, Filsofos
mexicanos del siglo XVI, Mxico, 1950 (donde se encuentra material para
nuestro tema); y la obra de I. Jimnez Rueda, Historia jurdica de la
universidad de Mxico, Mxico, 1955; vase adems F. Ossores,
Historia de todos los colegios de la ciudad de Mxico desde la conquista
hasta 1760, Mxico 1929; Entre los telogos coloniales no se olvide a J.
Palafox y Mendoza, Obras I-XVII, Madrid, 1762. La obra de Guillermo
Furlong sobre el pensamiento en el Ro de la Plata, por ejemplo, llena el
vaco sobre esta zona latinoamericana. Trabajos como los de P.
Henrquez Urea, Historia de la cultura de Amrica hispnica, Mxico
1947, sirven de referencia contextual. Sin embargo, debemos admitir que
no existe ningn trabajo sobre la historia dela teologa en Amrica Latina,
aunque los materiales son mnimamente suficientes para tener una idea
de conjunto.

45

de tesis; una vez por mes la ms importante; y una

vez por ao las grandes disputas. La segunda
escoltica reinaba indiscutiblemente. En lgica,
Aristteles, en teologa, la Summa de Toms de Aquino en sus diversas interpretaciones salmanticense
(dominicos), suareciana (jesuitas), agustina y escotista
(franciscanos).
Mxico brill en el "siglo de oro", el siglo
XVI; Lima en el siglo XVII, de cultura barroca;
Chuquisaca o Charcas en el siglo XVIII, el del
humanismo jesuita (hasta 1767 en que fueron
expulsados). Tomemos algunos ejemplos del siglo
XVI.
Desde una fuerte formacin lgica, ya que no
cabe olvidarse que un Antonio Rubio (1548-1615)
fue autor de una Logia mexicana (que en 1605 tuvo
una edicin en Colonia, entre muchas otras), que se
tena como libro de texto en Alcal, y profesor en
Mxico como en Crdoba del Tucumn,37 desde esa
formacin lgica el alumno acceda a la teologa
como posibilidad de or, por ejemplo, a Alonso de
la Veracruz (1504-1584) autor de numerosas obras,
entre otras, de un comentario al libro de las Sentencias,
otro a las epstolas de San Pablo, una Relectio de
libris canonicis, y an una Relectio de dominio in in______________
37

La obra de Walter Redmond sobre la bibliografa existente en filosofa

colonial latinoamericana, publicada por Nijhoff (La Haya), indica la
importancia de la produccin de este nivel.

46

fideles et iusto bello.38 Este telogo, como otros, era

uno de los primitivos misioneros, que de Tripeto
(poblacin indgena), pas como prior de Tacmbaro
en 1545, y de all al convento de Atotonilco el
Grande entre indios otomes, para ser elegido provincial mexicano en 1548, tiempo en que le toca la
responsabilidad acadmica.
Si consideramos el contenido de esta teologa
en su relacin con la realidad de su tiempo, podremos
descubrir sus condicionamientos ideolgicos. El
ltimo telogo nombrado niega que el rey tenga
derecho propio para dominar a los indios, pero
admite que el papa tiene poder indirecto sobre los
indios con el Fin de evangelizarlos, y este poder
puede otorgarlo a los reyes. Por ello, fue justo quitar
el dominio a Moctezuma, rey azteca, ya que as de
gentes brbaras podran devenir civilizadas y
cristianas. Contra el obispo Montfar niega que los
indios deban pagar elevados tributos, pero admite el
sistema de las encomiendas. Puede entonces verse
que toda la teologa de la cristiandad de las Indias
occidentales fue en el mejor de los casos reformista,
es decir, ocultaba la contradiccin y la injusticia que
el grupo "lascasiano" haba criticado, condenado.
All estaba, colega de Veracruz, Pedro de la
Pea, OP ( 1583), profesor admirado de prima, que
abandonar la ctedra para misionar en Verapaz
______________
38

Cf. E. Burruss, "Alonso de la Veracroz: defence of the American

indians", The Haythrop Journal 4 (1963) 225-253; V. Redmond, op.
cit., 781-783. Adems B. Junquera, El maestro Alonso de la Veracruz.
Archivo Agustiniano 18 (1935).

47

(1563-1565) y por ltimo para ser insigne obispo de

Quito (1565-1583), autor de comentarios a la Summa.
Un Bartolom de Ledesma OP ( 1604), autor de un
conocido tratado De iure et iustitia, y de un Sumario
de los siete sacramentos pedido por el arzobispo de
Mxico; Pedro de Ortigoza SJ (1557-1626) escribi un
De natura theologiae, De essentia Dei, comentarios
de la Secunda secundae; Andresde Valencia SJ (15821645) edit un Tractatus de Incarnatione; el fecundo
Juan de Ledesma (1576-1636) escribi diecisis
volmenes, de los cuales slo se conserva uno: De Deo
uno; Pedro de Pavia OP ( 1589) hizo conocer De
sacrosanto sacramento eucharistiae. La lista se hara
muy larga si slo de Mxico en este siglo nombrramos
a Esteban de Salazar OSA, Andrs de Tordehumos OSA,
Juan de Gaouna OFM, Bernardo de Bazn OP, Francisco de Osuma OFM, Pedro de la Concepcin, Juan
Lpez Agurto de la Mata, etctera.
Si tomramos ahora como ejemplo la universidad
de Chuquisaca en el siglo XVIII, podramos leer lo que
un provincial jesuita recomienda a sus religiosos:
Estudiad, pues, la metafsica, pero inmediatamente
habis de emplearos en la fsica general, la que os
manifestar en comn la armoniosa composicin del
universo, para refutar vigorosamente el Emilio de
Rousseau, el Diccionario filosfico de Voltaire, el
Sistema de la naturaleza de Holbach, el Examen de la
religin de Marechal, las Cartas persianas de

48

Montesquieu y semejantes monstruos de la impiedad,

abortados por los incrdulos de este siglo.39

Un Tomas Falkner, discpulo de Newton, que dicta

clases en Crdoba del Tucumn en 1763, inaugura la
ctedra de matemticas enseando Leibniz, Wolff,
Newton, Locke, Gassendi y Descartes. Sus alumnos
pasaban despus a teologa. En slo Chile los jesuitas
tenan bibliotecas hasta con veinte mil volmenes, "la
mayora de las obras cientficas y literarias generalizadas
en Europa hasta mediados del siglo XVIII".40 Un
Domingo Muriel (1743-1795) era versado en escrituras,
concilios, historia eclesistica, derecho civil, eclesistico, municipal, de Espaa e Indias; conoca
adems del espaol, el francs, italiano, griego, latn
y hebreo.41
De todas maneras esta teologa fue imitadora de
la segunda escolstica y por ello doblemente ideolgica:
porque ya lo era en Europa, y porque al repetirse en
Amrica encubra no slo las injusticias del antiguo
continente sino adems las del nuevo. Sin embargo,
una historia documentada de nuestra teologa mostrar
muchos aspectos crticos o desideologizantes, como
por ejemplo el tratamiento terico del tipo de propiedad
guaran expuesto por el padre Muriel en la universidad
_____________
39
40
41

Cita de G. Furlong, Nacimiento y desarrollo de la filosofara en el Ro

de la Plata, Buenos Aires 1947,617.
F. A. Encima, Historia de Chile V, Santiago 1930,550 ss, 550-596.
Cf. I. Miranda, Vida del venerable sacerdote don Domingo Muriel,
Crdoba 1916. De Muriel se conoce Fasti novi Orbis, Venecia 1776; una
Rudimenta juris naturae et gentium, Venecia 1791, y una Collectanea
dogmatica de seculo XVII, Venecia 1792, entre algunas de sus obras.

49

de Crdoba de Tucumn, que se distingua de todos los

conocidos y que es la que permiti la organizacin de
las famosas reducciones del Paraguay42 de tipo socialista
o de propiedad comn de los productos del trabajo
-experiencia que tuvo importancia en el siglo XVIII
francs, protohistoria de lo que despus ser llamado
el "socialismo utpico", por la influencia que ejerci
sobre personas tales como Meslier, Mably o Morelli.
Ese tipo de propiedad no fue negada por ningn
telogo colonial. Habra en l como una crtica
anticipada de la propiedad burguesa, pero en nombre
de una sociedad agraria o arcaica.
Por su parte, Portugal influy igualmente sobre
el Brasil desde su famosa universidad de Coimbra,
pero no tuvo como Espaa inters en fundar grandes
universidades ni numerosos colegios mayores. De
todas maneras la vida teolgica fue pujante, aunque
igualmente imitativa. En la colonia lusitana la presencia
jesuita fue mucho mayor que en Hispanoamrica, y
desde antes de Antonio Vieira (1608-1698) formaron
la conciencia de la Iglesia en el Brasil colonial.43 Por
otra parte, como Brasil no tendr guerra de la
emancipacin nacional y el rey de Portugal fundar el
imperio en el Brasil la crisis que asolar a la Amrica
espaola no se har presente en tal grado en este pas,
______________
42
43

La obra ms completa sobre el tema de las reducciones del Paraguay

es la de Guillermo Furlong.
Cf. mi obra Amrica Latina, dependencia y liberacin, Buenos
Aires I 972, 52 ss, sobre Vieira. Ese mesianismo se hace tradicional
en Brasil hasta el da de hoy. Vase M. I. Pereira de Queiroz, Historia y
etnologa de los movimientos mesinicos, Mxico, 1969.

50

pero tampoco los "aires nuevos" que soplaron en las

otras naciones.
TERCERA POCA. Segunda Teologa de la Liberacin. Teologa revolucionaria ante la emanicipacin contra Espaa y Portugal (desde
mediados del siglo XVIII)
La expulsin de los jesuitas (en 1759 en Brasil por obra
del marqus de Pombal, y en 1767 en Amrica hispana
por decisin de Carlos III Borbn) significa un fuerte
golpe a la aspiracin de los criollos y la implantacin
de una cierta hegemona por parte de la burguesa
comercial monoplico peninsular. Desde las guerras
de los comuneros,44 y siguiendo la ininterrumpida
tradicin desde el siglo XVI de las rebeliones indgenas,
en la segunda parte del siglo XVIII surge explcita una
nueva teologa de la liberacin. Pero los sujetos que
profieren esta teologa no son ya los profticos
misioneros espaoles, sino que ahora son los indgenas,
los criollos contra sus antiguos maestros de cristianismo:
contra los espaoles y portugueses.
Un Tpac Amaru define en sus proclamas por
las que convoca a la rebelin una explcita teologa de
la liberacin, lo que le valdr la excomunin del
obispo de Cuzco:
______________
44

Es interesante anotar que el movimiento insurreccional de los

comuneros fue laical y hasta anticlerical en ciertos lugares (cfr. P.
Posada. El movimiento revolucionario de los comuneros, Mxico,
1971).

51

...Sacndolos del gravamen y yugo pesado que

hasta el da nos ha tenido debajo de su peso tan
oprimidos, mediante el gobierno tirnico de Espaa,
con sus pechos insoportables, que no pareca otra
cosa que una servidumbre de total esclavitud a
semejanza del cautiverio de Babilonia, en donde el
pueblo de Dios israelita gema.45 Mirando a que
cesen las ofensas de Dios... para sacarlas de las
injustas servidumbres que han padecido. 46

Tpac ve a los indgenas en el lugar de los esclavos

de Egipto; al faran como el rey de Espaa; y a los
que se liberan como el pueblo de Israel. Es evidente
que l no puede dejar de identificarse con Moiss. La
novedad en esta interpretacin consiste en que Tpac
Amaru se convierte as en un hroe y un telogo
popular de la liberacin. Su conciencia cristiana
interpretaba los acontecimientos con mayor claridad
y justeza que el obispo de Cuzco. Esto nos ensea
que en la poltica los profetas ven ms claro que el
ministerio eclesial, y la profeca es para la Iglesia
tan esencial como el magisterio (aunque a este
ltimo le toque la funcin de juzgar los carismas:
pero no de crearlos; y, adems, puede equivocarse
en el juicio si no parte del presupuesto que es el
Espritu Santo el que los promueve y no el mero
deseo de oponerse a la jerarqua).
_______________

45
46

Proclama del 19 de marzo de 178 (Boleslao Lewin, La rebelin

de Tpac Amaru, Buenos Aires, 1967, p. 423).
Del 17 de noviembre de 1780 (lbid., p. 415).

52

La renovacin teolgica se hizo sentir, por

otra parte, en todos los medios criollos, influenciados
por la Ilustracin. En 1794, por ejemplo, le vali la
prisin en las ms inhumanas condiciones al fraile
dominico Servando Teresa de Mier, por un discurso
acerca de Nuestra Seora de Guadalupe en la catedral
de Mxico.47 El solo hecho de afirmar la antigua
tradicin del siglo XVI48 de que el apstol Toms
procedente de Palestina, en el siglo I, habra pasado
por el sur de la India y llegado hasta Amrica. De
esta manera haba predicado la Virgen de Guadalupe
-preanunciando su presencia en Mxico en el
Apocalipsis 13, donde las grandes aguas eran el lago
de Texcoco- y la fe cristiana entre los toltecas. No
importa lo errado de sus conocimientos histricos;
lo importante era que no se deseaba aceptar que el
don mayor del cristiano, la fe, se haba recibido de
Espaa contra la que los criollos comenzaban a
luchar visiblemente. Esta prediccin guadalupana
era ya teologa de la liberacin, en tanto justificaba
una praxis emanicipatoria. La virgen de los Remedios,
que ayud a Corts en la conquista contra los aztecas,
se convirti en la bandera de los realistas, espaoles.
La virgen de Guadalupe, que se apareci a un
indgena, Juan Diego, fue la bandera de los oprimidos,
bandera de liberacin. No fue acaso una lucha
"entre Vrgenes" que simbolizaban una lucha entre
criollos y espaoles, clases distintas y contra-puesta
en la praxis?
_______________
47
48

Vase J. Lafaye, Quetzalcatl y Guadalupe, Mxico, 1977, pp. 357.

Ibid., pp. 253 ss.

53

La ocupacin de Espaa por Napolen (1808) lanza a

las colonias, guiadas por la oligarqua criolla, contra
la burocracia hispnica (virreyes, oidores, en gran
parte obispos, etctera.), y en la lucha de la emancipacin contra la metrpoli. En la praxis emancipatoria,
desde la situacin de clase oligrquica, los sacerdotes,
curas, profesores, religiosos, laicos universitarios
comienzan a formular la "justificacin" teolgica de
sus guerras. Nace as, sobre las ruinas de la teologa
de la cristiandad, una reflexin que se expresa fuera
de las ctedras (vuelve a ser no acadmica, como en
los primeros tiempos de la conquista), en los plpitos,49
en el grito que convoca ejrcitos,50 en las asambleas
constituyentes -como puede verse en Tucumn,
cuando diecisiete sacerdotes constituan la absoluta
mayora de los veinticuatro diputados electos por las
provincias del Ro de la Plata en 1816-, en la reda______________

49

50

Vase el trabajo de A. Churruca, " El pensamiento de Morelos, una

ideologa liberadora": Christus 477 (1975) 13 ss. ; 478 (1975) 10 ss. l
muestra la oposicin entre la Espaa creadora y la opresora y
decadente: "Las afirmaciones agresivas del libertador mexicano no se
refieren a la Espaa, a la que amamos los mexicanos, que fue personificada
por Las Casas y Vasco de Quiroga o por tantos otros; van dirigidas a
los restos de aquella entidad, encarnada ahora por la tan limitada
personalidad de Godoy y pisoteada altanera y aviesamente por
Napolen y Botella": Ibid., 477 (1975) 15.
No debe olvidarse que sin la intervencin del llamado "bajo clero"
hubiera sido imposible la emancipacin de Espaa. El mismo cura
prroco Miguel Hidalgo y Costilla (1753-1811), antiguo director del
seminario de Morelia (Mxico), lanz el grito que convoc el
ejrcito de la libertad el 15 de septiembre de 1810. Condujo los
ejrcitos populares hasta que fue condenado por hereja por la
universidad de Mxico y muri fusilado en 1811.

54

ccin de las nuevas constituciones como la de Quito

escrita por el director del seminario de teologa, en
cuyo acto proclamatorio de 1809 se cant la "Salve
Regina", en las proclamas, en los artculos periodsticos
de los diarios revolucionarios, etctera.
El fragor de la guerra y el cambio de estructuras
sociopolticas, econmicas y administrativas, produjo
la desorganizacin cuando no la clausura de las
universidades, colegios mayores y seminarios; los
profesores se enrolaban en los ejrcitos; las bibliotecas
se incendiaban o se echaban a perder; no haba
introduccin de libros de Europa; no venan ms
misioneros ni maestros; los seminaristas y estudiantes
abandonaban sus estudios; el Patronato real desaparece;
la teologa no es ms apoyada por el estado; el santo
oficio de la inquisicin deja de significar un dique para
todo tipo de nuevas influencias ideolgicas. En este
caos perfectamente comprensible pierde fuerza la
segunda escolstica y aparecen corrientes apocalpticas,
iluministas o eclcticas.
Si la teologa de la cristiandad fue imitativa, la
de esta poca recobra, sin embargo, algo de la
creatividad inicial de la teologa en Amrica. Los
principios aprendidos (en el tomismo o suarecianismo)
son aplicados a justificar la praxis emancipatoria de la
oligarqua criolla. Esta etapa deber ser tomada muy
en serio por una historia de la teologa latinoamericana.
Se trata de un nuevo momento no acadmico, prctico
y poltico de la reflexin a partir de una fe comprometida
en un proceso de liberacin, y por ello desideo55

logizante. La clase dominante en las colonias (las

burocracias hispnicas) se ven criticadas por una
teologa prctica de las oligarquas criollas (no todava
de las clases ms oprimidas como acontecer en el
siglo XX). No es extrao, entonces, que un Manuel
Belgrano (1770-1820), graduado abogado en Salamanca y criollo del Ro de la Plata, general de los
ejrcitos de emancipacin, haga editar en 1813 en
Londres un comentario en cuatro volmenes del padre
Lagunza, jesuita chileno, sobre el Apocalipsis de
Juan: El reino del mesas en gloria y majestad, obra
que indica dentro de su mesianismo el sentido del
futuro en un movimiento poltico-escatolgico. O que
en el mismo ao se reedite en Bogot la Destruccin
de las Indias de Bartolom de las Casas para apoyar
el mismo proceso liberador.51
Ciertamente es una etapa de la teologa que
habr que comenzar a estudiar con mucho detenimiento.
Los trabajos de Churruca sobre el Padre Morelos (y,
cabe destacarse, la posicin de un Miguel Hidalgo es
todava ms importante y clara como teologa de la
liberacin), y la del equipo venezolano sobre Juan
Germn Roscio, cuya obra en tres tomos manifiesta
igualmente y de manera explcita una teologa de la
liberacin emergente de la praxis, y en especial la labor
de Max Salinas y los dems investigadores de Chile
_______________
51

El historiador Roberto Tisns ha descrito esta edicin (su trabajo fue

editado por la Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica
Latina). Para el movimiento apocalptico vase: H.Cerutti, Amrica
en las utopas del renacimiento, en Hacia una filosofa de la liberacin
latinoamericana, Buenos Aires, 1973, 53 ss.

56

(con mucho trabajo de fuentes y la caracterizacin

de teologas monarquistas y patriotas enfrentadas),
indica que la poca de la emancipacin nacional es
un cantera casi inexplorada de teologa crtica,
contradictoria de otra que justifica la continuacin
de la dominacin hispana.
La pobreza de esta teologa, en cuanto a obras
escritas o "seriedad acadmica", no disminuye su
importancia, aunque en parte haya quedado abortada
ya que le falt tiempo y condiciones para su
consolidacin. Rpidamente decay en una reflexin
que justific el nuevo orden de cosas y por ello
perdi su sentido crtico revolucionario. No por ello
no dej de cumplir su funcin histrica y de hecho
moviliz el pueblo contra Espaa, ya que la oligarqua
criolla sin el apoyo teolgico de la iglesia no hubiere
podido, de ninguna manera, llevar a cabo el proceso
emancipatorio.
Cuando el cura Miguel Hidalgo fue excomulgado y declarado hereje, escribi a su obispo un
discurso claro en la lnea de lo que hoy podramos
llamar la teologa de la liberacin -contra la
teologa de dominacin del obispo que justificaba el
dominio real y ordenaba la obediencia al orden
colonial establecido:
Abrid los ojos americanos, no os dejis seducir de
nuestros enemigos: ellos no son catlicos sino por
poltica; su Dios es el dinero y las combinaciones slo
tienen por objeto la opresin. Creis acaso que no
puede ser verdadero catlico el que no est sujeto al

57

dspota espaol? De dnde nos ha venido este nuevo

dogma, este nuevo artculo de fe?52... El mvil de todas
estas fatigas (de los espaoles) no es sino su srdida
avaricia.53

En el breviario que llevaba en sus manos el patriota

fundador de Mxico, Jos Mara Morelos y Pavn,
se puede leer:
El apstata Jos Mara Morelos... fue tentado del
demonio y sigui al revoltoso de Miguel Hidalgo...
(en) este pueblo (de Ecatepec) pag con su vida todos
sus errores... (manifestndose as) el triunfo de la
cristiandad sobre sus ms encarnizados enemigos.54

Puede entonces observarse que para la teologa de la

cristiandad levantarse contra el orden poltico (el
rey) era rebelarse contra Dios. No as para el telogo
de la liberacin, Morelos. A sus soldados hablaba de
esta manera, el sacerdote y libertador latinoamericano, que deber soportar la condena de una
parte de la Iglesia (obispos y hasta de la Santa Sede)
para liberar a los oprimidos:
Este pueblo oprimido, semejante con mucho al de Israel, trabajado por el faran, cansado de sufrir, elev

______________
52
53
54

"Manifiesto que hace el pueblo" (1810). (Cfr. mi obra Religin,

Edicol, Mxico, 1977, p.201).
Ibid., p. 202.
Vase la cita en mi obra Historia general de la Iglesia en Amrica
Latina, I/1, p. 270. Este texto se encuentra en el breviario que llevaba
el cura hroe en el momento de ser fusilado.

58

sus manos al cielo, hizo or sus clamores ante el silio

del Eterno... abri (ste) su boca y decret... que el
Anhuac fuese libre.5 5

Pero quiz el telogo ms interesante que hasta

ahora hemos descubierto es el laico, patriota y miembro
del primer gobierno liberador venezolano, el licenciado
Juan Germn Roscio, que desarrolla en una obra
teolgica las razones por las que un latinoamericano,
ciudadano y cristiano, puede empuar las armas
contra la tirana del rey cristiano espaol:
Tan constante ha sido la obstinacin de los telogos del
poder arbitrario en querer amalgamar dos cosas
inconciliables: el cristianismo y el despotismo... vicios
propios de los obstinados defensores de la monarqua
absoluta e indignantemente imputados en nuestras
relaciones con el Ser Supremo. 56Jesucristo cuyo carcter
era el de libertador y redentor, no poda aprobar la
usurpacin de los emperadores de Roma y dems
opresores de aquella poca... la doctrina de Jesucristo
era una declaracin de los derechos del hombre y de los
pueblos. 57

La poca de la primera emancipacin (la del 1810 y

siguentes decenios) es una cantera casi inexplorada de
_______________
55
Carta al Obispo de Oaxaca, Antonio Bergoza, el 15 de noviembre de

56
58

1812 (Cfr.
Agustn Churruca, "El pensamiento de Morelos", en
Materiales para una historia de la teologa en Amrica latina, CEHILADEI, San Jos, 1981, p.241).
El triunfo de la libertad sobre el Despotismo (1811), Caracas, 1953,
T. I. p.20.
lbid., t. II, p.90.

59

teologa de la liberacin, crtica, poltica, contradictoria de otra teologa que justificaba la continuacin
de la dominacin hispanolusitana.
Esta fue la segunda poca de la teologa de la
liberacin latinoamericana, que tena por sujeto a los
criollos, los nacidos en Amrica pero generalmente
de raza blanca o mestizos. No era todava el pueblo
mismo, como bloque social de los oprimidos el que
se lanzaba a enunciar un discurso teolgico. De
todas maneras fue un discurso de liberacin y
fundador de las naciones libres latinoamericanas.
CUARTA POCA. La teologa neocolonial
a la defensiva (hasta 1930)
Las fechas que sitan este perodo son, por una
parte, la aceptacin por parte de Roma de la
emancipacin neocolonial en la persona del papa
Gregorio XVI por la encclica Sollicitudo ecclesiarum
(1831), y por otra la crisis de la oligarqua neocolonial
o del liberalismo dependiente poco despus de la
crisis econmica del "centro" en 1929. En este largo
siglo la teologa pasa del mero recuerdo de la
teologa de la cristiandad colonial y de las euforias
de los dos decenios posteriores al 1809, a encerrarse
en una tradicional posicin conservadora,
provinciana, siempre en retraso de los acontecimientos (al menos hasta mediados del siglo
60

XIX)58. El positivismo (que se hace presente por la

influencia francesa en Brasil con la obra de M.
Lemos, Comte: Philosophie positive, 1874, en
Mxico por la obra de Gabino Barreda, en Argentina
por P. Scalabrini, etc.), fue criticado por telogos
conservadores que no dejan por ello de tener mrito:
entre otros, Mamerto Esqui (1826-1883), en Argentina y algo despus Jacinto Ros (1842-1892).
Algo cambiar la situacin la "romanizacin" que se
producir lentamente desde la fundacin en Roma
del Colegio Po Latinoamericano (1859), que coincide con la irrupcin de las lites del liberalismo
neocolonial anticlerical (en Colombia aparecen en
1849, en Mxico con Jurez en 1857, en Brasil con
la Repblica en 1889). Un cierto grupo de pensadores,
telogos u obispos,59 asume a fin de siglo esta
posicin liberal (en poltica se denominar la
"democracia cristiana"). Es interesante ver cmo
Mariano Soler (1846-1908), primer arzobispo de
Montevideo, de los primeros alumnos del Po
Latinoamericano de Roma y que inaugura presidiendo
_______________
58

59

La crisis era importante. Nos dice J. Jimnez Rueda, Historia jurdica

de la universidad de Mxico, 152-153, que Mora deca que en 1830
hubiera sido necesario "la supresin de una multitud exorbitante de ctedras de teologa que se pasaban aos enteros para que tuviesen un cursarlte". En 1834 se cambia en Mxico el plan de teologa: "la que se
llamaba de prima de teologa ser de lugares teolgicos; la de Escritura
conservar su nombre; la de vspera ser de historia eclesistica":
op.cit.,160.Poco a poco la teologa abandonar la universidad del estado para siempre. En 1857 1a biblioteca de teologa pasa a la Biblioteca
Nacional. En 1867 se suprime definitivamente la facultadEs en este ambiente que surge el movimiento del "liberalismo catlico:
cf. N. T. Auza, Catlicos y liberales en la generacin del 80, I-II,
Cuemavaca 1969.

61

el Concilio Plenario Latinoamericano (1899), en su

obra El catolicismo, la civilizacin y el progreso
(1878), donde critica al darwinismo, protestantismo
(sic), racionalismo, propaganda irreligiosa, etctera,
usa una terminologa y hasta categoras y problemtica
progresistas y liberales (con bibliografa en francs,
ingls e italiano de la poca), pero dentro de una
postura fundamentalmente conservadora y tradicional
agraria. Hay entonces una desconfianza a la cultura
burguesa, tecnolgica naciente, anglonorteamericana
que comienza a ser imperial monoplica, pero por
razones europeocontinentales, latinas y por una
tradicin agraria conservadora latinoamericana. Sin
embargo, es a comienzos del siglo, ya partir de las
minoras de "catlicos liberales" que se comienza a
pasar a una superacin de esta posicin y se gestan
las posiciones que posteriormente asumirn decididamente la teologa progresista, practicada de todas
maneras por los sectores o clases medias, aliadas de
la alta oligarqua.
Como muy bien demostr Beozzo,60 el pasaje
de un pensamiento conservador a otro liberal, y aun
popular, es un hecho que debe considerarse en esta
poca. La figura de Julio Csar de Morais Carneiro
(1850-1916), podra bien colocarse como prototipo
de la poca. De todas maneras los chilenos tales
como Pedro Flix Vicua o Juan Jos Julio Erizalde
(todos laicos); Riva Agero o Vctor Andrs Belande
________________
60

Vanse los dos tomos publicados por el DEI-CEHILA, sobre Historia

de la Teologa Latinoamericana (1981 y 1985).

62

en Per, Trinidad Santos en Mxico, y tantos otros

(entre los que cabe nombrar a los Redentoristas de
fines de siglo, los Padres Grote o Sonderns, que por
su experiencia alemana lanzan los "Crculos
Obreros") nos indican que no todo fue conservadurismo, y que el liberalismo que algunos catlicos
adoptaron, deber ser estudiado con ms cuidado.
La presencia de Roma es creciente y en
particular de Italia. Los telogos del Concilio Vaticano
I tienen influencia directa por los cada vez ms
numerosos estudiantes en teologa que viajan a
Roma. Slo Chile enva desde fines del siglo XIX
algunos seminaristas fuera de Italia. Es el tiempo de
la tercera escolstica. La Universidad Catlica de
Chile es fundada en 1869, transformndose en el
ms importante centro teolgico de Amrica Latina
hasta bien entrado el siglo XX.
Desde 1850 la presencia de protestantes se
hace notar, porque anteriormente a esta fecha fue
muy espordica. Los presbiterianos inician su obra
en Colombia en 1856, en Brasil en 1859, en Mxico
en 1872. Los metodistas en Brasil en 1835 y en igual
fecha en Uruguay (pero fracasan) y vuelven en 1876.
Los bautistas en Argentina en 1881. Slo en el
Congreso de Panam de 1916 renen sus fuerzas.
Aunque habr que estudiar teolgicamente los
movimientos de liberales y masones para descubrir
nuevos caminos.
63

QUINTA POCA. La Teologa de

la "Nueva Cristiandad" (desde 1930)
En esta poca se producir el pasaje de la teologa
tradicional, reflejo de las clases posesoras del campo
o terratenientes, integrista (cuyo enemigo era el
liberalismo burgus, el comunismo, el protestantismo
y los "tiempos modernos") a la teologa desarrollista,
reformista, que asume ya el ethos burgus pero en la
trgica posicin de ser un capitalismo dependiente
-en el mejor de los casos, porque la mayora de
nuestras naciones no alcanza ni siquiera el nivel de
capitalismo y es slo una neocolonia de explotacin de
materias primas sin burguesa nacional propiamente
dicha.
La crisis del ao 1929 produjo por "coletazo" la
crisis en la "periferia ", especialmente en Amrica
Latina. En ciertos pases como en el cono sur (Argentina, Uruguay, Chile), en el centro del Brasil (entre
Ro y Sao Paulo) y en Mxico, se inicia como respuesta
una cierta industrializacin de sustitucin de importaciones, movimiento que se acrecentar en la segunda
guerra mundial. Pero al mismo tiempo surgen movimientos sociales populares (el primero de los cuales
fue la revolucin mexicana en 1910, posteriormente
hbilmente orientada por la burguesa de ese pas) que
imposibilitan a las burguesas neocoloniales ejercer el
poder. Aparecen as las clases militares en prcticamente todos los pases, en nombre primero de las
clases terratenientes y despus de la ambigua unidad
de la burguesa nacional y las clases trabajadoras. Esto
64

significa el fin del liberalismo militante, laicista

(a la francesa e inspirada en Littr) positivista (a partir de
Comte), anticlerical (aunque cristianamente moralizante), y en cambio, se comienza una apertura y hasta
se buscar el apoyo de la iglesia catlica tradicional,
conservadora. Esto permitir la organizacin de gigantescos congresos eucarsticos, pero, principalmente,
la fundacin de la Accin Catlica u otras instituciones
semejantes, que parten de la formulacin terica de la
teologa de "nueva cristiandad".61
_______________
61

Vase un bosquejo histrico de la teologa en Amrica Latina en mi obra

Hiptesis para una historia de la teologa en Amrica Latina, Indo
Arnerican Press, Bogot, 1986; para la poca reciente consltese Samuel
Sival Gotay, El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina,
Sgueme, Salamanca, 1981; Roberto Oliveros Maqueo, liberacin y
teologa, Gnesis y crecimiento de una reflexin (1966-1976), CRT,
Mxico, 1977; Jos Comblin, "Kurze Geschichte der Theologie der
Befreiung", en Juergen Prien, Lateinamerika: Gesellschaft, Kirche,
Theologie, Vandenhoeck und Ruprecht, Goettingen, 1981, t.II, pp. 1338; Juergen Prien, La Historia del Cristianismo en Amrica Latina,
Sgueme, Salamanca, 1985, pp. 1072ss.; Deane William Ferm, Profiles
in liberalion. 36 Portraits of Third World Theologians, Twenty- Third
Publications, Mystic, Connecticut, 1988, pp. 114-193; Idem, Third
Worldliberation Theologies. An introductory Survey, Orbis Books, New
York, 1986, pp. 3-58; como introduccin general Phillip Berryman,
liberation Theology, Pantheon Books, New York, 1987; ms teolgico
que el anterior Jos Ramos Regidor, Gesu e il Rsvelgio degli Oppressi,
Amoldo Mondadori Editore, Miln, 1981, y Mosio Cuminetti, La
teologia della liberazione in America Iatina, Ed. Borla, Bologna, 1975;
para el contexto en la historia de la Iglesia, vase la obra de conjunto de
CEHILA, Historia General de la Iglesia en Amrica Latina, Sgueme,
Salamanca, t.I-X, desde 1977 y todava sin terminarse; ver mi obra De
Medelln a Puebla. Una dcada de sangre y esperanza, Edicol-CEE,
Mxico, 1979 (hay edicin portuguesa en Loyola, Sao Paulo, t. I-III,
1985; y mi Hiptesis para una Historia de la Iglesia en Amrica Latina,
Estela, Barcelona, 1967, posteriores ediciones en castellano, en ingls
Church History in Latin America, Eerdrnans, Grand Rapids, 1981;
alemn Kirche Geschichte im Lateinamerika, Gruenewald Verlag,
Mainz, 1988); tambin, en cuanto a las tensiones internas en la Iglesia es

65

Amrica Latina, como ningn otro continente

(exceptuando en Europa, Espaa, Blgica o Francia,
es decir, la Europa Latina), pudo seguir las consignas
de Po XI sobre la Accin Catlica. En efecto, en
Italia el fenmeno del fascismo con Muzzolini,
signific (como en los pases ms industrializados de
Amrica Latina; aunque en Mxico con la crisis de
La "cristiada" que enmarcar la situacin de manera
diferente) la irrupcin de un nuevo "bloque histrico":
la burguesa nacional (y "nacionalista"), que
hegemoniza un proyecto de industrializacin,
firmando un ambiguo pacto con el proletariado
creciente, y usando la pequea burguesa como la
clase "burocrtica" por excelencia.62 La "teologa"
de la Accin Catlica fue una reflexin cristiana que
legimit -aunque aparentemente critic de manera
_______________

62

66

de ser consultado Penny Lernoux, Cry of the People. United States in the
Rise of Fascism, Torture and Muerderand the Persecution of the Catholic
Church in Latin America, Doubleday, New York, 1980; por ltimo
CEHILA, Historia de la Teologa en Amrica Latina. VIII Encuentro
Latinoamericano, Lima (1980), DEI, San Jos, 1981 (hay traduccin al
portugus en Paulinos, Sao Paulo ); adems Pablo Richard ed., Races de
la Teologa Latinaomericana, DEI-CEHILA, San Jos, 1985 (hay
traduccin al portugus en Paulinos, Sao Paulo, 1982; y al ingls en Orbis
Books, New York, 1985). Para una posicin crtica ante la teologa de
la liberacin, y con muy buena bibliografa, Roger Vekemans, Teologa
de la liberacin y cristianos por el socialismo, Cedial, Bogot, 1976.
Vase mi artculo "El estatuto ideolgico del discurso populista", en
Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin, Nueva Amrica,
Bogot, 1983, pp. 261-306. Ghita Ionescu-Ernest Gellner, Populismo.
Sus significados y caractersticas nacionales, Amorrortu, Buenos Aires,
1971; F. Weffort, Populismo, marginacin y dependencia, Universidad
Centroamericana, San Jos, 1973. Sobre la Iglesia latinoamericana,
vase mi obra Die Geschichte der Kirche in Lateinamerika, pp. 168ss..

externa- el proyecto "populista".63 Tomemos, como

ejemplo (de un tema que todava no se ha tratado
suficientemente), dos obritas de la poca, en torno
a 1940. En la traduccin de la obra de Luis Civardi,
clsica en la dcada de los treinta, Apstoles en el
propio ambiente,64 el prologista -recin nombrado
obispo, Monseor Alfonso Beteler-, escribe:
Los laicos en la Accin Catlica, por ser participantes del apostolado
Jerrquico (con mayscula en el texto), son incorporados a la misin
de la Jerarqua (con mayscula en el original) en forma parcial (sic),
pero real. Parcial, porque no reciben la totalidad de la misin, sino
una participacin de la misma; real, porque no se trata de una simple
proporcin metafrica, sino de la verdadera incorporacin a la
misin de que es depositaria la Jerarqua.65

y Monseor Civardi expresa, por su parte:

Apstoles son todos legtimos sucesores de los Doce,
de los Obispos (todo en mayscula en el original), y
bajo su direccin, los sacerdotes. Ellos ejercitan el

______________
63

64
65

El "fascismo" o "nazismo" del "Centro" (Italia o Alemania) pretenda

el dominio mundial del capitalismo. El "populismo" de la "periferia"
(fascismo de pases neocoloniales) es el fenmeno anlogo en el Tercer
Mundo. La diferencia estriba en que el "populismo" (de Vargas en Brasil.
Crdenas en Mxico, Yrigoyen o Pern en Argentina, Ibaez en Chile,
Rojas Pinilla en Colombia, Prez Gimnez en Venezuela, el APRA en
Per, el MNR en Bolivia, etc.) es "antiimperialista" (antianglosajn),
pero dentro del horizonte de una "liberacin nacional" (bajo la hegemona
de la burguesa, porque es un proyecto capitalista), sin pretensiones
hegemnicas "hacia afuera".
Ediciones JAC, Consejo Arquidiocesano de Crdoba (Argentina), 1940.
Ibid., p. 6.

67

apostolado Jerrquico. Pero en la Iglesia de Cristo

pueden y deben ser apstoles, dentro de ciertos
lmites (sic), tambin los simples fieles. Su puesto
es el de coadjutores del apostolado Jerrquico. Y he aqu
la Accin Catlica, vasta falange de laicos, que se
unen al clero en esta gran empresa, que es la salvacin
de las almas.66

Puede observarse, entonces, una eclesiologa absolutamente "jerrquica", donde el laico "participa"
(parcialmente, "dentro de ciertos lmites") en un
apostolado que le viene dado "de arriba", no "de
abajo" (de su bautismo, como consagracin
mesinica), sino "institucionalmente" desde la
jerarqua. La lectura de este texto merecera todo un
tratado teolgico especfico. Hay all una concepcin
"individualista" de la misin cristiana, "dualista"
(salvar el "alma"), etctera. Es el tiempo de la
enseanza del "Estado" como "sociedad perfecta",
junto a una Iglesia tambin como "sociedad perfecta".
Siendo ambas "perfectas", un pacto entre ellas es
posible. No hay contradiccin. Por ello, en la obra
de Leopoldo Ruiz, arzobispo de Morelia (Mxico),
Breves instrucciones de Doctrina Cristiana,67 se nos
dice, en el comentario al sptimo mandamiento,
sobre el "No robars":
El derecho de propiedad, no slo de lo que usamos
para nuestro alimento y vestido, sino tambin de

______________
66
67

Ibid, pp. 13-14.

Editorial Moderna, Len (Mxico), 1939.

68

nuestras casas, animales, bienes y tierras justamente

adquiridas, ya sea por herencia, ya sea por nuestra
propia industria y trabajo, es un derecho natural
sancionado por la ley de Dios [...]. El Socialismo no
puede admitirse sino entre gente que ponga su felicidad
aqu en la tierra [...]. Por lo mismo el Socialismo es
impo, destructor de la moral, del orden y de la misma
sociedad. 68

La justificacin del Estado populista, del orden

burgus de propiedad, en una Iglesia concebida
clericalmente (jerrquicamente), funda la teologa
de los "dos rdenes": el orden "temporal" de lo
poltico, de lo econmico, de lo profano (el
"ambiente" de Civardi o el "mundo") donde el laico
vive naturalmente, y donde debe ejercer el
"apostolado" ("de arriba hacia abajo"). Y el orden
"espiritual" de la Iglesia, del alma, de la salvacin,
donde el Obispo (Papa y sacerdote) tienen autoridad,
y donde el laico "participa ". Adems, por una sutil
metamorfosis del "Reino de Dios", dicho Reino es
la Iglesia, y el "mundo (el Estado, lo profano, lo
poltico) es el "Reino de este mundo". El miembro
de la Accin Catlica invoca a "Cristo Rey" (su
_______________
68

Ibid., pp 180-181. Es interesante anotar que el arzobispo habla en plural

de "casas", y adems de "tierras" en un pas donde los campesinos con
Zapata hicieron una revolucin porque no tenan tierras. Es decir, sin
conciencia, est hablando de los que las poseen: de la oligarqua
terrateniente, de los propietarios urbanos, etctera. y en nota agrega:
"El socialismo ha querido borrar el 7mo. Mandamiento" (Ibid., p. 181).
El argumento no se entiende, porque si en algo debera justificarse el
socialismo es, justamente, en la restitucin del pobre, del obrero, del
campesino de aquello que "se le rob": sus tierras, su valor no retribuido
en el salario, etctera.

69

"realeza" significar reconquistar su dominio sobre

lo poltico), y al recibir su distintivo (que deba
portar en su solapa siempre) se compromete a
"restituir el reinado a Cristo Rey".
En Amrica Latina, la Iglesia haba sido
deslegitimada por los liberales desde fines del siglo
XIX (la Repblica brasilea de 1889, desde Jurez
y el porfiriato mexicano desde 1876, el gobierno de
Roca en Argentina desde 1880). El positivismo
filosfico, la masonera como fuerza poltica, el
protestantismo como competencia religiosa, las
sociedades de librepensadores, haba restado poder
poltico a la Iglesia -que haba gozado en la
Cristiandad colonial de un consenso sin contrapartida.
La Accin Catlica fue la "institucin" eclesial, con
base fundamentalmente en la pequea burguesa
(que en los "populismos" son la clientela esencial de
la burocracia poltica del Estado), que "recuper" la
presencia poltica de la Iglesia en la "sociedad
poltica" (el Estado) y la "sociedad civil" (el "ambiente"):
En sentido ms estricto se llama apostolado de
ambiente, el que se desarrolla a beneficio de aquellos
que se encuentran en la misma condicin de vida que
nosotros y que por lo tanto tienen de comn con
nosotros los deberes de estado. Es el apostolado del
obrero sobre el obrero, del profesional sobre el colega
de profesin, del empleado sobre el compaero de
escritorio, del estudiante sobre el compaero de

70

escuela, de la madre de familia sobre otras madres,

etctera. 69

Advirtanse los ejemplos elegidos. Se habla de

"obrero" (no de "campesino"), de "profesional",
"empleado" y "estudiante" (pequea burguesa), y
todos "urbanos" -del Norte de Italia entonces, no
del "mezzo giorno" de Gramsci, ni del mundo rural
latinoamericano (la inmensa mayora del pueblo
latinoamericano en el 1940). Es una teologa
"interclasista" (como lo exige el "populismo"), y
por ello la Accin Catlica:
No es accin cvica ni poltica, sino en el sentido de
que al infiltrarse el espritu cristiano en los individuos
y familias, tendr que hacerse sentir la regeneracin
social y aun poltica sin violencias ni trastornos.70

Se trata entonces de ganar "consenso" -o de

quitrselo a los grupos antieclesiales. Si junto a esto
vemos la poltica del cardenal Sebastiao Leme
(1930-1943) en Brasil, de Santiago Martnez (19361952) en San Jos de Costa Rica,71 y la organizacin
de masivos Congresos Eucarsticos que confrontaban
al Estado populista, podremos comprender a que
tipo de "teologa" debi oponerse la futura teologa
latinoamericana posconciliar. Lo cierto es que esta
______________
69
70
71

L. Civardi, Op.cit., p. 16.

LeopoldoRuiz, Op.cit., p. 281.
Cfr. mi obra Los ltimos 50 aos (1930-1985) en la Historia de la
Iglesia en Amrica Latina, Indo-Arnerican Press, Bogot, 1986, pp.
17ss.

71

teologa no tena ninguna posicin crtica ante el

rgimen capitalista, ante el Estado populista en
cuanto a su fundamentacin. Lo criticaba en cuanto
exiga la Iglesia participacin en el ejercicio del
poder ("enseanza religiosa en las escuelas",
"capellanas castrenses", "moralidad externa en las
costumbres", etc.), dando como pago la "legitimacin" del sistema -y penetrando profundamente
el mundo de la vida cotidiana. A estos hemos
llamado "teologa de Nueva Cristiandad ", en cuanto
la Iglesia recupera presencia en la "sociedad poltica"
y "civil" en un pacto que se asemeja -pero de
ninguna manera es idntica- al de la "Cristiandad
colonial" (desde el 1512 al 1810, por dar aos
aproximados).
En 1928 van a Roma a estudiar la organizacin
de la Accin Catlica los presbteros A. Caggiano
(que ser despus cardenal de Buenos Aires, Argentina) y J. M. Miranda (que igualmente ser cardenal
de Mxico). Desde 1929 se institucionaliza lentamente
en todos nuestros pases. Esta teologa distingua
claramente entre los "temporal" y "espiritual"; el
laico era responsable de lo temporal, mundano,
material y poltico; el sacerdote era el "hombre de
lo espiritual", el vicario del reino de Cristo. La
funcin del pueblo cristiano, del militante era cumplir
el "apostolado". Este "envo" o misin se defina
como una "participacin en el apostolado jerrquico
de la Iglesia"; entendiendo por jerrquico el de los
obispos y sacerdotes. De esta manera los ministerios
y el sacramento del orden supriman prcticamente
72

la significacin de los carismas y el sacramento del

bautismo. Los laicos podan actuar en poltica con
partidos de "inspiracin cristiana" -y as surge en
Chile en 1936 el grupo de la "falange", que se
separa de la juventud del partido conservador, y que
despus de la segunda guerra mundial y por influencia
italiana se denominar la "democracia cristiana",
que florecer especialmente entre 1950 a 1970:
podrn actuar en sindicatos obreros pero igualmente
de "inspiracin cristiana" -as se organiz la CLASC
o Confederacin Latinoamericana de Sindicatos
Cristianos, que no fueron sino sindicatos reformistas
en la mayora de los casos- podrn ejercer la
docencia pero en "escuelas cristianas", etctera. La
tarea es entonces reconvertir a las naciones
latinoamericanas en naciones catlicas: el reino de
Cristo exige el que se reconozca a la religin catlica
como la oficial y mayoritaria. La Iglesia suea
entonces con recuperar la cuota de poder que ha
perdido en el siglo XIX desde la crisis de la
cristiandad y su mediacin son los laicos militantes.
Esta teologa de la "nueva cristiandad" no es
acadmica sino militante, pero no es directamente
poltica sino ms bien dualista, en aquello de temporal-espiritual, estado-iglesia como sociedades
perfectas cada una en su nivel y no conflictivas.
Habr que esperar hasta 1955 para que se d
el paso hacia una teologa desarrollista; es decir, el
momento en que los cristianos o parte de ellos,
asumen decididamente el proyecto burgus -y de
73

pequea burguesa- de expansin y desarrollo.

Sin embargo, es evidente, no haba para nada todava
con-ciencia del problema de las clases y de la
dependencia que el continente latinoamericano sufra
bajo el poder econmico, poltico y militar de los
Estados Unidos. La tercera escolstica haba recibido
el auxilio de un Jacques Maritain y por ltimo de
Emmanuel Mounier, y con ellos se haba remozado
una cierta interpretacin de la realidad.
Los telogos se formaban ahora no slo en Italia, sino que los ms progresistas iban ahora a
Francia, pas de la pastoral, de experiencias
catequticas, litrgicas, de espiritualidad, de los
sacerdotes obreros, etctera. La "doctrina social" de
la iglesia permita a muchos realizar experiencias de
compromiso obreros o en grupos marginados.
En esta poca florecen las fundaciones de
facultades o centros teolgicos en las universidades
tales como la Xaveriana de Bogot (fundada en
1937), la Catlica de Lima (1942), la Bolivariana de
Medelln ( 1945), las Catlicas de sao Paulo y Ro de
Janeiro (1947), la de Porto Alegre (1950), las
Campinas y Quito (1956), las de Buenos Aires y
Crdoba (1960), la de Valparaso y la Centroamericana en Guatemala (1961), y muchas otras
despus. La teologa "a la europea" tena un mbito
acadmico en el cual poda ir creciendo a la espera
de su momento creativo.
La praxis eclesial iba igualmente creciendo.
La Accin Catlica fundada en 1931 en Argentina y
74

Chile, en 1934 en Uruguay, en 1935 en Costa Rica

y Per, en 1938 en Bolivia, y poco a poco en todos
los pases, permite ir pasando a una tibia "lucha
social". Grupos como los de "economa humana"
inspirado en Lebret, o el "centro Belarmino" en
Santiago de Chile, va creando conciencia. Lo mismo
puede decirse de los centros de investigaciones
sociales y religiosos que se fundan en Buenos Aires,
Santiago, Bogot, Mxico y que permitirn comenzar
a tener una cierta visin sociogrfica (no digo
sociolgica y menos econmico-poltica) de la
realidad latinoamericana.
Por otra parte se echan bases del movimiento
bblico. Los protestantes por sus "sociedades bblicas"
y los catlicos por medio de seminarios, revistas y
nuevas ediciones de la Biblia van abriendo el camino
de una renovacin en este sentido.
Sin embargo, puede decirse que aun despus
de la segunda guerra mundial la produccin teolgica
es por imitacin y aplicacin de lo europeo, sin
conocimiento histrico ni real de Amrica Latina.
75

CAPTULO TERCERO
HISTORIA DE LA TEOLOGA EN
AMRICA LATINA II (SEXTA POCA)
PRIMER PERODO: De la Teologa europea
a la latinoamericana (1959-1968)72
Desde 1959 -por el anuncio del Concilio Vaticano
II como posible y la ocupacin de la Habana por las
fuerzas revolucionarias de Fidel Castro y el "Che"
Guevara- se va gestando lentamente una nueva
situacin teolgica. La crisis de la Accin Catlica
-y de aqu la importancia de la obra de Jos
Comblin (nace en 1923) sobre el Fracaso de la
Accin Catlica (1961)-, es fruto del colapso del
"populismo". La cada en 1954 de Arbenz en
Guatemala (por el golpe de Castillo Armas preparado
por la CIA) y de Vargas en Brasil (que se suicida por
no resistir ms la presin del embajador
estadounidense), en 1955 el fin del gobierno peronista
en Argentina, en 1957 el de Prez Gimnez en
Venezuela, Rojas Pinilla en Colombia y en 1959 el
de Batista en Cuba, como hemos indicado arriba,
abren la puerta a la hegemona indiscutida de
Estados Unidos en Amrica Latina. Es la dcada del
______________
72

Vase Pablo Richard ed., Muerte de la cristiandad nacimiento de

la Iglesia (traduccin al portugus en Paulinos, Sao Paulo, 1982; y al
ingls en Orbis Books, NewYork, 1985). Vase igualmente mi obra
Los ltimos 50 aos (1930-1985) en la Historia de la Iglesia en Amrica
Latina, Indo-American Press, Bogot, 1986, pp.17 ss.

77

"desarrollo"73 ocupar el lugar de la teologa de la

Accin Catlica (o "teologa de la Nueva Cristiandad",
como le hemos llamado), no significando, teolgicamente, cambios fundamentales, como veremos.
Pueden detectarse como tres lneas de fondo.
En primer lugar, la renovacin de la Iglesia debido al
Concilio Vaticano II (1962-1965), donde, sin embargo, teolgicamente, Amrica Latina no aportar
nada todava -si no es por las posiciones particulares
de ciertos obispos muy activos en el Concilio mismo.
En 1955 se haba organizado, en tiempos de Po XII,
la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Ro de Janeiro -bajo el liderazgo de
Mons. Manuel Larran de Chile, y del joven sacerdote
Hlder Cmara del Brasil. En 1958 se funda la
Confederacin de Religiosos de Amrica Latina
(CLAR), que ser, desde su origen, un baluarte de la
renovacin cristiana en el continente durante estos
ltimos treinta aos. Comienza una gran profundizacin de los estudios bblicos, pastorales, de espiritua______________
73

Como ejemplo O. Vertrano- F. Houtart, Hacia una teologa del

desarrollo, Bonum, Buenos Aires, 1967; Jos Comblin, Teologa do
desenvolvimenlo, Belo Horizonte, 1968; G. Bauer, Towards a
Theology of Development, Ginebra, 1970; Rubem Alves, "Apuntes para
una teologa del desarrollo", en Cristianismo y Sociedod 21 (1969); V.
Cosmao, Significalion el thologie du dveloppement, Centro Lebret,
Pars, 1967. En Alemania Hugo Assmann alerta sobre la cuestin en
"Die Situation der unterentwickelt gehaltenen Laender als Ort einer
Theologie der Revolution", en Diskussion zur Theologie der Revolution, Muenchen, 1969, donde sita la cuestin de la "Teologa del
desarrollo". Para los acontecimientos eclesiales vase mi obra Die
Geschichte der Kirche in Laleinamerika, pp.200 ss..

78

lidad, litrgica. Se fundan seminarios teolgicos,

revistas, etctera. Es decir, se crea la infraestructura
para la prxima profunda renovacin.
Teolgicamente cambia la visin de la Iglesia.
La colegialidad episcopal abre nuevos horizontes de
convocacin. Lo mismo con respecto a la consagracin bautismal como fundamento de la funcin
del laico en el mundo. Todos los captulos de la
teologa se renuevan, pero todava la inspiracin
viene de Europa. Es ms, los futuros telogos de la
liberacin van all a estudiar; los catlicos, en su
primera generacin, a Francia preferentemente; los
protestantes a Estados Unidos. Jos Mguez Bonino
(metodista, nace en 1924) estudia en la dcada de los
cincuenta en Estados Unidos; Juan Juan Luis Segundo
(catlico, nace en 1925), se prepara desde mediados
de 1950 en Lovaina; Jos Porfirio Miranda (nace en
1924), estudia en Frankfurt y Roma; Gustavo
Gutirrez (nace en 1928), hace lo propio en Lovaina
y Lyon; Hugo Assmann (1933) en Brasil, y ensea
en Muenster desde 1967; Enrique Dussel (1934)
estudia teologa en Pars y Muenster (llega a Espaa
en 1957, pero a Pars en 1961, vinculado a la Misin
de Francia); y podramos ir recordando la formacin
teolgica de cada uno. Es la poca de la "dependencia"
teolgica, inevitable, por otra parte, si se tiene en
cuenta que Amrica Latina haba sido una colonia
intelectual de Espaa y Portugal hasta principio del
siglo XIX; desde mediados del siglo XIX se produce
el proceso de romanizacin; y slo despus de la
79

Guerra Mundial, desde 1945, hay una franca apertura

hacia Francia -la Francia de la renovacin pastoral
de la "parroquia comunidad misionera", de la
espiritualidad de Charles de Foucauld, de los sacerdotes
o breros, todo lo cual impactar profundamente en la
primera generacin de los futuros telogos latinoamericanos. Surgen en esta poca organismos de
reflexin pastoral que servirn posteriormente como
apoyos o puntos emergentes de reflexin teolgica.
Por ejemplo, el Instituto de Catequesis Latinoamericano (ICLA), en el sur(1961)y en el norte (1966);
el Organismo de Seminarios Latinoamericanos
(OSlAM) que daba cursos para profesores de seminarios
sacerdotales; el Instituto Pastoral Latinoamericano
(IPLA), al comienzo itinerante, y que posteriormente se
situar en Quito desde 1967 -institucin pionera, y
a la cual pertenecieron los primeros telogos latinoamericanos: Jos Comblin, Juan Luis Segundo, Gustavo
Gutirrez, Enrique Dussel, Segundo Galilea, etctera.
Una segunda lnea, del ms franco compromiso
de la juventud cristiana en poltica, siguiendo los
lineamientos de la Doctrina Social de la Iglesia en las
nacientes Democracias Cristianas, desde la chilena
bajo el liderazgo de Eduardo Frei, hasta la argentina,
venezolana (COPEI), etctera. Pero ser con el primer
gobierno demcrata cristiano de Amrica Latina ( con
Eduardo Frei en Chile de 1964 a 1970), el comienzo
de la crisis de este tipo de compromiso "temporal".
La ocupacin de Puerto Montt en 1967 y la represin
campesina escandaliza la conciencia cristiana de
80

muchos. El Centro para el Desarrollo Econmico y

Social de Amrica Latina (DESAL), fundado por Roger
Vekemans, inspira tareas de la Democracia Cristiana
en Chile -en 1970 pasar a Caracas y de all a Bogot
El Instituto Latinoamericano de Doctrinas y Estudios
Sociales (ILADES), fundado por Pierre Big, tendr
igualmente esta orientacin en sus orgenes- hasta la
crisis del 1969. La Federacin Internacional de
Sociologa Religiosa (FERES), aunque no de la misma
orientacin, contribuir al descubrimiento de la realidad
eclesial y sociolgica. Teolgicamente, no se encuentra
variante esencial con la teologa de Nueva Cristiandad -es slo una adaptacin modernizante a la
exigencia del "desarrollo".
Una tercera lnea, es la del compromiso de otros
jvenes cristianos en otro tipo de relacin entre "fe y
poltica": la naciente tradicin revolucionaria. La
Revolucin cubana de 1959 impact igualmente a los
cristianos. Muchos se separan de la Democracia
Cristiana, y siguiendo el desarrollo del pensamiento
de Jacques Maritain pasan al de Emmanuel Mounier,
y de ste al compromiso revolucionario, no
necesariamente al marxismo -y cuando asumen esta
posicin se inspiran en una lnea gramsciana, crtica,
antidogmtica. Todo se acelera con la muerte de
Camilo Torres (1929-1966), sacerdote y socilogo
(estudi en Lovaina), el que escribe en 1965:
Abandon el sacerdocio por las mismas razones por
las cuales me compromet en l. Descubr el cristianismo
como una vida centrada totalmente en el amor al pr-

81

jimo [...]. Me considero, no obstante, sacerdote hasta

la eternidad y entiendo que mi sacerdocio y su ejercicio
se cumplen en la realizacin de la revolucin colombiana,
en el amor al prjimo y en la lucha por el bienestar de
las mayoras.74

El compromiso de muchos jvenes cristianos en las

guerrillas "foquistas" -que mostrarn su fracaso
posteriormente, con la sola excepcin del Frente
Sandinista o del Frente Farabundo Mart- significar
una profunda crisis para la conciencia cristiana. Esta
tradicin se prolongar posteriormente con "Cristianos
para el socialismo" desde 1972, primero en Chile y
despus en toda Amrica Latina, antecedida por la
escisin de la Democracia Cristiana del Movimiento
de Accin Popular Unitaria (MAPU), y por la crisis
del ILADES, con la salida de Gonzalo Arroyo y Franz
Hinkelammert -que se separan de Pierre Big y
Roger Vekemans. Teolgicamente, sin embargo,
todos estos compromisos -incluyendo la "teologa
de la revolucin"75- no pueden considerarse todava
_______________
74

75

Rodolfo de Roux, "La Iglesia colombiana desde 1962", en Historia

General de la Iglesia en Amrica Latina, t. VII; Sgueme, Salamanca,
1977, pp.559ss.; Cfr.mi obra Die Geschichte der Kirche in Lateinamerika, pp.262 ss..
En el campo protestante, y por una vinculacin mucho mayor con
el frica y el Asia -que tenan grandes experiencias de la lucha por la
emancipacin nacional desde 1948 o de revoluciones socialistas, como
la China o la de Vietnam-, desde el Consejo Ecumnico de Ginebra
(WCC), haba surgido una "Teologa de la Revolucin", pero que, en
realidad, era la "aplicacin" de la teologa europea, en su captulo de
moral social, al campo de la poltica revolucionaria. Sergio Arce, en
Cuba, fue el primero en iniciar esta corriente -pero junto a una
"Teologa del trabajo" de gran originalidad, y ya en 1961 el ISAL (1961)
ser un organismo protestante de vanguardia.

82

como una teologa "autctona" de Amrica Latina.

Pertenece ms bien a la teologa europea crtica, de
modernizacin, y aun revolucionaria. El paso fundamental estaba todava por darse.
Hay dos aspectos que deben indicarse. En
primer lugar, la profunda aspiracin de la "pobreza"
en la Iglesia. La "pobreza" de los individuos (obispos,
sacerdotes, militantes laicos) como testimonio de
vida evanglica, producto de la conversin del
Concilio.76 Y, en segundo lugar, la experiencia
"clasista" que se originar en la Accin Catlica
"especializada": la Juventud Obrera Catlica (JOC),
que comienza a asumir conciencia de clase proletaria;
y la Juventud Universitaria Catlica (JUC), o
Estudiantil (JEC), o el Movimiento Estudiantil
Cristiano protestante (FUMEC). Es desde este grupo
______________

76

Recuerdo en mi estada en Nazaret (Israel) con Paul Gauthier (19591961) la exigencia de pobreza. l escribir posteriormente el libro
proftico Jess, la Iglesia y los Pobres (Castermann, Tournai, 1963),
donde se plantea ya la cuestin del "pobre" -estbamos, sin saberlo,
en la prehistoria de la futura Teologa de la Liberacin. El Papa Juan
XXIII habl por primera vez de la "Iglesia de los pobres" -gracias al
trabajo de Gauthier con el obispo de Nazaret, Mons. Hakim, el de
Tournai (Mons. Hammer), con el arzobispo de Boloa (Mons. Lercaro),
y an con Mons. Helder Cmara al fin del Concilio. Un movimiento por
la "pobreza" en la Iglesia y la opcin por los "pobres" se originaba en
Nazaret desde 1959. Vase el captulo deJ. Mguez Bonino sobre el tema
de "los pobres" en Concilio Vaticano, en Los pobres (Guadalupe,
Buenos Aires, 1976, pp.134-147). El texto fundamental era el de
Isaas 61,1, que Jess ley en Nazaret(Lucas4,18): "Ruja Adonai Alai... [El
Espritu del Seor est sobre m y me ha consagrado para evangelizar
a los pobres...]".

83

de militantes, obreros o de pequea burguesa (esto

ltimo no slo no es negativo, sino que se mostrar
ser una clase esencial en el proceso revolucionario
latinoamericano en general, como lo manifiesta el
FSLN), donde la Iglesia en su conjunto experimentar
un nuevo tipo de comprensin de la existencia en
general y poltica, en particular. Es desde la praxis
de estos grupos, y desde su teora, de donde emerger
la ruptura teolgica ms importante de la historia
latinoamericana desde el siglo xv.
Si hubiera de buscarse un primer texto que
indique la aparicin de una reflexin teolgica
latinoamericana, todava usando la sociologa
funcionalista, no podemos evitar de citar la obra de
Juan Luis Segundo, que en 1962 public un librito,
Funcin de la Iglesia en la realidad Rioplatense,77
curso de "complementacin cristiana" dictado en
Montevideo en 1961. En l leemos:
Para plantear mejor y ms en concreto nuestro
problema, comencemos por hacer una observacin de
tipo sociolgico [sic]. Tratemos de averiguar algo
ms profundo sobre lo que significa la iglesia para los
catlicos rioplatenses. Elijamos para nuestra encuesta
aquella categora de cristianos [...] que tienen eso que
comunmente llamamos espritu apostlico [...], pero
como un apostolado ms indirecto ejercido a travs de
la comunidad, de la profesin, de la accin poltica,
etctera.78

______________
77
78

Barreiro y Ramos Editores. Montevideo, 1962.

Ibid., p. 6

84

y partiendo de los anlisis sociolgicos de la Gran

Misin de Buenos Aires, comienza su tarea crtico
reflexiva. De manera irnica escribe:
Si somos lgicos, poco importa la Alianza para el
Progreso, los huelgas generales o la escala mvil [de
los salarios] frente al problema tremendo de pertenencia
a la Iglesia de los que nos rodean [...]. La posicin
opuesta se nos presenta en la realidad sociolgica de la
Argentina y el Uruguay 1961 como menos teolgica.79

En esta obrita Segundo tiene ya muy clara la

categora de "Cristiandad";80 plantea igualmente la
ambigedad de un catolicismo de masas histricas y
culturales,81 y llega a escribir:
Ese mundo ver o no ver la victoria de una revolucin
marxista en Amrica Latina. No se trata de devanarse
los sesos para saber de que lado ponerse para caer bien.
En cualquier hiptesis, la historia nos conducir a Cristo. De nuestra parte est el negarnos a las simplificaciones
que nos proponen los que se asustan como si fueran a
perderlo todo.82

No sera difcil mostrar, por el mtodo, por el espritu, la conciencia clara de una teologa latinoamericana naciente, fresca, creativa, que usa las
ciencias sociales como instrumento. Juan Luis Segun______________
79
80
81
82

lbid., p.9.
lbid.,p.19.
lbid., pp.64 ss.
lbid., p.80.

85

86

do fue el primer maestro de la futura teologa.

Remontndonos al origen, entonces, no puede dejarse
de indicar la primera reunin de telogos latinoamericanos, convocada por el CELAM, y efectuada
en Petrpolis, marzo de 1964. En dicha reunin, tres
telogos deben nombrarse en particular: Juan Luis
Segundo expuso el tema "Problemas teolgicos de
Latinoamrica ". Lucio Gera insisti en el sentido
"sapiencial" y no slo racional del quehacer teolgico,
y la exigencia del telogo de comprometerse con las
aspiraciones del pueblo. Gustavo Gutirrez analiz
la funcin de la teologa en relacin a las masas
mayoritarias, las lites intelectuales y la oligarqua
conservadora. Este encuentro de Petrpolis fue
fundacional. Posteriormente hubo otros en 1965 en
La Habana, del 14 al 16 de julio con Segundo Galilea
y Luis Maldonado; en Bogot, del 14 de junio al 9
de julio con exposiciones de Juan Luis Segundo y
Casiano Floristn; en Cuernavaca, del 4 de julio al
14 de agosto con Ivn Illich y Segundo Galilea.
Adems, el CELAM organiz importantes
encuentros que prepararon el camino hacia Medelln.
El I Encuentro episcopal de Pastoral de Conjunto, en
Baos (Ecuador), del 5 al 11 de junio de 1966. El
Encuentro episcopal sobre la presencia de la Iglesia
en el mundo universitario en Buga (Colombia), en
febrero de 1967 -y que originar importantes
movimientos estudiantiles que preparan los acontecimientos del 1968. La reunin de los presidentes de
las comisiones episcopales de Accin Social en
87

88

Itapon (Brasil), del 12 al 19 de mayo de 1968. Aqu

se declar:
De esa concepcin del subdesarrollo se desprende
tambin que ste slo se comprende dentro de su
relacin de dependencia del mundo desarrollado. El
subdesarrollo en Amrica Latina es, en gran parte, un
subproducto del desarrollo capitalista del mundo
occidental. Es un hecho que estamos insertados en el
sistema de relaciones internacionales del mundo capitalista y ms especficamente, en un espacio econmico
en tomo a cuyo centro, en la periferia, giran las
naciones latinoamericanas, como satlites dependientes.83

El documento se iniciaba con una reflexin teolgica,

y es un antecedente inmediato de Medelln.
El documento preparatorio de Medelln, usaba
ya las ciencias sociales como punto de partida:
Sin pretender un diagnstico exhaustivo, sealaremos
nicamente aquellos rasgos sociales, econmicos, polticos, culturales y religiosos que marcan la fisonoma
de Amrica Latina y que plantean serios problemas al
cristianismo. 84

El documento despert viva polmica en todo

el continente, en especial en Brasil y en torno a la
________________
83
84

"Presencia de la Iglesia en el proceso de cambio de Amrica Latina",

en Signos de Renovacin, CEP, Lima, 1969, p.38.
"Documento de trabajo de la Segunda Conferencia General", en Signos
de Renovacin, pp.193 ss..

89

persona de Jos Comblin, quien fue atacado de

comunista por la dictadura militar en el poder.
Todava habra que destacar la X Asamblea del
CELAM en Mar del Plata, en 1966, donde Hlder
Cmara exclam:
Esta situacin humana de una sociedad en crisis, exige
de Ella [la Iglesia] una toma de conciencia y un esfuerzo
decidido de ayudar al Continente a realizar su liberacin
del subdesarrollo.85

El mismo Dom Hlder haba sido el primer firmante

de un famoso documento que public en Francia
Tmoignage Chrtien el 31 de julio de 1966, con
otros diecisis obispos de la Periferia, donde se afirmaba que "los pueblos del Tercer Mundo constituyen
el proletariado del mundo actual".
Gustavo Gutirrez, al que recuerdo en la
reunin de Melun (Francia) de 1962, yo como estudiante en Francia y l como asesor de la JEC, publica
en 1966 Caridad y amor humano,86 donde se deja ver
el intento de no separar dualistamente el amor a Dios
y el amor al prjimo, pero, todava no se descubre
la posterior novedad metodolgica, ya que se
encuentra dentro de la problemtica de la teologa
francesa de la poca.
_______________
85
86

En Signos de renovacin, p.49.

Editorial Tierra Nueva, Lima, 1966.

90

En 1967 aparece mi obra Hiptesis para una

historia de la Iglesia en Amrica Latina,87 con
conciencia de que nos abramos a una nueva poca,
y por ello terminaba con las siguientes palabras:
Deja que los muertos entierren a los muertos, pero t
sgueme (Mateo 8,22).88
SEGUNDO PERODO: Formulacin de la Teologa
de la Liberacin (1968-1972).
En esta etapa fundacional desearamos reconstruir con
cuidado cada uno de los pasos histricos del ori______________
87

88

Estela, Barcelona, 1967. Escrita en Mainz y Muenster de 1963 a 1964

en el Institut fuer europaische Geschichte, donde era Wissenschaftliche
Mitarbeiter del Prof. Joseph Lortz, fue la primera interpretacin histrica
de conjunto, y adems era tambin una interpretacin teolgica en la
lnea del Concilio Vaticano II de la historia de la Iglesia en Amrica
Latina. La edicin actual de Gruenewald, Die Geschichte der Kirche in
Lateinamerika (1988), tiene partes de aquella primera edicin (pp.69199), all dialogbamos con Juan Luis Segundo (p.195, nota 69), con el
que nos conocimos en Pars como estudiantes. En 1961 habamos escrito
nuestro primer trabajo sobre "Universalismo y misin en los poemas del
Siervo de Yahveh", donde puede ya observarse el sentido de la misin
ligada al trabajo (habodah) y el pobre (vase publicado posteriormente
como apndice de El humanismo semita, escrito tambin en 1961, y
publicado en EUDEBA, Buenos Aires, 1969, pp. 127-170). Intentamos
desde 1968 fundar un organismo para poder llegar a escribir la historia
de la Iglesia en Amrica Latina. Slo en 1973 se fund la Comisin de
Estudios de Historia de la Iglesia (CEHILA) en el Instituto Pastoral de
Quito (lPLA), que dependa del Departamento de Pastoral del CELAM.
Posteriormente CEHILA, al nombrarse a Mons. Lpez Trujillo, Secretario
General del CELAM, debi tomar una autonoma para salvaguardar
la libertad de investigacin.
Op.cit., p.199.

91

gen de la teologa latinoamericana. No nos

detendremos en los acontecimientos eclesiales que
lo anteceden, es decir, de la praxis eclesial que
explica dicha constitucin, ya que ha sido objeto de
muchas descripciones.89 Vayamos al nivel reflexivo
propiamente dicho. En 1965 Andr Gunder Frank
formula la primera crtica de la "teora del
desarrollo".90 Fue el comienzo de una revolucin
terica del pensamiento latinoamericano -su hiptesis, muchas veces criticada en detalle, fue
fundamentalmente cierta: la riqueza de los pases
ricos tiene como uno de sus momentos la transferencia
de valor de los pases pobres. La riqueza de los ricos
se origina en la pobreza de los pobres. Naca as la
_______________
89

90

Cfr. mi Die Geschichte der Kirche in Lateinamerika, pp.224- 355. Este

captulo fue escrito en 1972, como texto nuevo introducido a la primera
edicin de 1967. La obrita fue leda por Mons. Helder Cmara, Gustavo
Gutirrez, Juan Luis Segundo, Jos Comblin etctera, denotndose en
la reflexin la presencia de la interpretacin histrico-teolgica: la
cristiandad colonial, la crisis de la cristiandad desde el siglo XIX, etctera. Se haba agregado a las hiptesis teolgicas sociolgicas de
J. L. Segundo un material histrico concreto. Es algo as como la
"concrecin" de la reflexin teolgica -la "historia de la Iglesia" como
parte de la teologa.
Su obra Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina (1965), Siglo
XXI, Mxico, 1970; Amrica Latina: subdesarrollo y revolucin (1969),
Era, Mxico, 1972; Lumpenburguesa: lumpen desarrollo, Laia,
Barcelona, 1971; Desarrollo del subdesarrollo, ENAH, Mxico,
1970. No podemos dejar de recordar al equipo que lideraba Guerreiro
Ramos, con su obra La reduccin sociolgica, Ro, 1958, rodeado entre
otros de Helio Jaguaribe, Cndido Mendes, Alvaro Vieira Pintos,
todos en el ISEB. Al grupo habra que agregar Celso Furtado y Theotonio
dos Santos. Vase A. Aguilar-Frigerio-Eggers Lan, Desarrollismo y
desarrollo, Buenos Aires, 1969.

92

93

"teora de la dependencia",91 que esencialmente ha

quedado en pie y no ha podido ser refutada, sino en
detalles. La masa total de la transferencia de valor de
la Periferia al Centro es mnima, si se considera la
totalidad de la produccin de valor de los pases
centrales (Estados Unidos, Japn, Alemania y dems
pases desarrollados); pero, y es lo esencial, dicha
"masa" es significativa en cuanto al total de la
ganancia que se acumula en esos pases centrales (ya
que la tasa de ganancia que amasan en los pases
perifricos es mucho ms alta). Y como es la "tasa
de ganancia" el principal indicador del capital, la
cuestin est lejos de ser secundaria. Pero, vista
desde la Periferia, esta transferencia es el origen de
la miseria de dichos pueblos. Para ellos la "masa de
valor" transferida es proporcionalmente enorme (pue______________
91

Vase mi trabajo sobre "Los Manuscritos del 61-63 y el Concepto

de Dependencia", en Hacia un Marx desconocido, Siglo XXI, Mxico,
1988, captulo 15, pp. 312-361. All se encontrar un desarrollo
histrico de la disputa sobre la dependencia. Lo nico que hubiera que
corregir es que, si es verdad que la competencia en el nivel internacional
entre los capitales globales nacionales es el horizonte terico de la
transferencia de valor (o la dependencia) de un pas a otro, no se efecta
por la constitucin de un "precio de produccin internacional", sino
por la formacin de "precios de produccin" al nivel nacional solamente. De esta manera, la transferencia de valor se efecta del capital
menos desarrollado, que produce con (mayor valor) un producto, al
capital ms desarrollado que produce el mismo producto con menor valor
(cfr. "Die Qualitaet des Anpassungsprozesses in der internationalen
staatsmonopo-listischen Regulierung", en Horst Heiniger-Lutz Maier,
Internationaler Kapitalismus, Dietz, Berln, 1987, pp.279-284, donde se
expresa claramente que no se trata de "la constitucin de un precio de
produccin mundial" sino de un "precio medio [Durchschnitts- einheit]"
o "precio de produccin nacional").

94

de llegar hasta el 30 % de la produccin total de

valor del capital global nacional perifrico). La
cuestin es ms esencial al comienzos de la dcada
del 1990 (con el agravante de la deuda externa) que
lo que era a mediados de la dcada de los sesenta. Es
por ello que las causas que originaron la Teologa de
la Liberacin seguirn vigentes hasta fines del siglo
XX. La existencia de la causa funda la necesidad de
dicha teologa -y su existencia no depende de las
crticas intraeclesiales, de la "moda" en su ejercicio
o de las variantes o deformaciones que sufra: es un
hecho histrico y de respuesta a realidades que ni la
inventan los telogos, ni pueden suprimirse en las
mesas de los burcratas eclesiales.
A esta revolucin terica -es decir, la teora de
la dependencia como crtica del imposible desarrollo
perifrico-, habra que agregar movimientos
eclesiales propiamente dichos. En primer lugar, la
nueva concepcin pedaggica surgida desde el
comienzo de la dcada de los sesenta en el Nordeste
brasileo, el Movimiento de Educacin de Base
(MEB), fundado en 1961, bajo el liderazgo terico de
Paulo Freire con su obra Educacin como prctica
de la libertad,92 que impone el concepto de
"comcetizacin", educar desde la cultura popular,
tomar conciencia poltica desde el mundo de la vida
cotidiana. Este mtodo vitaliza el "ver, juzgar y
obrar" de la Juventud Obrera Catlica (JOC), que de
______________
92

En portugus apareci en la Editora Civilizaao Brasileira, Ro, 1967.

95

todos modos est en el origen metodolgico de la

nueva teologa latinoamericana. Por otra parte, el
movimiento estudiantil cristiano, desde la Revolucin
Cubana de 1959 se vena radicalizando. En Brasil,
no sin influencia del dominico francs Thomas
Cardonnel, ya en 1959, comienzan a asumir una
posicin socialista. Aldo Arantes, un miembro de la
JUC, es elegido presidente de la Unin Nacional de
Estudiantes (UNE) del Brasil. Poco despus fundan la
Accin Popular, un pequeo partido poltico que
comienza su experiencia desde el inicio de la dcada
del 60. La cuestin "fe y poltica" se torna central.
El cristiano no asume ya posiciones reformistas (de
la Democracia Cristiana), sino revolucionarias.93
Pero una vez asumido el compromiso la fe entra en
crisis: se "pierde la fe" -ste es el problema que
afrontan los telogos de la poca. La Teologa de la
Liberacin nacer igualmente en este contexto. Es
por ello que en 1968, un poco en todas partes,
comienzan a escucharse nuevas propuestas. Desde el
mbito protestante, de larga experiencia como hemos
dicho en frica y Asia, pero igualmente relacionado
al movimiento de contestacin en Estados Unidos,
Rubem Alves, presbiteriano del Brasil, defiende su
tesis en teologa en Princeton con el ttulo de
Towards a Theology of Liberation en 1968 aunque
concebida en 1967. La obra ser publicada bajo el
________________
93

Cfr. Aao Popular. Documento Base (multicopiado), Sao Paulo, 1963.

96

ttulo de Theology of Hope 94 en ingls, y en castellano:

Religin: Opio o instrumento de liberacin.95 En ella
se critica, en primer lugar, la solucin puramente
tecnologista o economicista a los problemas humanos
en general. A partir del diagnstico de H. Marcuse,
especialmente en El hombre unidimensional-y gracias a l dependiendo de la Escuela de Frankfurtpero igualmente recurriendo continuamente a Paulo
Freire, A. Vieira Pinto o Franz Fanon, o a Feuerbach,
Marx, Buber, Bloch, Kierkegaard, Heidegger o
Nietzsche, ya los telogos tales como H. Cox,
G. Ebeling, J. Robinson, D. Bonhoeffer, y en posicin
crtica ante R. Bultmann, K. Barth o J. Moltmann escribe:
Al final Moltmann se acerca a Bultmann y Barth: lo que
hace humana la vida humana en el mundo, es decir, la
trascendencia, se introduce por un acto de conciencia al
retroceder a cierto hecho del pasado. La nica manera
de la presencia de Dios en el mundo sera la palabra de
la promesa [...] La objecin principal a la conclusin
de Moltmann es, sin embargo, que simplemente no es
verdad que la Iglesia haya sido la partera del futuro [...]
Muchos de los movimientos que despliegan hoy una
profunda preocupacin por la creacin de un futuro
renovado [...] operan dentro de los limites de una

_______________
94
95

Corpus Books, Cleveland, 1969.

Tierra Nueva, Montevideo, 1970.

97

estimacin puramente secular y humanista de la

situacin.96

Y concluye, desde Amrica Latina:

Los cristianos dedicados a la liberacin histrica del
hombre han estado, por largo tiempo, prevenidos del
conflicto entre su preocupacin ltima y el lenguaje
que acostumbran hablar. Han descubierto que su
lenguaje [cristiano], en vez de crear posibilidades
nuevas de entender y de dirigirse a la realidad que se
les aproxima se han destacado por su efecto
paralizante.97

Al haber descartado el tecnologismo y el economicismo, y el trascendentalismo escatolgico idealista, Alves se abre al "humanismo mesinico" (el
marxismo), pero lo asume desde el "mesianismo
humanista" (el cristianismo de liberacin), que prioriza lo poltico desde la experiencia del sufrimiento:
El Dios del cual habla el lenguaje de la comunidad de
la fe muestra una parcialidad total por el pobre y el
oprimido de la tierra. Los sufrimientos del pobre y del
dbil son sus propios sufrimientos.98

Y, en resumen:
______________
96

97
98

Ibid., en la edicin castellana, pp.97-98. No olvidar que Marcuse haba

participado en Londres en un encuentro en julio de 1967, que aparecer
ese ao con el ttulo: Un ensayo sobre la liberacin (en D.Cooper, La
dialctica de la liberacin, Mxico, 1969).
Ibid., p.103.
Ibid., p.179.

98

La actividad del Mesas [...], en un primer tiempo, [es]

un poder en contra de la poltica del Anti-Cristo, es decir, la poltica de cautiverio. A travs del deseo de liberacin de Dios los poderes que mantienen al mundo bajo cautiverio [...] son reducidos a la nada.99

En fin, un primer gran paso. Una obra que no hay

que echar en el olvido, y que aprecia a Teilhard de
Chardin tanto como a J. L. Segundo y G. Gutirrez.100
En esta misma tradicin, Richard Shaull se
pregunta por la articulacin de la esperanza escatolgica y la "liberacin del hombre".101 Adems,
Hugo Assmann adverta sobre las limitaciones de la
teologa del desarrollo, abriendo el paso a su superacin.102
En marzo de ese ao dictamos un curso en Villa
Devoto (Buenos Aires), sobre "Historia de la Iglesia
y cultura", donde se indicaba la importancia de la
cultura prehispnica, la colonial, y la cultura popular.103
Cuando en agosto 1968 se realiza en Medelln la
II Conferencia General del Episcopado, una nueva
_______________
99

100
101

102
I03

99

lbid., p.l90.
Publicamos en 1965 un folleto En tomo a la obra de Teilhard de
Chardin, Punto Omega, Buenos Aires, 1964.
Vase "Consideraciones teolgicas sobre la liberacin del hombre",
en IDOC 43 (1968); y "La liberacin humana desde una perspectiva
teolgica", en Mensaje 168 (1968), pp.175-179.
Vase de H. Assmann, " Tarefas e limitaoes de urna teologa do
desenvolvimento", en Vozes 62 (1968), pp.13-21.
Vase Culturura latinoamericana e historia de la Iglesia, Ediciones de
la Facultad de Teologa (PUCA), Buenos Aires, 1968, 154pp. Recuer-

teologa se manifestaba en estado germinal en algunos

documentos. En el primero de ellos, sobre "Justicia",
se dice:
Existen muchos estudios sobre la situacin del hombre
latinoamericano. En todos ellos se describe la miseria
que margina a grandes grupos humanos [...]. Por eso,
para nuestra verdadera liberacin, todos los hombres
necesitamos una profunda conversin.104

En el documento sobre la "Paz", donde tomaba parte

como asesor G. Gutirrez, se declara:
Nos referimos aqu, particularmente, a las
consecuencias que traer para nuestros pases su
dependencia de un centro de poder econmico, en
torno al que gravitan. 105

En el equipo que redactaba el documento sobre

"Pastoral popular", donde participaba Lucio Gera,
se escribe:
_______________

104
105

do la presencia entusiasta del entonces seminarista Rodrguez Melgarejo

y de su profesor, Lucio Gera; estas clases permitieron a la teologa
argentina considerar tambin la historia popular de su propia cultura.
Ambos escribirn, casi inmediatamente despus del indicado curso, el
importante artculo: "Apuntes para una interpretacin de la Iglesia
argentina", en Vspera, 15 (1970), pp. 59-88. El equipo que poco despus
constitua Aldo Buentig sobre el "Catolicismo popular" continuar en
esta tradicin que daba prioridad al "pueblo" como sujeto histrico.
Los documentos de Medelln. Iglesia y liberacin humana, Nova
Terra, Barcelona, 1969, pp.53-55.
Ibid., p.70.

100

La expresin de la religiosidad popular es fruto de una

evangelizacin realizada desde el tiempo de la conquista
[...]. Se advierte en la expresin de la religiosidad
popular una enorme reserva de virtudes autnticamente
cristianas.106

Y en el documento sobre "La pobreza de la Iglesia "

se expresa:
Un sordo clamor brota de millones de hombres,
pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega
de ninguna parte.107

En 1970 publicamos en el IPLA (Quito) un libro

sobre Amrica Latina y conciencia cristiana,108 donde
se interpretaba a la luz de una filosofa de la cultura
(y donde se habla de un tema que volver a ser
tratado en Puebla, sobre "el ncleo tico-mtico de
una cultura"). En efecto, en esta obrita el tema
central es la "cultura", que se distingue de
"civilizacin", y se la sita en la historia latinoame_______________
106

Ibid., p.124. y se indica como resolucin; "Que se procure la

formacin del mayor nmero de comunidades eclesiales en las
parroquias, especialmente rurales o de marginados urbanos. Comunidades que deben basarse en la Palabra de Dios" (Ibid., p.129).
107
Ibid., p.19.
108
Aparecido en 1970 era, en realidad, una ampliacin de dos artculos
publicados en Esprit (Pars), julio (1965), que se presentaron en la "I
Semana Lalinoamericana" llevada a cabo en Pars en julio de 1964. All
se cita el famoso texto de la conversin de Bartolom de las Casas.
Eclesistico (Ben Sira) 34,18 s.s., sobre "el pan es la vida del pobre". Cfr.
"Amrique Latine el conscience chrtienne", y "Pour une histoire de
l' glise dans l' Amrique Latine" (en dicho nmero de Esprit).

101

ricana, para rematar en una teologa del profetismo

como interpretacin del sentido actual de la praxis a
la luz de la tradicin de un pueblo. Todos estos temas
sern retornados por la teologa de la liberacin
posteriormente y de muchas maneras. En esa poca,
y de importancia para el futuro dilogo de los
Telogos del Tercer Mundo, la cuestin era el de la
"Iglesia y cultura" principalmente -el marco terico
de mi Hiptesis para una Historia de la Iglesia en
Amrica Latina (1964), era la problemtica de
"Iglesia y cultura". Todo esto no surga de la nada;
se haba ido produciendo una toma de conciencia de
conjunto, generacional, un poco en todas partes.
En ese mismo ao, apareca de G. Gutirrez La
pastoral de la Iglesia en Amrica Latina,109 que
todava no manifiesta las lneas de fondo que se
vienen gestando. Sobre algunas notas en vista de una
conferencia dictada en Chimbote en 1964, y que
aparecer en 1969,110 se incluye ya el tema de la
Teologa de la Liberacin. Sobre el tema volver en
noviembre de 1969, en un encuentro en la ciudad de
Cartigny (Francia), cuando expone "Notas para una
______________

109

MIEC-JEC, Montevideo, 1968. El esquema (pastoral de cristiandad,

crisis de la cristiandad, pastoral de Nueva Cristiandad, pastoral
proftica) tiene una relacin estrecha con la interpretacin que se haba
lanzado en la historia de la Iglesia (vase mi Hiptesis para una Historia
de la Iglesia en Amrica Latina, editada el ao anterior), lo que muestra la mutua
fecundacin de la reflexin del momento. Todava escribir un artculo sobre
historia "De la Iglesia colonial a Medelln", en Vspera, 10 (1970), pp.3-8.
110
Hacia una teologa de la liberacin, folleto publicado por MIEC- JEC, Junio
1969.

102

teologa de la liberacin",111 desde la crtica que se

vena dando en el plano sociolgico -donde un Fals
Borda, protestante, acababa de escribir una Sociologa
de la Liberacin en Bogot- y desde la filosofa
-donde Augusto Salazar Bondy publicaba su trabajo
sobre Cultura de dominacin (1968) en Lima, y que
se transformar en la obra Existe una filosofa en
nuestra Amrica Latina?112 Se van as bosquejando
claramente las intuiciones futuras de fondo.
En primer lugar, expresaba Gutirrez la tesis
gramsciana de la "prioridad de la accin" que
podra tambin atribuirse a Toms de Aquino como
la "prioridad de la caridad". La teologa parte de la
praxis, pero es una "reflexin crtica" de dicha praxis:
"es un acto segundo",113 En segundo lugar, la tesis
de la sociologa latinoamericana, como crtica a la
teora del desarrollo:
_______________

111
112

113

Aparece, entre otros lugares, en "Notes pour une thologie de la

libration", en IDOC 30 (1970), pp.54-78; en CEP, Lima, 1970.
En esta obrita (Siglo XXI, Mxico, 1968), se niega la posibilidad de
una filosofa autntica en una cultura colonial y subdesarrollada,
dependiente. Termina indicando que slo una filosofa que piensa el
proceso de liberacin podr ser autntica. Fue en este momento,
simultneamente, que dict una conferencias en la UNAM (Mxico)
sobre la dependencia imitadora de nuestra filosofa en Amrica Latina
que se grab en un disco sobre la "Cultura Latinoamericana" (UNAM,
Mxico, 1969), bajo la direccin de Leopoldo Zea. De all se originar
a fines de 1969 y comienzo de 1970 la Filosofa de la Liberacin en
Argentina (Vase mi obra Filosofa de la liberacin, Edicol, Mxico,
1977); y sobre la historia de este movimiento "Hiptesis para una
historia de la filosofa latinoamericana", en Ponencias del II Congreso
Internacional de Filosofa Latinoamericana (Bogot), USTA, Bogot,
1982, pp.405-436.
De la ltima cita en francs, p.56.

103

El desarrollo debera ocuparse de las causas de nuestra

situacin y, en su fundamento, hay una dependencia
econmica, social, poltica y cultural de ciertos pueblos
en relacin a otros. La palabra liberacin es la ms
exacta y expresa mejor el aspecto humano del
problema. 114

La Iglesia se encuentra, quiralo o no, comprometida

con el proceso de liberacin latinoamericana. Y los
laicos -junto a los cuales estaba el asesor de los
estudiantes de Accin Catlica- viven una crisis
particular:
En muchos casos, el inters de los laicos por la
revolucin social reemplaza poco a poco su inters
por el Reino.115

La cuestin se situaba, exactamente, en la interseccin

de la fe y la poltica; o mejor: de la prdida de la fe
ante una praxis de accin poltica revolucionaria.
Haba que "crear" una teologa que respondiera
desde la tradicin de la fe y como parte de la Iglesia
a ese requerimiento histrico. Es decir,
La teologa, en tanto que reflexin crtica a la luz de
la fe sobre la presencia de los cristianos en el mundo,
debe ayudarnos a encontrar una respuesta [...]. Lo
que buscamos junto a la lucha contra la miseria, la

_______________
114

115

Ibid., p.60. Despus se habla de la "teora dela dependencia", donde

se cita a F. Cardoso, E. Fa1leto, Th. dos Santos, Felipe Herrera, etctera,
socilogos de la poca.
Ibid., p.66.

104

injusticia y la explotacin, es la creacin de un

hombre nuevo.116

Poco despus, en 1969 como folleto, y

posteriormente como librito, aparece un trabajo de
Hugo Assmann Teologa de la Liberacin. Una
evaluacin prospectiva, que debe ser indicada como
la primera "demarcacin" con respecto a las otras
teologas existentes -es decir, la primera clara
definicin epistemolgica.117 Assmann agregaba a la
naciente teologa de la liberacin su delimitacin con
respecto a la teologa alemana -hasta ahora haba
dialogado con la teologa francesa.118 Su aporte es
_______________
116

117

118

Ibid. , p.69. Paradjicamente, la expresin "hombre nuevo" es de San

Pablo y del "Che" Guevara. Sonaba, entonces, a los odos de los jvenes
cristianos revolucionarios como una sntesis novedosa: paulina y
revolucionaria... liberadora.
Aparecer en 1970 en el Servicio de Documentacin, MIEC-JEC,
Doc.Serie I, 23-24. Un primer esbozo se public, ms resumido, en "La
dimensin poltica de la fe", en Vida Pastoral (Montevideo), 21 (1970),
pp. 16-25; y en Perspectivas de Dilogo 50 (1970), pp.306-312.
En su libro Teologa desde la praxis de la liberacin. Ensayo teolgico
desde la Amrica dependiente, Sgueme, Salamanca, 1973, pp.15-102.
Esta cuestin tiene cierto inters, porque J. Moltmann aparece algo en
la obra de R. Alves, pero J. B. Metz no es citado. Cuando
Assmann "demarca" la naciente teologa de la liberacin de la teologa
poltica o de la teologa de la esperanza alemanas, no lo hace como
de teologas que se encuentran en el origen de la nueva teologa
latinoamericana, sino, muy por el contrario, como de teologas
diferentes. La teologa de la liberacin surge desde la realidad
latinoamericana: desde la realidad eclesial, poltica, revolucionaria
y "cientfica" (de las "ciencias sociales" latinoamericanas). El horizonte
terico de la teologa francesa poco ayudaba a una fuertemente
marcada teologa vinculada a los procesos poltico-revolucionarios. La
teologa alemana es, por primera vez, de primera mano y globalmente,
aportada por Hugo Assmann.

105

insustituible, porque lo que haban sido intuiciones

comienzan a constituirse como categoras. Las cosas
haban sido dichas, pero Assmann las define; es un
aporte esencial. En primer lugar, hay una "innovacin
terminolgica":
Despus de Medelln el trmino liberacin estuvo
presente de manera impresionante en los documentos
episcopales, especialmente en aqullos en que los
diversos episcopados nacionales buscaban aplicar a las
situaciones de su pas, las conclusiones del CELAM. El
empleo es frecuente, tanto en ttulos de documentos
(por ejemplo "Evangelio y liberacin del hombre" del
episcopado chileno) cuanto en conexiones temticas
("salvacin-liberacin", "gracia-Iiberadora") y adjetivaciones ("pastoral liberadora"). A la par de la palabra clave "concientizacin", difcilmente se encontrar
otro trmino referencial ms frecuente y significativo
en el lenguaje eclesistico del momento. 119

Pero, y es lo ms fundamental, hay un "contenido

socio-analtico y semntico" nuevo:120
El trmino liberacin subvierte la estructura mgicoproclamativa de la accin por la palabra (Worttat) y
exige, al menos tendencialmente, la palabra de la
accin (Tatwort).121

"Liberacin" se opone a "dependencia"122 ms

que a explotacin en la relacin capital-trabajo y por
_______________
119
120
121
122

Op.cit., pp.30-31.
Ibid., p.31.
Ibid., p.32.
Ibid., pp.39 ss..

106

107

ello puede atraer tambin a las burguesas en su

intento de liberacin "nacional": esto era conveniente
y posible. Es una teologa que usa las "ciencias
humanas"123 porque descubre el "mundo como
conflictividad",124 y de all la importancia del uso del
libro del xodo -que Rubem Alves fue uno de los
primeros en usar paradigmticamente, y que cita
Assmann:
El xodo fue la experiencia generadora de conciencia
del pueblo de Israel [...] El xodo es el centro estructurante pues determina la lgica integradora, el principio de organizacin e interpretacin de los hechos de la
experiencia histrica. 125

Quiz lo ms rico de este aporte fueron las

pginas sobre "elementos para una caracterizacin
[demarcacin] ms precisa" de la Teologa de la
Liberacin. 126A partir de unas reflexiones sobre la
"praxeologa", de la relacin de praxis y verdad
(donde se inspira en Kotarbinski, G. Petri,
T. Maldonado, Snchez Vzquez), y de la definicin
de "fe como praxis", marca las diferencias con la
"teologa de la revolucin", "teologa poltica" de
___________________
123
124
125

126

Ibid., pp.47ss..
Estos aspectos son anotados en gran parte por primera vez por
Assmann.
Alves, "El pueblo de Dios y la liberacin del hombre", en Fichas
ISAL, 3 (1970), pp.9 ss.; vase mi artculo "El paradigma del xodo en
la Teologa de la Liberacin", en Concilium, 209 (1987), pp.99-114.
H.Assmann, Op.Cit., pp.59 ss..

108

J. B. Metz,127 , "teologa de la esperanza" de J.

Moltmann, "teologa del cuestionamiento" de
H. D. Bastian -y un valioso anexo sobre "La
separacin entre dogmtica y tica. Una ideologa"
(siguiendo la pregunta lanzada por J. L. Segundo) .Se
deja ver igualmente el comienzo de una polmica
interna a la Teologa de la Liberacin. Contra
L. Gera y G. Rodrguez Melgarejo (y contra mi
propia posicin), Assmann indica que, analizndonse
la cuestin del "pueblo", "se omiti demasiado la
consideracin del factor clases sociales",128 y, por
ello, "pueblo" "no ofrece ninguna operacionalidad
para una Teologa de la Liberacin".129 En fin, esta
_______________
127

128

129

En su artculo, Gustavo Gutirrez se haba referido a Moltmann y Metz

("Notes pour une thologie de la libration", pp.73-75), pero no haba
todava indicado claramente las diferencias. Assmann lo hace con
nitidez (Op.cit., pp.83 ss.). H.Assmann indica como fuentes el artculo
de G. Gutirrez, el de J. A. Hernndez "Esbozo para una teologa de la
libracin", en Liberacin, opcin de la Iglesia en la dcada del 70,
Bogot, 1970, pp.37-59; J. L. Segundo, Problemtica de la idea de Dios
y de la liberacin del hombre, ISAL, Montevideo, 1970 (mimeografiado),
y su otra obra De la sociedad a la teologa, Lohl, Buenos Aires, 1970;
Lucio Gera, en Sacerdotes para el Tercer Mundo, Buenos Aires, 1970,
pp.134 ss.; Arturo Paoli, Dilogos de la liberacin, Lohl, Buenos
Aires, 1970; y el famoso artculo de Methol Ferr, "Iglesia y sociedad
opulenta. Una crtica a Suenens desde Amrica Latina", en Vspera 3
(1969), anexo de 23 pgs.
G. Girardi publicaba Christianisme, libration humaine, lutte des
classes, Cerf, Pars, 1972 (de un texto en castellano de 1971). Esta
posicin fue asumida por G. Gutirrez en El Escorial al exponer el
"pobre" como "clase". Cfr. Noel Olaya, "Unidad cristiana y lucha de
clases", en Cristianismo y Sociedad 23-24 (1970), pp.61-69; Rubn
Dri, "Alienacin y liberacin", en Cristianismo y Sociedad, 26 (1970),
pp 59-60.
H.Assmann, Op.cit. p.98, nota 101. Se mostrar en el futuro como
la categora "pueblo" (como "pobre", que defendamos en esa poca)
terminarn por imponerse en toda la teologa de la liberacin cinco aos
despus.

109

obrita de Assmann es el comienzo epistemolgico

preciso de la teologa de la liberacin.
Mientras tanto, se venan realizando numerosos
encuentros, asambleas, simposios, cursos sobre
Teologa de la Liberacin. Del 24 al 28 de noviembre
de 1969 organiz la Sociedad Teolgica Mexicana
un congreso sobre "Fe y desarrollo", publicado despus como Memoria del primer Congreso Nacional
de teologa: Fe y desarrollo, en dos tomos,130 donde
aparecen figuras como Luis del Valle, y se concluye
que el tema es ms bien el de la teologa de la liberacin -con asistencia de ms de ochocientos participantes. Entre el 6 al 7 de marzo de 1970 se realiza
una reunin internacional sobre Liberacin: opcin
de la Iglesia en la dcada del 70, donde igualmente
se publican dos volmenes.131 En Buenos Aires, del
3 al 6 de agosto, ISAL convoca a veinte telogos,
publicndose las ponencias en Fichas de ISAL (26) y
en Cristianismo y Sociedad (23-24). Se efectu un
II Encuentro de teologa de la liberacin en Bogot,
del 24 al 26 de julio -publicado en un boletn
denominado Teologa de la Liberacin, dirigido por
Gustavo Prez, en Bogot en 1970. En la ciudad de
Jurez (Mxico) se renen del 16 al 18 de octubre en
torno a un Seminario de Teologa de la Liberacin
cuyos trabajos quedaron slo mimeografiados.132 En
_______________

130
131
132

Ediciones Alianza, Mxico, 1970.

Ya citado, Bogot, 1970; con ponencia de J. Hernndez, G. Gutirrez;
etctera.
Pueden consultarse en el IDOC (Roma).

110

Oruro (Bolivia), del 2 al 19 de diciembre se efectu

un curso de pastoral sobre teologa de la liberacin.
En Buenos Aires, del 14 al 17 de agosto de 1971,
tuvo lugar un encuentro donde se relacionaba la teologa con filosofa de la liberacin -asistan O. Ardiles, H. Assmann, E. Dussel, J. C. Scannone, L. Gera.133
Estos ejemplos de reuniones son slo para
indicar que la teologa de la liberacin es un
"movimiento eclesial", fruto de una encrucijada de
la Iglesia como totalidad, y de una "generacin" de
telogos. A diferencia de Europa y Estados Unidos,
escriba Rosino Gibelini de Italia, cuando contempl
las casi tres mil participantes de un curso de teologa
que organizamos en la ciudad de Mxico, el I
Encuentro de Telogos de la Liberacin en 1975,
escriba:
El europeo que lea un texto de teologa de la liberacin entiende conceptualmente las instancias de la
teologa de la liberacin, pero no se da cuenta de que
es un movimiento de la iglesia.134

De importancia fue igualmente la reunin de

biblistas sobre el tema "xodo y liberacin", en
Buenos Aires, en julio de 1970.135 El mismo secretario
_________________
133

134
135

Vase "Dialctica de la liberacin latinoamericana", en Strmata

(Buenos Aires), 1-2 (1971), y posteriormente una obra conjunta Hacia
una Filosofa de la liberacin latinoamericana, Bonum, Buenos Aires,
1973.
En Christus (Mxico), 479 (1975), p.9.
Se dedic a ello el nmero de 1970 de la Revista Bblica. Vase adems

111

general del CELAM, Monseor Eduardo Pironio,

escribi un texto sobre "Teologa de la Liberacin",
para el encuentro del Departamento de Educacin,
del 27 agosto al 2 de noviembre de 1970.136 No puede
olvidarse que la nueva teologa contaba con un
equipo de excelentes revistas que apoyaban su
expansin en el plano nacional o regional. Recurdese,
por ejemplo, Strmata (Buenos Aires), Teologa y
vida (Santiago de Chile), Cristianismo y Sociedad
(Montevideo), Christus (Mxico), Actualidad Pastoral (Buenos Aires), Pastoral Popular (Santiago de
Chile, Revista Brasileira de Teologa (Petrpolis),
Sic (Caracas), Dilogo Social (Panam), Vspera
(Montevideo, que cumpli una gran labor hasta que
fue cerrada por la represin militar), el "Servicio de
Documentacin" del MIEC-JEC (Montevideo, Lima),
Fichas de ISAL, y muchas otras. Como puede
observarse, en esta poca el peso reflexivo estaba en
el Cono Sur principalmente (de Argentina, Uruguay, Chile, hasta Per y Brasil). Variar esta im______________

136

H. Bojorge, "xodo y liberacin", en Vspera, 19-20 (1970), pp.3337; Pedro Negre, "Biblia y liberacin", en Cristianismo y Sociedad, 2425 (1970), pp.69-80; Jos Migues Bonino, "Teologa y liberacin", en
Actualidad Pastoral (Buenos Aires), 3 (1970) pp.83ss.; Julio de Santa
Ana, "Notas para una tica de la liberacin", en Cristianismo y Sociedad,
23-24 (1970), pp.43-60.
Publicado en Teologa (Villa Devoto, Buenos Aires), 8 (1970), pp.728. Vase adems del mismo autor "Teologa de la liberacin", en
Criterio (Buenos Aires), pp. 1607-1608 (1970). Vase adems de Hctor
Borrat, "Para una teologa de la vanguardia", en Vspera, 17 (1970),
pp.26-31; y posteriormente "Hacia una teologa de la liberacin",
en Marcha (Montevideo), 1527 (1971), pp.1-15.

112

plantacin geogrfica cuando se desate la represin

poltico-militar posterior .
Adems, la nueva teologa era, en realidad, la
teologa surgida dentro de los cuadros del CELAM. Se
enseaba oficialmente en sus organismos, el Instituto
Pastoral de Quito (desde 1967 a 1973), el de catequesis
de Manizales, en el de Liturgia en Medelln, el de
Juventud en Bogot; los cursos para sacerdotes,
religiosos, laicos; en los Departamentos de Educacin, de Pastoral, de formacin del clero, de Misiones, etctera. Era la teologa de la Iglesia
posconciliar, de la Iglesia que haba organizado
Medelln. Era la teologa de las nacientes Comunidades Eclesiales de Base, la que inspiraba la
pastoral popular, la que justificaba el compromiso
poltico de los jvenes universitarios radicalizados
fundamentales para el futuro de Amrica Latina en
su conjunto.
Como hemos visto, tambin la teologa
protestante era sumamente activa. Cabe destacarse
la posicin de Jos Mguez Bonino, quien llegar a
ser uno de los presidentes del Consejo Ecumnico
Mundial de Iglesias de Ginebra.137
________________
137

Vase "La thologie protestante latino-amricaine aujourd'hui", en

IDOC-International, 9 (1969), pp.77-94. Posteriormente Nuevas
perspectivas teolgicas, en Pueblo oprimido, Tierra Nueva, Montevideo, 1972; Doing Theology in a revolucionary situation, Philadelphia,
1974, Chrisrians and Marxist, Eerdmans, Grand Rapids, 1974; The
mutual challenge to revolucion, Eerdmans, Grand Rapids, 1976; La fe
en busca de eficacia, Sgueme, Salamanca, 1977. Excelente por su
reflexin e historia; es la obra de varios autores Luta pela vida e
evangelizaao. A tradiao metodista na teologia larino-americana,
Paulinas, Sao Paulo, 1985.

113

No puede tampoco olvidarse que en 1969

apareci la obra del mexicano Porfirio Miranda,
Marx y la Biblia -traducida inmediatamente al
Ingls en Orbis Books-, que recorrer el mundo. En
efecto, la Biblia y el pensamiento de Marx eran dos
referencias, -con diverso sentido, es evidente- de
la nueva teologa.138
Es por ello que cuando en 1971 debi
escribirla desde fines de 1970 a comienzos de 1971,
ya que hay pocas citas del 1971, y slo en los ltimos
captulos- se publica en Lima la obra de Gustavo
Gutirrez, Teologa de la Liberacin,139 constituy
el fin de la poca de la constitucin de la nueva
teologa latinoamericana. El autor muestra como
esta teologa no es la obra de unas personas, sino el
fruto de la reflexin de una "opcin de la Iglesia
latinoamericana":140 es la teologa de una experiencia
eclesial (desde 1968 de manera especial) a nivel
continental, a diferencia de las corrientes teolgicas
que dependen de un fundador.141
______________
138

Hemos tratado el tema en "Teologa de la Liberacin y marxismo",

en Cris5tianismo y Sociedad, (Mxico) 98 (1988), pp. 37- 60.
139
Primera edicin en CEP, Lima, 1971; 2da.edicin en Sgueme,
Salamanca, 1972, de donde citaremos. Ha aparecido una nueva edicin
modificada en ingls A Theology of liberation, Orbis Books, New
York, 1988, en donde adems del ttulo hay mltiples modificaciones y
una nueva introduccin (pp.XVIl-XLVI).
140
Captulo III, central de la obra (pp.111-183).
141
La parte agregada en la segunda edicin de mi Die Geschichte der
Kirche in Lateinamerika (pp.200-379), escrita a fines de 1971, relata los
acontecimientos eclesiales y el contexto de esta gestacin de la teologa
de la liberacin. Las pginas 374-379 fueron escritas para la 3era.edicin,
posterior a la Asamblea de Sucre del CELAM en 1972. El Anhang
(pp.380 ss.) es tomado de la sptima edicin de 1985).

114

Puede observarse que el esquema de su exposicin, de algo ms de veinte pginas, en Chimbote

o Cartigny es, exactamente, el ndice de la obra del
1971 -aunque la nica novedad estructural del libro
es la II Parte: "Planteamiento del problema", donde
incorpora la materia avanzada en su obra sobre la
historia de las pastorales en Amrica Latina, y un
importante captulo cinco sobre "Crisis del esquema
de la distincin de planos" -donde se indican las
lneas generales de la superacin de la teologa de la
Accin Catlica, o an ms profundamente, la
ambigedad del dualismo de la distincin de los "dos
planos": el espiritual y el temporal.142
Las cuatro partes de la obra tienen una lgica
en su desarrollo interno, y expresan las limitaciones
de la poca. En la primera de ellas, "Teologa y
liberacin", y tal como indicamos en su exposicin
en Chimbote y Cartigny, se trata de mostrar la
fecundidad de la intuicin gramsciana de la
relacin "praxis-teora" -sin referirse explcitamente
a lo que la Escuela de Frankfurt haba indicado al
respecto.143 Pero debe comprenderse lo que esta
problemtica significa para la teologa; sobre todo si
la "praxis" de la que se habla es concreta. La
"praxis" referida al tema del "desarrollo" era
ambigua, y no exiga la necesidad de una "liberacin
humana " -como se deca en la poca-; no poda
______________
142
143

Op.Cit., pp. 73.ss..

En 1963 J. Habermas haba publicado Theorie und Praxis (Teora y
Praxis), y en 1968 Erkenntnis und Interesse (Conocimiento e inters),
que hubieran sido buenos puntos de referencia crticos.

115

116

exigir una "revolucin social" si fuera el caso, y ante

la cual el cristiano ya no retrocedera por principio.
En la historia de la teologa mundial esta cuestin es
un verdadero "antes y despus". Su fecundidad sigue
teniendo resultados.
En la segunda parte del libro de Gutirrez,
"Planteamiento del problema" -como hemos ya
indicado-, la historia ayuda a descubrir el presente,
pero sobre todo se reflexiona sobre la insuficiencia
de la teologa (todava vigente en tiempos del Papa
Juan Pablo II en grupos hegemnicos de la Iglesia de
"Restauracin" a fines de la dcada de los ochenta)
de los "dos planos": el temporal y espiritual. Por el
contrario, se expresa claramente que la historia es
una -desde el estado de la cuestin teolgica en la
escuela francesa. La cuestin era ms pertinente en
Amrica Latina (con la Accin Catlica en crisis pero vigente teolgicamente, y con la Democracia
Cristiana como solucin poltica del compromiso
cristiano que haba que criticar). En realidad, era a
Jacques Maritainal que se superaba y a su Humanisme
integrale (1936), que haba formado la inteligencia
ms progresista en el continente, principalmente entre estudiantes (con los que G. Gutirrez se relacionaba
principalmente).
En la tercera parte, "La opcin de la Iglesia
latinoamericana", se trata el referente principal de la
obra: la praxis histrica y comunitaria, institucional,
de los cristianos, de la Iglesia en cuanto tal. No se
trata de la opcin de una "Iglesia paralela" -como
117

se pretender despus hacer creer. Es la opcin de

la "nica" Iglesia, la "institucional", la "oficial", la
hegemonizada por el CELAM de la poca, por los
obispos, bajo aprobacin simptica y querida del
Vaticano. De la "conciencia" adquirida de la necesidad del desarrollo (cultural, poltico, econmico,
etctera), y gracias a la crtica del desarrollismo
efectuada por la reciente "teora de la dependencia"
-que era enseada y se aprenda con aprobacin en
cursos para obispos, entre religiosos, es decir, no era
una posicin de minoras desde la carta de los
"Obispos de Tercer Mundo"-, la Iglesia desde
Medelln (en su praxis colectiva e histrica), optaba
por la "liberacin humana" global (aun revolucionaria) como condicin de posibilidad integral de
la salvacin de Amrica Latina en nuestro tiempo.
Es bello leer el uso inteligente de los autores del
momento, pero tambin de un Maritegui o de un
"Che" Guevara -que escandalizaba, como es
evidente, a los conservadores en ese momento "en
retirada" por poco tiempo, como veremos. Se trataba del compromiso concreto de los cristianos. En
cuanto a los laicos leemos:
Hoy, los movimientos apostlicos de juventud han
radicalizado sus opciones polticas [...] Las opciones
polticas cada vez ms revolucionarias de los grupos
cristianos -sobre todo estudiantiles [JEC, JUC, FUMEC],
obreros [JOC] y campesinos [JAC]-, han hecho con
frecuencia que los movimientos de apostolado laico
entren en conflicto con la jerarqua, pongan en cuestin

118

su actual ubicacin en la iglesia y, finalmente, muchos

de ellos sufran serias crisis.144

La teologa de la liberacin surge, entonces,

no por un prurito academicista de originalidad, o por
el placer a la criticidad, ni por una intencin de negacin de la Iglesia en su jerarqua, en su institucionalidad, etctera; surge, muy por el contrario,
para llenar la necesidad de suplir "esquemas
teolgicos" insuficientes, no adecuados para
acompaar y hacer crecer la "fe" del cristiano en una
poca de crisis, de profundos conflictos, y hasta en
situaciones revolucionarias frecuentemente. Fue una
respuesta madura, serena, a la altura de las exigencias
racional del tiempo. Pero esa crisis no toca slo al
laico, sino principalmente al sacerdote:
Es frecuente hoy, en Amrica Latina, que ciertos
sacerdotes sean considerados como elementos subversivos.145

En efecto, desde la renovacin del Concilio, los

sacerdotes, y los religiosos y religiosas, descubren
su responsabilidad en la transformacin, tambin
poltica en ltimo trmino (porque all se juegan las
posibilidades reales del cambio de estructuras), lo
que produce una crisis de su identidad, sobre todo
teniendo en cuenta la formacin teolgica recibida.
______________
144
145

Op.cit., pp. 137-138.

Ibid., p.145.

119

Pero, por ltimo, los mismos obispos se "transforman

en figuras polticas" al descubrir su funcin pastoral
en cumplimiento del Concilio y Medelln. Todo ello
da una nueva "presencia" a la Iglesia en la vida del
Continente.
En la cuarta parte, "Perspectivas", se abren
diversas brechas de posible reflexin teolgica.
Tiene una primera seccin sobre, "Fe y hombre
nuevo". En ella se expone la relacin entre "liberacin
y salvacin " -que da un estatuto teolgico al tema
econmico poltico de la liberacin-; la historia
"una" como el lugar de encuentro de Cristo y el
hombre -negando por anticipado el "horizontalismo", e implantando la historia en visin cristocntrica, donde "conocer a Dios" es obrar la justicia
(en la lnea ya abierta por Porfirio Miranda). En un
pargrafo central, "Una espiritualidad de la Liberacin", se insiste en la importancia de la espiritualidad, que es situada todava en una lnea ms
individualista y en relacin a la opcin revolucionaria,
muy diversa a la espiritualidad del pueblo en una
lnea de liberacin desde el sufrimiento ancestral:
Esto es lo que han comenzado a vivir muchos cristianos
al comprometerse con el proceso revolucionario
latinoamericano. 146

Se expone igualmente la relacin entre proyecto del

Reino y los proyectos polticos histricos -tan esen______________
146

Ibid., p.266. La cita de A. Paoli, Dilogo de liberacin, es obligada

(p.266, nota 48).

120

cial para el futuro desarrollo de la teologa de la

liberacin.
En la segunda seccin, "Comunidad cristiana y
nueva sociedad", trata dos cuestiones: "La Iglesia:
sacramento de la historia" -donde se bosqueja una
eclesiologa- y "Pobreza: solidaridad y protesta".
En la primera, la "comunidad" es una fraternidad
que no puede, sin embargo, dejar de estar en medio
de la "lucha de clases".147 All se bosqueja un debate
de fondo.
En un momento escribe:
El que habla de lucha de clase no la propugna [...]; lo
que hace es comprobar un hecho,148 y a lo sumo contribuir a que se tome conciencia de l. Y no hay nada
ms macizo que un hecho. Ignorarlo es engaar o engaarse.149

En la cuestin de la "pobreza" -es verdad que

fundamentalmente la pobreza como posicin
"subjetiva" (la pobreza como actitud, pero todava
no objetiva y prioritariamente "el pobre"). Es la
pobreza material, pobreza o infancia espiritual, pobreza como hecho escandaloso, como "solidaridad
con los pobres".
_______________
147
148

149

Ibid., pp.352 ss..

Vase la Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la
Liberacin, IX,2 (Acta Apostlicae Sedis, 76 [1984] 876- 909), donde
se afinna exactamente lo mismo.
Ibid., p.355. Aqu se cita la obra de Giulio Girardi, Amor cristiano
y lucha de clases, Sgueme, Salamanca, 1971.

121

En la cuestin de la "pobreza " -es verdad que

fundamentalmente la pobreza como posicin
"subjetiva" (la pobreza como actitud, pero todava
no objetiva y prioritariamente "el pobre"). Es la
pobreza material, pobreza o infancia espiritual, pobreza como hecho escandaloso, como "solidaridad
con los pobres".
Para terminar, queremos anotar que Gutirrez
cita un texto de Althusser, que en la dcada de los
treinta fue miembro de la Juventud de Accin
Catlica francesa, cuando ste expresa pesimistamente:
Me parece que la crisis de la Iglesia se ir agravando
[...]. No son las teologas de la revolucin o de la
violencia las que pueden restaurar un verdadero
pensamiento teolgico moribundo [...]. No se ve
cmo [...] por las estructuras heredadas [por la
Iglesia] de un largo pasado y de un papel poltico al
servicio de las clases dominantes, y en la tradicin
que resulta de eso, la Iglesia podra reconvertirse
al servicio de los trabajadores en la lucha de clases.150

La teologa de la liberacin constituida responda

justamente a este tipo de objeciones de fondo, en especial para la conciencia de los jvenes cristianos
(que no pueden ser rpidamente criticados como
meros "pequeos burgueses", porque de entre ellos
saldrn los revolucionarios: los Camilo Torres,
Marta Harnecker o Luis Carrin); una generacin de
______________
150
Ibid., p.381ss.
122

cristianos determinantes para la historia latinoamericana en su conjunto. El debate que pronto se

estableci versaba sobre la realidad "objetiva" del
pobre. Unos, la lnea argentina (entre los que me
contaba, junto a Gera y Scannone), defenda ya la
realidad del pobre como "pueblo ". En Sacerdotes
para el Tercer Mundo,151 o en mi Historia de la
Iglesia en Amrica Latina,152 se puede ver cmo se
intenta plantear una teologa del "pueblo" de Dios
-no teniendo como horizonte la cuestin de las
"clase" todava. Los obispos argentinos en esta
poca hablan de la "Iglesia de los pobres":
La Iglesia de los pobres [...]. Los pobres son el sacramento de Cristo, el signo de su presencia -ha dicho
Pablo VI [...]-, en la misteriosa sociologa y humanismo
de Jess. l est encarnado en cada hombre doliente, en
cada hambriento, enfermo, desnudo, encarcelado. Por
eso, la Iglesia honra a los pobres, los ama, los defiende, se
solidariza con su causa [...]. Por eso la Iglesia, sacramento de Cristo, es la Iglesia de los pobres. 153

Mientras tanto, Juan Luis Segundo haba

seguido produciendo. Su Teologa abierta para el
______________

151

152
153

Publicaciones del Movimiento, Buenos Aires, 1970, pp.123ss..

Vase igualmente Polmica en la Iglesia. Obispos argentinos y
Sacerdotes del Tercer Mundo, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires,
1970.
Die Geschichte der Kirche in Lateinamerika, pp.195-197.
"Declaracin del Episcopado argentino. Sobre la adaptacin a la
realidad actual del pas de las conclusiones de la II Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano", San Miguel, 21-26 de abril de 1969,
Ed. Secretariado del Episcopado, Buenos Aires, 1969, p.24.

123

laico adulto154 significar la primera gran obra

teolgica con visin de conjunto. Pero 1970, De la
sociedad a la teologa,155 estudia ya el pasaje de una
teologa a la sociedad en su conjunto y comienza a
elaborar una teologa de la ideologa que le ocupar
mucho ms en el futuro. Por mi parte, en 1971 di una
serie de conferencias en Buenos Aires, que apareci
con el ttulo Caminos de Liberacin Latinoamericanos.156 En esta obra, en estricto sentido
teologa de la liberacin -en especial su introduccin
en el uso del xodo, con categoras teolgicas
crticas: el Otro como "pobre" que interpela a la
justicia, como lugar de la epifana de Dios, pasando
del concepto "subjetivo" al concepto "objetivo" de
"pobre" (ahora como "categora" teolgica, como
"exterioridad" al "sistema" o al "mundo de la vida
_______________
154

155
156

Lohl, Buenos Aires, tomos I-V, 1969-1971. Es cierto que todava

parte de la tradicin de la teologa renovada y progresista de posconcilio,
pero todava no teologa de la liberacin. De gran importancia su
traduccin inglesa en Orbis Books, New York. Vase adems De la
Sociedad a la Teologa, Lohl, Buenos Aires, 1973; Liberacin de la
Teologa, Lohl, Buenos Aires, 1975; Masas y minoras en la dialctica
divina de la liberacin, La Aurora, Buenos Aires, 1973.
Lohl, Buenos Aires, 1970.
Latinoamrica Libros, Buenos Aires, 1972 (traducido al francs:
Histoire et Thologie de la libration, Editions Ouvrieres, Pars, 1976,
y al ingls: History and Theology of Liberation, Orbis Books, New York,
1974, como una de las primeras obras en ambas lenguas sobre el tema).
Vase en portugus Caminhos de libertacao. Ed. Paulinas, Sao Paulo,
vol.I-IV, 1985. Posteriormente se publicar tica y teologa de la liberacin, Latinoarnrica Libros, Buenos Aires, 1974; y toda una corriente
de filosofa de la liberacin: Para una tica de la liberacin
latinoamericana, Siglo XXI, Buenos Aires, 1973, vo1. I y II; posteriormente
en Edicol, Mxico, el vol.3, 1977; en USTA, Bogot, los vol. .IV y V,
1980. Y Mtodo para una filosofa de la liberacin, Sgueme, Salamanca, 1974.

124

cotidiana"). El "paradigma" del xodo es usado

como marco terico fundamental.
En agosto de 1971 se organizaba en Buenos
Aires una Semana Acadmica157 sobre teologa de
liberacin. Fue determinante en la vinculacin de
filosofa de liberacin y teologa de la liberacin
-cuestin que recobra importancia a comienzo de la
dcada de los noventa con la crisis de las ciencias
sociales y el surgimiento de una filosofa crtica como las de K.O. Apel o Juergen Habermas, como
veremos ms adelante.158
Pienso que esta etapa de constitucin culmina
con el Encuentro del Escorial, realizado en Espaa
______________
157

158

Paradjicamente, nada sabamos en ese momento del pensamiento de

Karl O. Apel o Juergen Habermas, pero los situbamos por anticipado
(en la crtica a Heidegger, la Escuela de Frankfurt, y las teologas de la
esperanza y poltica). Esa obra defini la teologa de la liberacin en
su marco epistemolgico e histrico. Vase "Dialctica de la liberacin latinoamericana", en Stromata (Buenos Aires) 1-2 (1971), donde
estuvieron presentes entre otros Osvaldo Ardiles, Hugo Assmann, Juan
Carlos Scannone, Enrique Dussel, Lucio Gera, etctera. Juan Carlos
Scannone escribe "Hacia una dialctica de la liberacin", en Stromata,1
(1971), pp.23-60; "El actual desafo planteado al lenguaje teolgico
latinoamericano de liberacin", en CIAS (Buenos Aires), 211 (1972),
pp.5-20; "Ontologa del proceso autnticamente liberador", en Seladoc.
Panorama de la teologa latinoamericana, Sgueme, Salamanca, 1975;
y, por ltimo, Teologa de la liberacin y praxis popular, Sgueme,
Salamanca, 1976. Veremos, posteriormente, cmo la teologa de la
liberacin argentina hasta 1975 (Lucio Gera, J. C. Scannone, E. Dussel,
etc.) tendr una profunda escisin desde la muerte de Pern (escisin que
ha sido hasta ahora mal indicada en las reconstrucciones histricas).
Vase la obra conjunta que publicamos Hacia una Filosofa de la
Liberacin, Bonum, Buenos Aires, 1973, con pensadores tales como J. C.
Scannone, Osvaldo Ardiles, Alberto Parisi, Hugo Assmann, Anbal
Fomari, Enrique D. Guillot, Enrique Dussel, Horacio Cerutti, etctera.

125

en el lugar clebre de dicho nombre, en julio de

1972. All estuvieron presentes prcticamente todos
los telogos de la primera generacin de la teologa
de la liberacin -y aun algunos de la segunda
generacin, como Leonardo Boff, por ejemplo-,
ante casi cuatrocientos telogos europeos (no slo
espaoles) ante los cuales se expusieron algunas de
las tesis de la teologa ya constituida "inicialmente"
en Amrica Latina. Hubo una especial recepcin en
la Espaa que sufra todava el franquismo -lo que
explica la simpata y "comprensin" del tema
(posteriormente la historia nos llevar por caminos
muy diversos).159 El nmero de la revista Concilium160
aparecido en 1974 se organiz en El Escorial y puede
considerarse un fruto del mismo encuentro. Es
interesante anotar que teolgicamente hubo una
discusin de fondo en este Encuentro en torno al
"pobre". Yo lo situ en la historia latinoamericana
y como "pueblo" -lo mismo que Scannone y Gera,
por ejemplo-; otros lo situaron como "clase" -como G. Gutirrez, H. Assmann, Gonzalo Arroyo, etctera. Era todava un tema al que no se haba llegado a consenso; un cierto "clasismo" dominaba toda__________________
159

160

La publicacin del Encuentro en Fe cristiana y cambio social en

Amrica Latina. Sgueme, Salamanca, 1973, las exposiciones principales,
resumen de los debates en grupos de trabajo, y con una buena
bibliografa hasta ese momento.
La revista Concilium dedic el nmero 96 del ao 1974 a la Teologa
de la Liberacin latinoamericana. All colaboramos J. L. Segundo,
G. Gutirrez, L. Boff, E. Dussel, S. Galilea, J. Comblin y otros participantes
del Encuentro de El Escorial -donde se estructur el nmero.

126

va el discurso, pero entrar en crisis muy pronto.161

Ahora ya no se habla slo de una "Iglesia pobre"
(subjetivamente y en su jerarqua), sino de una
"opcin por los pobres" (objetivamente). Pero
advirtase, que si la Iglesia (o los telogos) "optan"
por el "pobre", significa que "no-son-pobres" todava
por nacimiento, por situacin o posicin de clase. Es
un momento de maduracin, pero, al mismo tiempo,
el final del tiempo o del kairos de la constitucin de
la teologa de la liberacin. En el futuro se construir
sobre este fundamento.
TERCER PERODO. La Teologa de la "Iglesia de los
pobres" en el cautiverio y el exilio (1972-1979)
Si hay una "noche oscura" poltica de la fe -en un
sentido anlogo al de San Juan de la Cruz en el
Cntico Espiritual o en la Subida al Monte Carmelola vivi purificantemente la teologa de la liberacin
desde 1972. Cuando vengan los nuevos ataques en
1984 -y ahora desde Roma misma-, se tendr ya
la docilidad al Espritu y la paciencia en el sacrificio
aquilatados en las persecuciones de ms de doce aos
La teologa de la liberacin sufrir una doble presin.
_______________
161

J. L. Segundo habla de la cuestin en La liberacin de la teologa,

Lohl, Buenos Aires, 1974, pp.207-232. Es interesante que A. lvarez
Bolado en El Escorial, en 1972, llegar a escribir que la teologa de la
liberacin ha "tomado la palabra, aunque la mayor parte de los hombres
de esta familia de opciones fueran un da reducidos al silencio" (Fe
cristiana y cambio social, p.24).

127

Fuera de la Iglesia, en la sociedad poltica (el Estado

que se militariza) y civil (los grupos dominantes que
pasan a la ofensiva con violencia); y dentro de la
Iglesia (desde la XIV Asamblea ordinaria del CELAM,
con la secretara general de Monseor Lpez Trujillo
y el viraje de orientacin de la Conferencia de
Obispos), donde los grupos conservadores, desorientados desde el Concilio, reagrupan fuerzas en
alianza con sectores desarrollistas progresismo
capitalista de dependencia, que confunden industrializacin con la expansin de las trasnacionales.162
En efecto, desde el golpe militar de 1964
en Brasil con Castelo Branco, se produjeron posteriormente muchos otros (1971 en Bolivia con Hugo
Bnzer, en 1973, disolucin del Congreso en Uruguay, el golpe de Estado en Chile con Pinochet; en
1975 hay cambio de orientacin con Morales Bermdez en Per, en 1976 Rodrguez Lara en Ecuador,
y Videla comanda el golpe de Estado en Argentina,
etctera). Hay entonces el imperio de la "Seguridad
Nacional" -con represin contra el pueblo y contra
la Iglesia, en especial su corriente proftica, hasta el
martirio de miles de laicos, sacerdotes. La teologa
de la liberacin es reprimida, con el beneplcito de
muchos en la Iglesia -aun obispos- especialmente
en el Cono Sur (lugar de su origen ms creativo): en
______________

162

Vase el desarrollo histrico de este periodo en mis obras citadas: Die

Geschichte der Kirche in Lateinamerika, pp.380 ss.; De Medelln a
Puebla. Una dcada de sangre y esperanza 1968-1979, pp.245-507; y
en Hiptesis para una Historia de la Teologa en Amrica Latina, pp.49
ss..

128

Brasil, Argentina, Uruguay, Paraguay, Bolivia y

Chile fueron violentamente oprimidas (la teologa
de la liberacin era motivo de prisin, tortura y
muerte). Es por ello que el eje principal pasar al
Per-Brasil; en el primero de estos pases, porque
nunca hubo una represin frontal; en el segundo,
porque desde 1968, con la presidencia de la
Conferencias de Obispos del Brasil de Monseor
Aloisio Lorcheider, ser la Iglesia institucional (con
sus obispos, sacerdotes y religiosos) la que saldr a
enfrentar a la sociedad poltica en nombre de la
sociedad civil silenciada, reprimida y martirizada.
La obra teolgica de Monseor Padim en Brasil es
profundizada por Jos Comblin, quien reflexiona
sobre la vinculacin entre la represin militar, su
ideologa, y la legitimacin a partir de la pretendida
defensa de la "civilizacin occidental y cristiana".163
El CELAM cierra el Instituto Pastoral de Quito
con el pretexto de reunificar los institutos, y abre uno
nuevo en Medelln (del cual son excluidos, G. Gutirrez, J. Comblin, E. Dussel, Carrasquilla, S. Galilea, etctera). Se los excluye igualmente de todos los
departamentos, seminarios, encuentros, etctera y
todo culminar en la III Conferencia General de
Puebla, que no contar con ninguno de los telogos
de la liberacin. El Instituto "Lumen Vitae" de
Bruselas cambia igualmente de orientacin son
______________
163

"La nueva prctica de la Iglesia en el sistema de la Seguridad

Nacional", en Encuentro Latinoamericano de Teologa, Liberacin y
Cautiverio. Debates en tomo al mtodo de la teologa en Amrica Latina,
Comit Organizador, Mxico, 1975.

129

excluidos Giulio Girardi, F. Houart, E. Dussel,

etctera.
Fue en el IPLA, dependiendo del Departamento
de Pastoral del CELAM, que se organiz la Comisin
de Estudios de Historia de la Iglesia en Latinoamrica
(CEHILA), en enero de 1973 -cuyo presidente fue
nombrado por Monseor E. Pironio. Dicha Comisin
proyect escribir una Historia General de la Iglesia
en Amrica Latina -editada desde 1977-, en once
volmenes de gran formato. La misma Comisin ha
organizado ciclos de estudios largos (cuatro meses)
y cortos, encuentros nacionales e internacionales
anuales y tiene muchos otros proyectos (una Historia
de la Teologa en Amrica Latina, una Historia
Mnima de la Iglesia por pases, etctera).164
Es en este contexto que la Teologa de la
Liberacin, que se haba inspirado preponderantemente en le paradigma positivo del xodo (en
la salida de Moiss de Egipto), descubre ante la dura
realidad de la opresin el tema del "cautiverio" y el
"exilio" -el que escribe estas lneas deber abandonar
su patria en 1975 despus de un atentado de bomba.
No es difcil comprender por qu dicho tema es
expuesto por el telogo brasileo -a poco retornado
_______________

164

Ya antes de la supresin del IPLA, como hemos dicho ms arriba,

exigi a CEHILA independizarse del CELAM. CEHILA edita un
catlogo con todas sus obras. La Historia General se publica en
Sgueme, Salarnanca, desde 1977 (han sido publicados hasta 1989: seis
tomos en castellano, uno en ingls [el correspondiente a los hispanos en
Estados Unidos], y dos en portugus correspondientes al Brasil]). Los
"Anuarios" han ido apareciendo ao tras ao sobre temas particulares.

130

de Alemania, de sus estudios teolgicos- Leonardo

Boff:165
Con el establecimiento de regmenes militares en muchos
pases de Amrica Latina y frente al totalitarismo de las
ideologas de la Seguridad Nacional, han cambiado
profundamente las tareas de la Teologa de la Liberacin.
Hay que vivir y pensar desde el cautiverio [...]. Para
Israel el cautiverio [...] en Babilonia signific tiempo
de elaboracin de la esperanza y de los dinamismos
necesarios para el momento de despegue y de la ruptura
liberadora.166

Aparecen las primeras crticas, por otra parte,

contra la teologa de la liberacin, como por ejemplo
las conclusiones del Encuentro de Bogot en noviembre de 1973, 167y en Toledo en 1974.168 En septiem_______________
165

166
167

168

Nace en 1938. Entre sus obras cabe destacarse. El evangelio del Cristo
csmico, Vozes, Petrpolis, 1970; Jess Cristo liberador. Ensaio de
cristologia critica para nossso tempo, Vozes, Petrpolis, 1972; A
resurreiao de Cristo. A nossa resurreiao na morte, Vozes, Petrpolis,
1972; Vida para Alm de Mone, Vozes, Petrpolis, 1974; O destino do
homene do mundo, Vozes, Petrpolis, 1974, A vida religiosa e a igreja
no proceso de liberaao, Vozes, Petrpolis,1975.
"Qu es hacer teologa desde Amrica Latina?", en Liberacin y
Cautiverio, p.141.
Los resultados son publicados en Liberacin: Dilogos en el
CELAM, CELAM, Bogot, 1974, donde se destaca el artculo de B.
Kloppenburg, "Las tentaciones de la teologa de la liberacin" (pp.401515), en el cual pueden observarse todos los argumentos de la poca
contra la teologa de la liberacin. De la misma manera Jorge Meja, "La
liberacin, aspectos bblicos", objeta desde los estudios exegticos
(pp.271-307); o Mons. Lpez Trujillo, "Las teologas de la liberacin en Amrica Latina" (pp.27-67), donde distingue entre las "buenas"
y las "malas" teologas de la liberacin.
Publicada bajo el ttulo de Teologa de la liberacin. Conversaciones
en Toledo, Burgos, 1974, con participacin de Jimnez Urresti, Yves
Congar, Lpez Trujillo, entre otros, y en la que se habla de "tantas teo-

131

bre de 1975 se organiza todava otro encuentro

crtico.169 Roger Vekemans publica su obra Teologa
de la Liberacin y cristianos por el socialismo. 170 El
mismo tipo de argumentos se esgrimirn en la "Instruccin" del 1984 de la Congregacin de la Doctrina
de la Fe.
Mientras tanto, algunos telogos sufren el
exilio (deben salir Comblin y Assmann de Brasil, y
ambos posteriormente de Chile, de donde se exilan
igualmente G. Arroyo, F. Hinkelammert y muchos
otros, Dussel de Argentina, etctera), perseguidos
por los regmenes militares -y frecuentemente con
la complicidad de ciertos miembros de la Iglesia.
Aparecen nuevas figuras teolgicas: Ignacio
Ellacura y Jon Sobrino en El Salvador,171 Luis de
Valle en Mxico,172 Virgilio Elizondo entre los "chi______________

169

170
171

172

logas como autores", "liberacin integral del hombre y universal de

todos los hombres" (pp.295 ss.). No se observa la conflictualidad
existente en una situacin de pecado: dominacin de una nacin sobre
otra, de una clase sobre otra, etctera. El "universalismo" oculta las
contradicciones.
Conflicto social en Amrica Latina y compromiso cristiano,
CELAM, Bogot, 1975. Encuentro realizado en Lima en el que se
excluye a todos los telogos de la liberacin. Sobre la nueva orientacin
del CELAM, F. Houtart publicaba "Le Conseil Episcopal d' Amrique
Latine accentue son changement" , en Informations Catholiques
lnternationales 481 (1975), pp.l0-24.
Teologa de la liberacin y cristianos por el socialismo, ya citado.
Del primero "Posibilidad, necesidad y sentido de una teologa
latinoamericana", en Christus 471 (1975), pp.12-16; 472 (1975), pp.1723. Posteriormente Freedom made Flesh, Orbis Books, New York,
1976. Sobre Sobrino nos extenderemos despus.
Autor de diversos artculos en la revista Christus (Mxico); telogo
del movimiento de "Sacerdotes para el pueblo" (despus denominado
"Iglesia solidaria"). Adems, "Hacia una prospectiva teolgica a partir
de acontecimientos", en Liberacin y Cautiverio, pp.l03-127.

132

canos" de Estados Unidos,173 Ral Vidales, mexicano,

trabajando al comienzo en Lima,174 Alejandro
Cussinovich en Per175 Rafael Avila en Colombia,176 Rolando Muoz en Chile con su obra Nueva
Conciencia de la Iglesia en Amrica Latina,177
etctera.
Al mismo tiempo, los mrtires sellan con su
vida lo que la teologa explicita posteriormente de
manera terica. Antonio Pereira Neto, asesinado en
Brasil en 1969, Hctor Gallegos, desaparecido en
Panam en 1972, Carlos Mjica, acribillado en Ar______________
173

174

175

176

177

Especialista en teologa del "chicano". Su obra principal ha sido

Galilean Journey. The Mexican-American Promise, Orbis, New York,
1983. Fue director durante muchos aos del Mexican American
Cultural Center (MACC) de San Antonio (Texas), e impulsor teolgico
de los "spanish speaking" en EUA. Andrs Guerrero ha publicado A
Chicano Theology, Orbis, N.York, 1987.
Su tesis en el IPLA La Iglesia latinoamericana y la poltica despus
de Medelln, IPLA, Quito, 1972. Numerosos artculos en las revistas
Servir, Christus y Contacto (Mxico). Tambin "Evangelizacin y
liberacin popular", en Liberacin y Cautiverio, pp.209-234, donde se
expresa claramente: "As entendido pueblo, podemos hablar entonces de las masas populares en su sentido ms revolucionario y teniendo
en cuenta su complejidad interna, ya que dentro de las masas estn no
slo los grupos que propiamente llamamos clases sociales [...] (obreroscampesinos), sino tambin todos aquellos sectores que estn relegados en
situaciones de marginacin socioeconmica, poltica y cultural" (Ibid.,
p.223).
Vase Nos ha liberado, Sgueme, Salamanca, 1973; obra dirigida a la
base para ensear a pensar en la tradicin de la JOC, de la teologa de
la liberacin en el mtodo del ver-juzgar- obrar. Tambin Desde los
pobres de la tierra, Sgueme, Salamanca, 1977.
Telogo laico colombiano, especializado en catequesis y en la
temtica eucarstica. Por ejemplo, Biblia y liberacin, Ediciones
Paulinas, Bogot, 1973; Implicaciones socio-polticas de la Eucarista,
Policrom, Bogot, 1977; Teologa y poltica, Presencia, Bogot, 1977,
con intuiciones muy creativas.
Ediciones Nueva Universidad, 1973, autntico Vademecum eclesiolgico latinoamericano; un clsico en la materia.

133

gentina en 1974, Ivn Betancourt, muerto en Honduras en 1975, hasta Rutilio Grande y Monseor
scar Romero mrtires de El Salvador y smbolos de
una poca.178
Por su parte, "Cristianos por el socialismo" ha
tenido su reunin fundacional en Santiago de Chile
en 1972, con representaciones de casi todos los
pases latinoamericanos.179
El I Encuentro Latinoamericano de Teologa,
realizado en Mxico en agosto de 1975,180 significa
un alto en el camino de la nueva etapa abierta en
1968, ya que fue el primer encuentro de una tal
envergadura en el continente, y como continuacin
del encuentro de El Escorial de 1972. Posiciones
ms abstractas, como la de los seguidores en Amrica
Latina de Lonergan, contrastaba con una metodologa
dialctica que parta de la praxis histrica de los pobres.
En ese mismo agosto de 1975, y como
presentacin de la teologa de la liberacin en Esta______________
178

179

180

En 1975 aparece ya un martirologio en Scarboro Missions

(Ontario), Junio (1975). Posteriormente Jos Marins editar El
martirio en Amrica Latina, Misiones Culturales, Mxico, 1982, donde
expone la necesidad de una pastoral de acompaamiento de los torturados,
aprisionados, de las familias de los desaparecidos, como en el cristianismo
primitivo: tiempo de persecucin y martirio.
El Encuentro se efecta del 23 al 30 de abril de ese ao. Vase Pablo
Richard, Cristianos por el socialismo, Sgueme, Salamanca, 1976; Jos
Ramos Regidor, Cristiani per il socialismo, A. Mondadori Ed.-IDOC,
Roma, 1977.
Las actas del Encuentro fueron editadas en la obra ya citada y
publicada por Enrique Ruiz Maldonado, Liberacin y Cautiverio, en
torno a la cuestin del mtodo en teologa.

134

dos Unidos -pero lanzando una metodologa de

reflexin propia, bajo el aliento de Sergio Torres, de
Chile, y exiliado en New York-, Theology in the
Americas I181 indic el comienzo de una fecundo
dilogo de la teologa latinoamericana con la Black
Theology (James Cone haba comenzado un dilogo
sobre el tema en Ginebra182). Se fueron as descubriendo diferentes ejes de contradicciones articulables: la problemtica "norte-sur"; la confrontacin entre razas (el "racismo" como objeto teolgico);
la opresin "varn-mujer". De esta manera, la
teologa de la liberacin ampliaba su horizonte.183
En 1974 habamos comenzado a idear la
posibilidad de una encuentro entre telogos del
Mundo Perifrico,184 de manera que pudieran dialogar
______________
181

182

183

184

En Teologa, Iglesia y poltica, Pueblo de Dios, Bilbao, 1973, se dio

a conocer un dilogo entre J. B. Metz, K. Rahner, A. Cox y Hugo
Assmann. Poco despus, en el "Symposium on Black Theology and the
Latin American Theology of liberation" (publicado bajo P. Freire,
H. Assmann, E. I. Bodipo Malumba, J. Cone, Teologa negra, Teologa
de la liberacin, Sgueme, Salamanca, 1974), comienzan a descubrirse
nuevas temticas.
Vase mi artculo "Teologas de la Periferia y del Centro.
Encuentro o confrontacin?", en Concilium 191 (1984), pp. 141154; tambin en Teologa desde el Tercer Mundo. Documentos
finales de los cinco congresos internacionales de EATWOT, DEI, San
Jos, 1982.
Vase mi artculo "Teologas de la Periferia y del Centro. Encuentro
o confrontacin?", en Concilium, 191 (1984), pp.141- 154; donde
puede consultarse el origen e historia del movimiento de los telogos del
Tercer Mundo.
Las ediciones de dichos encuentros fueron: The Emergent Gospel,
Orbis Books, New York, 1976; African Theology in Route, Orbis, Nueva
York, 1979; Asia's Struggle for full Humanity, Orbis, Nueva York,1980.
En 1980 fue el cuarto Encuentro en Sao Paulo (The challenge of Basic
Christian Communities, Orbis, N. York, 1981); el quinto en Nueva Delhi

135

de manera directa, sin intermediarios del "centro".

El primer Encuentro se realiz en Dar-Es-Salaam
(Tanzania), del 5 al 12 de agosto de 1976. Veintids
telogos de Asia, frica y Amrica Latina, y las
minoras de Estados Unidos, comenzamos un dilogo
teolgico del Tercer Mundo. El segundo Encuentro
fue en Accra (Ghana), del 17 al 23 de diciembre de
1977. El tercero en Wennappuwa (Sri Lanka), en
enero de 1979.185 Estos Encuentros ciertamente
abrieron nuevos cauces a la teologa, no slo
latinoamericana, sino igualmente del frica y Asia
como de las minoras negras e hispanas de Estados
Unidos. Se produjo as la "mundializacin" de una
teologa que reflexionaba desde la praxis de los
cristianos oprimidos del mundo actual. Desde este
momento, entonces, las teologas de Asia, frica y
Amrica Latina -y las minoras de Estados Unidosentran en una etapa de mutua fecundacin. La
experiencia ha dado grandes frutos, ya que se
conocieron directamente las problemticas teolgicas
del mundo perifrico.
Veamos ahora los avances ms significativos
en algunas reas teolgicas. En primer lugar, en la
Cristologa.186 Hugo Assmann escriba:
______________
185
186

1981, y, por ltimo, en Ginebra en enero de 1983, el dilogo entre

telogos de la periferia y del centro.
J. Ramos Regidor, Op.cit., pp.268-353 (buena bibliografa que no
repetiremos aqu).
"La actuacin histrica del poder de Cristo. Notas sobre el
discernimiento de las contradicciones cristolgicas", en Rosino
Gibellini, La Nueva frontera de la Teologa en Amrica Latina,
Sgueme, Salamanca, 1977, p.135 (apareci anteriormente en un

136

El conflicto de las cristologas no puede ser analizado ni

dirimido fuera de la dialctica de los conflictos sociopolticos, que fue desde siempre su real condicionante
histrico.187

As como hay Cristos resucitados sin dolor entre la

aristocracia bizantina, o Cristos medievales feudales
o de los cruzados, hay tambin Cristos obreros; los
hay que apoyan a los militares en sus "golpes de
Estado" o que los guerrilleros llevan colgando en su
cuello -como los soldados sandinistas. Se trata de un
"situar" a Cristo visualizado desde una cierta
perspectiva.188
El Jesucristo Liberador de Leonardo Boff189
presenta la primer obra sobre el tema. Es posible una
cristologa latinoamericana porque la situacin de la
poca de Jess era anloga a la de Amrica Latina
hoy: miseria, dependencia, presencia de grupos
dominantes, poderosos y represores del pueblo po______________

187
188

189

nmero de Cristianismo y Sociedad, 43-44 (1975), dedicado a

Cristologa). "La perspectiva -agrega Assmann- del prximo futuro
en Amrica Latina hace prever que seguir habiendo Cristos en los
dos lados: el de los revolucionarios y el de los reaccionarios" (Ibid.).
Id. Ib.
Vase al Cristo anarquista de comienzo de siglo en el artculo de
Maximiliano Salinas, "La Iglesia y los orgenes del movimiento
obrero en Chile (1180-1920)", en Revista de Sociologa Mexicana,
3 (1987), pp. 171-184 (ponencia al simposio realizado por CEHILA
en Sao Paulo en 1986, sobre "Clase obrera e Historia de la Iglesia
en Amrica Latina").
Vozes, Petrpolis, 1972. Adems El evangelio del Cristo csmico,
Vozes, Petrpolis, 1970; A resurreicao de Cristo, Vozes, Petropolis,
1972; "Salvezza in Gesu Cristo e processo di liberazione", in
Concilium, junio (1974), pp.98-113; y muy especialmente "Pasin
de Cristo y sufrimiento humano", en Jesucristo y la liberacin del
hombre, Cristiandad, Madrid, 1981, pp.283-443; etctera.

137

bre. Existe un primado del Cristo histrico, de la

antropologa sobre la eclesiologa, de lo utpico
sobre lo fctico, lo crtico sobre lo dogmtico, lo
social sobre lo individual. Se reelaboran los temas
cristolgicos desde la construccin del Reino.
La Cristologa desde Amrica Latina de Jon
Sobrino190 se enfrenta no tanto a la cuestin "Cristorazn" (primera Ilustracin), sino "Cristo-praxis
transformativa" (segunda Ilustracin: el marxismo),
es decir, una cristologa de liberacin. Se trata del
"seguimiento" de Cristo histrico para construir el
Reino de Dios, en una Amrica Latina en situacin
anloga a la de Palestina, desde la "comunidad"
(primitiva en el primer siglo, o actual desde las
comunidades pobres). Obra teolgica profunda y de
ricas consecuencias.
Aunque nos adelantemos en el tiempo, El hombre
de hoy ante Jess de Nazaret de Juan Luis Segundo,
es la cristologa ms lograda hasta el momento,191
aunque el autor explica:
Nuestra tentativa en este volumen se definira mejor
como anti-cristologa que como una cristologa ms.
Ni siquiera la definiramos como la cristologa correspondiente a la teologa de la liberacin latinoameri-

______________
190
191

CRT, Mxico, 1976 (2da.edicin, corregida y aumentada, 1977).

Cristiandad, Madrid, t.-m, 1982, froto del largo silencio que el
exilio en su propia patria le exigi la dictadura militar uruguaya. El
tomo I es en realidad una obra independiente, que en el fondo se
refiere a Marx -desde Lukacs y Althusser; siempre latinoamericano.

138

cana192... Liberar a Jess de las cristologas que lo

aprisionan supone la tarea incesante de crear evangelios
que sean, efectivamente, buena noticia para nuestros
contemporneos, sin dejar por eso de verificar su
coherencia con el evangelio predicado histricamente
por Jess de Nazaret.193

Importante es el captulo sobre "Jess y la

dimensin poltica",194 el "anuncio central de Jess", y la relectura de "La cristologa humanista de
Pablo". Segundo sigue siempre siendo crtico de
ciertas ingenuidades; criticidad saludable.195 De
todas maneras, la cristologa de la teologa de la
liberacin, que tomar seriamente en cuenta la realidad socio-poltica, econmica e histrica del
"hecho" de Jess, est todava por escribirse.
De la misma manera, en Eclesiologa196 la teologa
de la liberacin tiene una particularidad: no es
______________
192

193
194
195

196

Op.ct., n, p.29. Interesante es que Segundo dialoga con las otras

cristologas latinoamericanas (vase Jos Comblin, Jess de Nazareth,
Vozes, Petrpolis, 1971; Benedito Ferraco, A sgnificaao poltica
e teolgca da morte de Jess, Vozes, Petrpolis, 1977; I. Ellacura,
"The political character of Jess Mission", en Freedom made flesh,
cit., pp.23-86; etctera).
Ibd., p.65.
Ibd., pp.105ss..
"La teologa latinoamericana llamada de la liberacin no escapa
[...] a simplificaciones y superficialidades [...]. Una de ellas es justa
mente la que la hace surgir de la praxis [...]. En este caso, ese poder
cualitativo y cuantitativo a la vez es el pueblo o, ms precisamente,
los pobres [...]. Desde el punto de vista hermenutico cabe extraarse,
sin embargo, de que Gutirrez no se pregunte por qu Jess no consigui
en su tiempo el que su propio pueblo, el de los pobres, arrancara de
la misma manera la ley y los profetas de las manos de los grandes
de Israel" (Ibd., t.ll/1, pp.581-599). Es un largo dilogo que se re
monta al 1963 (masa, pueblo, minoras...).
J. Ramos Regidor, Op.ct., pp.354-511 (con buena bibliografa).

139

eclesiocntrica. Quiz la primera eclesiologa en

este sentido -y aunque Rubem Alves ya no era
propiamente un telogo de la liberacin- es el libro
del telogo brasileo protestante: Protestantismo e
repressao.197 Paradjicamente, es una afirmacin
del "catolicismo popular" brasileo -que por igual
es repudiado por el conservador catlico romano
contra un protestantismo burocrtico, del "saber
absoluto", de la intolerancia, de la insensibilidad
con respecto al "principio del placer", de negacin
de la historia, de afirmacin del statu quo. Obra
desgarradora, que puede perfectamente ser un
alegato contra una eclesiologa catlica en boga, fantica y
doctrinarista.
Desde la experiencia de las "Comunidades
Eclesiales de Base", las obras de Leonardo Boff198
tendrn enorme repercusin. En especial Iglesia:
carisma y poder,199 en aquello de las "Patologas del
catolicismo romano".200 De todas maneras, lo fundamental no es la crtica a la Iglesia realmente e
xistente, sino la reflexin desde la "Iglesia de los
pobres".201 De una Iglesia "pobre" en tiempo del
______________
197
198

199
200
201

Editorial Atica, Sao Paulo, 1979.

Eclesiognese, Vozes, Petrpolis, 1977; con Clodovis Boff,
Comunidade Eclesial, comunidade politica, Vozes, Petrpolis, 1
978; vase mi artculo "Comunidades de Base", en Concilium, 104
(1975), pp. 76-89.
Vozes, Petrpolis, 1981.
Ibid., pp.138 ss..
Jon Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres,
lugar teolgico de la eclesiologa, Sal Terrae, Santander, 1981, en
especial el captulo 4: "La Iglesia de los pobres, resurreccin de la
verdadera Iglesia" (pp.99 ss.). Nuestra reflexin "histrica" sobre

140

Concilio Vaticano II, se pasa a concebir la "Iglesia

de los pobres", que,
Ofrece un lugar objetivo y ptimo para vivir la fe. En
principio no empobrece, como es temor comn en
quienes la atacan, el misterio de Dios, sino que lo
ampla.202

De todas maneras la Iglesia romana, y grupos

de la Iglesia institucional toman a la eclesiognesis
"de abajo", desde las Comunidades, como una
crtica a una Iglesia intolerante, burocratizada, uniformizada, autoritaria, no-misionera. Las tensiones estarn todava en el futuro.
El movimiento contemplativo que genera el
proceso de liberacin, emerge como una nueva
"espiritualidad". Arturo Paoli fue unos de los
iniciadores con su Dilogos de Liberacin203-desde
su lejana llegada a Amrica Latina en 1959. Ernesto
Cardenal, trapista con Thomas Merton, creador de
una nueva manera de vida monstica en Solentiname;204 y especialmente desde su compromiso re______________

202
203

204

la Iglesia siempre se apoy sobre una eclesiologa (no de "Cristiandad"

sino de la "Iglesia de los pobres", desde aquel lejano 1959 con Paul
Gauthier en Nazaret, poco antes del Concilio). Debe entenderse la
tarea de la Historia de la Iglesia como tarea "eclesiolgica" (Vase
Pablo Richard, Morte das Cristiandades e nascimento da Igreja, cit.;
y mi De Medelln a Puebla: "Hiptesis mnimas de lectura" [pp.1548], donde se desarrolla una eclesiologa).
J. Sobrino, Op.cit., pp.175-176.
Arturo Paoli, Dilogo de la liberacin, Lohl, Buenos Aires,
1970; La Iglesia que nace entre nosotros, Indo-American Press,
Bogot, 1970; El Evangelio poltico de San Lucas, Lohl, Buenos
Aires, 1973; Pan y vino, Tierra (del exilio a la comunin), Coleccin
Alcance, Bilbao, 1980; etctera.
El Evangelio de Solentiname.

141

volucionario, tanto en sus Salmos,205 como en La

santidad de la revolucin206 -ya que la "santidad"
no es slo cristiana, sino de aquellos que dan la vida
por el amor a sus hermanos. De la misma manera,
Frei Betto escribe entre 1969 a 1971, Las catacumbas. Cartas de prisin,207 desde el Brasil bajo la
dictadura militar. Jon Sobrino, desde El Salvador
que vive los dolores agnicos del parto, reflexiona
sobre la oracin cristiana, personal y comunitaria.208
El mismo Gustavo Gutirrez se extiende sobre el
tema.209
______________
205

206

207

208

209

Lohl, Buenos Aires, 1969: "Bienaventurado el hombre que no

sigue las consignas del Partido / ni asiste a sus mtines / ni se sienta
en la mesa con los gangsters / [...]" (p.9). Magnfica poesa nica
ragense, latinoamericana, mundial. El ms grande poeta latinoamericano viviente, despus de la muerte de Neruda.
Sgueme, Salamanca, 1976: "Yo creo que es importante que
tambin haya personas que recuerden a la humanidad que la
revolucin se prolonga tambin despus de la muerte [...]. Pero la
revolucin es para que la humanidad se madure y realice despus una
boda con Dios" (pp.21-22).
Das Catacumbas. Cartas da prisao, Civilizaao Brasileria, Ro,
1978, testimonios conmovedores de una Amrica Latina que ora en
medio de la tortura y la muerte, como en los primeros siglos del
cristianismo.
La oracin de Jess y del cristiano, Ed.Paulinas, Bogot, 1979.
Vase igualmente Spirituality of Liberation. Toward political holiness, Orbis, N. York, 1985.
En su obra La fuerza histrica de los pobres (CEP, Lima, 1979),
comienza con el tema, pero es en Beber en su propio pozo. En el
itinerario espiritual de un pueblo (CEP, Lima, 1983) y en Hablar de
Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de
Job (CEP, Lima, 1986), donde la "espiritualidad" recibe un
tratamiento propio a la praxis de un pueblo en medio del sufrimiento
pero pleno de esperanza. Sobre Job vase Jorge Pixley, El libro de
Job. Comentario bblico latinoamericano, Seminario Bblico, San
Jos, 1982.

142

143

Por ello, la antologa de Eduardo Bonnin,210 o el

trabajo desde Estados Unidos de Robert McAffee
Brown,211 muestran ya la riqueza de la nueva
espiritualidad latinoamericana de liberacin.
En estos aos, adems, la teologa de la
liberacin, que desde su inicio haba usado un nuevo
mtodo,212 formul explcitamente dicha manera de
"producir" teologa.213 Ha habido diversos trabajos
sobre el tema.214 Clodovis Boff, defiende su tesis en
________________
210

211
212

213

214

Espiritualidad y liberaci6n en Amrica Latina, DEI, San Jos,

1982, con trabajos de V.`Araya, Frei Betto, L. Boff, P. Casaldliga,
S. Galilea, G. Gorgulho, J. Herndez Pico, C. Maccise, E. Pironio,
O. Ramrez, P. Richard, J. Sobrino (faltando Arturo Paoli, Rubem
Alves, etc.). Tambin A Cruz, Teologa e espiritualidade, de varios
autores (C. Broneto, M Perda, etc.), Ed. Paulinas, Sao Paulo, 1983.
Spirituality and liberation, The Westminister Press, Philadelphia,
1988.
Todos los telogos de la liberacin, desde sus inicios, tuvieron
conciencia de que las "ciencias sociales" (de hecho fue la "sociologa"
la ciencia privilegiada) eran la mediacin analtica privilegiada de la
nueva teologa. Gracias al influjo de Antonio Gramsci, la praxis fue
definida como el punto de partida de la reflexin teolgica
(G. Gutirrez), o la "ortopraxia" como arranque de la teora (de la
"ortodoxia"). Al comienzo fue ms bien la sociologa funcionalista
(de un Gino Germani, por ejemplo, en el caso de Juan Luis Segundo),
pero fundamentalmente desde el enunciado de la "Teora de la
dependencia" comienza la teologa de la liberacin propiamente
dicha.
Vase mi artculo "Herrschaft-Befreiung. Ein veraenderter theo
logischer Diskurs" (1974), en Herrschaft und Befreiung, Exodus ,
Freiburg (Sch.), 1985, pp.33-42, donde se plantea la cuestin del
mtodo teolgico, de la constitucin de nuevas categoras, etctera.
Por ejemplo, el Encuentro de Mxico de 1975 tuvo por tema el
"mtodo": liberacin y cautiverio. Debates en tomo al mtodo
de la Teologa en Amrica Latina (ed.citada) -con ponencias sobre el
tema de Luis del Valle, Leonardo Boff, Jon Sobrino, Raul Vidales,
Casiano Floristn, Juan Hernndez Pico, Ignacio Ellacura, etc... O
libros como los de Xos Migulez, La teologa de la liberacin y su
mtodo. Estudio en Hugo Assmann y GustavoGutirrez, Herder, Barcelona,
1976; Anton Peter, Befreingstheologie und Transzendentaltheologie.

144

teologa en Lovaina sobre Teologa e prtica.

Teologa do poltico e suas mediacoes,215 que es la
primera obra de un telogo de la liberacin
exclusivamente dedicada al mtodo teolgico.
Inspirndose principalmente en Gastn Bachelard,
Louis Althusser y Jean Ladriere,216 articula la relacin
teora-prctica de una manera abstracta, dejando
para el final la cuestin dialctica, con la que se debi
comenzar. La posicin del "intelectual orgnico" de
un Gramsci -y aun la relacin orgnica institucional
de teora y praxis expuesta por Habermas- no ha
sido tomada como punto de partida. Se habla entonces
de la "teologa poltica", pero no estrictamente de
teologa "de la liberacin" todava.
No puede terminarse esta etapa sin recordar
nuevamente a los mrtires. Jos Marins publica una
nueva edicin de su libro El martirio en Amrica
Latina.217 Las dictaduras militares reprimirn
espantosamente al pueblo de los pobres y a sus
profetas. La obra de Rubn Dri, Teologa y domina______________

215
216
217

Enrique Dussel und Karl Rahner im Vergleich, Herder, Freiburg/

Br., 1988; o de Roberto S. Goizueta, Liberation, Meted and Dialogue.
Enrique Dussel and North American Theological Discourse, Ameri
can Academy of Religion, Scholars Press, Atlanta, 1988.
Vozes, Petrpolis, 1978.
Vase la bibliografa epistemolgica en pp.391-392.
Misiones Culturales, Mxico, 1982 (Marins public este libro
antes corno Praxis del martirio. Ayer y Hoy, Cepla Editores, Bogot,
1977). Adems escribi Modelos de la Iglesia. CEO en Amrica Latina,
Ed. Paulinas, Bogot, 1976.

145

cin,218 reflexiona teolgicamente la dolorosa experiencia de la responsabilidad de la Iglesia durante la

"guerra sucia" en Argentina, de 1976 a 1983. Es una
reflexin vigorosa, difcil de aceptar por una Iglesia
jerrquica cmplice en aquel pas.
CUARTO PERODO. La Teologa latinoamericana
ante la revolucin centroamericana
y los nuevos ataques (desde 1979)
Expondremos en este pargrafo dos lneas de fondo
que se irn separando durante los prximos aos.
Por una parte, aquellos que en la Iglesia se articulan
ms y ms con las lites dominantes -sean militares,
burguesa nacional o trasnacional, que siguen la
poltica del Departamento de Estado norteamericano,
etctera- y los que, en tradiciones diferentes,
continan el compromiso con los pobres que se gest
desde tiempo del Concilio Vaticano II.
Debemos remontarnos al menos hasta 1976 para
ver aparecer en diversos puntos de Amrica Latina
y Europa una misma postura. Roger Vekemans
publica su libro Teologa de la liberacin y cristianos
por el socialismo219 en 1976 -el nico libro hasta el
______________
218

219

Roblanco, Buenos Aires, 1987, Coleccin Teologa y Poltica".

Escribe adems La utopa de Jess, Nuevomar, Mxico, 1984, un
intento de cristologa teniendo en cuenta categoras clasistas para
clarificar "La sociedad de Jess" (pp.71-83). Habr que perfeccionar
esta senda, para llegar a una cristologa ms concreta que las hasta
ahora desarrolladas.
Ya citado (CEDIAL, Bogot, 1976).

146

presente que se ocupa tan largamente de manera

crtica de la teologa de la liberacin. En Alemania,
con la ayuda de Adveniat, se organiza un "Grupo de
estudio Iglesia y Liberacin" que del 2 al 7 de marzo
de 1976 se renen en Roma (con presencia de
A. Lpez Trujillo, R. Vekemans, P .Big, cercanos a
Mons. Hengsbach [obispo de Adveniat y poco despus
del Ejrcito alemn], Weber ,Cottier , etctera), sobre
"Esperanza cristiana y praxis social".220 Hubo en la
misma lnea obras tales como las de Boaventura
Kloppenburg, Iglesia Popular, donde se llega a
decir que "la Iglesia popular es una nueva secta",221
y otras aparecidas en revistas tales como Medelln,
Tierra Nueva, etctera. En octubre de ese ao la
Comisin Teolgica Internacional en Roma dictamina
sobre la teologa de la liberacin (el primer antecedente
de la futura "Instruccin" de 1984). El texto es
mesurado y en realidad no condena a dicha teologa
_______________
220

Studienkreis Kirche und Befreiung, que publican Kirche und

Befreiung, Pattloch, Aschaffenburg, 1975, de un Encuentro realizado del
12 al 13 de octubre de 1973; Kirche in Chile, Idem, 1976 (editan
Hengsbach, Lpez Trujillo, Bossle, Rauscher, Weber); Utopie der
Befreiung, Idem; Christlicher Glaube und gesellschaftliche Praxis,
Idem, 1978. En una lnea ms acadmica Karl Lehman, Theologie der
Befreiung, Johannes, Einsiedeln, 1977, donde aparece el dictamen de la
Comisin Teolgica Internacional romana (en edicin castellana en
Teologa de la Liberacin, BAC, Madrid, 1978). Urs von Balthasar llega
a escribir: "En realidad, las situaciones podrn ser injustas, pero en s
mismas no son pecadoras; pecadores sern quienes tienen la culpa de esas
situaciones y las consienten pudiendo eliminarlas o mejorarlas" (Ed. cast.,
p.179). El telogo alemn tiene una concepcin individualista,
conciencialista e ingenua del pecado. No advierte el sentido del "pecado
institucional" (Vase mi obra Ethik der Gemeischaft ,Patmos, Dusseldorf,
1988, pp.29 ss., especialmente pp.33 ss.).
221
Ed. Paulinas, Bogot, 1977, p.63.

147

ni a ninguno de los grandes telogos latinoamericanos

en concreto -y, en realidad, todas las advertencias
ya han sido enunciadas por los mismos telogos de l
a liberacin.
Dentro del Protestantismo, igualmente, habase
organizado la "Fraternidad" -grupo de telogos
"evanglicos" que se unifican ante la teologa de la
liberacin.222 La crtica de la "teologa evanglica"
latinoamericana223 es muy semejante a la de los
conservadores catlicos (aunque estos ltimos se
refieren a la institucin eclesial y aquellos a la
autoridad de las Escrituras), pero, ambos, no logran
descubrir la importancia de las mediaciones
(culturales, sociolgicas, polticas, econmicas,
erticas, etctera). Se trata de un ciertos idealismo
(institucionalista o fundamentalista).
Dentro de la misma tradicin protestante, Jos
Mguez Bonino publicaba La fe en busca de eficacia,224
______________
222

223
224

Por ejemplo, la obra de Emilio Nez, Liberation Theology, Moody

Press, Chicago, 1985, muestra un conocimiento real y simptico del
material expuesto (tanto histrico como sistemtico de la teologa de la
liberacin). El autor y Ren Padilla encabezan este movimiento. De este
ltimo vase Misin integral. Ensayos sobre el Reino y la Iglesia (Nueva
Creacin, Buenos Aires, 1986, y Ed. Pablo Alberto Deiros, Los
Evanglicos y el poder poltico en Amrica Latina, Nueva Creacin,
Buenos Aires, 1986 (con colaboraciones de S. Rooy, S. Escobar,
E. Cavalcanti y otros). La utilidad de la obra es que explica la "historia
protestante" de la teologa de la liberacin, en especial la importancia de
"Iglesia y Sociedad en Amrica Latina" (ISAL) (pp.53 S.5.) (Vase
Orlando Costas, Theology of the Crossroads in Contemporary Latin
America, Rodopi, Amsterdam, 1976; del Consejo Ecumnico de Iglesias
(pp.61 S.5.); de Huampani en julio de 1961, de El Tabo en 1966, de
Piripolis en 1967, de Nafta en julio de 1971, hasta la crisis de ISAL.
Ibid., pp.277 S.5..
Sgueme, Salamanca, 1977 (que en realidad es la traduccin caste-

148

donde explica el surgimiento de la teologa de la

liberacin dentro de la tradicin propia, metodista,
protestante histrica. De la misma manera la obra
colectiva Los pobres. Encuentro y compromiso225
tiene gran valor. En primer lugar, por sus estudios
exegticos (el de S. Croatto, por ejemplo); el esclarecedor captulo sobre el Concilio Vaticano de
Mguez Bonino226 sobre el origen del concepto
"Iglesia de los pobres"; y la crtica a mi pensamiento
de Lambert Schurman ("La influencia de Emmanuel
Levinas en la teologa latinoamericana").227
Por otra parte, desde el 30 de noviembre de 1976
haba comenzado lo que pudiramos llamar la "batalla
de Puebla", cuando Roma confa al CELAM la
organizacin de la IV Conferencia General del
Episcopado. El 29 de noviembre de 1977 se da a
conocer el "Documento de Consulta"; en septiembre
de 1978 se publica el "Documento de Trabajo". Del
27 de enero al 13 de febrero se realiza la Conferencia
de Puebla. El momento teolgico central fue la crti______________
225

226
227

llana de su obra Doing Theology in a revolutionary situation, Fortress

Press, Filadelfia, 1975).
La Aurora, Buenos Aires, 1978. Esta obra fue el fruto de un ao de
trabajo interdisciplinar del Instituto Superior Evanglico de Estudios
Superiores (lSEDET) de Buenos Aires. En 1971, Emilio Castro en su
obra Hacia una pastoral latinoamericana (Seminario Bblico, San Jos)
haba expresado ya su pensamiento sobre "El cristiano en una sociedad
revolucionaria" (pp.137 ss.).
Ibid., pp.133-147.
Ibid., pp.149-179.

149

ca al "Documento de Consulta".228 Lo cierto es que

la totalidad de los telogos de la liberacin fueron
excluidos de la Conferencia de Puebla, pero grandes
temas de la Teologa de la Liberacin fueron
expresados en la Conferencia, en especial la "preferencial opcin por los pobres" y la referencia de los
grandes profetas latinoamericanos (Bartolom de las
Casas, Antonio de Montesinos, Monseor Valdivieso
de Len de Nicaragua y tantos otros) citados como
ejemplo de la Iglesia en su conjunto.229
Como continuacin del Encuentro de Mxico de
1975, la tradicin teolgica de la liberacin organiz
un dilogo entre telogos latinoamericanos, europeos
y norteamericanos (J. Moltmann, H. Cox, J. Cone),
de gran utilidad para comprender los puntos diversos
de partida y la problemtica diferente de cada uno.230
______________

228

229

230

Sobre el tema vase mi obra De Medelln a Puebla, pp.461- 549. Sobre

la inmensa bibliografa puede verse una sntesis en la publicacin del
Centre Lebrel (Pars), junio de 1978 -con ms de 2000 ttulos-. Hubo
reaccin de los telogos europeos (Rahner, Metz, Moltmann, etc. ) en un
Memorandum de noviembre de 1977; despus vendr el documento de
apoyo a la teologa de la liberacin (firmado entre otros por Congar,
Chenu, Aubert, Casalis); de los telogos espaoles, canadienses, de
obispos y sacerdotes chicanos, y de los telogos africanos y asiticos
reunidos en Colombo (Sri Lanka) en 1978. Por primera vez, la teologa
de la liberacin adquiere resonancia mundial (aunque mucho menor
todava que en 1984).
Vase en mi obra De Medelln a Puebla, cmo se logr introducir buen
cantidad de textos en una visin crtica de la historia, en contradiccin con
la visin tradicional conservadora ("Juan Pablo II, la III Conferencia y
la Historia de la Iglesia en Amrica Latina", pp.593-615), donde puede
estudiarse el desarrollo de las cuatro redacciones del captulo I del
Documento Final de Puebla (Lo mismo pudiera hacerse con todas las otras
partes de dicho Documento Final).
Praxis cristiana y produccin teolgica, Sgueme, Salamanca, 1977,
editada por J. Pixley y J. P. Bastian (participamos H. Assmann, O. Costas,

150

Posteriormente, del 21 al 25 de febrero de 1978, en

San Jos de Costa Rica, se efectu otro encuentro
entre telogos y cientistas sociales.231 Se trata de un
nuevo momento en la teologa de la liberacin. La
obra de Franz Hinkelammert -economista, telogo
y pensador de gran profundidad, de origen alemn
pero con dcadas de experiencias latinoamericanas,
especialmente en Chile, donde sufre el exilio por la
represin de Pinochet-, Las armas ideolgicas de
la muerte. El discernimiento de los fetiches,232 que
fue antecedida en unos meses por otro libro que
reflexionaba teolgicamente sobre la experiencia de
la represin en Chile: Ideologa del sometimiento,233
abre la reflexin de la relacin entre economa y
teologa:
La valoracin de la vida real ha sido siempre el punto
de partida de las ideologas de los oprimidos, en
oposicin a la absolutizacin de los valores de la
dominacin.234

Si la teologa de la liberacin comenz su reflexin

a partir de la dialctica "fe-poltica", ahora se insiste
ms bien en la relacin "vida-economa". No es ya
slo la exigencia del cristiano de optar por el pobre
y comprometerse en la poltica -aun revoluciona______________
231
232
233
234

R. Vidales, E. Dussel, Sergio Arce de Cuba, etctera).

Editores E. Tamez-S. Trinidad, Capitalismo, violencia y anti-vida,
EDUCA-DEI, San Jos, 1978, t.I-ll.
EDUCA-DEI, San Jos, 1977 (traducido al alemn en Exodus,
Freiburg [Sch.] y al ingls en Orbis Books, New York).
EDUCA-DEI, San Jos, 1977.
Las armas ideolgicas de la muerte, p.240.

151

ria-, como a fines de la dcada de los sesenta; ahora

es el hambre de las mayoras el imperativo de
modificar los sistemas de produccin injustos. Es la
relacin "pan-produccin" y de all la centralidad de
la Eucarista como "pan de vida" en la justicia.235 Se
trata de un verdadero nuevo comienzo que impondr
su lgica a la totalidad de la teologa de la liberacin
en la dcada de los ochenta y de los noventa. La obra
La lucha de los dioses236 se sita en esta tradicin.
En enero de 1979 se reunieron en Matanzas
(Cuba), setenta telogos de pases socialistas y de
Amrica Latina, donde se continu el discurso
indicado.237 Aunque algo posterior, debemos aqu
indicar el siguiente Encuentro entre telogos y
cientficos sociales efectuado el 11 al 16 de julio de
1983. Se continu con la temtica anterior pero
dentro de un nuevo perfil: "El Discernimiento de las
Utopas", donde ms de cincuenta participantes (del
Brasil, Costa Rica, Per, Mxico, Chile, Colombia,
Estados Unidos y otros pases), abrieron nuevo
camino a la teologa latinoamericana en la "frontera"
______________
235

Vase mi artculo "El Pan de la celebracin. Signo comunitario de

justicia", en Herrschaft und Befreiung, pp.44-61 (aparecido en Concilium
18 (1982), pp.120-129).
236
Coedicin DEI-Centro Antonio de Valdivieso, San Jos-Managua,
1980, con el subttulo: "Los dolos de la opresin y la bsqueda del Dios
Liberador" -inspiracin temtica de Hugo Assmann, con la que fundaba
el DEI con exiliados de Chile, principalmente.
237
Algunas colaboraciones publicadas en Servir (Mxico) 80 (1979),
sobre "Evangelizacin y poltica" (Sergio Arce y otros). All se discuti
la presencia de los cristianos en las revoluciones socialistas en Asia,
frica y Amrica Latina, con presencia de telogos de la ex-URSS.
Enorme paso adelante en el dilogo teolgico intercultural.

152

(ciencias sociales [sociologa, politologa y economa]

y teologa).238
Mientras tanto se ha producido el acontecimiento
central que divide pocas. La revolucin sandinista
llega al poder en julio de 1979. Es un momento
central en la misma historia de la teologa. Una
revolucin poscapitalista tuvo ya por referencia una
teologa latinoamericana que justificaba la praxis
cristiana revolucionaria -lo que no haba acontecido
ni en Rusia en 1917, ni, por ejemplo, en Cuba en
1959. El 17 de noviembre de 1979, los obispos
nicaragenses, en una pieza teolgica a recordar,
expresan:
Si socialismo significa preeminencia de los intereses
de la mayora de los nicaragenses [...], un proyecto
social que garantice el destino comn de los bienes
[...], una creciente disminucin de las injusticias
[...], nada en el cristiano hay que implique
contradiccin con este proyecto.239

La Iglesia apoya entonces el proceso revolucionario.

Sin embargo, el 8 de mayo de 1980, se organiza un
seminario de obispos centroamericanos bajo la
direccin del CELAM. Desde all en adelante todo
________________
238

239

Ed. R. Vidales-L. Rivera Pagn, La esperanza en el presente de

Amrica Latina, DEI, Coleccin Economa-Teologa, San Jos, 1983.
Pablo Richard publicar todava La Iglesia Latinoamericana entre el
temor y la esperanza, DEI, San Jos, 1980; adems Ral Vidales Desde
la Tradicin de los Pobres, CRT, Mxico, 1978.
Vase mi artculo "La Iglesia en Nicaragua (1979-1983)", en Historia
de la Iglesia en Amrica Latina (1983), pp.429-447.

153

cambi. Comienza la orquestacin contrarrevolucionaria bajo el ropaje de la "cuestin religiosa".

Desde ese momento, desgraciadamente, la poltica
del Departamento de Estado norteamearicano y de
algunos en el Vaticano comienzan a coincidir.240
Por su parte, el Frente Sandinista, en clara
coherencia con las posturas de la teologa de la
liberacin, expresaba en la declaracin "Sobre la
religin", el 7 de octubre de 1980:
Los sandinistas afirmamos que nuestra experiencia
demuestra que cuando los cristianos, apoyndose en
su fe, son capaces de responder a las necesidades del
pueblo y de la historia, sus mismas creencias los
impulsan a la militancia revolucionaria.241

En 1981, como XC aniversario de Rerum Novarum,

la encclica Laborem Exercens da motivos a mltiples reflexiones
teolgicas. Desde Centroamrica el librito
______________
240

Vase Ana Mara Ezcurra, El Vaticano y la administracin Reagan,

Nuevomar, Mxico, 1984, con amplia informacin sobre el particular.
De esta autora debe recordarse La UPI en Puebla. Manipulacin
ideolgica de la III Conferencia General, CEE, Mxico, 1980, y La
ofensiva neoconservadora. Iglesias de USA y lucha ideolgica hacia
Amrica Latina, IEPALA, Madrid, 1982. Adems, de ella misma
Agresin ideolgica contra la revolucin sandinista, Nuevomar, Mxico,
1983. Vase en la misma lnea Cayetano De Llella, "El papel del Instituto
sobre Religin y Democracia en la ofensiva neoconservadora", en
Cristianismo y liberacin en Amrica Latina, Nuevomar, Mxico, 1984,
pp.65-82. Vase mi artculo "La poltica vaticana en Amrica Latina"
(publicado en Social Compass en 1989), donde se demuestra la coherencia
de dicha poltica desde 1493 -con la bula de Alejandro VI-, hasta la
presencia de Juan Pablo II en la plaza de la revolucin de Managua en
1983.
241
Prrafo 2, de dicha Declaracin.

154

Sobre el trabajo humano,242 muestra que en la

encclica se usa un marco terico categorial nuevo:
conceptos tales como "clase" (Laborem Exercens,
nr. 3), "trabajo en sentido objetivo" (nr. 5), "en
sentido subjetivo" (nr. 6), "prioridad del trabajo
sobre el capital" (nr. 12), "capacidad de trabajo"
(nr. 12), etctera, muestra influencia del pensamiento
marxista.243
La obra de Otto Maduro, Religin y lucha de
244
clases, cobra particular relieve en esta fase.
Mientras tanto se haba ido avanzando en nuevos
frentes. En primer lugar, la cuestin de la teologa
de la mujer: la mujer como sujeto histrico y
teolgico. En el seminario sobre "La mujer latinoamericana, la praxis y la teologa de la liberacin",
en Tepeyac (Mxico), de 11 al5 de octubre de 1979,
Elsa Tamez se manifiesta como una iniciadora en
este campo, desde su artculo "La mujer como sujeto
en la produccin teolgica".245 Todo esto culminar
______________
242
243

244
245

Equipo DEI, San Jos, 1982; lo mismo se publicar en Per, desde el

CEP, 1982.
En nuestra obra tica comunitaria (paulinos, Madrid, 1986; Patmos,
Duesseldorf, 1988), hemos podido prescindir de Marx, y hemos podido
con la encclica Laborem Exercens decir lo mismo.
El Ateneo, Caracas, 1979.
Conclusin personal del encuentro antes citado; artculo publicado en
Mujer Latinoamericana, Iglesia y Teologa, Ed. MPD, Mxico, 1980;
adems "La fuerza del desnudo", en El Rostro Femenino de la Teologa,
Ed. Sebila, San Jos, 1986; y principalmente, Te1ogos de la liberacin
hablan sobre la mujer, DEI, San Jos, 1986. Vase adems entre los
telogos las obras de L. Boff, O rostro materno de Deux, Vozes,
Petrpolis, 1979; E. Dussel, La ertica latinoamericana, UST A, Bogot,
1980 (se trata del tomo III de Para una tica latinoamericana de la
liberacin, Edicol, Mxico, 1977; nueva edicin en La Aurora, Buenos
Aires, 1987).

155

en el "Documento Final" de la Conferencia Intercontinental de Mujeres Telogas del Tercer Mundo,

realizada en Oaxtepec, del 1 al 6 de diciembre de
1986, donde se declara:
Las participantes sintieron que, en lugar de rechazar
la Biblia en su totalidad, como lo hacen algunas
mujeres, se debera mirar con mayor profundidad,
rechazando todas las capas patriarcales que han
obstruido su verdadero sentido a travs de los siglos
y poniendo de relieve los elementos olvidados que
reflejan a la mujer tanto como persona con sus propios
derechos como co-participante con Dios y agente de la
vida.246

En otro frente, la teologa comienza a descubrir el

racismo, en especial el que se ejerce contra la
poblacin afroamericana. En diciembre de 1979 se
realiz el primer encuentro sobre el tema en Kingston (Jamaica).247 En el Caribe -en especial con
Laennec Hurbon en Hait-, y en el Brasil-con Jos
Oscar Beozzo-, el tema se ha transformado en un
nuevo captulo floreciente de la teologa de la libe______________
246

247

Ed. Mara Pilar Aquino, Aportes para una Teologa desde la mujer,
Biblia y Fe, Madrid, 1988, pp.146-147. Las autoras (Yvone Gebara,
Carmen Lora, Leonor Ada, Elsa Tamez, Mara C. Bingemer, la editora,
Nelly Ritchie, Luz Beatriz Arellano, Tereza Cavalcanti), son algunas de
las telogas latinoamericanas que comienzan a ser conocidas. De Elsa
Tamez vase: La hora de la vida, CEI, San Jos, 1978, y La Biblia y los
oprimidos. La opcin de la teologa bblica, DEI, San Jos, 1979.
Vase Cmo enfrentar el racismo en la dcada del 80?, CELADECCMI, Lima-Ginebra, 1980; cfr. mi articulo "Racismo, Amrica Latina
negra y Teologa de la Liberacin", en Servir 86 (1980), pp.163-210.

156

racin.248 Armando Lampe, de Aruba, escribe, en la

Consulta de EATWOT sobre "Cultura negra y teologa
en Amrica Latina" (del 6 al 8 de diciembre de 1984):
La teologa afroantillana de la liberacin tendr las
siguentes fuentes: la Biblia, la tradicin cristiana, el
proceso actual de opresin-liberacin y las tradiciones
religiosas afroamericanas y no-occidentales (como el
hinduismo). Esta ltima fuente es la que diferencia la
teologa antillana de la teologa latinoamericana de la
liberacin.249

Otro nuevo tema central es la cuestin indgena.

La tnica, la nacin ancestral amerindia, fue el tema
de un encuentro en Chiapas, del 3 al 8 de septiembre
de 1979: "Movimiento indgena y teologa de la
liberacin". En este seminario, con presencia de
indgenas de doce pases latinoamericanos, se mostr
la capacidad teolgica de los autctonos habitantes
del continente.250
______________
248

249
250

Entre otros las conclusiones del Encuentro de Trinidad Tobago de

CEHILA (Vase La Esclavitud Negra y la Historia de la Iglesia en
Amrica Latina, Ed.Paulinas, Sao Paulo, 1987).
Cultura negra y Teologa, DEI, San Jos, 1986. Entre los participantes
Laennec Hurbon, Armando Lampe, Jos Oscar Beozzo, etctera.
Un ejemplo paradigmtico es el de Aiban Wagua, "Erfahrungen im
Dialo zwischen dem Christentum und der einheimischen Religion der
Kuna", en J. B. Metz-P. Rottlaender, Lateinamerika und Europa. Dialog
der Theologen, Kaiser-Gruenewald, Muenchen-Mainz, 1988, pp.135145. En este tomo hay trabajos de Leonardo Boff, G. Gutirrez,
J. C. Scannone, E. Dussel, R. de Almeida Cunha, etctera. Se trata de un
encuentro teolgico celebrado en Muenster en noviembre de 1987.

157

No puede tampoco olvidarse que, durante los

aos de represin, se descubri en la profundidad de
la "religiosidad popular" el lugar de la praxis
cristiana.251 Debido igualmente a esta represin, en
la sociedad poltica y civil y en la misma Iglesia, la
teologa comienza a practicarse en "centros" de
reflexin, tales como el Bartolom de las Casas en
Lima, el Departamento Ecumnico de Investigaciones
en San Jos de Costa Rica, el Centro Valdivieso en
Nicaragua, el de los padres jesuitas en la UCA de El
Salvador, el Centro Gumilla en Caracas, el Centro
Montesinos y el Centro de Reflexin Teolgica en
Mxico, el CINEP en Bogot, el Centro Diego de
Medelln en Santiago de Chile, y organismos
eclesiales, pero autnomos, como la Comisin de
Historia de la Iglesia (CEHILA), etctera. Es decir, la
reflexin teolgica explcita se hace en equipo. Es
______________
251

Vase SELADOC, Religiosidad popular, Sgueme, Salamanca, 1976;

la coleccin de Ediciones Mundo de Miguel Jord, La sabidura de un
pueblo, Santiago, 1975, o la obra de Ignacio Pinedo, Religiosidad
popular, Mensajero, Bilbao, 1977;R. Vidales- T. Kudo, Prctica religiosa
y proyecto histrico, CEP, Lima, 1975; mi artculo "Religiosidad
popular latinoamericana. Hiptesis fundamentales", en Concilium, 206
(1986), pp.99-113, etctera. En dicho contexto debe situarse la obra
editada por Juan C. Scannone, Sabidura popular, smbolo y filosofa.
Dilogo internacional en tomo de una intelpretacin latinoamericana,
Guadalupe, Buenos Aires, 1984 -donde se reincide en posiciones
"populistas". Vase de J. C. Scannone, Teologa de la Liberacin y praxis
popular, Sgueme, Salamanca, 1976; obra sin lugar a dudas profunda,
en la que no pudieron superarse ciertas limitaciones propias de la
"experiencia" argentina. La posicin argentina sobre el tema vase en
J. L. Segundo, "Die zwei Theologien der Befreiung in Lateinamerika", en
M. Sievemich, Impulse der Befreiungstheologie fuer Europa, Gruenewald,
Mainz, 1988, pp.103-117.

158

una manera novedosa, no estrictamente acadmica,

articulada al pueblo, de producir teologa.
Adems, en estos aos, ha habido un desplazamiento de las teologas del Sur hacia el Norte. A
finales de la dcada de los sesenta se practicaba sobre
todo en el Cono Sur. A finales de los setenta se ha
desplazado hacia Centroamrica, el Caribe y Mxico
siendo siempre Brasil y Per un punto de referencia.
Como hemos indicado ms arriba, la revolucin
sandinista es central en esta poca. Toda Centro-
amrica entra en un proceso revolucionario,252 de
compromiso cristiano y de resistencia contra la
represin. Monseor scar Romero exclamaba en 5
de marzo de 1978 en El Paisnal, lugar de nacimiento
del Padre Rutilio Grande:
Dicen -comenta Monseor Romero- que alguien
rindose el da del asesinato de Rutilio deca: 'Ya
comprobamos que tambin el pellejo de los curas es
suceptible de balas'. As se rieron, porque creyeron
truncar toda su predicacin cristiana. Lo que no se
esperaban es que la muerte de un cura suscita
tempestades, suscita primaveras, como las que ha
vivido El Salvador cristiano desde hace un ao [...]

______________
252

Vase Guillermo Melndez, Iglesia, cristianismo y religin en

Amrica Central. Resumen bibliogrfico (1960-1988), DEI, San Jos,
1988; Pablo Richard-G. Melndez, La Iglesia de los pobres en Amrica
Central. Un anlisis socio-poltico y teolgico de la Iglesia centroamericana
(1960-1982), DEI, San Jos, 1982; Philip Berryman, The religious roots
of rebellion. Christian in Central American revolutions, Orbis Books,
N. York, 1984;Cayetano De Lella; Cristianismo y liberacin en Amrica
latina, ya citado.

159

La cosecha de la persecusin, cmo ha sido

abundante!, hermanos.253
En Nicaragua, el proceso revolucionario exigir
una clarificacin teolgica de la fe. La ideologa
sandinista no es una pura repeticin de lo ya
conocido.254 Desde el cambio de poltica de la Iglesia
jerrquica, inducida por algunos desde Roma y el
CELAM, se produce una falta de dilogo entre la
revolucin y los obispos.255 Entre el 24 al 28 de
septiembre de 1979, pocos meses despus del triunfo
de la revolucin, hubo un seminario sobre "Fe
cristiana y Revolucin Sandinista en Nicaragua",256
donde comenz a definirse teolgicamente la
situacin. Obras como Nicaragua: trinchera
teolgica,257 son una de tantas publicadas en estos
aos. A nuestro criterio, la obra fundamental hasta
el momento es la escrita por Giulio Girardi: Sandi______________
253

254
255
256

257

Rodolfo Cardenal, Mons. Oscar Romero. Su pensamiento, UCA, San

Salvador, 1981, p.69. Vase James Brockman, The Word remains: a life
of Oscar Romero, Orbis Books, N. York, 1982; Rodolfo Cardenal,
Rutilio Grande. Mrtir de la Evangelizacin rural en El Salvador, UCA,
San Salvador, 1978.
Donald C.Hodges, Intellectual Foundations of the Nicaraguan Revo
lution, University of Texas Press, Austin, 1986.
Cfr. Ana Mara Ezcurra, Agrecin ideolgica contra la revolucin
sandinista, Nuevomar, Mxico, 1983.
Con participacin, entre otros, de Jaime Wheelock, Juan Hemndez
Apico, Alvaro Argello, Ral Gmez Treto, Sergio Arce (Los dos
ltimos de Cuba), Pablo Richard, etctera, Fe cristiana y revolucin sandinista
en Nicaragua, IHC, Managua, 1980.
Con participacin, ente otros, de Pedro Casaldliga, Miguel Descoto,
F. Cardenal, Uriel Molina, Mara Lpez Vigil, Giulio Girardi, J. Gorostiaga,
F. Hinkelammert, Jos Argello, E. Cardenal, etctera. (Centro Ecumnico
Antonio Valdivieso, Managua, 1987).

160

nismo, marxismo, cristianismo en la nueva Nicaragua.258 En primer lugar, no oculta las ambigedades
de la ideologa de Sandino, pero indica su carcter
nacionalista y de liberacin -en la primera parte del
libro. En la segunda, sobre el Marxismo sandinista
(de gran importancia estratgica para la historia de
la revolucin nicaragense, porque Girardi avanza
una tesis terica novedosa), despus de criticar al
estalinismo, concluye:
El trabajo terico colectivo, que la revolucin produce sobre la marcha, acenta la caracterizacin del
marxismo sandinista como teora de la prctica
liberadora. Esta prctica del pueblo y de sus dirigentes
convierte a todo el pas en un laboratorio econmico,
poltico, cultural y teolgico. y. tambin en un
laboratorio terico.259

Y, ms importante an, Girardi que a fines de la

dcada de los 60 haba- sostenido un "clasismo"
claro, ahora afirma que "el pueblo es el eje del
marxismo sandinista",260 el sujeto de la revolucin
y la convergencia entre la revolucin y el cristianismo
(los cristianos) .Obra teolgica fundamental. Adems,
lo esencial de la revolucin, que se juega en la lucha
ideolgica -y donde la Iglesia tiene un papel inevi_______________

258
259
260

Nuevomar, Mxico-Managua, 1986.

Ibid., p.136.
Ibid., pp.137s.s..

161

table-, significa una revolucin cultural, como

"cultura popular revolucionaria".261
Por su parte, Franz Hinkelammert reflexionando sobre las alternativas centroamericanas,
en un nivel terico-abstracto el ms universal,
escribe otro libro central: Crtica a la razn utpica,262
donde critica el fundamento del pensamiento
neoconservador (como el de Peter Berger), y de la
economa neoliberal (como Friedrich Hayek). Pero
la obra se dirige principalmente contra Karl Popper
como el responsable de los pensamientos antiutpicos.
Excelente anlisis de la contradiccin en el concepto
tanto de la competencia como de la planificacin
perfectas -a partir de las mismas hiptesis
popperianas. Al final, al hablar del reconocimiento
entre los sujetos de la presencia de Dios, -concluye:
Si bien en este reconocimiento hay, por tanto,
liberacin junto con la presencia de Dios, para tal
teologa la transformacin de la sociedad es
consecuencia necesaria de esta liberacin, y debe ser
tal que la nueva sociedad sea un apoyo estructural a
esta liberacin. De ah su insistencia en la satisfaccin
de las necesidades bsicas y su tendencia socialista
[...]263

_______________
261

262
263

Giulio Girardi, Fe en la revolucin. Revolucin en la cultura, Editorial

Nueva Nicaragua, 1983. Vase mi artculo, "Cultura latinoamericana y
filosofa de la liberacin. Cultura popular revolucionaria ms all del
populismo y del dogmatismo", en Cristianismo y Sociedad, 80 (1984).
pp.9-45.
DEI, San Jos, 1984.
Ibid., p.272. El intento de resumir esta valiosa experiencia es
imposible en tan corto espacio. Merecer una obra entera aparte. En el

162

Mientras tanto se haba realizado el IV Encuentro de EATWOT del 20 de febrero al2 de marzo
de 1980 en Sao Paulo.264 El V se efectu en Nueva
Delhi, en agosto de 1981.265 Adems el II Encuentro
de Theology in the Americas en 1981. Tambin
Congresos de teologa en Madrid sobre "Teologa y
pobreza" con la participacin de Jon Sobrino; "Los
cristianos y la paz" en 1983 (con presencia de
Enrique Dussel); en 1984 con la presencia de
Hugo Assmann, que continuaban, en cierta manera, el
Encuentro de El Escorial de 1972. En julio de 1980
CEHILA organiza su encuentro anual sobre "Historia
de la teologa en Amrica Latina;266 y en la I
Conferencia Latinoamericana de Historia de la Iglesia
hubo igualmente un seminario sobre "Historia de la
Teologa en Amrica Latina". Adems, a partir de
estas experiencias se fund una comisin de trabajo
para escribir una Historia de la Iglesia en el Tercer
Mundo -de EA1WOT, y que realizar hasta 1989
cinco consultas intercontinentales.
_______________
contexto centroamericano debe situarse tambin la obra de J. SobrinoJ. Hemdez Pico, Theology of Christian Solidarity, Orbis Books, New
York, 1985. 204. Vase EATWOT, Teologa de la liberacin y
comunidades de base, Sgueme, Salamanca, 1982.
264
Vase EATWOT, Teologa de la liberacin y comunidades de base.
Sgueme. Salamanca. 1982.
265
Vanse las actas editadas en Orbis Books. New York. 1982.
266
El ya citado libro del editor P. Richard. Materiales para una historia
de la teologa en Amrica Latina.

163

QUINTO PERIODO. Desde la "Instruccin" romana de

1984
La "Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa
de la Liberacin", que es firmada el 6 de agosto y
dada a conocer el 3 de septiembre de 1984, lanz
contra su voluntad a la luz mundial a la teologa
latinoamericana. La acusacin de marxismo haba
comenzado doce aos antes. En El Tiempo de Bogot
haba aparecido el 5 de noviembre de 1972 lo
siguiente: "CELAM acusado de marxismo". Con
estas armas Lpez Trujillo ser elegido Secretario
General de dicho organismo -para preservarlo de
tales influencias. Jaime Serna declaraba en la
televisin: "Infiltracin marxista en el CELAM".267
En el nmero uno de la revista Tierra Nueva
(Bogot), fundada por R. Vekmans, Lpez Trujillo
titula el primer artculo: "La liberacin y las
liberaciones". La "Instruccin" igualmente hablar
de "las teologas de la liberacin tienen [...]"268 en
plural. En la obra ya citada de Vekemans de 1975 se
acusa a la teologa de la liberacin de marxista
-confundindola con "Cristianos por el socialismo"-, y por ello, vinculada a una teologa de
violencia guerrillera. En 1978 B. Kloppenburg unifica
igualmente teologa de la liberacin con "Cristianos
por el socialismo", cayendo ambos movimientos, a
su juicio, en una eclesiologa de la "Iglesia popular",
que es una secta hertica. Por ltimo, Javier Lozano,269
_______________

267
268
269

Vase mi obra De Medelln a Puebla, p.282.

Instruccin, IV, 3.
Vase La Iglesia del Pueblo, teologa en conflicto, Centro de Estu-

164

piensa que la "Iglesia popular" es el punto de

partida, la teologa de la liberacin es su inspiracin,
pero, en realidad, el origen de esta es el marxismo
leninismo esta1inista. En todos los casos se simplifica
la posicin del contrario, se la deforma convenientemente, y despus se la critica. B. Kloppenburg,
como la "Instruccin", denuncia el "monismo" en
la teologa de la liberacin (porque afirma que hay
"una sola historia").270
En primer lugar, se pens desde el Vaticano
hacer "condenar" la teologa de la liberacin en el
Per. El episcopado form una comisin y remiti a
G. Gutirrez ciertas preguntas sobre presuntos
errores. Gutirrez respondi con un trabajo pormenorizado donde clarificaba su posicin.
______________
270

dios y Promocin Social, Mxico, 1983.

"Instruccin", IX, 3; B, Kloppenburg, Op.Cit., p.74; tambin
R. Vekemans habla de "monismo histrico" (Op,Cit., p.179), Vekemans
en su obra antigua Iglesia y mundo poltico. Sacerdocio y poltica,
Herder, Barcelona, 1971, hablaba ya de que "entre estas dos ciudades [la
espiritual y la temporal] hay una relacin escatolgica de continuidad,
pero sta se quiebra cuando el hombre absolutiza un polo, la ciudad
terrena" (P,97). Hasta aqu la formulacin es adecuada, pero a partir de
ella se niega que haya "una sola historia" donde pueda efectuarse la lucha
entre los dos Reinos. A dicha unidad se le denomina "monismo". Debe
tenerse en cuenta igualmente la obra de A. Lpez Trujillo, Liberacin
o revolucin?, Ed, Paulinas, Bogot, 1975. Mientras tanto comenzaba a
producirse el fenmeno de una teologa neoconservadora norteamericana
que atacaba la teologa de la liberacin, Vase como ejemplo, Michael
Novak, The Spiritu of Democratic Capilalism, American Enterprise
Institute, N. York, 1982; y en especial, del mismo autor, Will il liberate?
Questions about Liberation Theology, Paulista Press, N. York, 1986,
donde la crtica es frontal, Los telogos de la liberacin sern para
M. Novak, unos romnticos precapitalistas, fruto de una oligarqua
preindustrial, que aoraran la comunidad primitiva pretecnolgica. Ser
una crtica "desde atrs".

165

Adems, escribi el libro de espiritualidad Beber en

el mismo pozo. Nada pudo hacerse all. De todas
maneras 30 Giorni lanzaba en Roma en octubre de
1984 una acusacin contra Gutirrez revista
relacionada a Communione e Liberazione. Se pens
entonces "condenarla " en Brasil, pero all era an
ms difcil, porque los telogos de la liberacin
forman parte de la comisin teolgica de la CNBB
(Conferencia de Obispos). Por ltimo, se plane
organizar un encuentro en Bogot de todas las
Comisiones teolgicas de los episcopados latinoamericanos. El mismo Cardenal J. Ratzinger y
Monseor Jerome Hamer se trasladaron a la capital
de Colombia. La presencia de Monseor Aloisio
Lortscheider impidi nuevamente un juicio adverso
a la teologa latinoamericana. La Congregacin de
la Doctrina de la Fe se vio obligada a afrontar desde
Roma la "condenacin". En julio de 1984 Monseor
Agnello Rossi habl de la existencia de una
"Instruccin". Los telogos de Concilium advirtieron
sobre la inoportunidad de dicho documento,271 donde
firmaba ahora Yves Congar .Poco despus Karl
Rahner escribir al cardenal de Lima:
La teologa de la liberacin es del todo ortodoxa. Es
conciente de su significado limitado dentro de la
globalidad de la teologa catlica. Adems es conciente
-y con razn- que la voz de los pobres debe ser

______________
271

Vase el documento en Cayetano De Llella, Cristianismo y liberacin,

p.255.

166

escuchada en la teologa en el contexto de la Iglesia

latinoamericana.272

Apareci entonces la "Instruccin" y Leonardo

Boff fue llamado a Roma para responder algunas
preguntas ante la Congregacin de la Fe. La prensa
mundial atendi por primera vez el cuestionamiento
de la teologa de la liberacin. El Santo Oficio se
enfrentaba a la "opinin pblica" y perda la batalla,
por ello se cambiar de tctica en el futuro, como veremos.
Dos cuestiones teolgicas queremos indicar con
respecto a la "Instruccin".273 En primer lugar, si se
toma en serio, teolgicamente, la "Instruccin",
paradjicamente, muestra demasiada debilidad argumentativa. Por lo que Juan Luis Segundo, el nico
que tuvo la paciencia de estudiar la cuestin en profundidad, concluye:
A mi parecer, y despus del anlisis ms cuidadoso de
que soy capaz, el documento emanado de ella [la
Congregacin de la Doctrina de la Fe] no ha presentado
an la prueba de que la teologa de la liberacin, en
sus lneas ms bsicas y fundamentales conocidas
universalmente, sea una 'grave desviacin de la fe

______________
272
213

Ibid., pp.254-254.
Vase H. J. Venetz-H. Vorgrimler, Das Lehramt der Kirche und der
Schrei der Armen, Exodus, Freiburg (S), 1985; revista Iglesia Viva
(Valencia), n.116-117 (1985) dedicada al tema; pueden verse revistas
como Revista Brasileira de Teologa (petrpolis), Pginas (Lima),
etctera, dedicadas al tema.

167

cristiana' y, menos an, una negacin prctica de la

misma' [...].274

En segundo lugar, toda la acusacin, en ltima

instancia, consiste en que la teologa de la liberacin
es "una nueva interpretacin del cristianismo" (VI, 9)
emanada de haber colocado al marxismo como punto
de partida de la reflexin teolgica. Qu acontece
en realidad con la relacin marxismo y teologa de
la liberacin?
El Cardenal Ratzingter, en su obra Rapporto
sulla Fede, expresa:
L' analisi marxista della storia e della societa fu
considerata come l'unica a carattere scientifico. Cio
significa che il mondo viene interpretato alla luce
dello schema della lutta di classe e che 1 'unica scelta
possibile de quella tra capitalismo e marxismo [...].
Il concetto biblico del povero offre il punto di
partenza per la confusione tra l'immagine biblica
della storia e la dialettica marxista.275

La relacin marxismo-teologa de la liberacin

es tan antiguo como esta teologa. Hemos estudiado
la cuestin en otro trabajo y aqu slo indicaremos
algunas lneas generales.276 En primer lugar, el tipo
______________
274

Teologa de la liberacin. Respuesta al Cardenal Ratzinger, Ediciones

Cristiandad, Madrid, 1985, p.95. El telogo concluye que la teologa es
decir, "no hay una continuidad visible entre diferentes expresiones del
magisterio ordinario" (Ibid., p.94). Libro valiente y necesario.
275
Coloquio con Vittorio Messori, Ed. Paulinos, Miln-Torino, 1985,
p.191.
276
Vanse mis artculos "Teologa de la Liberacin y Marxismo", en
Crisrianismo y Sociedad, 98 (1988), pp.37-60; y "Encuentro de cristianos

168

de marxismo que los telogos usan. En ningn caso

se usa el estalinismo, el materialismo dialctico o las
posiciones dogmticas frecuentes en la izquierda.
Los autores citados por los telogos son: Marx
mismo (en especial, el "joven Marx"; poca o ninguna recurrencia a El capital, a excepcin de
F. Hinkelammert o mis estudios recientes),277 Lukcs,
Gramsci, Bloch, y en algunos casos, Althusser y la
Escuela de Frankfurt. De los marxistas latinoamericanos se usan J. C. Maritegui y el "Che"
Guevara -en su tema del "hombre nuevo" y su mar ______________

277

y marxistas en Amrica Latina", en Cristianismo y Sociedad, 74 (1982),

pp.19-36, a donde remitimos para un estudio ms extenso. Adems vase
Ral Vidales, Praxis cristiana y militancia revolucionaria. Documentos,
CEE, Mxico, 1978 (muy valiosa recopilacin de documentos sobre el
dilogo marxistas-cristianos; Fernando Castillo, Iglesia liberadora y
poltica, Educacin y comunicaciones, Santiago de Chile, 1986, cap. VI:
"Los cristianos, la liberacin y el socialismo" (pp.157-201); I Encuentro
latinoamericano, Los cristianos y el socialismo, Siglo XXI, Buenos
Aires, 1973; J. Ramos Regidor, Cristiani per il Socialismo. Storia,
problematica e prospettive, Mondadori, Milano, 1977; Jos Miguez
Bonino, Christian and Marxists, Eerdmans, Grand Rapids, 1976. Una
crtica a dicha posible relacin en CELAM, Socialismo y socialismo en
Amrica Latina, Secretariado General, Bogot, 1977, donde Mons. Lpez
Trujillo escribe: "Pase que un sacerdote, acongojado por el dolor de los
pobres [sic], suee con el socialismo [...], pero que tal opinin se presente
como una conveniencia o necesidad general para la Iglesia como tal, o
para buena parte de nuestras comunidades, es demasiado!" (p.371).
Adems: G. Girardi-C. Preve-J. Ramos Regidor, Teologia della liberazione,
Sapere 2000, Milano, 1985.
Vase La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse,
Siglo XXI, Mxico, 1985; Hacia un Marx desconocido. Un comentario
a los Manuscritos del 61-63, Siglo XXI, Mxico, 1988; recientemente EI
ltimo Marx (1863-1880), Siglo XXI, Mxico, 1990, para terminar los
comentarios de las cuatro redacciones de El capital, y poder as mostrar
su utilizacin por parte de la teologa -en un cuarto tomo que tendr por
ttulo: La teologa "metafrica" de Marx.

169

xismo tico y humanista. Aun estos autores son

"usados" de manera sumamente ponderada y por
ello son subsumidos de manera perfectamente compatible con la fe cristiana.
Considerando la cuestin por autores, tomando
algunos ejemplos, vemos que un Rubem Alves se
inspira ms bien en Marcuse o Bloch (en Toward a
Theology of Liberation de 1968), pero adems en
Alvaro Vieira Pinto o Paulo Freire -que latinoamericanizan su discurso. Juan Luis Segundo, por
ejemplo, pasa de una sociologa funcionalista al
comienzo de los sesenta, a la utilizacin de la teora
de la ideologa -aunque de amplio espectro terico.
G. Gutirrez, cita a Gramsci en su primer nota (de
la Teologa de la Liberacin) y del "Che" recuerda
un texto sobre el amor ("el revolucionario verdadero
est guiado por grandes sentimientos de amor").278
Nombra a lo largo del texto a casi todos los autores
marxistas antes anotados, es decir, a los marxistas
crticos y no dogmticos. Francisco Miranda, en su
obra Marx y la Biblia279 de la misma manera. Pero,
en todos los casos, la llamada "Teora de la Dependencia" dio al marxismo tico y antroplgico un
contexto latinoamericano concreto. En Medelln se
habla de la dependencia: la causa de la pobreza de los
pases subdesarrollados y perifricos. La continua
_______________
278
279

Op.Cit., p.31.
Edicin privada, Mxico, 1969; en Sgueme, Sa1amanca, 1972; en
Orbis Books, N. York, 1974. Libro clebre que sigue siendo usado en
todo el Tercer Mundo.

170

y estructural "transferencia de valor" enmarca un

"pecado" de carcter mundial que determina todo
otro tipo de dominacin. Pero esta dominacin
Norte-Sur, no es nica; hay dominacin vertical
capital-trabajo; o ertico-social varn-mujer; o
ideolgico-cultural (padres-hijos; estado o cultura
dominante-cultura popular). Se descubre as la manera
de detectar concretamente y de manera objetiva al
"pobre" en todas sus dimensiones.
La teologa de la liberacin nace as de una
verdadera ruptura epistemolgica -no en el sentido
althusseriano- al utilizar en el discurso teolgico las
categoras de las ciencias sociales crticas latinoamericanas.
Desde los criterios de la fe, as como Toms de
Aquino estudi y reconstituy las categoras
aristotlicas para producir teologa en el siglo XIII,
de la misma manera los telogos latinoamericanos
estudian y reconstituyen las categoras de las ciencias
sociales para producir teologa a finales del siglo
XX, en el mundo pobre y perifrico, subdesarrollado
y explotado.
La "Instruccin sobre la libertad cristiana y
liberacin" del 22 de marzo de 1986 no agreg nada
nuevo, aunque su tono fue menos ofensivo que en la
primera.
En el libro de Frei Betto, Fidel y la religin, el
lder cubano llega a declarar:
171

Creo que la enorme importancia histrica de lo que t

sealas como la teologa de la liberacin [...] es
precisamente su profunda repercusin en las
concepciones polticas de los creyentes. Y dira algo
ms: el reencuentro que significa de los creyentes de
hoy con los creyentes de ayer, de aquel ayer lejano, de
los primeros siglos, despus que surge el cristianismo,
despus de Cristo. Yo podra definir [...] la teologa
de la liberacin como un reencuentro con sus races,
con su historia ms hermosa, ms atractiva, ms
heroica y ms gloriosa [...] de tal magnitud que ello
obliga a toda la izquierda en Amrica Latina a tener
esto en cuenta como uno de los acontecimientos ms
fundamentales de los que han ocurrido en nuestra
poca. 280

El reto que viene de antiguo -desde el Informe

Rockefeller de 1969 o la primera "Declaracin de
Santa Fe" del equipo de Reagan en 1980- es la
persecucin, velada a veces, explcita otras, de la
misma sociedad poltica -desde Estados Unidos
hasta ciertos gobiernos antipopulares latinoamericanos. En la II Declaracin de Santa Fe se expresa:
Es en este contexto que debe entenderse la Teologa
de la Liberacin, una doctrina poltica disfrazada
como creencia religiosa con una significacin antipapal
y contraria a la libre empresa, con el propsito de
debilitar la independencia de la sociedad respecto del
control estatista. Se trata de un retroceso al galicanismo
del siglo XVII, donde el derecho divino de los reyes
pretenda subordinar a la tradicionalmente indepen-

_______________
280

Consejo de Estado, La Habana, 1985, p.291.

172

diente Iglesia. De este modo se observa la innovacin

de la doctrina marxista relacionada con un fenmeno
religioso y cultural de vieja data.281

Nuevos retos de la Teologa de la Liberacin

al comienzo de la dcada de los noventa
En el Encuentro teolgico de Mxico de 1975 se
habl de emprender la tarea de dar a la teologa de
la liberacin una exposicin sistemtica -aun se
habl de un Mysterium Liberationis.282 La idea cobr
forma gracias al impulso generoso de Leonardo
Boff, quien convoc un primer encuentro de ms de
cincuenta telogos en Petrpolis -despus habrn
dos ms, en julio de 1984 y en enero de 1989 en Sao
Paulo. Esas reuniones sirvieron para lanzar la
coleccin de "Teologa y Liberacin", que incluir
tomos pequeos -de unas 200 pginas- sobre el
contenido de los tratados tradicionales de la teologa
(unos treinta tomos), y otros veinte tomos sobre
"Cuestiones disputadas". Esta coleccin va dirigida
a los estudiantes de teologa (seminaristas, religiosas),
______________
281
282

"Santa Fe II: Contina el intervensionismo de Estados Unidos", en El

Da (Mxico), "El Gallo Ilustrado", 22 de enero (1989), p.7.
All expresamos: "En este Encuentro se ha comenzado ya a organizar
el trabajo teolgico de una manera ms sistemtica y coherente, en vistas
a producir algunos trabajos en equipo. La tarea futura a realizar a partir
de este Encuentro, es la de comenzar una sntesis tentativa de la teologa
de la liberacin. Esto supondr su vinculacin con Asia y frica, y con
algunos grupos de Estados Unidos" ("Condicionamientos histricos
de la reflexin teolgica en Amrica Latina"), en Liberacin y cautiverio,
pp. 557-558).

173

seglares y profesionistas, lderes de las comunidades,

etctera. Pareciera que fue esta coleccin la que
preocup a la Congregacin de la Doctrina de la Fe,
que de inmediato se moviliz para impedir la
aparicin de los tomos. En un primer momento,
presionando a los editores (los Paulinos de Madrid
y Buenos Aires, y los Franciscanos de Petrpolis).
Pero como la propiedad de la coleccin era del CESEP
(Sao Paulo), entidad ecumnica, no pudo lograrse
nada por all. Se intent nombrar una Comisin
romana que vigilara la coleccin o del CELAM. Ante
la clara defensa de los derechos del telogo reconocido
por el Derecho Cannigo y por el Concilio Vaticano
II, al fin el Consejo Editorial283 decidi no publicar
los tomos como coleccin, sino como volmenes independientes. As comenz a editarse ante la negativa
de la Congregacin.
Mientras tanto el Papa Juan Pablo II bendijo la
labor de los obispos del Brasil en abril de 1986, y
expres sobre la teologa de la liberacin que no
"slo era oportuna sino til y necesaria",284 en la
tradicin de la teologa que comenz con los Padres
Apostlicos y de la Iglesia, con la teologa medieval
y las que le sucedieron. El Papa dio as a la teologa
______________
283

284

Forman parte: Leonardo Boff(Brasil), Sergio Torres (Chile), Gustavo

Gutirrez (Per), Jos Comblin (Brasil), Ronaldo Muoz (Chile), Enrique
Dussel (Mxico), Jos o. Beozzo (Brasil), Pedro Trigo (Venezuela),
Yvone Gebara (Brasil), Jon Sobrino (El Salvador), Virgilio Elizondo
(Estados Unidos), Juan Luis Segundo (Uruguay), como asesor de temas
ecumnicos Julio de Santa Ana (Brasil).
Carta del Papa Juan Pablo II a los obispos del Brasil.

174

de la liberacin rango de teologa central en la

tradicin eclesial. Esto no se opondr a que, de
hecho, por el proceso de "Restauracin" creciente
que sufre la Iglesia -sobre todo en el nombramiento
de obispos conservadores y de nuncios que
unnimemente se oponen a la teologa de la liberacin-, los telogos que apoyan esta tradicin de
liberacin sean sistemticamente excluidos de las
ctedras de las universidades pontificias (que deben
tener la aprobacin romana) o de los puestos de
enseanza; que sean cambiadas de orientacin las
revistas teolgicas (como Vida Nueva en Espaa, o
de autoridades como la Revista Brasileira de Teologa
que antes diriga L. Boff), etctera. De todas maneras
en 1988, al fin, la coleccin puede aparecer -no se
le condenar-, pero se coartar su capacidad de
movimiento dentro de la Iglesia latinoamericana.
Debe tenerse en cuenta que los destinatarios
exigen una obra entendible, que sin perder carcter
cientfico sin embargo sea comprensible a un lector
que no tenga cultura universitaria. Esto, evidentemente, es un peligro pero que haba que correrlo
-peligro sobre todo por las traducciones a otras
lenguas, ya que sern ledas por acadmicos y no por
sus destinatarios naturales en Amrica Latina.
Entre los tomos aparecidos en la Serie I
(Experiencia de Dios y Justicia), que obra como
introduccin, se han publicado la Opcin por los pobres de Jorge Pixley y Clodovis Boff,285 que deba
______________
285

Ediciones Paulinas, Madrid-Buenos Aires, 1986, p. 285 (Vozes,

Petrpolis, 1986).

175

iniciar la coleccin: la reflexin teolgica de liberacin

supone una opcin prctica previa. Al Dios "verdadero" de Israel slo puede accederse desde una
"opcin por sus pobres". No se accede a l por
"argumentos tericos", sino antes por el camino que
su Hijo revel para acceder al Padre: por un camino
prctico. La praxis antecede la teora. Los pobres
son el inicio de la teologa.
La historia de los pobres es por ello igualmente
introductoria. La obra de Eduardo Hoornaert, La
memoria del pueblo cristiano,286 se sita en esta
lgica, y es adems de gran originalidad. Decir, por
ejemplo, que con Eusebio de Cesarea comienza la
decadencia de la historia de la Iglesia -porque se
clericaliza en el triunfalismo de la Cristiandad constantiniana, y se pierde el cristianismo proftico de la
Iglesia primitiva-, tiene saludable consistencia.
Por ello, es importante cuando escribe en el captulo
tercero sobre "La comunidad eclesial de base":
La actual experiencia eclesial de comunidades de base
encuentra difcilmente modelos en la historia de la
Iglesia posterior al siglo IV [...]. Las actuales comunidades de base encuentran en las primeras comunidades
cristianas de los tres primeros siglos sorprendentes
paralelismos. 287

______________
286
287

Iguales editoriales y lugares, 1986,308 p. (en la edicin castellana).

Ibid., p. 151.

176

Es una "relectura" de la historia de los tres primeros

siglos a la luz de la experiencia latinoamericana
actual lo que siempre hicieron los europeos en sus
historias de la Iglesia, y nosotros debamos leerlas
como "objetivas". El autor se refiere a la experiencia
de "marginalidad" del cristianismo primitivo, la misin, las relaciones varn-mujer, el martirio todos
temas actuales de nuestro continente latinoamericano.
De la Serie II (El Dios que libera a su pueblo),
se inicia con una obra espiritual, comprometida,
reflexionada.
El libro de Ronaldo Muoz, Dios de los cris288
tianos, ejemplar en todo sentido -desde el
compromiso del telogo con los explotados, como
por su exposicin terica-, nos recuerda:
La experiencia de Dios como Dios -total, radical y
trascendente- se nos actualiza y renueva en Amrica
Latina en nuestra historia colectiva: a partir de lo que
sufrimos, de lo que anhelamos y vamos conquistando
como pueblo; en nuestro camino ms conciente como
pueblo oprimido, donde tambin hay signos de vida,
lucha solidaria y esperanza.289... En una familia de mi
poblacin obrera de Santiago me decan tiempo atrs:
'Ya, flaco, ya te tenemos aguachado [domesticado]
en la poblacin', O sea, ya no eres visita para
nosotros, ya podemos contar contigo.290

_______________
288
289
290

1987, 252 p, (en la edicin castellana).

Op. cit., p, 14.
Ibid., p, 29,

177

La obra de Leonardo Boff, La Trinidad: la

sociedad y la liberacin,291 no logra -como lo ha
hecho en otras de sus excelentes trabajos- vincular el
misterio de la Trinidad con la opcin por los pobres,
con la historia de los explotados . No logra argumentar
convincentemente lo de teologa de la liberacin de
su libro -es ms bien dogmticamente tradicional;
aun Hegel lo hizo ms histrico y mostrando la
contradiccin social asumida y superada en la
comunidad trascendental divina de la Trinidad. Era
una tarea difcil, pero esperamos que la emprenda.
En Argentina, los militares tienen manchadas sus
manos de la sangre de una juventud asesinada en la
"guerra sucia". Dicen que dicha sangre "salva" la
Patria. El "padre" de perdicin mata a su "hijo" para
salvar el" espritu " de la nacin: "trinidad " idoltrica
tan frecuente en Amrica Latina? Un "padre" que
pide el sacrificio del "hijo", su sangre para redimir
el pecado, debe ser un dolo, un fetiche. Ttem y tab
de Freud nos sugiere que la muerte del "padre" ana
a los hermanos en el pacto originario social. Ahora en
cambio es la muerte del "hijo" lo que funda el
pacto social en Amrica Latina.
De la misma manera, poco hay en la obra de
Jos Comblin El Espritu Santo y la liberacin292
sobre los carismas del Espritu en la renovacin his______________
291
292

1987, 308 p.
1987,247 p.

178

trica, en los grandes cambios sociales, aun en las

revoluciones. Deca Morales y Pavn en 1811,
cuando luchaba en Cuautla contra los espaoles en
la guerra de la emancipacin: "El Espritu Santo nos
ha despertado del sueo en el que estbamos sumidos,
para gritarnos: Que el Anhuac sea libre!"293 Excelente libro en la tradicin de los tratados; referencias
a Amrica Latina;294 pero todava habra que hacer
una teologa del Espritu Santo en la lnea de la liberacin.
Pedro Trigo escribe Creacin e Historia en el
proceso de liberacin,295 que como las obras anteriores
siempre se refiere a ejemplos latinoamericanos;
plantea la cuestin de la creacin en la historia,
primeramente, de la fe en la creacin, del mal en
ella, de la creacin de la naturaleza, creacin de la
persona. Cabe preguntarse de nuevo cul es la
especificidad del tratado de la creacin en la teologa
de la liberacin, al recordar que la madre los
Macabeos enuncia por primera vez el relato de una
creacin "desde el no-ente" (II Mac. 7,28), que
Tertuliano posteriormente traducir como "ex nihilo"
(desde la nada), cuando le estn torturando su
sptimo hijo los dominadores helenistas, podemos
concluir en dicho tratado, para la Teologa de la
Liberacin indica, exactamente, la finitud de todo
_______________
293

294
295

Vase Agustn Churruca Pelez, "O pensamiento de Morelos nas lutas

pela Independencia de Mxico", en Histria da Teologia na Amrica
Latina, Paulinos, Sao Paulo, 1981, pp. 75-106.
Por ejemplo, pp. 36ss.
1988, 358p.

179

orden poltico -tambin el vigente dominador- y

la posibilidad de "recrear" nuevos rdenes polticos
futuros, utpicos, como mediaciones en la realizacin
del Reino de Dios. La relacin creacin-poltica es
lo especfico de esta teologa latinoamericana. Por
ello, des-sacralizacin, ateizacin del orden vigente,
desfetichizacin de los dominadores (aunque se
llamen cristianos en Amrica Latina o en Estados
Unidos): la lucha de los profetas contra los dolos.
La serie III (La liberacin en la historia), ha
editado la obra de J. Comblin: Antropologa cristiana,296 que toca los temas clsicos del tratado, quiz tambin le falte resaltar ms el aspecto de la
antropologa de la miseria en la sociedad capitalista
perifrica, el de la corporalidad, la sensibilidad sufriente, el tema del martirio de esa misma corporalidad
en el martirio, la tortura. Es decir, antropologa y
poltica concreta: el "pobre" como punto de partida
y continua referencia de las determinaciones antropolgicas latinoamericanas.
La obra de Antonio Moser y Bernardino
Leers, Teologa moral. Conflictos y alternativas,297
retoma desde Amrica Latina lo mejor de las teologas
morales europeas. Cuando se habla de las "Tentativas
latinoamericanas"298 no se hace ninguna referencia
a intentos de fundar una tica de la liberacin, y
cuando se habla de la cuestin del empobrecimiento
_______________
296
207
208

1985, 284 p.
1987,324 p.
Pp. 71ss..

180

pareciera que las categoras sociolgicas y econmicas

(las "ciencias sociales" tan presentes en la Teologa
de la Liberacin) estn ausentes. Pero, especialmente
en el captulo diez, sobre "Teologa moral y una
sociedad nueva"299 se cae en un "tercerismo": no capitalismo ni marxismo, sino la moral cristiana, tesis
francamente contraria a la Teologa de la Liberacin.
Mi tica comunitaria300 intenta situar al tratado
teolgico de la moral social dentro del contexto
latinoamericano, y usando estrictamente una categorizacin econmico-poltica de origen en el trabajo
terico de Marx -preciso, estricto -pero sin caer
en el fetichismo de las palabras. Creo que as se
muestra la posibilidad de una teologa estrictamente
bblica, "tradicional" (Aristteles, Santo Toms,
Encclicas papales), y sin embargo, profundamente
crtica de la realidad del pecado estructural en los
pases del capitalismo perifrico.
La obra de Francisco Tobarda, Sacramentos,
praxis y fiesta,301 de excelente factura, se podra
nuevamente hacer la pregunta: cul es la especificidad de un tratado del sacramento-fiesta en la
Teologa de la Liberacin? Como expresaba Franz
Rosenzweig, "todo pueblo celebra slo sus fiestas de
liberacin". Paradjicamente en este tratadito se
olvida que la fiesta del desierto, y que todas las
fiestas dicen referencia a alguna esclavitud como pa_______________
299
300
301

pp. 261 88.

1986, 286p.
1987,204 p.

181

sado, a una liberacin como presente (cuando se instituye la fiesta), y en el futuro como recuerdo de la
liberacin pasada (histrica, como de la liberacin
de Egipto, en la Hagad, en la Eucarista) motor de
la esperanza de la liberacin futura (histrica: en
proyectos histricos; escatolgica en la plena
realizacin del Reino).
Sacramentos de iniciacin. Agua y Espritu de
Libertad de Vctor Codina y Diego Irarrval302 es
una obra que responde a las definiciones de la
coleccin (pequea, casi 200 pginas, clara, con
titulacin continua, etctera), donde la referencia a
Amrica Latina es constitutiva del discurso de
liberacin. Se privilegia con razn lo popular;
asimismo, se hubiera privilegiado, quizs, lo poltico,
lo econmico, como consagracin "proftica".
No Zevallos y Vctor Codina escriben Vida
religiosa. Historia y teologa,303 una obra esencialmente. Quiz hubiera ganado en unidades la
historia de la vida religiosa europea, latinoamericana
y de la teologa de la vida religiosa se hubiera
expuesto como una historia en los tres frentes (al
menos desde el siglo XVI). Hubiera sido interesante
el estudio de la reforma tan profunda de algunas
comunidades en Amrica Latina posteriores a
Medelln, para mostrar en concreto la impresionante relevancia de las religiosas y los religiosos en la
_______________
302
303

1987, 198 pp.

1987, 204 pp.

182

renovacin de la Iglesia en nuestro continente desde

1968.
La obra de J. B. Libanio y Mara C. L. Bingemer,
La escatologa cristiana,304 donde se plantean las
cuestiones tradicionales de este tratado, deja, sin
embargo que desear una exposicin de la relacin
entre el proyecto del sistema vigente (poltico,
patriarcalista, etctera), el "prximo" proyecto
histrico de liberacin (por ejemplo un proyecto
socialista con respecto al capitalista), y ambos
"juzgados" desde el proyecto escatolgico. Lo
especfico de la Teologa de la Liberacin es,
justamente, la articulacin de los proyectos polticos
(feministas, pedaggicos, etctera) de liberacin y
el proyecto del Reino. Debe entonces completarse el
discurso iniciado.
En la serie IV (La Iglesia, sacramento de
liberacin), ya ha aparecido el libro de R. Antoncich
y J. M. Munrriz La doctrina social de la Iglesia,305
cuestin ciertamente muy tratada en la teologa de la
liberacin. Nuevamente, a juicio de algunos, pareciera que no se sita con claridad la tesis de la teologa latinoamericana. Es sabido que es difcil situar
el lugar de la doctrina social entre el evangelio, la
teologa de la liberacin, el proyecto poltico que
tiene autonoma propia, y la decisin concreta de la
comunidad cristiana. En la Teologa de la Liberacin
la cuestin deber todava ser debatida.
______________
304
305

Ttulo de la obra de Libanio-Bingemer.

Ttulo de la obra sobre la doctrina social de la Iglesia.

183

Las telogas Ivone Gebara y Mara C. L. Bingemer exponen Mara, Madre de Dios y Madre de
los pobres. Un ensayo a partir de la mujer y de
Amrica Latina -con traduccin castellana de ttulo
cambiado.306 Es una obra de pioneras y referencia de
la Teologa de la Liberacin de la mujer en Amrica
Latina. Se hubiera, como pequeo detalle, insistido
un poco ms en la funcin poltica de Mara (como,
por ejemplo, el que la Virgen de Guadalupe fue la
bandera del ejrcito de la emancipacin con Hidalgo
en Mxico, bandera igualmente de Zapata al ocupar
Cuernavaca o de Csar Chaves en los sindicatos
"chicanos" de California; o que la Virgen del
Carmen fue la "generala" del ejrcito de San Martn
en la liberacin de Chile y Per).
La obra madura de Julio de Santa Ana,
Ecumenismo y liberacin. Reflexiones sobre la
relacin entre la unidad cristiana y el reino de
Dios,307 trata el tema tal como la coleccin lo
esperaba. Es una obra teolgica y al mismo tiempo
histrica -tan necesaria para el pblico catlico
latinoamericano. En la lnea de la liberacin quiz
pudiera agregarse un captulo sobre la contribucin
protestante en el proceso de liberacin latinoamericana -tanto de los liberales del siglo XIX
que ayudaron a superar la intolerancia y el
conservadurismo, como revolucionarios, quienes
___________
306
307

1987, 206 pp.

1987, 324 pp.

184

participaron en la Revolucin mexicana de 1910,

o en la revolucin centroamericana o del Caribe:
seran ejemplos a no olvidar.
Las series V a VII no han aparecido todava y
se ocuparn de muchas "cuestiones disputadas" latinoamericanas .Slo se ha publicado hasta el presente
Teologa de la tierra de Marcelo de Barros y Jos
Luis Caravias,308 que trata de una cuestin crucial
latinoamericana contempornea. Es de esperar que
los otros volmenes de esta parte ms concreta de la
coleccin rescate el nivel ms concreto y crtico, que
todava no se hace muy presente en la parte ms
abstracta de las cuatro primeras series; aunque es de
desear que tambin esas primeras series completen
sus textos -y corrijan otros-, despus de tomar en
cuenta las crticas que necesariamente se harn, para
mejorar la coleccin desde el punto concreto de la
"especificidad" de la Teologa de la Liberacin.
______________

308

1988,444 pp. (obra que ha superado en mucho las 200 pginas que
se proponan los editores, por tratarse de obritas "introductorias"). Esta es
una de las nicas obras que cita a Marx (autocensura que agobia la
coleccin debido a la presin de grupos teolgicos del Vaticano y Amrica
Latina). Sin embargo, no se extiende sobre el "pecado" en el que consiste
la renta de la tierra como distribucin del plusvalor, en Op.cit., pp. 57ss.
(Vase mi obra Hacia un Marx desconocido, Siglo XXI, Mxico, 1988,
captulo 9). Los autores dudan sobre la correccin que ciertamente Marx
hizo desde 1873 en cuanto que El capital (su obra central en las ediciones
alemanas de 1867 y 1872-1873) slo era vlido para la "Europa
Occidental" (tal como lo expresa en la edicin francesa de dicha obra de
1875) (vase mi obra El ltimo Marx,1863-1882, editada recientemente);
y por ello no slo no era vlido El capital para Rusia, sino, por supuesto,
tampoco hubiera sido vlido, por extensin mucho ms evidente, para
Amrica Latina. La doctrina marxista latinoamericana de la renta y la
tierra exige nuevos desarrollos.

185

Es por ello que la coleccin "Teologa y

Liberacin" es un punto de llegada -donde los
antiguos y nuevos telogos de la liberacin van
abarcando todos los temas tradicionales de la teologa,
e inevitablemente habr que contar con el dilogo y
la crtica en terrenos nunca explorados sistematicamente, pero, al mismo tiempo, un punto de
partida -ya que se descubren nuevos territorios
temticos, a partir de una praxis siempre cambiante.
La produccin futura lo dir.
En efecto, la teologa de la liberacin en el
comienzo de la dcada del 1990 enfrenta ciertamente
nuevos retos, muy diferentes que los que enfrent a
fines de la dcada del 1960, cuando se origin.
Quedarse "dormida sobre los laureles" como
indica el dicho popular-, sera sumamente peligro
no slo para ella, sino principalmente para el pueblo
del cual es su expresin sincera.
Puede entenderse que este tipo de interpretacin
tiende a poder perseguir a los telogos de la liberacin
y a incluirlos en las listas de personas "peligrosas"
en los servicios de inteligencia de los ejrcitos
latinoamericanos, de las policas , etctera. Lo cierto
es que, de todas maneras, la teologa de la liberacin
se enfrenta al reto de fundamentar la praxis de
liberacin de los pueblos latinoamericanos, aunque
ello la coloque en el banquillo de los acusados de los
gobiernos que oprimen a los pobres.
Por otra parte, el proceso de "Restauracin" que
sufre la Iglesia en todo el mundo, pero especialmente
186

en Amrica Latina, por el nombramiento unilateral

de slo obispos conservadores -accin realizada de
manera no compartida (de arriba hacia abajo y con
el slo juicio de los Nuncios, y ni siquiera de los
episcopados nacionales, como es bien sabido en los
ejemplos de Holanda, Austria, el nombrado caso del
obispo de Colonia, todos los obispos nuevos del
Brasil, etctera)-, conducir a la teologa de la
liberacin en el prximo futuro a afrontar una
situacin ms difcil que en el pasado. Ante ello se
deber dar sistemticamente a la luz pblica por
los medios de comunicacin- de toda accin injusta,
y se debern defender los "derechos humanos" en la
misma Iglesia -usando hasta los recursos del derecho
cannico- como se haca ante los gobiernos de
dictadura militar en la dcada de los setenta, para
recordar a los que nombran los obispos que la
tradicin ms antigua -y hasta no ms de medio siglo- consista, al comienzo y durante el primer
milenio, en la eleccin del obispos por la comunidad;
posteriormente intervino Roma -en la sola Iglesia
latina-, pero tambin los reyes y posteriormente los
gobiernos nacionales. Siempre los obispos proponan
a sus sucesores. El hecho de que se nombren obispos
con el slo juicio de los miembros de la curia romana
es un mecanismo nuevo -y contra la tradicin y la
mnima confianza en las iglesias locales.
La existencia en Amrica Latina de frgiles
democracias, que son el resultado de la crisis de las
dictaduras militares de seguridad nacional y de la
187

inmensa deuda externa ( contrada por dichas

dictaduras contra la voluntad del pueblo, siendo que
es ste ahora el que debe pagarla) y crisis igualmente
del proyecto neoconservador de Roland Reagan y
Bush, da por una parte ms "espacio" poltico y
permite trabajar en la organizacin de las Comunidades Eclesiales de Base, pero, por otra parte,
plantea el interrogante de si no volver a repetirse el
ciclo: libertad aparente (como con el "desarrollismo"
del 1955), organizacin popular, represin a los
organizaciones populares y dictadura militar (como
en Brasil desde 1964), y de nuevo "democracias"
formales. Es decir, es responsable organizar un
pueblo para que sea nuevamente martirizado?
Otro reto para la teologa es la exigencia de
crecer en el campo de la exgesis bblica y su lectura
popular; en la historia de la Iglesia; en todos los
tratados esbozados en la coleccin de "Teologa y
Liberacin".309 Pero igualmente crecer en profundidad, metodolgicamente, ante la crisis de las
ciencias sociales en Amrica Latina (como por
ejemplo las formulaciones de la teora de la depen_______________
309

Desde 1975 se pens en editar un tratado conjunto sobre Teologa de

la Liberacin. Leonardo Boff lanz nuevamente la idea en 1981 y as
comenz a publicarse una coleccin de cincuenta volmenes (los
diversos tratados tradicionales de teologa bajo la inspiracin de la
Teologa de la Liberacin). Han aparecido muchos volmenes en la
editorial Vozes (petrpolis, Brasil), Paulinos (Buenos Aires), Patmos
(Alernania), Orbis Books (Nueva York), Burns and Oates (Kent), Cerf
(pars), Citadella (Ass), etctera.

188

dencia) ser necesario redefinir la manera de

"usuarlas" en una teologa que sin caer en criterios
academicistas debe ser sin embargo "cientfica"
aun en el sentido de Santo Toms de Aquino. La
crtica que pueda venirle de las teologas hermanas
(del frica y del Asia, o de las teologas del "centro"
[Estados Unidos o Europa]) deben ser recibidas con
beneplcito a fin de avanzar en precisin y claridad.
Desde noviembre de 1989 existe un nuevo
reto. La crisis del socialismo real, tanto en Europa
del Este como en la misma ex Unin Sovitica.
Algunos telogos, como Tischner en Polonia,
han credo que la crisis del socialismo, y del marxismo como teora, sera igualmente la crisis de la
Teologa de la Liberacin. Sin embargo, y esto se
ver claramente en los prximos decenios, la teologa
de la liberacin no depende del marxismo como su
inspiracin principal, ni mucho menos. Tiene, por el
contrario, la capacidad de revitalizarlo, si fuera
necesario y en vista del proyecto histrico de liberacin
de los pobres, de los oprimidos en el continente
latinoamericano.310
Y, por ltimo, ante el proceso gigantesco de
"empobrecimiento" de Amrica Latina, dentro de
un modelo de capitalismo perifrico recesivo
-exigido por el FMI y el BM-, la teologa deber
permanecer fiel en saber expresar el grito de los
oprimidos. Es insoslayable, y es una responsabilidad
histrica.
_______________
310

Por nuestra parte hemos terminado un volumen tercero sobre la obra

madura de Marx (El ltimo Marx [1863-1882], ya citado), que abre la
puerta a una reinterpretacin completa de la obra de Marx.

189