MATERIA: TEOLOGIA CONTEMPORANEA

PROFESORA: LAURA ROURA

EQUIPO: N° 1 VIOLETA
TEMA: TEOLOGIA DE LA LIBERACION
LATINOAMERICANA
PARTICIPANTES:
DIEGO PANASIUK.
- FELIX PACO VENTURA-
MABEL YAGUEDU. –
ELISEO ANCO-
KATERINE LOPEZ-
EVA YAKIMIUK-
XIMENA VALDEZ-
ANA SEGOVIA.
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION LATINOAMERICANA.
La llamada «Teología de la Liberación» constituye todo un movimiento
teológico que, surgido en Medellín 1968 en el seno de la Conferencia
Episcopal Latinoamericana (Celan II), reflexiona teológicamente sobre la
realidad latinoamericana de pobreza y opresión. Dejando de lado las tesis
del desarrollismo, según las cuales América Latina sólo necesitaba de
cierto «empujón» para alcanzar los niveles de comportamiento
económico de los países centrales como Estados Unidos, Alemania,
Inglaterra o Japón, los teólogos latinoamericanos optan por la teoría de la
dependencia. No se trata de recibir cierta ayuda del exterior (caso
concreto, la Alianza para el Progreso) sino de romper con la dependencia
económica de los países dominantes.
Para poder tener mayor claridad vamos a dividir en tres periodos
cronológicos, que nos resultaran útiles para la introducción general.
Primer periodo: 1962-1968
Este periodo abarca desde el comienzo del concilio vaticano ll. en 1962-
hasta su culminación en 1965, la iglesia adopta una serie de cambios que
han de ser aprovechados por los teólogos mas progresistas. Tanto en
europa, donde se forman académicamente los teólogos latinoamericanos,
aunque luego pretendan distanciarse de la teología que los nutriera. (otra
cosa es que lo logren) en esta primera etapa la teología de la liberación se
gesta buscando definirse a sí misma y toma contacto con las corrientes
filosóficas que se han dado a llamar “filosofías de la liberación
latinoamericana”, que resultan algunas veces, confusos discursos
impregnados de influencias althusserianas, Tomistas y otras que ofrecen
desarrollos tan barrocos, tan difíciles de entender bajo una perspectiva
española y menos aún desde otros países europeos. Desde luego en ese
tiempo, a los pensadores franceses, por ejemplo, les agradaba sentirse,
útiles a los” pobres,” filósofos, y teólogos del tercer mundo.
Otra influencia importante en la gestación de la teología de la liberación,
será la que podemos afirmar como la más importante: la situación social y
económica de las masas. Nos referimos como “masas “de campesinos,
que se trasladaban a las ciudades para trabajar, pero a pesar de emigrar y
entrar en contacto con la cultura de la cuidad, muy influenciada por las
costumbres occidentales, continuaban teniendo vivas sus propias
tradiciones y culturas familiares, en donde destaca una fuerte religiosidad.
Esta teología ha tenido éxito precisamente entre los campesinos, y los
obreros de origen campesino, que se establecieron en las grandes
ciudades. Pero debemos ir aclarando que el giro que se ha venido
gestando desde la conferencia episcopal de puebla (en 1979.) hasta la
celebrada en 1992-en Santo domingo, ha hecho perder apoyo popular de
la teología liberación, que se puede llegar a convertir como lo dijo el
teólogo José Comblin, (1993) en algo totalmente opuesto, a lo que
pretendió en sus orígenes. Y a lo que fue su lucha política. el primer
periodo de gestación, terminara a empezar el importantísimo, encuentro
eclesial de Medellín, Colombia en 1968.que da lugar a la fecunda etapa de
éxitos de los teólogos de la liberación.
Segundo periodo: (1968-1989) la segunda conferencia del episcopado
latinoamericano.
Tuvo, lugar en Colombia, Medellín desde el 26 de agosto al 6 de
septiembre de 1968, marca una especial, modo de plantearse de hacer
teología, en la cual será considerada, como primordial “la perspectiva del
pobre “una perspectiva que ha de estar con fuerza en la teología de la
liberación, y de alguna manera estará presente con fuerza en la teología
de la liberación. Y también lo estará arraigada en la filosofía de la
liberación de fuerte raigambre marxista a la americana. En la tercera
época se ira matizando bajo la tenaz y paciente dirección, entendida como
control. De Wojtilak y del cardinal Ratztinger- el papel de los pobres en la
iglesia latinoamericana desde 1979. (conferencia de Puebla). donde la
opción de los pobres seria definida “como opción preferencial”. Y no
“como central”, como en Medellín. En esta etapa intermedia las
influencias políticas de la época fueron aun mas decisivas, la guerra fría
entre URRS y EEUU pasa por momentos críticos a nivel local y mundial.
(estaba vigente la guerra en Vietnam, duramente contestada dentro de los
EEUU. la elección democrática de un presidente socialista en Chile, y su
derrocamiento militar, con sospechas claras de la intervención de la CIA.
Tercer periodo: (1979-1994) lo marca definitivamente el mandato papal,
procedente de un país, que hasta el 1990 perteneció a la zona de
influencia del comunismo soviético. Karoll Wojtyla. Quien dirigirá a la
iglesia católica con el nombre de Juan Pablo II.
El primero es la III conferencia general del episcopado latinoamericano,
celebrado en México, en la cuidad más tradicionalista y conservadora del
país, (Puebla de los Ángeles). La conferencia de Puebla muy polémica,
porque en ese entonces, el estado mexicano se ufanaba de mantener a
raya desde la guerra de los Cristeros a la poderosa iglesia católica, aunque
solo fuera como parte de la retorica de la institucionalizada Revolución se
celebra pocos meses que asumiera el papa Juan Pablo II. su pontificado se
celebró el 22 de octubre 1978. Entre el 28 de enero y 13 de febrero
presenta el documento que lleva el lema, La evangelización en el
presente y el futuro de América Latina.
Batallas que le sucedieron al papado de Juan Pablo II.
*La de Puebla
*el director de la ex inquisición romana, ex santo oficio-hoy congregación
para los asuntos de la Fe. (poderosa institución vaticana a cargo del
cardenal Joseph Ratzinger conocedor de la teología y filosofía europeas
quien en 1984-1986 saco unos documentos también firmados por el papa.
1. instrucciones del cardenal sobre la teología de la liberación.
*la lucha tenaz contra las posturas cercanas al marxismo de los teólogos
de la liberación, dirigida personalmente por el papa.
*en cuanto al ámbito interno de la iglesia se celebra en octubre de 1992 la
IV conferencia episcopal latinoamericana en Santo Domingo, donde sería
una muestra del triunfo del vaticano sobre la teología de la liberación.
En cuanto al ámbito externo de la iglesia:
 Documento de Santa Fe: reparado para asesorar al presidente
Reagan, sobre asuntos relacionados con América Latina y el Caribe.
(1980) para la seguridad latinoamericana, aconsejado por
ultraderechistas, que elaboraron el documento de Santa Fe.
El documento tiene algunas afirmaciones como:
 El papel de la iglesia en América Latina es vital para el concepto de
libertad política.
Gustavo Bueno (1989) afirmaba en su libro.
Que la teología de la liberación, no es teología. Cuando la teología se
convierte en un tema central para la nación más poderosa de la tierra, es
que la política pesa tanto, que seguramente, que la teología pasa a
ocupar un lugar tan secundario, que deja de ser estrictamente teología,
para convertirse en todo caso, en una estrategia política más.