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Y si el Cuerpo grita Dejmonos de maricadas.

Autor: Manuel Antonio Velandia Mora

1 Edicin; Bogot, octubre 1999

2 Edicin; Alicante, julio 2011

3 Edicin; Alicante, octubre 2017

Editorial Equilteros. Colombia/Espaa.

325 pginas.

16,5 x 24 cm.
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Y si el Cuerpo grita
Dejmonos de maricadas

Una gua para entender y aceptar la


homosexualidad propia y ajena

Manuel Antonio Velandia Mora PhD


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FILSOFO, LOCO, POETA Y MARICN .................................. 11
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RAZONES QUE DAN ALGUN*S POC*S DE POR QU MUCH*S


OTR*S SON COMO SON ....................................................... 17
1.1 CULTURA Y HOMOSEXUALIDAD .......................................... 18
1.2 ARGUMENTACIN DE LA IGLESIA CATLICA ........................... 23
1.3 DISTINTAS POSICIONES TERICAS EN TORNO A LA
HOMOSEXUALIDAD .................................................................. 28
LAS TEORAS DE ORIGEN PSICOLGICO ......................................... 28
TEORAS PSICOLGICAS SOBRE APRENDIZAJE ................................. 46
LAS TEORAS DE ORIGEN SOMTICO O FSICO ................................ 48
ALGUNAS EXPLICACIONES SOBRE BIOLOGA SEXUAL ........................ 48
LA BIPOTENCIALIDAD MASCULINO-FEMENINO. ............................... 52
GENTICA SEXUAL .................................................................... 58
ESTRUCTURA DEL CIDO DESOXIRRIBONUCLEICO ADN .................... 59
PERIODO CRTICO .................................................................... 61
LA ORIENTACIN SEXUAL COMO ELECCIN.................................... 65
ALGO MS QUE UNA INMENSA MINORA. ...................................... 67

IDENTIDAD SEXUAL ............................................................. 72


2.1 PROCESO DE LA CONSTRUCCIN DEL QUERER SER O PROCESO
DE LA IDENTICACIN ................................................................. 75

2.2 SEXO ............................................................................ 78


TRASTORNOS BIOLGICOS DEL SEXO ........................................... 80
2.3 CUERPO ........................................................................ 85
2.4 GNERO ........................................................................ 86
ROL DE GNERO ...................................................................... 92
ROL DE GNERO E INDUMENTARIA ............................................... 95
VARIACIONES EN EL CUERPO, VESTIDO Y ACCESORIOS ...................... 99
2.5 IDENTIDAD SEXUAL ........................................................ 101
IDENTIDAD DE CUERPO ........................................................... 106
VARIACIONES EN LA IDENTIDAD DE CUERPO ................................. 109
IDENTIDAD DE GNERO ........................................................... 110
TRANSGNEROS .................................................................... 116
ORIENTACIN SEXUAL ............................................................ 125
2.6 LAS ORIENTACIONES SEXUALES HOMOSEXUAL Y LSBICA ....... 131
EL DESEO ............................................................................. 134
LO ERTICO .......................................................................... 138
LA GENITALIDAD.................................................................... 141
LA AFECTIVIDAD .................................................................... 144
CONCIENCIA DE LA ORIENTACIN............................................... 147

PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD DE


ORIENTACIN SEXUAL: ...................................................... 150
3.1 COMING IN .................................................................. 152
3.2 COMING OUT ............................................................... 161
3.3 ESTABLISH ITSELF .......................................................... 167
3.4 SELF MADE .................................................................. 169

MIJ*, MEJOR NO ME DIGA NADA....................................... 186


4.1 QU HACER SI USTED PIENSA QUE SU HIJ* ES HOMOSEXUAL O
LESBIANA. ............................................................................ 189
4.2 QU ES MEJOR, PREGUNTAR O QUEDARSE CALLAD* ............ 191
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4.3 ENTONCES, QU HACER .................................................. 194
4.4 QU HACER ANTE LAS DUDAS DE LA FAMILIA ...................... 196
4.5 RESPUESTA A LA CARTA DE UNA MADRE ANGUSTIADA .......... 198

ESO NO TIENE NOMBRE CMO DESEAN LLAMARSE LAS


LESBIANAS? ....................................................................... 201
5.1 CINCO FRMULAS PARA CONQUISTAR UNA BOLLERA.
206

EL JUEGO DE LOS PRNCIPES Y LAS PRINCESAS. .................. 210

UNA TICA UNIVERSAL PARA EL MANEJO PROFESIONAL DE LA


SEXUALIDAD, DERECHOS DE HUMANOS Y HUMANAS:
DERECHOS SEXUALES ........................................................ 218
6.1 TICA Y DERECHOS HUMANOS .................................. 222
CMO SE DETERMINAN LOS DERECHOS FUNDAMENTALES? ........... 226
6.2 DIVERSIDAD Y MINORAS ................................................ 232
6.3 SEXUALIDAD Y SALUD..................................................... 235
6.4 LA TOLERANCIA ............................................................ 237
6.5 LA INTOLERANCIA NACE DE LA IGNORANCIA. ....................... 238
LA TOLERANCIA EN GENERAL ES MAL INTERPRETADA. ..................... 240
LOS DERECHOS HUMANOS TAMBIN SON SEXUALES, LOS
DERECHOS SEXUALES TAMBIN SON HUMANOS ............... 244
7.1 AL RECONOCIMIENTO Y ACEPTACIN DE S MISM* COMO
HOMBRE O COMO MUJER Y COMO SERES SEXUADOS. ................... 244
7.2 A LA EQUIDAD DE GNEROS ........................................... 250
EL CONCEPTO DE GNERO ....................................................... 251
LA PERSPECTIVA DE GNEROS................................................... 255
7.4 AL FORTALECIMIENTO DE LA AUTOESTIMA, LA AUTOVALORACIN
Y LA AUTONOMA PARA LOGRAR LA TOMA DE DECISIONES ADECUADAS EN

TORNO A LA SEXUALIDAD. ........................................................ 258

AUTOVALORACIN: EL INICIO DE LA HETEROVALORACIN............... 258


7.5 AL LIBRE EJERCICIO DE LA ORIENTACIN SEXUAL .................. 262
7.6 A ELEGIR LAS ACTIVIDADES SEXUALES SEGN SUS PREFERENCIAS
263
7.7 AL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA FUNCIN SEXUAL EN SU MODO
ERTICO Y REPRODUCTIVO (O MS CORRECTAMENTE, DIVERSIFICADO).
266
7.8 A LA EDUCACIN SEXUAL POSITIVA ................................... 269
7.9 A ESPACIOS DE COMUNICACIN FAMILIAR PARA TRATAR EL TEMA
DE LA SEXUALIDAD ................................................................. 272

7.10 A LA INTIMIDAD PERSONAL, LA VIDA PRIVADA Y AL BUEN


NOMBRE. ............................................................................ 275
BIBLIOGRAFA: ...................................................................... 281

LOS DERECHOS LEGALES DE LAS PERSONAS LGBT EN


COLOMBIA ........................................................................ 283
8.1 CON TODAS LAS DE LA LEY .............................................. 283
8.2 DE LOS DERECHOS CIVILES AL MATRIMONIO DE LAS PAREJAS DEL
MISMO SEXO ........................................................................ 286
8.3 SENTENCIAS DE LA CORTE CONSTITUCIONAL Y DERECHOS DE LAS
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MINORAS SEXUALES EN COLOMBIA ........................................... 290

EL AUTOR .......................................................................... 323


FILSOFO, LOCO, POETA Y MARICN
A Len Zuleta asesinado en Medelln, Colombia, a
causa de sus luchas por los derechos humanos y de los
homosexuales.

Tal vez el titular no alcance para definir a Len


Zuleta, pero s puede aproximarnos a este hombre
amado por much@s y odiado por otr@s,
probablemente, porque los seres radicales siempre
logran despertar sentimientos profundos.

De Len supe por intermedio de Lina Arregocs de


Daza, una compaera de estudios de Sociologa. Ella
me facilit una entrevista que le realizaron a Zuleta
en un peridico troskista en marzo de 1976. l
hablaba acerca del Movimiento de Liberacin
Homosexual (MLH), del que afirmaba tena 10.000
miembros activos, y de El Otro como una revista de
la que circulaba el primer nmero. Es que Len sola
hablar de sus fantasas como si fuesen realidades.

Yo quise pertenecer al Movimiento. Pero no tena idea


de que era una fantasa, que todos los ceros eran
falsos, como me inform al responder la carta que le
escrib. Tambin me dijo que El Otro, era l mismo,
su nico miembro. Fui el primero en escribirle.
Posteriormente lo hizo otro estudiante de Filosofa, E.
Rodrguez, quien coincidencialmente, era mi
compaero en esa carrera. Len nos contact; as fue
creciendo el nmero de posibles miembros, hasta que,
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conjuntamente con el Abogado, Psiclogo y profesor
Guillermo Corts, citamos el primer sbado de abril de
1.977 a la primera reunin de lo que llamamos Grupo
de Estudio por la Liberacin de los Gueis1, el GELG.
Grupo del que posteriormente surge la iniciativa de
crear el Movimiento de Liberacin Homosexual de
Colombia; dicho nombre era utilizado por Velandia en
sus visitas de promocin de organizaciones
homosexuales en otras ciudades colombianas.2

1
Como una actitud antinorteamericana influenciada por
Zuleta quien propuso usar gui en vez de gay, y escribirlo tal y
como suena en castellano.
2
Un grupo de estudiantes de la Universidades de Antioquia y
Nacional de Medelln, citados por Zuleta y entre quienes
estaban Gildardo Ramrez, Fernando Albear, l@s Quintero,
Uras y algunos otros que prefirieron borrar su pasado,
fundaron en 1.978 el Grupo de Estudio de la Cuestin
Homosexual GRECO. Grupo que es el primero en aceptar
mujeres como miembros y en crear alianzas con grupos
feministas. Igualmente se crean otros grupos: en Cali uno
influenciado por el GELG (1.980) y con el cual el autor perdi
todo contacto, y en Bucaramanga Acuarius creado por
Velandia en 1.981. Ebel Botero en febrero del mismo ao
organiz con el apoyo del GRECO un pequeo grupo de trabajo
Zuleta, paisa de Medelln, Filsofo, Lingista y
profesor universitario, era un hombre abiertamente
sex-pol. Sus ideas se conocieron por medio de El
Otro. Esta revista circul desde finales del 77 en las
Universidades de Medelln, cuando Len tena dinero
para la impresin. Estaba escrita toda por l, excepto
algunas de las cartas de los lectores. Se caracterizaba
por su terminologa tcnica, propia del freudismo
radical, del troskismo y de la filosofa de vanguardia,
que en general resultaban incomprensibles para la
gran mayora.

Las relaciones con Zuleta siempre eran tericamente


profundas. Se negaba fundamentado en su propuesta
sexual-poltica- a discutir con alguien cuya genitalidad
le fuera desconocida. Para obviar las posibles
relaciones de poder en las acciones conjuntas en la
lucha sexual-poltica, consideraba necesario que su
interlocutor lo penetrara y fuera penetrado
analmente, adems consideraba que la demostracin
pblica de los afectos era una manera de combatir el
estigma y discriminacin hacia los homosexuales.

Len te conduca -e incluso te obligaba- a estar


permanentemente actualizado en el pensamiento

en Armenia. Al conjunto de todos los grupos que iban


apareciendo se le llam MLHC: Movimiento de Liberacin
Homosexual de Colombia.
internacional poltico-sexolgico, a discutirlo y
aplicarlo a la realidad nacional. Tanto as, que
artculos escritos por m en esa poca son tan vigentes
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que parecen recin publicados, como resultado de
dicho trabajo.

No he podido olvidar el da en que lo conoc. Su


apariencia de loco, su embotamiento, producto de la
marihuana -compaa de todos los das-, el gusto por
el sexo y el hedor a aguardiente, se hacan presentes
en todas partes. Era tan respetuoso en la
autodeterminacin, que nunca me invit a que me
drogara o bebiera. Entre los dos se dio un hecho que
me marc definitivamente.

Era una tarde soleada de abril, hace ya poco ms de


20 aos. Estbamos sentados en la silla trasera de una
buseta; intempestivamente, Len se par, se dirigi
hacia la puerta y salto. El conductor fren. En ese
instante, Len me deslumbr con su genialidad: subi
nuevamente, avanz hacia m y, sin mediar palabra,
me estamp un beso en la boca; nuevamente se baj y
yo, an adolescente, sent sobre m el peso de ms de
10 pares de ojos de los pasajeros. Al cabo de unos
interminables segundos, me baj, y ah estaba l. Me
clav en el piso, con esta perla: Prepararse para ser
lder siempre significa estar dispuesto a la violencia.
Creo que presenta que lo suyo poda llegar a la
muerte, y que lo mo estara rodeado de amenazas.
Parte del aprendizaje para la actividad poltica
consisti (sin consultarlo previamente y sin que
mediara relacin de pareja) en ser besado en cuanto
espacio pblico fuera posible.

Para l, su actuar era una forma de luchar contra la


persecucin insidiosa de la moral, la religin y la
medicina que se complementan con el Derecho y la
Sicologa (y Psiquiatra) para considerar al homosexual
como un delincuente y enfermo... Una manera de
interpelar directamente el poder, la ley, el orden y
la norma del macho; de luchar por superar toda
sociedad que fundamenta su poder en la exclusin y la
opresin. De ah que toda accin no debera llegar
hasta la simple liberacin sexual, sino estar
encaminada hasta lograr la conmocin de toda
sociedad clasista y falocrtica.

Amaba el sexo oral, quiero decir, le encantaba hablar


de sexo y era tenazmente consecuente con sus
ideales; sin embargo, no era sta una razn que lo
separara profundamente de quienes de alguna manera
tenamos una visin diferente de la sexualidad y de la
lucha por los derechos sexuales. Es innegable su
influencia en los orgenes filosficos y polticos del
Movimiento de Liberacin Homosexual de Colombia
(MLHC).

Hoy lamento que hayamos perdido el espritu de su


lucha; que las nuevas organizaciones parezcan no
tener orgenes, contenidos polticos, e ideales claros.
A pesar de que la sexualidad siga siendo un hecho
poltico, la homosexualidad una sexualidad al margen,
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y las lesbianas y homosexuales considerad@s
marginales, las nuevas organizaciones parecen olvidar
los cientos de asesinatos y estigmas. Se dedican a algo
que Zuleta y yo siempre rechazamos como nuestra
primera lnea de accin: Al reformismo jurdico.
Pensamos que no era necesario si previamente no
logrbamos que hombres y mujeres, cualquiera que
fuera su orientacin sexual, se transformaran a s
mism@s como una manera de buscar la ruptura y el
cambio de la sociedad.
Captulo 2

RAZONES QUE DAN ALGUN*S POC*S DE POR


QU MUCH*S OTR*S SON COMO SON
Las teoras no explican la homosexualidad y la
lesbianidad; cuando mucho, se aplican solamente a
algun*s de ell*s.
Cuando yo me di cuenta de que era homosexual, pens
que haba nacido as. Despus le algunos documentos
cientficos, y deduje que mi madre tena la culpa. Pero
otras teoras me aclararon que la raz era la relacin
con mi padre, o que con ambos... Posteriormente
conclu que era cuestin de hormonas. Pero no tard en
enterarme de que tena que ver con mi hipotlamo;
Cuando crea tener una respuesta me enter de que
estaba relacionado con mi herencia y mi cromosoma
X.
Despus de mucho pensarlo cre que yo me haba hecho
homosexual...
Por suerte, a pesar de tanta ciencia, sigo siendo feliz.
El origen es lo de menos!

Muchas ideas se han hecho pblicas con respecto al


origen de la homosexualidad. Algunas de estas se han
expresado con criterio cientfico y fundamentadas en
investigaciones formales llevadas a cabo por
investigadores cuyo reconocimiento ha surgido a partir
de las mismas. Sin embargo, las unidades de observacin
han sido en muchas ocasiones presidiarios y enfermos,
en general grupos poblacionales poco numerosos, cuyos
miembros no son representativos de los diferentes
individuos y sus procesos. En algunos, los casos
integrantes de la muestra presentan patologas o
conductas que los hicieron elegibles como sujetos de
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investigacin, por tanto, no son realmente
representativos, y los resultados de dichas
investigaciones, no cobijan a toda la poblacin lsbica y
homosexual, sino tan solo a aquellos que fueron
investigados, dada la errada seleccin de la muestra.

A pesar de ello, sus resultados, han sido retomados y


difundidos tanto por los sexlogos, psiclogos,
socilogos, trabajadores sociales, educadores y
terapeutas sexuales, como por los medios masivos de
comunicacin y las publicaciones especializadas,
masificando la informacin y conduciendo a las
comunidades faltas de instruccin y cientfica a asumir
dichas propuestas como la explicacin aplicable a toda
la comunidad homosexual o lsbica. De todas estas
propuestas cientficas la nica que ha sido asumida y
aceptada por consenso por la comunidad cientfica
internacional es que la homosexualidad no es una
enfermedad.

1.1 CULTURA Y HOMOSEXUALIDAD

Frecuentemente, con el afn de buscar antecedentes


histricos de la homosexualidad, se pretende encontrar
en las culturas griegas y latinas expresiones
homosexuales, utilizando para ello el anlisis de la
sexualidad que slo es posible aqu y ahora en nuestras
propias culturas. En las lenguas clsicas griega y latina
no se dispone de una palabra que pueda traducirse como
homosexual. El concepto homosexual fue acuado en
1869 por Karl Mara Kertbeny, escritor y jurista, para
definir la atraccin sexual de algunos individuos por
personas de su mismo sexo, como un aspecto inherente e
inamovible de su personalidad. A travs del siglo XX,
diferentes escuelas psicolgicas han ampliado o
analizado esta definicin, por lo tanto, no es posible
utilizar ese trmino con el fin de estudiar los
comportamientos o conductas de personas
pertenecientes a dichas culturas.

Muchos de los traductores suelen encontrar pasajes


erticos claramente homosexuales en los textos de la
filosofa griega, como por ejemplo en El Symposium y
El Banquete (Platn), o en muchas piezas decoradas
de cermica, con imgenes de dos o ms hombres. Para
los griegos el concepto del amor romntico no se haba
desarrollado plenamente. El hombre no deba ser
sexualmente fiel dentro del matrimonio para ser
honorable, y el placer sexual y el matrimonio no estaban
necesariamente vinculados; la sexualidad y la
dominacin s lo estaban. La actividad sexual no se
consideraba una experiencia mutua, sino unvoca y
unidireccional. Por lo tanto no exista el concepto actual
de genitalidad (que abordar ms adelante). El sexo era
algo que se haca a alguien, y para eso se parta de un
imperativo anatmico: se hace con el pene.

Las palabras en griego eran especficas para actividades Pgina | 20


concretas, no involucraban sentimientos. Especificaban,
por ejemplo, la introduccin del pene en un orificio,
como paedico, que significa penetrar analmente. Las
palabras que utilizamos actualmente conllevan o
expresan reciprocidad y algn tipo de vnculo,
exceptuando las que conllevan una relacin unvoca
como tirarse a alguien, culiarse a alguien, joderse
a alguien o como dicen los espaoles follarse a
alguien. En nuestra cultura, las personas hacen el
amor, o tienen relaciones sexuales, y las palabras
unvocas generalmente son expresiones obscenas.

Para los griegos, los actos sexuales que expresaban


sumisin se ejercan para humillar a los enemigos
conquistados, por tanto ser penetrado sin desearlo era
degradante y vergonzoso. Las personas consideradas
como objetos sexuales no eran ni masculinas ni
femeninas, sino activos o pasivos, agresivos o sumisos.
La relacin sexual ideal era entre un hombre mayor
(activo) y uno ms joven (pasivo). El acto sexual era
disfrutado por el mayor y no se esperaba que fuera
disfrutado por el menor. Al primero se le llamaba
Erastes y al segundo Eromenos. Sus relaciones no eran
anales ni orales, sino por la entrepierna, y se realizaba
de pie. Sin embargo, en los prostbulos de hombres la
penetracin anal era la norma. Como se consideraba que
al ser pasivo el hombre asuma el papel de mujer y
abdicaba en su rol de hombre, los practicantes eran
satirizados en las comedias (Halperin, 1990).

En el siglo I d.C. se empieza a mencionar el tribadismo;


prcticas de erotismo entre mujeres prostitutas, en la
que una mujer penetraba a otra con un falo artificial o
las imaginaba con un cltoris tan grande que simulaba un
pene. Una revisin de la vida y obra de Safo, la poetisa
griega que viva en la isla de Lesbos en el siglo IV a.C.,
manifiesta que el erotismo entre mujeres poda vivirse
libremente sin condena social (Klaich, 1989).

En Norteamrica, a mediados del siglo XVIII, se


observaron hombres que adoptaban funciones, vestidos y
accesorios de mujer y que eran pareja sexual con otros
hombres. Los misioneros franceses los denominaron
berdache (hoy homosexual masculino), as como a las
mujeres que vestan ropas de hombres y cuyas
actividades eran la caza, la guerra u otras consideradas
propias de los hombres. Se cree que los berdaches
estaban por toda Amrica y en todos los grupos
importantes. Los haba por ejemplo en los Navajo, los
Pima, los Illinois, los Arapaho, los Mohaves, los Yanquis y
los Zapotecas de Mxico, en varias tribus Suramericanas
y en los Esquimales de Alaska (Meja, 1988).

La antroploga norteamericana Ruth Underhill describi


la condicin de berdache en el pueblo Papago del
sudoeste americano durante un trabajo de campo
realizado en la poca de 1930. Este pueblo crea que los
nios se convertan en berdache, tras tener sueos
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sobrenaturales. Cuando los padres notaban que a su hijo
le gustaba confeccionar artesanas comnmente
realizadas por mujeres, los ponan a prueba por si tenan
el don berdache (Underhill, 1938). Los aborgenes
americanos consideraban la sexualidad como un regalo
del mundo de los espritus, un placer que deba ser
apreciado y disfrutado libremente antes y durante,
dentro y fuera del matrimonio y con fines de
procreacin. Pero no todos los grupos indios eran tan
tolerantes; los aztecas tenan leyes que castigaban las
prcticas homosexuales, como tambin los eran el
adulterio y el incesto, que se castigaban con la muerte.
Se ha sugerido que la ley azteca contra dichas prcticas
intentaba privar a las tribus conquistadas de sus
principales lderes, los chamanes berdache (Greenberg,
1998).

La palabra homosexualidad sugiere muchas cosas


distintas, pero no siempre el erotismo o la genitalidad
entre hombres puede denominarse homosexualidad.
Muchas de las palabras utilizadas para definirla o para
hacer referencia a ella retoman los trminos como:
berdache, sodoma, enfermo, urnings, degeneracin,
perversin, inversin, tendencia, orientacin, conducta,
variante, opcin, alternativa, decisin, determinacin,
natural, herencia, antinatural, congnito, consecuencia,
influencia, y muchas otras. Las teoras expresadas en
estos trminos han sido utilizadas como fundamento de
estigma y vulneracin a los hombres homosexuales y las
mujeres lesbianas.

1.2 ARGUMENTACIN DE LA IGLESIA CATLICA

Algunos siglos despus de Cristo, exactamente en el ao


309, en lo que actualmente es Espaa, el Consejo
Eclesistico de Elvira aprob una serie de leyes
cannicas que afectaban la conducta sexual. Estas leyes
se convirtieron posteriormente en la legislacin civil de
toda Europa, cuando el Emperador Constantino proclam
que el cristianismo era la religin estatal del imperio
romano. La conducta sexual, que hasta el momento era
algo particular y personal, fue reglamentada por la
iglesia y el estado. A la homosexualidad, que hasta
entonces se le consideraba una conducta antinatural,
se le design como sodoma 3 (Greenberg, 1998).

3 Gnesis 19:1-25, Sodoma y Gomorra. Histricamente, el texto de la


Biblia que ms a menudo se ha citado para justificar la violencia
contra los homosexuales ha sido la narracin del Gnesis sobre la
destruccin de Sodoma y Gomorra por el fuego enviado por Dios.
Especialmente desde el siglo XII (que presenci una verdadera
explosin de antisemitismo y homofobia en Europa Occidental), los
clrigos han recurrido habitualmente a histricas arengas en que la
sodoma se ha definido como actos sexuales entre varones; ha
sido denunciada como el pecado ms abominable ante Dios, y
presentada como explicacin de la destruccin de aquellas dos
ciudades. La quema medieval de sodomitas y la pena de muerte
prescrita por sodoma en Europa y las Amricas, fueron
justificadas con facilidad apelando al captulo 19 del Gnesis.
Todava hoy se encuentran predicadores que poden fondos para que
se les ayude a salvar a la nacin de la terrible amenaza de los
sodomitas. Pgina | 24
As comienza la historia: los dos ngeles llegaron a Sodoma por la
tarde (Gn. 19:1). No se dice ni una sola palabra sobre relaciones
sexuales entre seres humanos. En cambio, se lee cmo ciertos
hombres intentaron tener sexo con ngeles. La historia contina
contando cmo todos los hombres de Sodoma (no solamente uno o un
10%) efectuaron un intento decidido de violar a los visitantes
anglicos (Gn. 19:4-11). No fue la propuesta de una relacin
consentida y amorosa, sino la violencia de una multitud decidida a
infligir violacin en masa y a humillar a extranjeros, en vez de darles
la bienvenida y practicar la hospitalidad. Lo que es obvio a partir de
la lectura cuidadosa de Gnesis 19, se confirma fcilmente al buscar
en la Biblia las 48 referencias a Sodoma. Sodoma es condenada por
violencia y opresin (que incluye lo que hoy se llamara violacin
sexual), por negativa de hospitalidad y por falta de solidaridad con
los dbiles y los pobres (Ezequiel. 16:46-49), pero nunca por
homosexualidad mi por ningn equivalente lingstico de la
antigedad. Solamente Judas 7 se centra en lo que se llamara la
dimensin sexual del Gnesis 19. A primera vista, este nfasis
parecera contradecir el hecho de que el propio Jess se concentr
en el rechazo de Sodoma a ser hospitalaria con los viajeros sin hogar:
y lo mismo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas que como ellos
fornicaron (griego: ekpornesasai) y se fueron tras una carne
diferente (Griego: sarks hetras) Judas 7 BJ. Es de notar que aqu
Judas emplea la propia palabra griega (hetras) de la que se obtiene
la palabra heterosexual. Los escrituristas estn de acuerdo en que
la referencia de Jess a la carne que es diferente significa
precisamente la carne de los ngeles. Partiendo del griego, o de
cualquier traduccin adecuada, no es posible interpretar que el texto
de Judas tiene la intencin de condenar a la homosexualidad.
En el griego original, no existe ninguna palabra que pueda traducir
vicios/relaciones contra la naturaleza, y la Biblia de Jerusaln, que
representa la mejor erudicin de biblicistas catlicos no incluye tal
nocin, e indica claramente en su nota al texto a qu se refiere el
texto cuando habla de otra carne.
En dos listas paulinas de vicios, encontramos un trmino raro y
oscuro, probablemente acuado por el mismo San Pablo a partir de
dos palabras griegas comunes que literalmente se puede traducir
varn-camas, (griego: arsenokoitai). En 1 Corintios 6:9, varn-
camas es precedido por la palabra comn que significa suave,
blando. La Biblia Reina Valera, tradujo varn-camas como los
que se echan con varones, y suave, blando, como afeminado.
Incluso en el siglo XX hay telogos (especialmente catlicos) que
citan el texto para condenar la masturbacin.
Los estoicos y otros filsofos griegos abogaban en sus
escritos por la indiferencia ante toda fuente de placer,
incluso el sexual, y la renuncia a cualquier emocin
excesiva; adems consideraban que la nica sexualidad
natural tena como propsito la procreacin. Incluso el
sexo poda contaminarse si an con el fin procreativo
se obtena de l demasiado placer. Toda actividad con
otro fin se consideraba ilegtima y antinatural.

Varios actos se llamaban sodoma, como por ejemplo la


masturbacin, el contacto oral o anal con el pene que se
produca entre un hombre y una mujer, las relaciones
sexuales con animales y el coitus interruptus. Incluso
cualquier relacin en la que el hombre asumiera posicin
diferente a estar encima de la mujer, ya que todos ellos
disminuan la capacidad de concebir. A las relaciones
entre hombres no se les incluy en este grupo hasta
entonces.

Tomas de Aquino en su Summa theolgica escribi en sus


obras que la utilizacin de los rganos sexuales para
cualquier propsito diferente a la procreacin era
lujurioso y pecaminoso. Aquino consideraba que las
relaciones entre personas del mismo sexo eran actos
egostas y destinados a la obtencin de placer, y por
consiguiente pecaminosos. Algunas personas llegaron a
considerar como sodomitas las relaciones entre
cristianos y musulmanes, e incluso se prohiban los actos
si se consideraba que la pareja era inapropiada. Se
parta para ello de la creencia de que los infieles eran
como perros u otros animales ante los ojos divinos. Se
calificaba a los actores sexuales y no a los actos.
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En la Edad Media se desaprobaron las relaciones entre
hombres, pero no fueron castigadas severamente. Los
Estatutos del Melfi, del reino de Sicilia, castigaban
muchos delitos religiosos comunes como la usura
(prestar dinero con intereses) pero callaban
manifiestamente stas relaciones; Tanto que el
Emperador Federico II fuera acusado personalmente por
el Papa de sodoma y de mantener relaciones con otro
hombre para explicar la inusual indulgencia de su
estatutos (Greenberg, 1998).

En el siglo XIV los monarcas y los prncipes de toda


Europa cedieron ante la presin de la Iglesia Catlica
para hacer de la sodoma un delito a menudo capital. La
legislacin inglesa del siglo XIII estipulaba que las
personas que haban mantenido relaciones sexuales con
judos, nios y miembros de su propio sexo fueran
enterradas vivas (Bokswell, 1980).

En el esquema judeocristiano actual, la genitalidad est


eminentemente ligada a la capacidad reproductiva de
los individuos. Generalmente, es analizada desde la
perspectiva de los sexos y tiene como fin la procreacin.
Est limitada a la relacin entre personas de sexos
diferentes y el disfrute de esta es visto como una
corrupcin de la carne.

Ante el caso del hombre que decide ejercer su


inclinacin por otros hombres, es decir, un hombre que
se asuma homosexual, la iglesia Catlica sostiene en su
Catecismo; La inclinacin sexual no constituye una
caracterstica equivalente a la raza, el origen tnico u
otras que se relacionen con la discriminacin, por el
contrario, la inclinacin homosexual es una
enfermedad... Como seres humanos los homosexuales
tienen los mismos derechos que las dems personas... De
todos modos, stos derechos no son absolutos. Se los
puede limitar de manera legtima en los casos en que
existe una conducta enferma. A veces esto no slo es
legal, sino tambin constituye una obligacin... Los
homosexuales pueden participar en las actividades de la
iglesia, slo si practican la abstinencia sexual. El
Catecismo Catlico no hace referencia en sus pasajes a
la mujer lesbiana ni a l*s bisexuales.

Para el anlisis de la posicin de la iglesia, prefiero citar


textualmente al sacerdote jesuita Jhon J. McNeill en su
libro La iglesia ante la homosexualidad, cuya
publicacin fue autorizada por la jerarqua jesutica. En
la pg. 20 afirma: ...En 1971, el artculo de Joseph
McCaffrey homosexualidad. Aquinas y la Iglesia,
publicado en Catholic World, evidenciaba que la actitud
de la iglesia hacia la homosexualidad haba permanecido
prcticamente inmutable desde lo que escribi Santo
Toms en el siglo XIII. En tal sentido ...McCaffrey
pona en entredicho el que la visin de Santo Toms
Pgina | 28
sobre la naturaleza y la sexualidad humana en general,
as como su comprensin de la homosexualidad, pudiese
seguir siendo base de la valoracin moral presente.

1.3 DISTINTAS POSICIONES TERICAS EN TORNO A LA


HOMOSEXUALIDAD

Durante mucho tiempo los investigadores se han


interrogado acerca del origen de la homosexualidad,
pregunta que casi nunca se hace para el lesbianismo. No
siempre las propuestas tericas y las investigaciones se
pueden extrapolar a la mujer lesbiana, sin embargo,
considero pertinente que l*s lectors, en especial las
lesbianas, entiendan que este captulo no refleja mi
posicin particular. Tan slo facilita el acercamiento a
algunas de las diversas tendencias tericas que buscan
explicar la homosexualidad.

LAS TEORAS DE ORIGEN PSICOLGICO

Kerl Henrinrich Ulrichs (1825-1895). Es el primer


terico que acuo un vocabulario completo para hacer
referencia a las personas cuyo polo de atraccin sexual
son personas del mismo sexo. Ulrichs acuo las palabras
Uranier para designar a los hombres que amaban a los
otros hombres y Dioner para los hombres que aman a
las mujeres; posteriormente los denomin
respectivamanerte Urning y Dioning. Las mujeres que se
sentan atradas por otras mujeres eran Urninging y el
Urano-dioning era quien se senta atrado por hombres y
mujeres. Incluso acuo un trmino para designar a
hombres que a falta de mujer se relacionaba con otros
hombres: Uraniaster. Al que se casaba por la presin
social y asuma un estilo de vida similar al que hoy
llamamos heterosexual lo denomin: Virilisirt. Incluso,
formul nombres diferentes para el Urning afeminado:
Weibling; al masculino lo denomin Mannling. Aclar
que entre todas estas denominaciones era posible
encontrar mltiples variaciones.

En una poca en la cual se consideraba que el amor


hacia personas del mismo sexo era contra natura, su
pensamiento fue revolucionario. Plante que la
orientacin sexual era innata, inamovible y por
consiguiente natural. Afirm: no existe el amor
antinatural. Donde hay verdadero amor, tambin hay
naturaleza4. (Ulrichs, 1994)

Ulrichs us el seudnimo Numa Numantius y public


1864 y 1869 monogrficos bajo ttulos tan sugestivos
como: investigacin sobre la clave del amor entre

4
Las obras de Karl heinrich Ulrichs, han sido traducidas por
Michael A. Lombardi-Nasch del Alemn al Ingls con el ttulo
de The Riddle of Man-manly Love: The pionnnering Work on
Male Homosexuality;
hombres Segn Mondimore (1998) al enterarse Ulrichs
de que los rganos sexuales masculinos y femeninos de
desarrollaban a partir de los mismos tejidos del embrin
Pgina | 30
sexualmente inmaduro, postul que el espritu
tambin poda no estar formado y ser susceptible de
convertirse en masculino o femenino en todas las
personas.

Karl Westphal (1870) public en la Revista alemana


sobre psiquiatra archive fr Psychiatrie, un caso sobre
una mujer y para referirse a ella acu el trmino
sentimiento sexual contrario. El tambin psiquiatra
Doctor Albert Moll (1891), public un volumen entero
sobre el mismo tema: Die contrre sexualempfindung.
En l rechaz el ridculo concepto de que la
masturbacin poda conducir a la homosexualidad y
minimiz factores causales como la teora de la
degeneracin y la contaminacin neuroptica.

Richard von Krafft-Ebing (1896). Autor de


Psychopathia Sexualis, obra de la que public entre 1806
y 1903 doce ediciones, logr entrelazar el tema de la
homosexualidad a la enfermedad mental por ms de 80
aos. Su obra es un compendio de ms de doscientas
historias de casos extraos y patolgicos, entre ellos
asesinos, incluyendo a Jack el Destripador; su colega el
doctor Moll le facilit informacin sobre muchos de los
casos; Utiliz un total de cuarenta y seis casos sacados
de registros policiales y manicomios. Krafft-Ebing
describi una gama de conductas que no podan ser
incluidas todas en la misma categora conceptual. Varios
de los casos hacen referencia a personas que sufran
graves enfermedades mentales, y que adems, eran
homosexuales; incluso, el autor recurre para su
descripcin a trminos como neurastenia y neuroptico.

Krafft-Ebing dedic en su primera edicin ms de cien


pginas al instinto sexual contrario; l, que rechazaba
la terminologa de Ulrichs, recuper para sus escritos el
trmino homosexual que fuera utilizado veinte aos
antes por un desconocido panfletista alemn,
igualmente utiliz el trmino degeneracin originado a
finales del siglo XVIII y que se emple a mediados del
siguiente siglo para explicar conductas humanas que iban
desde el retraso mental hasta la criminalidad. Adems
crea que la sexualidad contraria, as como el
alcoholismo y la locura, eran expresiones de un sistema
nervioso de constitucin defectuosa. Incluso consider
que la masturbacin poda causar el desarrollo de la
homosexualidad.

Segn Mondimore (1998), aun cuando desconoca la base


biolgica de la constitucin anormal, estaba seguro que
se poda detectar su expresin. Crea que los individuos
con sexualidad constitucional contraria iniciaban su
actividad sexual antes, y que sus sentimientos sexuales
eran ms intensos. As mismo, crea que el amor fsico
entre los homosexuales constitucionales era exagerado y
exaltado. El mismo autor considera que Krafft-Ebing
sent las bases cientficas de unos estereotipos sobre
los homosexuales que iban a durar por lo menos cien
Pgina | 32
aos: los homosexuales son astnicos, superficiales pero
supersexuados, incapaces de mantener relaciones
maduras y proclives a la enfermedad mental. La opinin
de que los homosexuales eran enfermos mentales era
casi una idea fija en la psiquiatra moderna que no se
haba abandonado hasta hace poco y de forma
incompleta.

Richard von Krafft-Ebing utilizando mtodos bien


diferentes que san Agustn y Toms de Aquino, pero
lleg a las mismas conclusiones: la nica sexualidad
natural era la procreativa heterosexual.

Henry Havelock Ellis (1859-1939) Escribi una serie de


libros a los que titul Estudios sobre la psicologa del
sexo que lo convirtieron en la principal autoridad sobre
el tema de la sexualidad en el mundo de habla inglesa.
Su obra ms connotada, Inversin Sexual, fue escrita en
colaboracin con John Addington Symonds (1840-1893),
un hombre del que se supo en 1954 que era homosexual,
debido a que en ese ao se hizo pblico un manuscrito
autobiogrfico que reposaba en la biblioteca de Londres.

Por iniciativa de Symonds y luego de su muerte, hicieron


parte de la primera edicin, como apndice, los escritos:
Un problema de tica griega, un ensayo sobre cmo los
clasicistas victorianos encubrieron o ignoraron las
referencias de Platn, Jenofonte y otros a la
homosexualidad, y un ensayo titulado Las opiniones de
Ulrichs, adems de una serie de notas a pie de pgina.
Ellis dud de publicar en Inglaterra, considerando que
Oscar Wilde segua preso por ser homosexual (estado
para el que en el libro se peda tolerancia), razn por la
que la primera edicin se public en 1886 en Alemania
bajo el nombre de Das Kontrre Gerslechtsgefhl. La
primera edicin inglesa se public en 1887. Aun cuando
el libro era un documento acadmico, mesurado y con
muchas observaciones literarias e histricas el librero
Bedborough fue arrestado y acusado de escribir un
escrito difamatorio, escandaloso, obsceno, perverso y
lascivo (Grosskurth, 1980). En Inglaterra no volvi a
publicarse revisin alguna de Inversin Sexual o de
cualquiera otro de los cinco volmenes subsiguientes de
Estudios sobre Psicologa del Sexo.

Al contrario de lo que aparece en Psycopatologa


Sexual, en Inversin Sexual, los invertidos de Ellis
llaman la atencin por su normalidad. El suyo era un
mensaje radical u nuevo: Los hombres homosexuales no
son tan diferentes de los dems, a no ser por sus
compaeros sexuales. l mismo declara Todos estos
(casos) proceden de relatos privados, no de internos de
la crcel ni de manicomios, y en la mayora de los casos
no han consultado sus... instintos con un mdico. Viven
como miembros corrientes y a veces honorables de la
sociedad.

Ellis prescindi de la teora de la degeneracin. De Pgina | 34


hecho consideraba que no vala nada, estimando que el
trmino amenazaba con desaparecer de la terminologa
cientfica para convertirse en un mero trmino de
insulto literario y periodstico. Igualmente no
consideraba, como lo haca Krafft-Ebing, que la
masturbacin poda conducir a la homosexualidad,
Incluso se adelant a muchos investigadores, al afirmar
que la tendencia empieza antes de la pubertad...
generalmente entre los 7 y los 9 aos, cuestion la
teora que afirmaba que la homosexualidad era
adquirida y no innata. Se considera que fue el primero
en utilizar la idea de homosexualidad latente.

Ellis fue claro oponerse a que se castigara la


homosexualidad como delito y al tratamiento que
pretenda curarla, porque pensaba que posiblemente
no poda curarse. Por supuesto Ellis fue barrido en sus
ideas por dos hombres austracos: El mdico y Filsofo
Sigmund Freud, quien invent el psicoanlisis, y por el
poltico Adolf Hitler, creador del smbolo estigmatizante
de los homosexuales: el tringulo Rosa.

Sigmund Freud (1856-1939) conoci la obra de Ulrichs


sobre la homosexualidad y declar al respecto: la
investigacin psicoanaltica se opone enrgicamente al
intento de separar a los homosexuales de las dems
personas como si fuera un grupo de una naturaleza
especial. Segn Kennett Lewes (1988), Freud no
desarroll una nica teora de la homosexualidad;
inicialmente esboz las lneas generales de las teoras.
Los invertidos atraviesan durante su infancia una base
de fijacin muy intensa pero breve por... (su) madre y,
tras superarla, se identifican con la mujer y se
consideran ellos mismos objetos sexuales; es decir,
partiendo de una base narcisista, buscan a hombres
jvenes que se parezcan a ellos en personas a las que
desean amar como sus madres les am a ellos... Su
deseo obsesivo por el hombre demuestra verse
determinado por su huida incansable de la mujer.
Cuatro aos ms tarde de haber afirmado lo anterior,
Freud plante en el Anlisis de una fobia en un nio de
cinco aos (Freud, 1909), explicacin algo distinta: La
alta estima que siente el homosexual (de nio) por el
rgano masculino, decide su destino. Durante su infancia
elige a las mujeres como objeto sexual, mientras asume
que ellas tambin poseen lo que a sus ojos es una parte
indispensable del cuerpo (el pene); cuando se convence
de que las mujeres le han decepcionado sobre este
particular, cesan de ser para l un objeto sexual. No
puede renunciar a un pene en nadie que le atraiga para
mantener relaciones sexuales; y si las circunstancias son
favorables, fijar su libido sobre la mujer con pene,
un joven de apariencia femenina. Aunque difieren en
algunos detalles, estas dos teoras expresan una idea
similar: los homosexuales masculinos no resuelven con
xito el Complejo de Edipo.
Pgina | 36
En 1920, Freud public la Psicognesis de un caso de
homosexualidad en una mujer. Freud vio el origen en la
homosexualidad de esta mujer en la relacin con su
padre, y reactivado por una coincidencia: el nacimiento
de un hermano menor cuando ella tena 15 aos. El
afirma: La chica sufri su gran desilusin justamente
cuando estaba experimentando la reactivacin de su
Complejo de Edipo infantil. Se hizo plenamente
consciente del deseo de tener un hijo, un chico; su
consciencia no poda saber que lo que ella quera era un
hijo de su padre, a imagen de l. Qu pas despus?
Que no fue ella quien dio a luz al nio sino su rival, a la
que odiaba inconscientemente, su madre. Furiosamente,
resentida y amargada, se apart de su padre y de los
hombres en general. Despus de esta primera gran
derrota, abjur de su condicin de mujer y busc otro
objetivo para su libido.

En este mismo caso escribi: En general, emprender la


conversin de un homosexual plenamente desarrollado
en un heterosexual no ofrece muchas ms perspectivas
de xito que hacer lo contrario, excepto que por razones
prcticas esto ltimo nunca se ha intentado.
Segn Mondimore (1998), a medida que el psicoanlisis
se fue extendiendo, las observaciones de Freud y sus
ideas sobre la conducta humana fueron distorsionadas y
mal interpretadas con frecuencia. En 1948, Freud
coment irnicamente que: En Norteam rica... la
profundidad de la comprensin del psicoanlisis- no iba
a la par que su popularidad (Freud, 1920).

Aunque Freud consideraba que gran parte de su


pensamiento y de sus ideas eran preliminares y
especulativas, algunos de quienes retomaron su mtodo
no lo creyeron as. En los estudios de casos que Freud
desarrollaba, donde describa una de las posibles formas
de entender algo sobre la conducta de una persona en
particular, algunos de sus estudiantes vean una ley
cientfica aplicable a todos los pacientes (y a los que no
eran pacientes) de todas partes. Parte de esta distorsin
procede de la traduccin al ingls de James Stratchey de
la obra de Freud. Por ejemplo, Stratchey invent las
palabras ego, ello, catexis etc. En las obras originales,
Freud utilizaba palabras alemanas corrientes para
ilustrar esos conceptos. Se dice que este y otros
problemas de traduccin han dificultado el estilo de
razonamiento ms humanista y filosfico de Freud,
haciendo que sus ideas parezcan ms rgidas y
cientficas, de lo que pretenda su autor.

Mondimore igualmente afirma que los planteamientos de


Freud sobre la homosexualidad eran pues meditaciones
acadmicas, de poca utilidad prctica, a no ser porque
aclaraban la sexualidad normal. En obras
psicoanalticas posteriores de otros autores Freudianos
Pgina | 38
que escribieron sobre la homosexualidad, las ideas del
padre del psicoanlisis no tuvieron demasiado xito, y
caen en pedazos ante un examen detallado5.

Edmund Bergler, quizs el terico psicoanaltico ms


renombrado en los aos 50s. Sus textos homofbicos,
llenos de prejuicios, lo hicieron famoso entre la
poblacin homosexual. Escribi cosas como: los
homosexuales son bsicamente gente desagradable...una
mezcla de arrogancia, falsa agresin y quejicas...
Serviles cuando se enfrentan a una persona ms fuerte,
despiadados cuando ostentan poder, sin escrpulos
cuando se trata de pisar a una persona ms dbil,
igualmente afirm: no hay homosexuales sanos
(Homosexuality Disease or Way of Life?., 1956).

En una carta escrita en 1903 al editor del diario viens


Die Zeit, Freud expres su opinin totalmente opuesta al
escribir: las personas homosexuales no estn
enfermas. Igualmente afirma en la carta a una madre
americana: La homosexualidad no es sin duda una
ventaja, pero tampoco algo de que avergonzarse, no es

5
Para obtener una exposicin completa del desarrollo de estas
ideas lase Psichoanalistic Teoric de Lewes
un vicio, no es una degradacin, y no puede catalogarse
como una enfermedad; lo consideramos una variacin de
la funcin sexual producida por una cierta detencin en
el desarrollo. Es una gran injusticia y una crueldad
perseguir la homosexualidad como si fuera un delito, al
preguntarme si puedo hacer algo supongo que quiere
decir si puedo abolir la homosexualidad y hacer que su
lugar lo ocupe la heterosexualidad normal. La respuesta
es que en general, no podemos prometer que se logre...
lo que el anlisis puede hacer por su hijo va en otro
sentido. Si es infeliz, neurtico, est atormentado por
conflictos o se muestra inhibido en la vida social, el
anlisis puede aportarle armona, paz mental, tanto si
sigue siendo homosexual, como si cambia (Freud, 1951)

Alfred Kinsey (1894-1956) cuestion la validez de casi


todo lo que se haba escrito en materia de conducta
sexual hasta entonces, partiendo de que la gran mayora
de investigadores se basaron en prejuicios caducos que
invalidaban las conclusiones. Tras publicar en 1948,
Sexual Behavior in the Human Male (La conducta sexual

en el hombre)20, Kinsey recibi una carta de un


psiquiatra que estaba ideando un proyecto de
investigacin sobre la homosexualidad y le respondi:
me choca y me perturba la frase con que empieza su
carta. Me indica que est ideando un proyecto de
investigacin que intentar establecer que la
homosexualidad es un agente, una causa
etiolgicamente muy frecuente de esquizofrenia. Los
cientficos no intentan demostrar nada, intentan
descubrir los hechos del universo y aceptan esos hechos,
Pgina | 40
se conformen o no a sus prejuicios.

En su libro La conducta sexual en el hombre, de las 804


pginas publicadas, el captulo Expresin homosexual
tiene cuarenta y nueve pginas, y es casi tres veces ms
extenso que el siguiente captulo que es sobre la
masturbacin y seis veces ms extenso que el captulo
sobre relaciones matrimoniales. Aparentemente para
l, los datos sobre la homosexualidad eran los que tenan
ramificaciones de mayor alcance, pues le agreg una
seccin a la que titul consecuencias sociales y
cientficas. La principal conclusin era que la
homosexualidad era muy frecuente entre la poblacin
normal, era poco improbable entonces que fuera algo
patolgico. En el texto se lee: En vista de los datos de
que ahora disponemos sobre la incidencia y frecuencia
de la homosexualidad, y en particular su coexistencia
con la heterosexualidad en la vida de una parte
considerable de la poblacin masculina, es difcil
mantener la opinin de que las relaciones psicosexuales
entre individuos del mismo sexo son escasas y por
consiguiente anormales o antinaturales o que
constituyen en s una prueba de neurosis o incluso de

psicosis.21
Otra consecuencia ms general, era que no exista el
tipo de persona homosexual. Haba hombres que slo
tenan relaciones sexuales con mujeres, hombres que
solo tenan relaciones con hombres, y hombres que
tenan relaciones sexuales con hombres y mujeres. Para
l, la homosexualidad era algo que uno haca, no algo
que uno era. El 37% de los hombres entrevistados
inform que haba tenido en su vida una relacin
homosexual con orgasmo. La tasa ascenda al 50% en los
hombres solteros hasta la edad de 35 aos. El 10% de los
hombres eran ms o menos exclusivamente
homosexuales durante por lo menos tres aos, para las
edades comprendidas entre los 16 y los 55 aos.

Segn Mondimore (1998), la ideas de Kinsey sobre los


orgenes de la homosexualidad, lo colocaran hoy
probablemente entre los cientficos sociales que se
denominan a s mismos constructivistas, quienes creen
que los humanos tienen un instinto sexual disperso, que
la costumbre, la tradicin y otras fuerzas sociales
orientan hacia patrones culturalmente aceptados... pero
sus datos no demuestran en absoluto opiniones
constructivistas, ni desaprueban el punto de vista
esencialista de que la homosexualidad es un atributo
bsico del individuo.

La cifra del 10% de Kinsey probablemente es el dato ms


controversial de su investigacin, pero generalmente,
quienes la usan la sacan de su contexto o la usan
inapropiadamente. A menudo se extiende a las mujeres,
e incluso se afirma que el 10% de los hombres son
homosexuales. Kinsey midi las conductas sexuales, no
Pgina | 42
clasific a los seres humanos en un tipo particular de
sexualidad; por ejemplo, un hombre que experimenta
una o dos relaciones sexuales con otro hombre
probablemente puede identificarse como homosexual, si
no se tiene en cuenta que antes de estas relaciones era
un Kinsey 0 es decir, un hombre que manifestaba ser
exclusivamente heterosexual.

Escala de Evaluacin Heterosexual Homosexual de Kinsey


presentada en la conducta sexual del hombre.

0 = Exclusivamente heterosexual;

1 = Predominantemente heterosexual y fortuitamente


homosexual;

2 = Predominantemente heterosexual pero


ocasionalmente homosexual;

3 = Tanto heterosexual como homosexual;

4 = Predominantemente homosexual pero


ocasionalmente heterosexual;

5 = Predominantemente homosexual y fortuitamente


heterosexual;

6 = Exclusivamente homosexual.

En 1956, Kinsey public su segundo informe titulado


Sexual Behavior in the Human Female (Conducta Sexual
de la Mujer).22 En este libro Kinsey inform que hacia la
edad de 30 aos, el 25% de las mujeres reconoca
reaccionar erticamente ante otras mujeres; a la edad
de 40 aos, el 19% de las mujeres entrevistadas tena
algn contacto fsico con otras mujeres deliberado y
consciente... con intenciones sexuales. Esta cifra
asciende al 24% al tomar en cuenta exclusivamente a las
mujeres solteras. A la edad de 45 aos el 13% de las
mujeres haba experimentado relaciones homosexuales
con orgasmo. En este volumen declar: debera
sealarse de nuevo... la imposibilidad de determinar la
cifra de individuos homosexuales o heterosexuales.
Slo se puede determinar cuntas personas pertenecen
en un momento determinado a una de las clasificaciones
de la escala de heterosexualidad homosexualidad.
Igualmente, fue enftico en afirmar: una de las
caractersticas de la mente humana es que intenta
clasificar los fenmenos por dicotoma. Las cosas son
una cosa o su contrario. La conducta sexual es normal o
anormal, socialmente aceptable o inaceptable,
heterosexual u homosexual; y en estos temas, mucha
gente no quiere creer que entre un extremo y el otro

existen grados.23

Evelyn Hooker En 1958, escribi el artculo La

adaptacin del hombre declaradamente homosexual.24


Trabajo que sera utilizado 20 aos despus para
respaldar el trabajo de quienes quisieron eliminar
definitivamente la homosexualidad de la lista de
trastornos mentales de la Asociacin Americana de
Psiquiatra. Apoyada por los Institutos Nacionales de
Pgina | 44
Salud Mental de los Estados Unidos y tras observar que
uno de sus estudiantes y sus amigos declaradamente
homosexuales no cumplan con los imaginarios de los
hombres homosexuales, aplic un diseo experimental
refinadamente simple a 30 pares de hombres, uno de
ellos homosexual y otro heterosexual, equiparados por
edad, educacin y coeficiente intelectual (la media del
coeficiente intelectual difiere menos de un punto); pidi
a un panel de expertos que interpretase las pruebas sin
conocer la orientacin sexual de los sujetos de
investigacin; y pedirles que valoraran la salud
psicolgica sin conocer la orientacin sexual. A modo de
reto Hooker les pidi a los expertos que determinaran en
funcin de la prueba quin era homosexual y quin era
heterosexual. Las pruebas utilizadas fueron la prueba
proyectiva de Rorschach o ms popularmente conocida
como de manchas de tinta, y una similar, el test de
apercepcin temtica (TAT).

Los expertos slo pudieron determinar correctamente al


homosexual de la pareja en una 50% de los casos, lo
mismo que hubiera predicho el azar de una moneda
lanzada al aire. En algunos casos, una persona fue
determinada como un Kinsey 6, por el Rorschach, y
por el mismo experto como un Kinsey 0 por el TAT.
Hooker extrajo tres conclusiones de su estudio:

1. La homosexualidad no existe como entidad


clnica. Sus formas son tan variadas como en el caso de
la heterosexualidad;

2. La homosexualidad puede ser una desviacin del


modelo sexual que entra dentro del modelo de lo
psicolgicamente normal;

3. El papel que desempean determinadas formas


de deseo y de expresin sexual puede ser menos
importante para la personalidad y el desarrollo de lo que
frecuentemente se ha asumido.

La Asociacin Psiquitrica Americana, APA, en abril de


1.974 consider que la homosexualidad per s no es un
trastorno mental y por lo tanto no puede clasificarse
como tal, por no ser esta una categora diagnstica; en
su lugar, se crearon las de trastornos de orientacin
sexual. (DSM III R: Modern Synopsis of Comprensive Text
Boock of Psychiastry IV). En el DSM-IV (APA, 1994) se
agruparon los trastornos de gnero y de la identidad
psicosexual en una misma categora.

La posicin de algunos colegios profesionales


estadounidenses, con respecto a que la homosexualidad
no es una enfermedad mental ni motivo de
discriminacin, se encuentra registrada en las
resoluciones de las siguientes asociaciones americanas:
Para el progreso de la ciencia (1.975), de la salud
pblica (1.975), de Enfermera (1.979), de Bibliotecarios
(1.971), de Trabajadores Sociales (1.977), de Educadores
Pgina | 46
(1.970), de Abogados Americanos (1.973) Asociacin
Psicolgica Americana (1.975) y el Consejo Nacional de
Profesores de ingls (1.979).

En la Clasificacin Internacional de Enfermedades de la


Organizacin Mundial de la Salud, a partir de CIE-
10,1987, no se incluye la homosexualidad como
enfermedad. En ella se sealan, adems los problemas
psicolgicos conductuales asociados al desarrollo y la
orientacin psicosexual, que pueden ser o no
problemticos para el sujeto y en esa medida pueden
afectar el funcionamiento individual y a la relacin con
la pareja al actuar sobre las preferencias y patrones de
relacin erticosexual.

TEORAS PSICOLGICAS SOBRE APRENDIZAJE

En el estudio coordinado por Irving Bieber (1962) se


concluy que en la etiologa de la homosexualidad el
papel de los padres emerge con gran nitidez en
muchos aspectos, lo mismo que la patologa severa de la
relacin madre-hijo. Segn West, 1983, el padre juega
un papel determinante en la homosexualidad del hijo, ya
que en la mayor parte de los casos est abiertamente
desapegado de l; en otros casos la destructividad
paterna se presenta a travs de la indiferencia o ms
claramente de la ausencia. Para varios autores, los
cimientos de la personalidad y la psicopatologa se
encuentran colocados dentro del ncleo familiar y ms
especficamente dentro del sistema triangular (padre-
madre-hijo); la continuidad de las influencias patgenas
familiares crean y mantienen la psicopatologa del nio
(Morgan y Morgan (1984), Socarides & Volkman (1991);
Friedman (1991).

En la postmodernidad la posibilidad de verse


influenciado por un nico modelo, ya sea padre, madre,
o quien haga las veces de ellos, es prcticamente
imposible. En este momento de la cultura, cualquier
nio y nia se ve continuamente expuest* a los medios
masivos de comunicacin, en especial de la televisin,
que se halla presente an en los estratos
socioeconmicos ms deprimidos. An en las localidades
ms pequeas o aisladas se tiene acceso a varios canales
de televisin, y el menos que juega con el control del
televisor puede pasar en unos pocos minutos por
diferentes programas televisivos en los que observa un
sinnmero de modelos de familia, que van desde el de la
mujer madre soltera, viuda o separada, padre nico,
familia tradicional, incluso multipadres como en el caso
de hijos de padres separad*s o menores que son
atendidos por grupos neofamiliares. El o la menor no
est en capacidad de ajustarse a un nico modelo, ya
que adems en su casa y en la escuela observa esos u
otros diferentes modelos. Razn por la que actualmente
no puede afirmarse que el modelo familiar influye
directamente en la etiologa de la homosexualidad.

Para algunos tericos como Keating y Over, 1.990 y Pgina | 48


Stoller, 1.992, las fantasas sexuales y los sueos de
contenido ertico genitales pueden ser tomadas como
material clnico con fin diagnstico para determinar la
tendencia sexual.

LAS TEORAS DE ORIGEN SOMTICO O FSICO

Para much*s de los interesados en la conducta sexual


humana, la idea de poder determinar con claridad la
esencia de la orientacin sexual es un reto que les
ayudara a describir definitivamente su naturaleza. Es
decir, definir con claridad lo que los bilogos denominan
substrato, es decir, la sustancia fsica que es el
origen. Por supuesto cada vez ms encontramos
investigadores que consideran que dicho substrato es
biolgico. Encontramos pues teoras que centran el
origen en las hormonas, los cromosomas y el cerebro. El
presente aparte de este captulo no pretende hacer una
presentacin exhaustiva de dichas teoras, tan solo es un
acercamiento a su comprensin.

ALGUNAS EXPLICACIONES SOBRE BIOLOGA SEXUAL

Durante los primeros estadios del feto humano no se


puede distinguir si ser de un hombre o una mujer.
Durante su desarrollo, el embrin humano atraviesa por
diferentes fases. En ellas, la anatoma interna y externa,
as como la estructura de los diferentes rganos, se
parece mucho a la de los organismos ms primarios.

En cada embrin existen los precursores de los rganos


reproductores de ambos sexos. Incluso al principio de su
desarrollo tienen estructuras tanto de macho como de
hembra. El pene y el cltoris se desarrollan a partir del
tubrculo genital. Los mismos pliegues del tejido que
formarn los labios menores de la mujer se prolongan y
fusionan para formar el escroto del hombre.

Una hormona llamada testosterona que es secretada por


los testculos ayuda a que el embrin desarrolle rganos
de macho. Pero estas estructuras necesitan de algo ms
que la testosterona para desarrollarse. Los conductos
sexuales denominados de Mller se convierten en
rganos sexuales de hembra en los embriones de mujer,
mientras que en los de macho se debilitan y retroceden.
Para que esto ocurra debe estar presente otro
componente qumico, su nombre: hormona inhibitoria de
los conductos de Mller (HIM). Un periodo crtico se
presenta cuando el HIM no puede frenar la
transformacin en los rganos de hembra. Por ejemplo,
si se castra un embrin masculino despus de haber
superado el periodo crtico resultara de ello una
anatoma incompleta pero marcadamente de macho, y
no se desarrollarn rganos de hembra.
A finales de 1940, qued claro que en el hombre existe
un gen o cromosoma Y, es decir, un hombre tiene un
cromosoma X y uno Y, y las mujeres dos X. El
Pgina | 50
cromosoma Y es denominado factor determinante del
testculo (FDT); cuando este se pone en marcha, logra
que la gnada embrionaria indiferenciada empiece a
convertirse en un testculo y se desencadena una
cascada de acontecimientos: el testculo empieza a
segregar HIM y Testoterona; estas hormonas en
circulacin provocan que una parte de los conductos
sexuales primarios retroceda y otra se convierta en
conductos sexuales internos de macho, y que los
precursores genitales externos se conviertan en el pene
y el escroto. Adems, se ponen en movimiento el
desarrollo de todos los aspectos fsicos del macho: la
pelvis, la musculatura y algunos aspectos del desarrollo
cerebral. Si el embrin no dispone de FDT, las gnadas
se convierten en ovarios y se presentan acontecimientos
distintos: la diferenciacin de los rganos sexuales
externos e internos de hembra, la determinacin de la
forma de la pelvis, el desarrollo del tejido mamario y
otras caractersticas de la mujer. Ese desarrollo se
produce sin necesidad de hormonas segregadas por los
ovarios.

Segn Mondimore (1998), estos extraos sndromes nos


ayudan a comprender la homosexualidad porque sirven
para poner en duda las categoras sexuales habituales,
no slo la dicotoma homosexual/heterosexual, sino
tambin la dicotoma hombre/mujer. Los individuos que
tienen sndrome de insensibilidad andrgina son personas
genticamente hombres que se ven, actan y se
consideran a s mismos mujeres. El estudio de los
individuos con dficit de 5-alfa-reductasa, parece
indicar que la identidad sexual puede diferir de la
identidad sexual social. Nacer con genitales de hembra y
ser educado como una nia, no impide que en esas
personas aparezca una identidad masculina y un inters
ertico por las mujeres, debido quizs a la
masculinizacin del cerebro.

Los estudios anatmicos del hipotlamo de la rata,


realizados en los aos 70s, revelan que la rata macho
tiene un ncleo en particular del rea preptica ms
grande que la rata hembra, esta rea se ha denominado
ncleo sexualmente dimrfico del rea preptica (NSD),
y se considera crucial para la conducta de apareamiento
en el macho. A finales de los aos 80s los mismos
investigadores que haban realizado el trabajo
experimental del hipotlamo de las ratas anunciaron que
haban descubierto varios ncleos hipotalmicos en el
cerebro humano que tambin tenan una morfologa
sexual diferente, tenan un tamao distinto en los
hombres y en las mujeres. Haban localizado un grupo de
cuatro series neuronales nunca antes descritas en la
parte anterior del hipotlamo, series a las que
denominaron ncleos intersticiales del hipotlamo
anterior (INAH). A cada ncleo se le design adems un
nmero. Se describi que INAH2 e INAH3 tenan una

morfologa distinta, diferente en los dos sexos. INAH3, Pgina | 52


era inequvocamen te mayor en los hombres.25

LA BIPOTENCIALIDAD MASCULINO-FEMENINO.

En 1.990 Money haba planteado, en un trabajo


publicado por la revista de la Academia Americana de
Psicoanlisis, que: La bipotencialidad ha sido
investigada primeramente en el hipotlamo, donde se ha
establecido el diformismo masculino-femenino, pero no
se ha podido esclarecer la participacin de los factores
determinantes y sus respectivos estadios de
diferenciacin de la etapa prenatal y post-natal... Otro
aspecto del problema producido por el propio avance del
descubrimiento de la investigacin neuroanatmica es
que tal bipotencialidad masculina-femenina, supuesto
camino de la homosexualidad como algo intermedio
entre ambas, es que resultara de estirpe orgnica, es
decir, no volitiva y ello produce una confrontacin
drstica tanto en lo poltico como en lo moral, a los
postulados de la desviacin y la preferencia
homosexual por eleccin.

No obstante los indicios de la investigacin biolgica,


muchos autores estn de acuerdo en considerar que la
homosexualidad no es una conducta que tenga relacin
con la orientacin de gnero, la conducta del sexo
opuesto, ni se trata propiamente de un trastorno de la
identidad de gnero (McConaghy y Silove, 1991). Para
otros, la homosexualidad puede verse como un aspecto
de la expresin sexual de gnero que refleja
profundamente los valores socioculturales
contemporneos (De Cecco y Elia, 1993).

La Investigacin realizada por Le Vay, un investigador


ingls residente en California EE.UU., investigador del
Salk Institute de San Diego, es a la que ms despliegue y
confrontacin se le han dado en los ltimos aos. La
revista cientfica Science (agosto 30 de 1991) pblico
su ms reciente estudio (realizado postmorten en
hombres y mujeres heterosexuales y en hombres
homosexuales), en donde se afirma que en el cerebro
existe un racimo de neuronas conocidas como INAH3

(tercer ncleo intersticial del hipotlamo anterior), el


cual Le Vay llama el lugar del sexo, cuyo tamao es
dos veces ms grande en hombres homosexuales que en
los hombres heterosexuales, quienes lo tenan casi de la
misma medida que el de las mujeres heterosexuales.

Le Vay concluy que la orientacin sexual tiene relacin


con la estructura dismrfica de la regin anterior del
hipotlamo y que sta es el posible substrato de la
homosexualidad. As mismo afirma: lo que yo inform
fue la diferencia en la estructura cerebral de los
hipotlamos, no podemos hablar sobre lo que hace que
la gente sea gay o heterosexual, pero esto abre las

puertas para encontrar las respuestas a este asunto.26

Pgina | 54

Cabe sealar que la investigacin de Le Vay se realiz en


personas fallecidas a causa del SIDA, lo que hace
vulnerable su estudio, sus conclusiones se prestan a una
serie de interrogantes tales como los planteados por
Jhon Money, psiclogo de la Universidad Jhon Hopkins,
considerado por algunos como el decano de los sexlogos
estadounidenses: Cundo se deposit esto all? Fue
en el estado prenatal, neonatal, durante la infancia o
durante la pubertad?. Para otros se confirma lo obvio,
pues para ellos por supuesto la orientacin sexual est
en el cerebro.

Le Vay plantea la realizacin de un nuevo estudio con


sujetos vivos, usando la tecnologa de las imgenes de
resonancia magntica, sin negar por ende que
permanece convencido que la biologa es el destino.
Dice l s hay influencias ambientales, stas operan
muy temprano en la vida, en la etapa fetal o en la
infancia temprana, cuando el cerebro se est todava
integrando. Soy muy escptico ante la idea de que la
orientacin sexual es una cosa cultural.

En la revista Archives of General Psychiatry, (marzo,


1993) se public la investigacin de Laura S. Allen y
Roger A. Gorski, reconocidos genetistas e investigadores
de la Universidad de California, en los Angeles. Ellos
demostraron que el INAH3 tiene un tamao mayor en los

hombres homosexuales que en las mujeres y en los


hombres heterosexuales, as mismo, que esta situacin
en los hombres homosexuales se aproxima ms o se hace
semejante a la de las mujeres heterosexuales. El
experimento se repiti en lesbianas por los doctores J.
Michael Bayley y Richard C. Pillard exhibiendo similares
resultados.

Evelin Hooker, quien influye positivamente en el campo


de la psiquiatra hasta el punto de lograr (en 1974) que
la homosexualidad dejara de ser considerada como una
enfermedad, demostr en un estudio realizado en los
aos 50 que es imposible a travs de pruebas
psicolgicas distinguir heterosexuales de homosexuales.
Frente a la investigacin de Le Vay interrog Por qu
queremos saber la causa? Es un error esperar que
podamos modificar o cambiar la homosexualidad... Si
entendemos su naturaleza y la aceptamos como dada,
estaremos ms cerca de la clase de actitudes que harn
posible a los homosexuales llevar una vida decente en la
sociedad.

Si la causa de la homosexualidad est en los


cromosomas, tericamente las organizaciones en la
comunidad homosexual y lsbica podran ganar la
proteccin de sus derechos civiles como cualquier
minora natural, en la cual el eje legal es la cuestin
de una caracterstica inmutable. Sin embargo, para
otros, esto significa abrir el espacio para que algunos
investigadores quisiesen buscar una cura.
Pgina | 56
Algunos investigadores han sugerido que los mayores
niveles de testosterona presentes en el feto son los
responsables de la mayor lateralizacin (desarrollo
superior de un lado del cerebro frente al otro) observada
en el cerebro del hombre; eso podra explicar la mayor
capacidad visual y espacial, y su mayor separacin de
funciones en dos hemisferios: asimetra funcional del
cerebro masculino. Tambin se cree que ello puede
explicar el hecho de que haya ms hombres zurdos que
mujeres. Segn esa teora si los niveles ms altos de lo
normal de testosterona influyen en la orientacin sexual,
necesariamente se presentara un nmero mayor de
lesbianas zurdas. Resulta que si es as. Un estudio
realizado por el equipo de Cheryl Mcormick, demostr
que el 69% de las lesbianas estudiadas eran zurdas para
escribir, cepillarse los dientes y enhebrar una aguja,
comparadas con el 35% de la poblacin general de

mujeres.27 Otro estudio mostr que los hombres


homosexuales tiene ms probabilidades de ser zurdos

que los heterosexuales.28 Este resultado no pronostica


una teora estrictamente hormonal de la sexualidad.

Segn Mondimore (1989), se cree que en algunos


individuos el efecto de la testosterona queda en parte
amortiguado, y las dos mitades del cerebro son tan
similares que las funciones del lenguaje o la preferencia
de una u otra mano se asignan al azar. Enalgunos sta
dominancia es compartida. Resulta ser que las
personas zurdas la muestran frecuentemente. Varios
estudios han mostrado diferencias entre individuos
homosexuales y heterosexuales en funciones cerebrales
conocidas por estar lateralizadas. Citando a Hall y
Kimura, Mondimo re informa que en un estudio realizado
para medir la precisin con la que los individuos de
ambos sexos y diferentes orientaciones sexuales podan
acertar con un proyectil, los hombres heterosexuales
presentaron mejores resultados que los homosexuales, y
las lesbianas obtuvieron mejores resultados que las
mujeres heterosexuales, an eliminando el factor de su
historia deportiva.

Varios estudios pretenden haber encontrado


correlaciones anatmicas de mayor simetra funcional en
el cerebro de los homosexuales, lo que indicara que
tienen ms funciones cerebrales repartidas entre los dos
hemisferios. Lo que conlleva a que tambin deberan
tener ms fibras de conexin. En el estudio Orientacin
sexual y tamao de la comisura anterior en el cerebro

humano, Allen y Gorsky (1992)29 basados en autopsias,


informaron que la comisura anterior del cerebro de los
homosexuales era mayor que en el de los
heterosexuales. Segn Mondimore, lo ms sorprendente
es que cuando se intent corregir el hecho diciendo que
en general el cerebro de los hombres es ms grande que
el de las mujeres, result que el tamao medio de la
Pgina | 58
comisura anterior de los homosexuales era casi el mismo
que en las mujeres.

En un reciente estudio sobre Orientacin sexual y


anatoma del cuerpo calloso (1994), realizado por el

equipo de A. Scamyougeras,30 utilizando medicin con


escner del tamao del cuerpo calloso, una seccin de
ste es un 13% mayor en un grupo de hombres
homosexuales que en uno de heterosexuales.

GENTICA SEXUAL

El principal defecto de la teora de la degeneracin es


que depende de una teora inexacta de la herencia que
sostiene que los rasgos adquiridos pueden transmitirse a
los descendientes. Cientficamente se conoce que los
rasgos genticos son inalterables a no ser que se
presente dao directo del ADN en las clulas del
esperma o de los vulos, provocados por radiacin.

En el estudio de Kallmann (citado por Mondimore), para


el que logr encontrar 85 homosexuales gemelos y pudo
entrevistarlos a todos, excepto a 22 de sus hermanos.
Los que eran dizigticos, mostraban un 11.5% de taza de
concordancia en el tema de la homosexualidad, los pares
monozigticos, mostraban casi un 100%. A pesar de lo
contundente de la informacin, se desestim la
concordancia por considerarse obsoleta. Este rechazo de
la comunidad cientfica a este tipo de hallazgos radica
en la resistencia existente hacia las teoras que se
apartan del discurso psicolgico o psiquitrico.

En el estudio realizado por Bailley en 1991, (Universidad


de Northwestern) y Pillard (Escuela de Medicina de la
Universidad de Boston) en el que analizaron a ms de
100 pares de gemelos, en los hombres, los gemelos
dizigticos presentaban una tasa de concordancia del
24% en el tema de la homosexualidad. Los monozigticos
presentaban un 50% de concordancia en el mismo tema.
Los hermanos adoptivos presentaban un 19% de tasa de
concordancia. En un estudio realizado con mujeres, los
pares monozigticos presentaron un 48% de concordancia
en el tema de la lesbianidad, respecto a un 16% en los
pares dizigticos y un 6% en los pares de hermanas
adoptivas. Las tasas de concordancia en la orientacin
sexual siguen el patrn que se espera en un rasgo
gentico: los gemelos ms parecidos genticamente
(monozigticos) presentan un mayor tasa de
concordancia que los menos parecidos (dizigticos), y
por supuesto, de l*s hermanos adoptiv*s.

ESTRUCTURA DEL CIDO DESOXIRRIBONUCLEICO ADN

En Julio de 1993, un grupo de genetistas encabezados


por Hamer, de los Institutos Nacionales de Salud de los
Estados Unidos, public en el nmero 261 de la revista
Science, un artculo al que titul Relacin entre los
marcadores de ADN en el cromosoma X y la orientacin
sexual masculina. Hamer y su equipo de trabajo,
descubrieron en el rbol genealgico de las personas
Pgina | 60
homosexuales, que es frecuente la existencia de otros
homosexuales en la familia. El 13.5% de los hombres
estudiados tena un hermano homosexual y con
frecuencia un to o un primo por parte materna. Aun
cuando no en todos los rboles se mostraba este patrn,
en varias familias la homosexualidad heredada por parte
de la familia materna era sorprendentemente manifiesta
a lo largo de varias generaciones. Recordemos que el
cromosoma X proviene del ADN de la madre, por tanto,
si el rasgo se hereda de esta, se encuentra en este
cromosoma. Al examinar los marcadores de ADN en los
cromosomas X de esos hermanos, se descubri que 33 de
los 40 pares compartan marcadores en el extremo del
brazo largo del cromosoma X en un rea denominada
Xq28.

En un estudio posterior, con otros 32 pares de hermanos


homosexuales, volvieron a hallar que 23 de ellos
compartan el marcador Xq28. Otro estudio examin
familias de hermanas lesbianas, y descubri que no
exista correlacin entre el Xq28 y la lesbianidad. De lo
anterior se desprende que la herencia slo es
parcialmente responsable del desarrollo de la
orientacin homosexual, y que el hecho de compartir
genes idnticos no predice resultado idnticos en cuanto
a la sexualidad. En una de las familias estudiadas por
Hamer, se encontraron 4 hermanos que compartan el
marcador, dos de ellos eran homosexuales y los otros no.
Ello sugiere que en la homosexualidad podran participar
otros genes aparte del Xq28.

PERIODO CRTICO

Las ms recientes teoras sobre el funcionamiento del


cerebro indican que las dicotomas entre lo innato y lo
adquirido, y lo psicolgico y lo biolgico no son tan
importantes cuando la consideracin se hace sobre
conductas de seres human*s.

El bilogo Robert Wesson afirma que el genoma (todo el


material gentico del organismo) no es un proyecto
original... sino una serie de instrucciones. Realmente lo
que se sucede es que el cerebro se conecta a s
mismo, luego del nacimiento y para ello se basa en la
respuesta que recibe del entorno.

Las neuronas de nivel inferior se sintonizan de tal


manera que pueden recibir determinada informacin
especfica. Las neuronas de nivel superior reciben dicha
informacin, la seleccionan y la redistribuyen. Otro
grupo de neuronas compara la informacin con un grupo
diferente de neuronas, y se presenta una serie de
circuitos de retroalimentacin en los que pueden
confluir esas diferentes informaciones. Una neurona que
procesa una informacin puede inducir a otra a que
contine el proceso y as sucesivamente; estos procesos
se reiteran formando caminos de informacin por los que
sta circula ms rpidamente. Cada informacin
Pgina | 62
procedente del exterior circula por dichos caminos
solidificndolos an ms, en un proceso al que se
denomina aprendizaje.

Para poder desarrollar conductas ms complejas,


especialmente una conducta aprendida, el cerebro debe
estar inmaduro al nacer y desarrollarse durante un
periodo ms largo. Como los animales inferiores tienen
cerebros altamente conectados no se pueden adaptar a
entornos cambiantes porque su cerebro ya no puede
aprender. Los animales disponen de instintos que les
ayudan a sobrevivir. nicamente los seres humanos
pueden aprender de su entorno, transformando su
esquema de accin, y creando la posibilidad de construir
nuevas informaciones a partir del aprendizaje ya
obtenido. Es decir, el aprendizaje solamente es posible
en la medida en que se desarrollan patrones complejos
de relacin de informacin entre las neuronas. Estos
procesos conforman redes neuronales y redes an ms
complejas dentro de las mismas redes.

El olvido, segn la misma teora, corresponde a una


desvinculacin progresiva de una red. Por lo tanto, en el
proceso de recordar se pone en vigencia nuevamente la
informacin que se haba olvidado. Algunas estructuras
son tan fuertes que no se olvidan, por ejemplo, la
estructura que posibilita caminar, y la que guarda la
lengua materna. La inteligencia la constituyen los
procesos de mayor complejidad en elaboracin. Dentro
de estos procesos de inteleccin se encuentra el
altruismo, la lealtad, el amor filial, patriotismo, y la
elaboracin de conceptos polticos como los derechos
humanos.

En los animales se encuentran conexiones fijas (centros


de valoracin) que igualmente poseen los humanos,
como el circuito del miedo, que comprenden el cerebro,
las glndulas suprarrenales (que segregan adrenalina y la
hormona de la defensa de la huida), y el nervio vago
(que ejerce el control nervioso sobre el ritmo cardiaco y
la presin sangunea). Otro centro de valoracin
importante es el instinto materno (la mayor parte de las
hembras no tienen que aprender a cuidar las cras). Los
machos compiten ferozmente entre s por el privilegio
de la reproduccin. La base gentica de los centros de
valoracin concuerda con la teora de la evolucin, en el
sentido de que las conductas que maximizan la
reproduccin de la especie se perpetan durante la
evolucin y se codifican en los genes.

Los niveles prenatales de hormonas determinan gran


parte de las conductas tpicas del macho y de la hembra
en los animales, pero se sabe que tambin algunos
procesos hormonales ocurridos antes del nacimiento
influyen en la conducta, por ejemplo, las nias con
hiperplasia suprarrenal congnita tienden a asumir
comportamientos considerados masculinos. Es necesario
recordar ejemplos previos de cmo las hormonas
Pgina | 64
influyen cerebralmente en el comportamiento de los
homosexuales y las lesbianas, situacin por la que
difieren de sus homlogos heterosexuales.

Los niveles de hormonas masculinas segregadas


normalmente durante el periodo prenatal no son
suficientes para producir una expresin completa de la
conducta masculina; por eso las conductas de este orden
se superponen tanto en hombres como en mujeres, y
deben afirmarse o negarse en el proceso de intercambio
social.

Segn Mondimore: quizs los individuos ms propicios a


desarrollar la orientacin homosexual sean los menos
conectados de forma fija a la reproduccin en
contraposicin a sus homlogos. Esta lnea de
razonamiento tambin concuerda con los datos que
sugieren que la orientacin sexual est sometida a algn
tipo de control gentico... Los datos neurobiolgicos del
desarrollo y el aprendizaje explican por qu la
orientacin sexual no parece sujeta a cambios. A medida
que se desarrollan, algunas conductas, incluso las
adquiridas exclusivamente a travs del aprendizaje
como el lenguaje, quedan fijadas en la estructura del
sistema nervioso... Los nuevos descubrimientos en el
estudio de la conducta indican que es imposible separar
lo innato de lo adquirido o los procesos
psicolgicos de los biolgicos... En ningn aspecto
de la conducta humana nuestros aspectos biolgicos y
psicolgicos estn tan fusionados y enlazados como la
sexualidad... La orientacin sexual parece seguir
demasiadas normas biolgicas para que la
homosexualidad no sea ms que una construccin
social... es demasiado compleja para ser explicada en
trmino que no sean humanos. Si nuestra cualidad ms
humana es nuestra enorme diversidad de capacidades y
posibilidades, especialmente nuestras relaciones con los
dems, no debera ser en absoluto sorprendente que en
algunos de nosotros la capacidad de amar se oriente
hacia miembros de nuestro mismo sexo.

LA ORIENTACIN SEXUAL COMO ELECCIN

Para quienes asumen que la homosexualidad y la


lesbianidad es una eleccin, la orientacin sexual se
determina a partir de una vivencia. Esta determinacin
no parte del concepto de que la orientacin es el
resultado de un proceso adquirido o por un determinante
biolgico. Simplemente, parte de que la persona se hace
homosexual o lesbiana como resultado de la vinculacin
positiva con alguien que tena esa misma orientacin
sexual.

La eleccin requiere de un proceso que es


eminentemente pregenital (sin intervencin de los
rganos genitales) y que radica bsicamente en la
asuncin del afecto y el erotismo, siendo concretado
posteriormente en el intercambio genital con otras
personas de su mismo sexo. En general, este conocer
Pgina | 66
no se presenta por negacin de las personas del otro
sexo (heterofobia), sino por reafirmacin de las
relaciones con personas de su mismo sexo, situacin que
no implica una negacin al otro sexo. Hombres y
mujeres son virtualmente afectivos los unos con los
otros, sin que por ello se puedan catalogar como
bisexuales. En tal sentido, la homosexualidad y la
lesbianidad no pueden transmitirse por el simple
compartir espacios (como si fuera contagiada por un
virus aerobio) o aprenderse de un momento a otro, pues
requiere de un proceso en su construccin.

Sin embargo, por procesos de intercambio social en


condiciones de encierro y hacinamiento, algunas
personas asumen prcticas homosexuales, incluso
homogenitales, sin que ello determine una orientacin
sexual homosexual o lsbica. En este caso no pudiera
hablarse de que estas personas son homosexuales o
lesbianas, simplemente son personas que
transitoriamente pueden catalogarse como bigenitales u
homogenitales si esa es su nica prctica durante un
largo periodo de tiempo; incluso si en este hubieran
desarrollado procesos homoafectivos u homoerticos
ALGO MS QUE UNA INMENSA MINORA.

Segn algunos investigadores, la prevalencia social de la


homosexualidad no se puede determinar, ya que las
investigaciones no han cubierto amplios sectores de
poblacin, sin embargo, las variables en dichos trabajos
oscilan entre el 1,7% y el 7% de la poblacin total.
Varios autores coinciden en determinar que la cifra es
cercana al 6%. (Smith 1.991)

Se tiende a creer que la homosexualidad y la lesbianidad


se presentan en mayor proporcin en clases altas, en
personas cultas y en mayor cantidad en hombres que en
mujeres. Por tal razn, cuando se citan personajes
homosexuales, stos son usualmente hombres famosos
en las artes y la cultura en general, y poco o nada se
hace referencia a los hombres obreros y artesanos, entre
otros, como tampoco a las mujeres. Sin embargo, la
homosexualidad y la lesbianidad se presentan en todas
las culturas y grupos sociales. Lesbianas y homosexuales
se han unido en muchos pases del mundo buscando
reconocerse a s mismos y a otros, conocer sus derechos
y hacerlos respetar, as como para denunciar los
mltiples atropellos a los que continuamente son
expuestos.

Ni la homosexualidad ni la lesbianidad son


enfermedades, sin embargo, an, l*s heterosexuales, l*s
bisexuales y los mismos homosexuales y lesbianas se
plantean interrogantes tales como: Responde la
conducta homosexual y lesbiana a los procesos
educativos en el entorno familiar? Es el resultado de
una caracterstica particular en el cerebro? Es una
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conducta aprendida? Se es pecador por realizar el
ejercicio genital con otro hombre o con otra mujer? Por
qu s no es un delito se les sigue aislando en espacios
especiales en las crceles? Por qu razn les son
vulnerados permanentemente los Derechos Humanos y
Sexuales a los homosexuales y lesbianas, por otras
personas en la comunidad y por algun*s de l*s
representantes de la autoridad?

El eje del asunto no es tan solo obtener respuestas, sino


comprenderse y comprender al otro o la otra. Este es un
esfuerzo que posibilita la tolerancia y el respeto.
Negarl*s, ignorarl*s, no comprenderl*s, es tambin negar
su existencia. Lo que nos hace personas no es tan solo lo
que somos, es tambin lo que l*s otr*s asumen de m.
Despersonalizar al otro o a la otra es negar tambin la
parte de ell*s que hay en m. Es tambin negarme a mi
mism*.

El desarrollo saludable, integral, no discriminatorio y


positivo de hombres y mujeres, slo es posible en
sociedades, grupos laborales, familiares, educativos y de
formacin en que los hombres y mujeres hayan
aprendido a no maltratar y discriminar, y las diferentes
minoras a no permitir esta situacin.
Un claro indicio del fracaso en la educacin sobre la
sexualidad y los Derechos Humanos (en especial sobre el
libre desarrollo de la personalidad, la no-discriminacin,
la tolerancia y el derecho a la diferencia), radica en que
se permiten en todas las instituciones formativas
(escuela, familia, iglesia) los abusos verbales y fsicos a
lesbianas, homosexuales y otras minoras sexuales,
tnicas y sociales, siguiendo un patrn de comunicacin
que ha sido aceptado socialmente y que se caracteriza
por ser marcadamente heterosexista, homo y
lesbofbico.

Muchas de las razones esgrimidas por quienes se


consideran representantes de la tica y la moral social
se basan en el desconocimiento del hecho de que la
sexualidad es el componente ms profundo de la
personalidad humana. Esta se desarrolla desde la ms
temprana infancia y contina evolucionando hasta la
edad adulta.

Si hombres y mujeres, lesbianas y homosexuales o de


cualquier orientacin, conducta y comportamiento
sexual no pueden o no les es permitido asumir y vivir su
sexualidad como algo hermoso y significativo para sus
vidas, su crecimiento como personas y su relacin
consigo mism*s y con la sociedad se desarrollarn en una
doble moral, y sobre todo, en un proceso cada vez ms
conflictivo y autodiscriminatorio.
Un elemento importante en el ejercicio de la
autodeterminacin es la toma de conciencia de s mism*,
del desarrollo de la identidad sexual particular; es poder
Pgina | 70
contar con espacios socializadores de la experiencia
particular y apropiarse de elementos que le permitan a
la persona entender su propia realidad. Esta parte del
libro es tan solo una aproximacin a la comprensin de
los diferentes planteamientos tericos en torno a la
homosexualidad. Cabe aclarar que pocos son los autores
que se han detenido a realizar un anlisis de la
lesbianidad, probablemente se debe a que muchos de los
investigadores han sido a su vez hombres homosexuales,
como tambin, a que la mujer lesbiana es an ms
discriminada: Lo es por ser mujer, por ser lesbiana y
porque los hombres homosexuales que en general no
hacen un esfuerzo de entenderse a s mismos, menos lo
han hecho para tratar de entender a las mujeres.

Los espacios socializadores diferentes a los guetos


comerciales y a los espacios de autoafirmacin creados
por los mismos homosexuales y lesbianas en nuestra
sociedad (apartamentos, galeras, restaurantes, parques,
saunas, cafs, cines, videos), hasta ahora, no han sido
posibles. Tal vez porque sera necesario que la misma
sociedad comprendiera que l*s seres human*s somos
nic*s e irrepetibles y que cada un* tiene su propia
manera particular de trascender y evolucionar.
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Captulo 3

IDENTIDAD SEXUAL
Hombres y mujeres suelen tomarse mucho tiempo
durante su vida tratando de entender qu desean ser
como personas.

La sexualidad es uno de los elementos fundamentales en


la construccin individual, sin embargo algunas personas
se encuentran ante la disyuntiva de ser lo que desean
ser o lo que la cultura influenciada por la familia, la
escuela y la sociedad en general les dice que deben ser
con respecto a su sexo, cuerpo, gnero, rol de gnero,
vestidos y accesorios, orientacin sexual y conductas
sexuales.

Construirse una identidad requiere confrontar modelos y


determinar cul adoptar: el suyo propio o el que la
sociedad le dicta.

Ser feliz no es posible mientras la persona se vea


obligada a escoger para su vida aquellos caminos por los
que no desea transitar.

Analizar e interpretar la construccin de la identidad


sexual implica partir de la reconstruccin del texto
sobre la sexualidad, que es elaborado bsicamente por
Psiclogos, especialistas en sexualidad, sexlogos y
educadores sexuales como una manera de interpretar la
realidad sexual y sobre todo poder clasificar a l*s
usuari*s de sus servicios o posibles pacientes en sus

imaginarios particulares1 .

Las conceptualizaciones sobre sexualidad deben rescatar


cualquier posibilidad de definicin que la persona haga
de s misma. Cuando las definiciones sexolgicas son
rgidas en sus lmites, las personas en su inters de
ubicarse forzan su clasificacin y se encasillan en stas.
Igual suele suceder con el terapeuta; por ejemplo, el
concepto de sexo es un concepto biolgico y en esto
existe un acuerdo social y cientfico, pero cuando se
interroga explcitamente a una persona sobre qu es un
hombre o qu es una mujer, su respuesta recurre a un
imaginario social, a un deber ser (el hombre trae la
comida y la mujer cuida los nios), que como tal no
est escrito en ninguna parte. Las personas dan
respuestas a partir de su propio imaginario con relacin
al imaginario social, por tanto, la visin de cada persona
de la sexualidad es particular; se puede deducir de lo
anterior que hay tantas definiciones para la sexualidad y
sus componentes, como personas hay, es decir, no
podemos hablar de una sexualidad, sino ms

correctamente de sexualidades2 . Cada sexualidad es


nica como es el individuo que la vive.
Los discursos particulares de las sexualidades son
bsicamente una explicacin que cada persona hace
para s misma y hacia los dems. En este intento de
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explicarlas participa de la construccin del discurso
social de la sexualidad. Este discurso como tal no est
construido, no es un referente nico, pero s uno
socializado que hace parte de los imaginarios que se
tienen en torno a la sexualidad. Dicho discurso se
plantea como la alternativa posible en la construccin
de la sexualidad, y lo denomino deber ser, que como
tal determina una forma de ordenamiento e intercambio
en las sexualidades. Es propio de cada cultura, tiempo y
lugar. Por ejemplo, el deber ser latinoamericano
incluye elementos del machismo, el sexismo, la
homofobia, el poder del hombre y el gnero masculino, y
elementos judeocristianos en la manera de concebir el
amor, la relacin de pareja, el ejercicio de la
genitalidad, la familia, y las estructuras de poder.

Cada cual, al construirse para s mism* una explicacin


del deber ser, introduce en su apreciacin particular los
elementos sociales y sus vivencias particulares.
Apreciacin y vivencia le son inherentes, y hacen parte
de su cotidiano y de la manera como se relaciona con su
entorno. Por ejemplo, le afectan en sus crisis,
rompimientos y disyunciones particulares; en este
sentido, cuando la persona se plantea su identidad, lo
hace con relacin a un modelo social y a su querer ser
(lo individual fundamentado en el social). El modelo
social en el que se fundamenta es el modelo terico
imperante (por ser el propio de la cultura en la que
participa), el del deber ser.

L*s seres human*s no construyen su identidad a partir de


un modelo terico; logran construir su identidad
particular, y ello implica un proceso que conlleva cierto
grado de conciencia de s mismos. El proceso se elabora
teniendo en cuenta lo que ha sido para s mismos la
vivencia de su propio deseo, que se desencadena a partir
de un hecho concreto. El anlisis y comprensin del
deseo particular necesariamente tiene como referente el
deber ser socializado. Su proceso lo logra ajustndose
a un modelo propio, a partir de lo que considera para s
que es correcto y adecuado. La conciencia del deseo se
elabora en el proceso de la construccin del querer
ser.

2.1 PROCESO DE LA CONSTRUCCIN DEL QUERER SER O


PROCESO DE LA IDENTICACIN

El querer ser no es ajeno al proceso de socializacin;


En realidad, se fundamenta en una visin y experiencia
particular del deber ser. El querer ser se construye
como un proceso donde lo primero que sucede es que el
individuo hace un reconocimiento de su deseo, con
contenidos erticos afectivos o genitales.
En un segundo momento, se realiza una introspeccin
en la que el individuo se centra en s mismo, en su
realidad, en su deseo y se pregunta acerca de los
Pgina | 76
problemas, los conflictos que ello generara en su
interior, en sus relaciones con los dems, y con el
deber ser que le puede acarrear asumir su deseo.

El tercer paso es la toma de conciencia, que implica la


aceptacin de las posibles consecuencias que conlleva
el adoptar cambios o actitudes distintas al deber ser,
o bien las que provienen de seguir el juego social
olvidando los propios deseos.

En un cuarto paso, se hace la toma de decisiones; la


persona decide su posicin frente al deber ser, que le
puede implicar ruptura o acomodacin con este.

El quinto paso es el de la negociacin, en el cual cada


persona decide si el modelo que escogi como su
querer ser lo vive en el ocultamiento, lo hace
explcito para algunos pocos, o lo socializa.

El ltimo paso es ejercer su vida a partir del querer


ser, lo que implica la posibilidad de crear
confrontaciones con otr*s cuyo querer ser es
diferente, o con otr*s que por considerar que dicho
modelo es el adecuado se convierten en defensores
sociales del deber ser individual o del deber ser social.

Para algunos, la posibilidad de realizar este proceso no


surge, porque no se ven cuestionados en su deseo.
Cuando esto no sucede, es porque la persona se ha
identificado con el modelo del deber ser y su deseo no
la cuestiona.

Varios autores han denominado identificacin a este


proceso, que de igual manera podra llamarse
construccin del querer ser. Sin embargo como este
proceso implica una ruptura entendida como una toma

de posicin3 frente al deber ser, yo prefiero llamarlo


proceso de identicacin. Nominndolo as, porque cada
persona lo construye teniendo como referente sus
propias vivencias y sentimientos, es decir, a partir de la
conciencia de su querer ser, de lo que considera que
quiere, desea y necesita para s. Identicarse significa
que en las experiencias y las vivencias del querer ser,
la persona se reafirma hasta el momento en que logra
identificarse con su deseo; en ese momento estara
identicad* con su querer ser. El querer ser prima
sobre el deber ser en la medida en que reafirma el
desarrollo de la estructura de identidad sexual.

L*s seres human*s en su proceso individual de querer


ser pueden reelaborar el deseo y redireccionarlo.
Incluso, una vez ha llegado a la identicacin de un
deseo, puede pensar en el reconocimiento de otro
deseo e iniciar un nuevo proceso.

Cada persona en su identidad sexual de manera implcita


o explcita contempla una serie de elementos que tienen
que ver con: cuerpo, sexo, gnero, orientacin sexual y
expresiones comportamentales sexuales. Por ejemplo,
algunas personas en la comunidad consideran que
algunas prcticas no son adecuadas o pueden ser
Pgina | 78
antinaturales o anormales, pero cada persona valora y
describe para s su expresin; para ello acepta o niega
dicha valoracin de acuerdo a lo que ha decidido que
quiere para s. Con ello tambin quiero decir que puede
haber un querer ser en cuanto al cuerpo, al sexo, al
gnero y la orientacin sexual.

2.2 SEXO

Sexo es una categora biolgica que en el caso de los


humanos, hace referencia a un punto ubicado en un
continuo en el que sus extremos son los opuestos
reproductivos funcionales, y que caracterizan de manera
diferenciada la conformacin de los rganos sexuales, el
aparato reproductor, y rasgos secundarios como la voz,
la distribucin del vello, la estructura sea y muscular, y
la distribucin de las grasas, entre otros.

Socialmente cuando se hace referencia al sexo, la


definicin se centra en la capacidad reproductiva: El
macho es el extremo reproductivo que coloca el
espermatozoide, la hembra es el extremo reproductivo
que proporciona el vulo.

Los elementos biolgicos no estn determinados por un


estndar consignado como una ley. Cuando mucho se
ubican en un imaginario idealizado como un estndar
social. Por ejemplo, desde el estndar social, el macho
de la especie humana debe ser fuerte, proveedor,
agresivo, rudo y libre. La mujer, por su parte, sumisa,
suave y pasiva, llegando incluso a considerarse que la

inteligencia es un atributo del hombre.4

As como no hay una medida del estndar social, del


deber ser, tampoco existe como patrn de medida
desde el cual se pueda afirmar -al hacer referencia a
una persona en particular- que alguien es el setenta u
ochenta por ciento del modelo de hombre.

Igualmente, otra acepcin de sexo como categora social


es lo que somos como hombres o mujeres, entrelazando
elementos conceptuales de carcter biolgico y
psicosocial. En el carcter psicosocial juega un papel
determinante la socializacin que se hace del concepto,
en el que interviene la cultura, y es propio de un espacio
y tiempo determinado.

Ser sexuado implica entonces, tener un sexo en sus


acepciones biolgica y psicosocial. Todo ello conlleva
entonces al concepto de sexualidad. Cuando hablamos
de hombres y mujeres como categora psicosocial y
biolgica, implica pensarlos como persona, con un sexo
y con relacin a otros. La relacin con los otros implica
la vinculacin que es posible desde la socializacin en la
cultura; por tanto, ser sexuado slo es posible siendo
human*s.
Ser sexuado siempre se plantea desde la dicotoma sexo-
gnero: Como hombre o como mujer, como masculino o
femenino. Cuando hablamos de sexualidad, hablamos de
Pgina | 80
las posibilidades y resultados del intercambio psicosocial
de los seres sexuados, por tanto, no podemos decir que
los animales tengan sexualidad. Cuando se plantea el
deber ser, se est pensando la sexualidad como nica
e inamovible, es decir, se le restringe a una nica
posibilidad. Hacer referencia a la existencia de
sexualidades, es reconocer que cada ser humano es nic*
y vive de una manera particular su sexualidad, quiere
decir esto, que tod*s tenemos la posibilidad del querer
ser.

Hombre y mujer son definiciones que sobrepasan la


esfera de lo eminentemente biolgico hacia la esfera de
lo bio-psico-social. Lo maravilloso de la existencia de l*s
seres humanos es su gran diversidad, la cual conlleva el
contemplar a cada un* de ell*s como una unidad
irrepetible. Por tal razn, no existe un modelo nico y
global de hombre y de mujer. Sin embargo, slo se
cuenta socialmente con un modelo, el deber ser del
hombre y de la mujer.

TRASTORNOS BIOLGICOS DEL SEXO

En cuanto a lo biolgico es necesario aclarar que no


siempre la diferencia entre el macho y la hembra es
perfectamente clara. Segn Mondimore (1998) existe
una serie de trastornos biolgicos en el proceso de
diferenciacin que logran que se produzcan como
resultado defectos en el desarrollo. Por ejemplo, el
Sndrome de insensibilidad andrognica es el
resultado de un defecto heredado en la molcula
receptora de la testosterona. Cuando estas personas
nacen, tienen genitales masculinos porque durante el
desarrollo ninguno de los tejidos habituales recibi la
seal de la testosterona. Los testculos adems de
producir testosterona tambin producen algo de
estrgeno, por lo cual durante la pubertad les crecen los
senos y se les redondea la figura. Como lo que se
observa a simple vista son genitales normales de
hembra, sus padres las educan como mujeres. Solo hasta
cuando son adultos jvenes, notan que no menstran,
entonces al hacerles una prueba de fertilidad se
descubre su verdadero sexo: son hombres.

Otro revs sexual causado por un defecto gentico es


la hiperplasia suprarrenal virilizante congnita
(HVC). Las glndulas suprarrenales presentes en los
hombres y las mujeres, situadas en la parte superior de
los riones producen una serie de hormonas diferentes
(una de ellas es la cortisona) que regulan la presin
sangunea, el metabolismo del azcar y otras
importantes funciones. Igualmente producen
testosterona en los hombres y las mujeres (normalmente
en mucha menor cantidad que los testculos). El
crecimiento anormal de las glndulas suprarrenales o
algn otro defecto gentico hacen que estas segreguen
una cantidad anormalmente mayor de testosterona
provocando la HVC. Las personas genticamente mujeres
Pgina | 82
con HVC desarrollan genitales de macho. Se produce
entonces agrandamiento del cltoris hasta el desarrollo
de un pene grande como el de un hombre y la fusin de
los labios formando un escroto.

Al nacer, los genitales externos de las personas


genticamente mujeres que presentan este sndrome
pueden ser ambiguos, y puede resultar verdaderamente
imposible decidir por simple inspeccin si el rgano
sexual es un gran cltoris o un pequeo pene, si la
criatura presenta una funcin incompleta del escroto o
unos labios parcialmente fusionados.

En los aos 1960, el doctor Jhon Money de la Universidad


Jhon Hopkins estudi a estos nios a fin de desarrollar
un sistema de asignacin de sexo: Cules de ellos tenan
ms oportunidades de ser chicos sanos y felices y cules
de ser chicas. Anteriormente se les haba asignado a

menudo un sexo (A ojo de buen cubero)5 basndose en


la masculinidad o feminidad de sus genitales. Money
ayud a determinar que las personas genticamente
mujeres que presentaban este sndrome casi siempre se
sentan mejor siendo mujeres (su sexo gentico).

Actualmente, a los nios adreno-genitales nacidos con el


cltoris del tamao del pene y unos labios fusionados
formando un escroto se les opera para feminizar sus
genitales exteriores y se les educa como mujeres.
Administrar una medicacin con esteroides detiene la
produccin anormal de testosterona en estas nias y
permite que sus ovarios trabajen con normalidad. El
descubrimiento ms interesante para el propsito de
esta discusin es que los estudios de seguimiento a largo
plazo de las nias HVC descubrieron que muchas de ellas
eran marimachos, chicas con una gran energa,
interesadas en el deporte y las actividades al aire libre y
con menos sueos de convertirse en esposas y madres
que sus compaeras.

En un estudio por lo menos, llevado hasta la vida adulta,


una cantidad de estas chicas ligeramente superior de lo
que caba esperar se haban hecho lesbianas: Sentirse
sexualmente atradas por otras mujeres. Como esas
mujeres haban recibido tratamiento desde la infancia
por sus niveles anormales de hormonas, tuvieron niveles
de estrgeno y testosterona femenina normales durante
toda su vida. Se ha sugerido que la mayor frecuencia de
casos de homosexualidad de lo previsto en estas mujeres
se deba a los niveles anormalmente altos de
testosterona presentes durante su desarrollo. Estos
descubrimientos indican la posibilidad de que, adems
de desarrollar rganos sexuales, los niveles hormonales
prenatales pudieran afectar tambin al desarrollo del

cerebro.6
Hermafrodita7 es una clasificacin eminentemente
relacionada con la morfologa genital. Es la persona cuyo
organismo presenta tanto rganos de macho como de Pgina | 84
hembra. Es alguien que puede ubicarse en un punto
hacia la mitad en la lnea del continuo cuyos extremos
son el macho y la hembra comprendidos desde su sentido
biolgico genital. En estas personas la distribucin de las
grasas o la estructura sea tienen tendencia hacia un
lado o hacia el otro del continuo macho-hembra. Esta
disfuncin se debe a una alteracin de la produccin de

hormonas o cromosmica.8

Los especialistas necesitan realizar una serie de


comprobaciones para poder clasificar el sexo de dichas
personas. Se recomienda que dicha clasificacin se haga
nicamente hasta que la persona llegue a su mayora de
edad.

Pseudohermafroditismo en hombres (androginia o


androginismo) se trata de individuos con testculos y
apariencia de hembra.

Pseudohermafroditismo en mujeres (ginandria o


ginandroismo) se trata de individuos con ovarios y
apariencia de macho.

Los hombres y las mujeres no siempre se identifican con


su cuerpo o con su papel de hombres o mujeres. Algunos
de ellos prefieren, desde su querer ser, asumir una
identidad particular con respecto al cuerpo y al sexo,
temas de los que hablaremos ms adelante, en este
mismo captulo, en los apartes sobre identidad de
cuerpo e identidad de sexo.

2.3 CUERPO

La definicin de diccionario dice que cuerpo es la


sustancia material de un organismo; tronco de un
hombre o de otro animal, a diferencia de las
extremidades. Etimolgicamente la palabra proviene
del latn corpus, del indoeropeo Krp-, de Krep-
cuerpo. Para el autor cuerpo es una definicin tanto
biolgica como cultural. Es biolgica, traspasando el
concepto elemental de tronco al de unidad fsica. El
concepto cultural parte de la idea de que cuerpo es el
lugar en que nos habitamos. Cuerpo es un espacio
socializado y de socializacin.

Nuestro cuerpo se desarrolla no solo por la informacin


gentica que le es inherente, sino adems porque
necesita de una serie de nutrientes que obtiene en su
relacin con el medio ambiente, y en el proceso de
intercambio social. Es decir, nuestro cuerpo es tambin
energa, movimiento, pensamiento, idea, inteligencia. El
cuerpo no es un hecho escindido entre alma o espritu y
materia. El cuerpo es una unidad integra que se ve
permanentemente afectada, directa o indirectamente,
no slo por los nutrientes animales y vegetales, sino
adems, por el vnculo. Nuestro cuerpo se alimenta de
caricias, de ternura, del encuentro con el otro y la otra.
Cada informacin que recibe el cuerpo permite el
aprendizaje y este solamente es posible en la medida en
que se desarrollan patrones complejos de vinculacin
Pgina | 86
con el entorno biopsicosocial (incluidos l*s otr*s). El
cuerpo se afecta por el entorno porque somos sensibles
al medio, pero adems, porque somos inteligentes, es
decir, tenemos procesos de inteleccin como la
vinculacin afectiva, la lealtad, el amor a la familia, y la
elaboracin de conceptos polticos como los derechos
humanos, que posibilitan la sobrevivencia de la especie
humana.

Nuestro cuerpo es espacio de socializacin en cuanto l


es a su vez objeto y sujeto de intercambio, incluso
porque hace parte del mercado como produccin y
mercanca.

2.4 GNERO

Las diferencias ms significativas entre los hombres y las


mujeres son las de gnero. La definicin de diccionario
dice que gnero es la clase a la que pertenecen las
personas o las cosas. Para la Antropologa y la
Sociologa, el inters se centra en conocer la diferencia

desde la cual cada cultura lo interpreta.9 La cultura


asigna funciones en las instituciones sociales, en la
economa, la poltica, la religin y roles en el
intercambio social. La asignacin es diferencial en la
niez y en las formas de produccin a partir de unas
justificaciones que parecen estar fundamentadas en el
sexo. Sin embargo, las construcciones sociales han
relegado a las mujeres del poder y les han asignado
como su espacio el hogar. Muchas personas consideran
que las diferencias son naturales (sexuales). Si las
diferencias fueran realmente fundamentadas en el sexo,
tendramos que preguntarnos por qu las diferencias son
sociales.

La explicacin sexual pretende asimilar la diferencia de


gnero a un hecho natural; Parir es natural, pero no lo
es que tengan que ser madres para ser mujeres, y menos
an que ste sea su papel. Tampoco es natural que
cualquier otra posibilidad para la mujer se considere
antinatural. En el hombre todo es natural, excepto
asumir los roles considerados propios de la mujer.

Las diferencias entre lo masculino y lo femenino


pretenden tener un sustrato biolgico; la maternidad.
Pero hombres y mujeres no pueden justificar sus
comportamientos en caractersticas exclusivas del sexo o
del papel biolgico que se desempee en la
reproduccin de la especie, sino en sus conductas que
son humanas y sociales, que son las que nos apartan de
los animales. La asignacin del gnero, o de los
comportamientos considerados propios del gnero se
presenta en el proceso de socializacin, y se asume por
hombres y mujeres con tanta fuerza que muchos lo
consideran biolgico, y por tanto natural, olvidando
que sexualmente entre hombres y mujeres son ms las
semejanzas que las diferencias.

Existe la creencia que hay una naturaleza del gnero Pgina | 88


desde la que se asigna desigualmente el poder y los
roles. Por ejemplo, en el matrimonio se espera que la
mujer est en el hogar, materne, eduque a los hijos,
realice los trabajos domsticos, cuide de la salud, las
relaciones de afecto, administre la economa familiar; y
que el hombre sea el proveedor.

De igual manera se considera que las actividades que la


mujer realiza en el hogar no acumulan conocimiento ni
constituyen forma alguna de produccin.

Socialmente no se le reconocen las diferentes


capacidades que cada mujer ha estructurado para s;
acadmica, poltica, econmica, etc. Evidenciando dicha
situacin, encontramos beneficios inferiores en cuanto a
remuneracin, estatus, atencin, autonoma que
obtienen algunas mujeres por el desempeo de una labor
igual a la realizada por hombres... Esta accin represiva
se extiende a lo largo del ciclo de vida de las mujeres.

Cuando se habla de gnero10 no se hace referencia


directa a los conceptos de hombre o mujer. El gnero es
uno de los elementos que desde lo psicosocial define la
sexualidad. Entendiendo el gnero desde un referente
social, El deber ser, ste un imaginario social para los
comportamientos propios del hombre y la mujer; Al de
l se le denomina lo masculino, y al de ella lo

femenino.11 Al hacer referencia a gnero, se est


haciendo mencin a una serie de condicionamientos
sociales para el actuar en el intercambio social, de
hombres y mujeres. Estas construcciones se determinan
histricamente, es decir, son propias de un tiempo, un
espacio, una cultura y una sociedad.

El concepto de masculinidad es a su vez poltico y social.


El poltico se fundamenta en la falocracia, en la cual el
poder lo brinda la posibilidad biolgica (natural) de la
posesin de un pene. El concepto social se fundamenta
en la vivencia del machismo; trmino con el que se
designa la prctica del predominio de lo masculino, los
mtodos de dominacin, su alienacin y el ejercicio
ideolgico de la falocracia. Desde estos conceptos los
hombres han determinado las leyes, el uso de los medios
masivos de comunicacin, el poder civil, religioso,
militar y el concepto de estado.

El machismo es una orientacin que se describe como


el culto a la virilidad. La caracterstica principal de este
culto son la agresividad exagerada y la intransigencia en
las relaciones interpersonales entre los hombres, y la
arrogancia y la agresin sexual en las relaciones hombre-
mujer (Stevens, 1976). Puede entenderse por
machismo (Mintz, 1974) el conjunto de actitudes,
creencias y conducta que resulta de la creencia de que
un sexo es superior a otro. El superior dentro de esta
visin del mundo es el varn, y en diferentes aspectos:
fsico, intelectual, caracterolgico, cultural, y sexual. El
machismo se expresa esencialmente en hbitos,
Pgina | 90
costumbres y actitudes de discriminacin del sexo
femenino. Es un fenmeno cultural originado en
condiciones econmicas a las que trasciende para
convertirse en causa y efecto, y as legitimar las
desigualdades existentes en la sociedad.

Lo masculino est relacionado con la sobrevivencia y el


mantenimiento de lo material, pero no se le relaciona
con la ternura, los afectos, las emociones o las
relaciones clidas con los hombres e incluso con las
mujeres. Rivera (1991) afirma que la socializacin y el
adiestramiento a la cual se somete al nio desde
temprana edad requiere la supresin de cualquier
sentimiento que implique debilidad, fragilidad, temor,
sensibilidad, espontaneidad afectiva, y por el contrario
exige el aprendizaje de respuestas autodestructivas o de
alto riesgo. La ideologa masculina no afecta
nicamente a las mujeres; por supuesto, vulnera
igualmente a quien la propone, por tanto afecta a los
hombres, quienes son igualmente vctimas del
machismo, el sexismo, la falocracia y de los propios
imaginarios de la masculinidad. En el caso de los
hombres homosexuales la vulneracin es doble, por
cuanto la reciben de la sociedad, y la ejercen sobre sus
congneres.
Las mujeres feministas, en el anlisis del gnero, han
hecho una reinterpretacin de su condicin de gnero.
Inicialmente lleg a considerarse al hombre como el
enemigo, lo que condujo a que algunos hombres, entre
ellos algunos homosexuales, intenten construir discursos
de la masculinidad que se fundamentan entre otros, en
la negacin de cualquier forma de poder en su relacin
con las mujeres e incluso con los otros hombres. Esta
masculinidad light no condujo a relaciones equitativas
de gnero, sino que se trastoc en un juego en que las

mujeres ostentaron el poder. 12

Una nueva relacin entre hombres y mujeres implica


equidad y una nueva perspectiva de gnero. Para ello es
necesario hacer una reinterpretacin de la esencia
masculina y de la esencia femenina, y por lo tanto
una revisin de conceptos sociales elementales que
manejan tanto hombres como mujeres. El problema
existe no slo de manera unilateral: Son las mujeres las
que les ensean a los hombres a ser machos y
perpetuar la falocracia, olvidando por ejemplo, que los
hombres tambin estn en el hogar, la escuela, y la
iglesia. Hombres y mujeres ensean a los hombres a ser
competitivos, impositivos y homofbicos.

Un nuevo hombre y una nueva mujer deben traspasar el


concepto tradicional de gnero, que se construye
actualmente a partir de la posibilidad de ostentar el
poder.
ROL DE GNERO

El rol de gnero es el conjunto de prescripciones y


normas que en el tiempo y el espacio dictan la sociedad,Pgina | 92
la cultura, la clase social, el grupo tnico y hasta el nivel
generacional de las personas. Se puede sostener una
divisin bsica que corresponde a la divisin sexual del
trabajo an ms primitiva: Las mujeres paren hijos, y
por tanto, los cuidan. La dicotoma masculino-femenina
con sus variantes culturales establece estereotipos que
condicionan los papeles y limitan las potencialidades
humanas de las personas, al estimular o reprimir los
comportamientos en funcin a su adecuacin al gnero.
La indumentaria (vestido y accesorios) es un elemento
desde el cual se ratifica el modelo del rol de gnero.

La familia es la unidad socializadora por excelencia en la


que se aprenden los roles sexuales y los rasgos
universales de la personalidad masculina y femenina.
Pero es tambin la posibilidad de manejar un mbito de
dominio, lo que marca an ms la divisin del trabajo de
acuerdo con los roles. El hombre masculino es pblico y
a la mujer femenina se le ha relegado a lo privado,
entendiendo este espacio como el del hogar. La mujer es
un ente subordinado al hombre como lo es la naturaleza
que lo rodea.

Gnero es una categora impuesta sobre un cuerpo.


Como construccin cultural, al hombre y a la mujer le
corresponden unos roles sexuales que diferencian
inclusive el intercambio genital. Por ejemplo, en el rol
de gnero se espera que genitalmente la mujer sea
pasiva y que el hombre en consecuencia sea activo,
esto es abonado por la connotacin que se le brinda a
determinadas posiciones para el coito en las que la
penetracin puede contemplarse como una forma de
poder del macho sobre la hembra.

En el caso de las relaciones genitales entre hombres


homosexuales se suele identificar socialmente que quien
es activo es quien penetra y que por lo mismo es el
hombre de la relacin. Entonces se espera que asuma
roles masculinos y que su pareja sexual asuma roles
femeninos.

Ser homosexual es un atentado al esquema de poder,


porque pareciera que es renunciar al papel social del
hombre macho y acercarse a la imagen socializada del
sujeto-objeto penetrable que es la mujer. De ah que
socialmente se asuma que ser homosexual es no ser
hombre y por tanto si no lo es, por deduccin es
mujer.

Para las personas poco conocedoras de la sexualidad y


genitalidad de los hombres homosexuales persiste la
duda, ante aquellos hombres de apariencia y
comportamientos propios del gnero masculino. Ante
esta situacin y por las dudas generadas algunos llegan
incluso a interrogar sobre quin es el hombre y quin la
mujer, buscando como respuesta conocer quien penetra
y quien es penetrado; considerando de todas formas,
que quien penetra es ms hombre, o el hombre de la
Pgina | 94
relacin que quien se deja penetrar. El conflicto es ms
grande aun cuando se conoce que en una pareja ambos
miembros penetran y son penetrados o la apariencia
masculina le es comn a ambos.

La mujer lesbiana, es ms discriminada que el hombre


homosexual, porque pareciera que al asumir su
lesbianidad renuncia a su condicin de mujer -entendida
como la posibilidad de ser madre-. Cuando la mujer
lesbiana vivencia conductas de gnero masculino es an
ms discriminada por pretender interpretar un papel
considerado propio de los miembros del otro sexo, o ms
bien, por su osada de querer aproximarse a lo que es
propio del hombre. Es doblemente discriminada
porque se entiende que no es mujer ni pretende
demostrarlo. Sin embargo, como la mujer no posee un
pene, desde este anlisis le hace falta el elemento
caracterstico de la imagen del poder.

Para las personas que no han apropiado los discursos del


gnero y la sexualidad, identificar el rol de gnero en
las relaciones entre mujeres lesbianas se torna ms
difcil, ya que no aparece de por medio el componente
flico en sus relaciones genitales. Aun cuando el rol
fundamental del macho no se halla presente, se suele
identificar es dichas relaciones y desde el sentido comn
que una o ambas personas en la pareja tiene
amaneramientos de gnero. Mas corrientemente se
interpretan en ellas metalenguajes cuyas lecturas con
respecto a la identidad de cuerpo, el vestido y los
accesorios les permitan detectar quin es el hombre
y quin la mujer en la relacin.

No tod*s l*s seres human*s asumen plenamente desde un


conocimiento del mismo su rol de gnero. No todos los
hombres son masculinos ni todas las seres humanas son
femeninas correspondindose con el imaginario social
del deber ser, sino que, algun*s son masculin*s o
femenin*s a partir de un imaginario particular; incluso,
algun*s ms, en su actuar cotidiano asumen tanto roles
masculinos como femeninos. Ese punto en el que cada
uno se ubica se construye a partir de su querer ser.
Este tema ser profundizado ms adelante, en este
mismo captulo al abordar el tema de la Identidad de
Gnero.

ROL DE GNERO E INDUMENTARIA

Hombres y mujeres influenciados por la moda asumen


para s una indumentaria que la cultura ha sumado como
elemento importante al rol de gnero. Cada persona
durante el transcurso de su existencia asume para s
misma a travs del vestido, los accesorios, el corte de
cabello, los maquillajes y en general la indumentaria
que se traducen en una imagen de la persona. Se
considera que hay unas imgenes que se corresponden
con el deber ser para el hombre o la mujer. Que los
colores igualmente se corresponden con la identidad de

sexo.13 Se ha permitido socialmente que algunas Pgina | 96


prendas sean bien vistas tanto si son llevadas por unos
u otras, como por ejemplo el jean.

Las personas en concordancia con su identidad de sexo y


de gnero asumen para s una indumentaria y una
imagen; estas se convierten en metalenguaje, que es un
cdigo grupal que se asume particularmente para
identificarse ante el entorno. La sociedad a su vez ha
interpretado dichos metalenguajes como elemento de la
identidad. Se tiende a considerar que la indumentaria
hace masculina o femenina a una persona, e incluso
algunos consideran que est determinado por la
orientacin sexual. Igualmente, la indumentaria
proporciona un carcter de clase, profesin, oficio, nivel
educativo, condicin socioeconmica

A partir de los aos 60 los accesorios han sufrido


universalmente una transformacin. Imponindose
inicialmente lo llamado unisex y posteriormente lo
andrgino. Muchas prendas y accesorios son actualmente
utilizados tanto por hombres como por mujeres, tales
como los pantalones, las camisetas, las chaquetas, los
cinturones, algunos modelos de zapatos y algunos
accesorios alhajas.
La indumentaria es igualmente un instrumento en las
relaciones sociales de poder. El uso del vestido y los
accesorios es tambin una socializacin del poder, de
ello se desprende que sea socialmente aceptado que la
mujer utilice prendas consideradas masculinas como
pantalones, chaquetas, camisas y algunos accesorios, y
que por dicha condicin no se le denomine travesti.

En la sociedad patriarcal se ha concebido que las


mujeres desean adaptarse al modelo de lo masculino,
ya que es entendible que en toda estructura de poder
quienes no lo ostentan acojan elementos del lenguaje
factual oficial como una manera de empoderarse en su
lucha por el acceso al poder.

Que los hombres renieguen de dicho modelo o de alguno


de los elementos que caracteriza el poder es
necesariamente mal visto y no comprendido. Cuando las
mujeres usan prendas y accesorios exclusivamente
considerados masculinos, y a ello le suman un rol de
gnero igualmente masculino, son valoradas como
marimachos.

El travestismo14 es una variante de comportamiento


sexual de los hombres, que consiste en usar permanente
o ocasionalmente prendas consideradas propias del
gnero masculino. Es una aproximacin al disfrute
emocional y ertico, ya que es una expresin
comportamental sexual y una conducta asumida por los
hombres de todas las orientaciones sexuales. Se
considera una agresin socio-sexual que el macho, el
hombre, utilice indumentarias consideradas femeninas,
ya que con su vestido y accesorios reniega del imaginario
Pgina | 98
del deber ser del comportamiento de lo masculino y
del poder que se le ha conferido por el hecho de ser
hombre. Se ha identificado ser travesti con ser
homosexual, delincuente, persona vinculada a la
prostitucin o trabajador sexual, pero el vestido no
determina una orientacin sexual, una forma de
produccin o una conducta delictiva.

Existen espacios donde este comportamiento es


permitido, es el caso de la peluquera, que se identifica
como una actividad femenina y que hoy da tiene un
reconocimiento casi exclusivamente de homosexuales.
Otro espacio es el carnaval caracterizado por su
permisividad - que posibilita la expresin travesti, entre
otras censuradas en la cotidianidad.

A nivel social, se suele distinguir entre el travesti y la


travesti, aclarando que el primero asume cambios
comportamentales conservando rasgos durante el tiempo
en que est vestido, y la segunda los asume de forma
permanente, y en algunas ocasiones, llevndolos hasta la
modificacin de ciertos elementos anatmicos
(implantes de silicona, infiltraciones de aceite,
inyecciones de colgeno...), y asumen un rol de gnero
femenino.
VARIACIONES EN EL CUERPO, VESTIDO Y ACCESORIOS

Algunos de los comportamientos o actitudes tpicas que


asumen muchos homosexuales con el fin de reafirmarse
en la condicin social de macho, presos del temor de ser
identificados como hombres venidos a menos o
maricas son los siguientes:

Clones

Algunos hombres homosexuales han querido llevar al


extremo la manifestacin social de su identidad del
cuerpo, asumiendo lo que socialmente se entiende como
el cuerpo del macho. Inicialmente en los Estados
Unidos, y con posterioridad en el resto del mundo,
algunos hombres homosexuales han masculinizado o
machificado sus formas por medio del ejercicio
extremo y el fsico culturismo. A ello se ha sumado la
utilizacin de esteroides, hormonas, implantes etc.

La clonacin (curiosa tendencia a tratar de ser nicos


aun cuando se vean todos iguales) en los hombres
masculinos y homosexuales, generalmente responde a
una contradiccin en su identidad de sexo, al concebir la
prctica homosexual como una conducta asimilable al
ser mujer. Ello no niega que en algunos de ellos este
proceso de clonacin se presente de manera natural, al
practicar algn deporte con regularidad.

Cowboy
Previamente al modelo clon, la machificacin de los
hombres homosexuales estaba representada en el
modelo de macho cowboy que lleva bigote, corte de
Pgina | 100
cabello a ras, vestido camisa a cuadros, bluejeans y
botas texanas, e inclusive caminan parecido a los
clones, es decir, con las piernas en parentesis y dando
el paso intentando doblar muy poco las rodillas. Este
modelo se usa actualmente en Colombia, especialmente
en las zonas del eje cafetero, los llanos e incluso en
Bogot, en donde agregan una chaqueta de la misma
tela que el pantaln.

Estilo Sadomasoquista

Aun cuando en muchos de los casos es el atuendo de


quienes tienen esta prctica ertica, me refiero aqu a
quienes asumen una vestimenta, accesorios y un
determinado desarrollo corporal, ms comnmente
manifestado en hombres que en mujeres. Estas personas
(no necesariamente homosexuales y lesbianas) lucen
camisetas blancas, chaquetas y pantalones
confeccionados en cuero de color negro, botas estilo
militar, y en algunos casos guantes y kepis. Sus
accesorios son de cuero y metal. Generalmente sus
cuerpos son musculosos, incluso los de las mujeres. Es
ms o menos una fachada para proyectar una imagen
fuerte y agresiva.
Variaciones de comportamiento, vestido y accesorios
que no representan la consolidacin de una identidad.

Transformistas

Generalmente se refiere a hombres sin distingo de su


opcin sexual, que por su forma econmica de
produccin (generalmente actores o imitadores) visten
prendas femeninas como parte del vestuario para su
actuacin. Esta no es una categora referente a la
homosexualidad. Los transformistas no consolidan su
identidad en el vestido.

Drag Queen

La palabra drag en ingls significa obstculo, cosa


pesada. De ah que una drag queen sea un hombre que
asume ocasionalmente y de forma exagerada prendas,
accesorios y comportamientos femeninos. Es una parodia
burlesca y ostentosa que caracteriza a una mujer poco
inteligente y con voz chillona. El hombre drag queen no
es un travest ni tampoco un hombre con una identidad
transgnero, aun cuando generalmente es un hombre
homosexual. Su presencia tan solo es comn en las
grandes ciudades y generalmente manifiesta en los bares
para hombres homosexuales y ciertos crculos sociales.

2.5 IDENTIDAD SEXUAL

Identidad sexual (Giraldo, 1997) Es la ntima


conciencia, conviccin y sentimiento, unitaria y
permanente, de ser y actuar como hombre, mujer o
ambivalente. Puede corresponder o no con el sexo de

asignacin y con el patrn cultural.15

La identidad es (Bonilla, 1995) esa conciencia que tienePgina | 102


cada persona de s misma, que ha ido estructurando
desde muy temprana edad en su proceso de socializacin
y que le permite en cualquier momento de su vida
definirse como tal. Ese conjunto de categorizaciones
individualizadas no son slo un constructo conceptual
sino emocional, puesto que guardan ntima relacin con
el significado, con lo que sentimos, con lo que
internalizamos de todo aquello que hemos aprendido y
que la sociedad refuerza permanentemente. El papel
que juega el entorno familiar, escolar y social en la
consolidacin de la identidad, es indiscutible. Al hablar
especficamente de la identidad sexual se incluye la
percepcin que se tiene de s mismo como hombre o
como mujer, la conviccin internalizada de ser
individual como tal. Una vez la identidad se ha
consolidado (y esto ocurre a muy temprana edad), no se
puede modificar puesto que conforma el sentimiento de

unidad profundo de pertenencia a un sexo u otro.16

Para Bonilla: lo gentico, lo hormonal, lo anatmico,


forman parte de esa identidad sexual; y sobre esta base
biolgica se construye lo psicolgico y lo sociocultural.
Por ello, ms all de ser hombres o mujeres, mas all de
tener un cuerpo como referente de esa consideracin
anatmica, cada uno tiene un sentimiento de
masculinidad o femineidad que le otorgan significado y
sentido a su existencia privada, en funcin de los
mensajes que en su proceso de socializacin ha ido
internalizando en su grupo social. De dichos mensajes
dependen ostensiblemente las consideraciones privadas
que integran el concepto personal, la propia estima y
valoracin que cada cual hace de s mismo.

Para el autor, la identidad sexual es la conciencia que


tiene cada persona de s misma, con respecto a su sexo,
cuerpo, gnero, orientacin sexual y expresiones
comportamentales sexuales, que puede corresponder o
no con el deber ser socializado sobre esos mismos
aspectos. Se estructura en el proceso de socializacin,
por tanto los entornos familiar, social, escolar juegan un
papel fundamental en su determinacin. Sin embargo, la
identidad sexual no es inamovible, sino que se puede
modificar de acuerdo con el querer ser particular de
quien la construye.

La identidad sexual es tanto particular como social. Es


decir, toda persona posee una identidad particular
sexual, y sta siempre tendr como referente la
identidad social sexual.

El modelo de identidad social sexual designa desde el


imaginario social el deber ser de la sexualidad, es
decir, determina qu debe ser la sexualidad en cada
persona. Se contempla desde el deber ser socializado
que el hombre (identidad de sexo) siempre ser
masculino (identidad de gnero), macho (rol de
gnero), y heterosexual (orientacin sexual), y que la
Pgina | 104
mujer, siempre ser hembra, femenina y heterosexual.
El modelo de identidad social sexual determina una
identidad de cuerpo (que es un concepto tanto biolgico
como cultural) y ciertas conductas sexuales, de las
cuales la aceptacin o negacin de su ejercicio se
corresponde con una valoracin eminentemente
cultural. La identidad particular sexual puede
construirse desde dos posibilidades, la una implica un
proceso de identificacin sexual, la otra un proceso de
identicacin sexual.

El proceso de identificacin sexual es aquel por el cual


se llega a asumir como propio el modelo de identidad
social sexual. En la socializacin la persona no cuestiona
la propuesta social de modelo para su sexualidad,
simplemente, asume que el deber ser socializado es su
deber ser particular. Para algun*s, la posibilidad de
confrontar, variar, redireccionar o negar este proceso no
surge, porque no cuestionan la vivencia de su
sexualidad. Cuando no hay dicho cuestionamiento, es
porque la persona se ha identificado con el modelo del
deber ser y nunca se han posibilitado pensarse su
posicin respecto al mismo.

La identicacin sexual implica una toma de posicin


frente al deber ser social, en la que cada persona
construye su sexualidad teniendo como referente al
deber ser, como tambin sus propias vivencias y
sentimientos particulares, es decir, se hace idntic* con
su querer ser, de lo que considera que quiere, desea y
necesita para s con respecto a su identidad de sexo,
identidad de cuerpo, identidad de gnero, rol de gnero,
orientacin sexual y variantes del comportamiento
sexual. La persona se reafirma en su querer ser, hasta
que llegue un momento en que estara identicad* con su
querer ser para su sexualidad. Los seres human*s en
su proceso de identicacin pueden reelaborar los
componentes de su sexualidad y redireccionar su querer
ser.

Para comprender con mayor profundidad el proceso de


identificacin y el de identicacin, a continuacin
desarrollaremos tericamente las diferentes identidades
particulares que en su conjunto conforman la identidad
particular sexual,

La Identidad Particular de Sexo hace referencia a la


aceptacin o rechazo que las personas ejercen con
relacin a sus genitales y la manera como se conciben
como hombres o mujeres. Cuando afirmo que una
persona en su proceso de identidad particular de sexo se
ha identificado, es porque considero que dicha persona
ha asumido el modelo socializado del deber ser con
respecto a sus genitales y que por lo tanto ha aceptado
plenamente dicho modelo. En este caso la identidad
particular de sexo coincide con la Identidad Social de
Sexo.

Con respecto a la Identidad Particular de Sexo, algunas Pgina | 106


personas no se identifican con los genitales con los que
han nacido y por tanto los rechazan. Por ejemplo, las
personas hermafroditas, las que manifiestan el Sndrome
de insensibilidad andrognica o la Hiperplasia
suprarrenal virilizante congnita (HVC) tienen en general
una relacin negativa con sus genitales y lo que ello
representa para para asumirse como hombres o mujeres.
Desde dicha negacin consideran determinante para su
felicidad lograr cambios en su morfologa genital por
medio de lo que popularmente se conoce como
operacin de cambio de sexo. No todas las personas
que presentan dichos trastornos biolgicos del sexo
tienen una negacin de sus genitales, algun*s de ell*s se
hallan a gusto con dicha morfologa.

IDENTIDAD DE CUERPO

Para hablar de identidad de cuerpo es necesario tener


en cuenta que la autonoma pasa por la anatoma.
Determinarse como persona no es posible fuera de
nosotr*s mism*s. Persona es una palabra que segn los
etimlogos proviene probablemente del etrusco (phersu,
que significa mscara), o del griego (prspon: cara,
mscara, personaje dramtico).
Lo que cada un* es como persona es lo que l*s otr*s
logran ver a travs de su mscara en el proceso de
socializacin. Ser persona slo es posible desde el
reconocimiento que el/la otra me hace a travs de sus
propios imaginarios y de los que construye acerca de m.
Lo que sale de m es lo que yo soy: soy un todo, una
unidad integra, un cuerpo.

Tener una identidad de cuerpo posibilita tener una


identidad sexual. Somos cuerpos sexuados; reconocer el
sustrato de la identidad sexual es reconocerse cuerpo-
persona.

La cultura ha construido unos parmetros desde los que


se contempla una manera ideal de cuerpo. El deber
ser persona-cuerpo est influenciado por la cultura y
los procesos de socializacin. Con respecto al cuerpo
biolgico en cada espacio, tiempo, etnia, cultura y
sociedad, existe un imaginario de cuerpo, e inclusive los
contenidos que se les han proporcionado en los procesos
de socializacin han determinado condiciones motrices,
fortalezas y debilidades del cuerpo en el hombre y la
mujer.

Hombres y mujeres se ven afectad*s por dicho deber


ser corporal: En este momento y en muchos lugares el
cuerpo de l debe ser atltico, fuerte, con lneas
geomtricas basadas en el tringulo y en el cuadrado, el
cuerpo de la mujer debe ser grcil, curvilneo y de lneas
alargadas.
L*s modelos utilizadas en bellas artes y en publicidad
son una representacin social de estos patrones, donde
es posible hallar opuestos, desde la figura anorxica
Pgina | 108
hasta la ms voluptuosa. Se es atractiv*, aceptad*,
incluso amad* a partir del cuerpo y en el
reconocimiento que se nos hace como personas.

Desde el modelo socializado del deber ser existe un


ideal de persona-cuerpo de hombre, al que usualmente
se le llama prncipe azul. Al patrn de la mujer no se
ha denominado an, por lo que el autor ha decidido
llamarlo princesa fucsia. Para algunas personas existe
una disyuntiva entre asumirse con su propia persona-
cuerpo o aproximarse al modelo de prncipe o princesa.

En la constitucin de su identidad particular, la persona


hace un reconocimiento de su cuerpo, estableciendo la
aceptacin o negacin del mismo (o de una parte de
este). A partir de la concepcin que tenga de su
corporeidad y del querer ser, construye una
identidad particular de cuerpo. Algunos hombres y
mujeres no aceptan su corporeidad. Ello dificulta su ser
persona, y por tanto, la construccin de su identidad
corporal. Entonces recurren a estrategias que le
permitan adecuarse a su querer ser de cuerpo:
maquillaje, ejercicio aerbico y de resistencia fsica,
aplicacin de hormonas, esteroides, liposuccin, ciruga
plstica, ciruga esttica, implantes en diversos
materiales, etc.
Los cambios logrados tienen como resultado una
identicacin de la identidad particular de cuerpo. Sin
embargo, algunas personas ante el surgimiento de un
nuevo deseo de cuerpo inician un nuevo proceso de
identicacin que puede llegar a significarles nuevas
adecuaciones corporales.

VARIACIONES EN LA IDENTIDAD DE CUERPO

Algunos hombres y mujeres consideran que su mismidad


(la toma de conciencia que han hecho de ell*s mism*s,
comprendiendo sus lmites en la relacin con l*s otr*s),
no es la correcta y que han nacido con un problema,
consistente en que se hallan encerrados en un cuerpo
que no es el que l o ella debieran tener, asumiendo
una identidad particular negativa de su propio cuerpo
y sexo, a estos/as se les llama transexuales.

En general, l*s transexuales cortan o dejan crecer su


cabello, se realizan operaciones quirrgicas estticas y
se aplican hormonas, con lo que buscan transformar su
morfologa a una parecida a la estructura corporal que
est de acuerdo con las caractersticas propias del sexo
escogido (en especial los genitales) con el cual han
construido su mismidad y con el que, por tanto, se

identifican psicolgicamente.17 Como una manera de


reafirmar el sexo escogido, asumen el vestuario
caracterstico del gnero correspondiente a ese sexo
(aunque ello no implica que sean travestis).
Muchas personas suelen identificar a l*s transexuales
como homosexuales o lesbianas, lo que no
necesariamente es cierto, porque no hay una relacin
Pgina | 110
directa entre la identidad particular de cuerpo y dichas
orientaciones sexuales. En general, l*s transexuales
tienen relaciones heterosexuales, aun cuando desde su
entorno social las personas se nieguen a aceptarlos en su
identicacin de cuerpo, sexo, gnero y orientacin
sexual.

En el deber ser no se acepta que una pareja de dos


personas, un* de los cuales es transexual, defina su
relacin como heterosexual.

IDENTIDAD DE GNERO

Hombres y mujeres interiorizan en el cotidiano, roles de


gnero cuyo fundamento estructural es el deber ser:
lo masculino para ellos, lo femenino para ellas.

La tradicin cultural del macho empoderado,


determina formas de poder que estn relacionadas con
la manera como se asume lo masculino y lo que significa
ser hombre. La cultura latinoamericana ha asumido
como propia una estructura de comportamiento a la que
la sociedad ha llamado machismo. Dicha ideologa
conlleva una manera particular en que los hombres
deben comportarse: como machos; estilo que se repite
en muchos momentos de la historia y que se identifica
cultural y socialmente como el deber ser del
comportamiento del hombre. De ello se desprende que
se es ms hombre si se tienen ms hijos, varias mujeres,
si se inicia ms temprano la vida sexual activa, si se
toman determinadas posiciones en la prctica genital, si
no se expresan los afectos, si se tiene un pene grande, si
se es ms velludo o ms fuerte. Aun cuando dichas
caractersticas parecen estar predeterminadas por el
machismo, no se ha profundizado totalmente en el

anlisis social de estas,18 a esta situacin se suman los


cambiantes esquemas culturales de hombres y mujeres
que cada da se orientan ms hacia lo andrgino, donde
habra que analizar cmo se acondicionan los
mecanismos discriminatorios para hombres y mujeres.

Un interrogante que surge es s una persona puede auto-


determinarse por fuera de los modelos. El modelo de lo
masculino, del macho, del hombre y de las formas como
puede relacionarse con su pareja es tan fuerte y
predominante que de todas maneras, as lo rechace,
toda persona adquiere parte del mismo. Por ejemplo, el
modelo dice que ser masculino conlleva ser el
proveedor y salir a producir; que la mujer es quien debe
quedarse en casa, lavar los platos, cuidar los nios.

Ningn modelo publicitado y conocido habla de la


importancia de paternar, de la ternura como cualidad
que tambin puede ser masculina o que se deben
reconocer como forma de produccin las actividades que
las mujeres realizan en la casa, menos an, que ser
proveedor(a) de la economa no determina el poder en
el hogar. Cuando se piensa en masculinidad, todos los
modelos hacen referencia al hombre como el ser que
Pgina | 112
debe ostentar cierto poder.

El material para la construccin de la identidad de


gnero estara mediado por el acceso a la informacin
cultural que gira en un espacio social determinado, por
ejemplo, una persona tiene su propia identidad, pero la
sociedad puede llegar a vulnerarla tanto que incluso
puede tocar el extremo de negarse a s misma la
posibilidad de expresarla socialmente.

En la manifestacin social de la identidad particular lo


econmico tiene cierto peso pero no es el factor
determinante. Lo es ms la actitud mental de quienes
estn en el entorno y la permisividad que esta
representa. Si un artista asume una actitud de gnero no
oficial, ello puede ser considerado como rasgo

identitario,19 entonces, socialmente se acepta la


persona, situacin que se repite con la aceptacin de
personas que son influyentes por su condicin

socioeconmica o su papel en el entorno.20

Usualmente algunas personas transgreden el modelo. Por


ejemplo, se tiende a pensar que usar aretes, teirse el
cabello o maquillarse es algo femenino, pero muchos
hombres lo hacen; de igual manera algunas mujeres se
hacen cortes de cabello considerados masculinos, usan
permanentemente pantalones, montan en moto,
manejan camin o algunas incluso son levantadoras de
pesas. Ha habido un vuelco cultural en cuanto los roles.
En el caso especfico de Colombia, el avance del discurso
sobre los derechos humanos ha posibilitado la creacin

del de los derechos sexuales.21 Esto se demuestra con


los fallos de la Corte Constitucional que han posibilitado
que las personas se vistan como deseen, se registren con
cualquier nombre sin importar si este es de hombre o
mujer. El discurso sobre gnero (femenino en especial)
igualmente ha tenido un gran avance; es un discurso muy
importante como alternativa frente al poder, ya que en
la medida en que el discurso se hace crtico tambin se
identifican las flaquezas del poder y la sociedad, y la
vulneracin que desde estas se impone continuamente a
much*s sujet*s.

El acceso a medios de comunicacin globalizantes como


la Internet, la televisin por cable o parablica y un
poco menos la escuela, posibilitan a las personas
aproximaciones a realidades diferentes a las que se est
habituado, aun cuando se viva siempre en la misma
ciudad e incluso en el mismo barrio; dicho acercamiento
a la realidad moviliza en las personas vivencias
diferentes. Si no se tuviera acceso a la televisin -
situacin poco frecuente en este momento- el nico
modelo que se observara sera el provisto en casa por
los padres y los contactos con el vecindario; pero si se
tiene acceso a un televisor entonces al modelo conocido
se suma el de las telenovelas y seriados (modelos locales
e internacionales), percibiendo continuamente mltiples
Pgina | 114
modelos de hombre, de mujer, de familia, de
vinculacin y ello le posibilita imaginarios y posibilidades
distintas de autodeterminacin frente al modelo del
deber ser.

Lo anterior nos pone en una situacin particular frente


al rol de gnero, donde las personas se identifican con
un modelo cada vez ms global e integrador. Sin
embargo, se contina buscando identicarse con un rol de
gnero, bien sea el particular o el exigido a nivel social.

Algun*s hombres y mujeres se han visto o se han


interrogado a s mism*s en algn momento de su vida por
su feminidad o masculinidad. Usualmente estas
preguntas se hacen desde lo que las personas consideran
que es el deber ser. Este tipo de pensamiento en general
no reconoce que tanto hombres como mujeres no tienen
roles de gnero que se caractericen por ser
exclusivamente masculinos o femeninos, de manera
unvoca e inequvoca. Toda persona presenta, como
resultado de la cultura, manifestaciones con una
tendencia marcada hacia un rol de gnero, pero con
presencia de manifestaciones del rol del otro gnero.

Asumir un comportamiento que no es considerado


propio, o digno de un gnero se denomina
amaneramiento. Los amaneramientos de gnero no
son exclusivos de una determinada orientacin sexual,
sin embargo, suelen identificarse popularmente con
homosexualidad y lesbianidad. Los amaneramientos de
gnero son conocidos en el argot del entorno
homosexual y lsbico como plumas. Las plumas no son
un equivalente a amaneramiento de gnero, son tan solo
una de las posibilidades en las que se puede
reinterpretar dicho rol. En un captulo posterior se
presentan los resultados de una investigacin sobre
cmo los homosexuales y lesbianas se identifican con las
plumas.

Cuando a una persona se le hace un cuestionamiento con


respecto a su rol, generalmente se lo estn planteando
frente a la manera como asume su gnero, e inclusive,
sobre su orientacin sexual. Para quin su rol de gnero
se identifica con el deber ser, no es usual encontrar
en su comportamiento amaneramientos de gnero,
pues reconoce que lo que el otro observa como tal es tan
slo el comportamiento tpico de las personas de su sexo
(por ejemplo, el que un pap salude de beso a sus hijos
hombres).

Si la persona se conflicta frente al interrogante por su


rol de gnero, es porque descubre que en sus
manifestaciones est asumiendo conductas que no se
identifican con el deber ser. Este conflicto hace parte
del proceso de identicarse en el gnero.
Algunas personas han determinado, desde su querer ser,
la no existencia de una tendencia especfica, asumiendo
para s un rol al que se ha denominado androginidad.
Pgina | 116
Una persona Andrgina es un hombre o una mujer cuyo
rol de gnero imbrica actitudes que otros entenderan
como masculinos o femeninos, precisamente porque no
son un rol ni un comportamiento, sino una actitud.

Con lo anterior quiero decir que todo rol implica no slo


el comportamiento que se considera el adecuado
desde el deber socializado, sino que adems, es el
resultado de una actitud que se asocia al gnero
identificado como propio de su sexo.

TRANSGNEROS

Existe un grupo de personas quienes parecen saltarse


dicho juego de roles de poder y sus imaginarios, son l*s

transgneros22 . Son aquellas personas quienes teniendo


la estructura fsica considerada propia de un sexo,
asumen comportamientos de gnero considerados
tpicamente propios del otro sexo, es decir, propios del
otro gnero. No pudiera afirmar que el/la transgnero
hace parte del continuo cuyos extremos son el deber
ser de lo masculino y lo femenino, sino que se ubican
en un punto aparte de dicha posibilidad.

Si se le habla a un transgnero, entonces debe


hablrsele en el gnero que dicha persona ha asumido
para s, si es femenino entonces es una una, no una uno.
Usualmente se piensa que alguien transgnero es
travesti, pero el travestismo es una expresin
comportamental sexual (en otras palabras, para la
bsqueda del placer). Un transgnero usa prendas
propias del gnero identicado; es por eso que necesita
usar vestidos y accesorios que coinciden con el gnero
que asume para su estilo de vida.

El discurso de gnero debe ser construido desde hombres


y mujeres. Una de las desventajas del actual discurso de
gnero es que durante mucho tiempo se construy
exclusivamente desde la mujer. Ello conlleva a que
actualmente se hable de gnero y se piense
popularmente que se est hablando de lo femenino, o
bien que gnero no se relacione con lo masculino, y
menos an con lo transgnero. Tal vez por esto muchos
hombres y mujeres que no estn interesados en este
proceso terico, consideran que cuando hablan de El
hombre en el cotidiano, hacen referencia a ambos
sexos como lo hacen los cdigos penales, es decir que las
mujeres pueden ser clasificadas en masculino.

1 Prestar apoyo, asesora, aconsejar, acompaar,


tratar o hacer terapia a una persona partiendo de
rotularla en una clasificacin sexual es una vulneracin a
los derechos fundamentales de las personas.

2 Sexualidades: En principio yo afirmo que no hay


una sexualidad porque sta es nicamente un imaginario
social, que como tal no es uno, sino propio de cada
espacio, tiempo, lugar, sociedad, cultura y persona.
Existen sexualidades. Hay tanta particularidad en la
vivencia que cada un* tiene de la homosexualidad, la
Pgina | 118
heterosexualidad, la lesbianidad o la bisexualidad, que
habra de hablarse de homosexualidades,
heterosexualidades, bisexualidades o lesbianidades.
Igualmente no es polticamente correcto hablar de
homosexualidades para hacer referencia a las
lesbianidades. Estas sexualidades deben ser tratadas de
manera diferente y sus expresiones conllevan
connotaciones de poder, de sexo, de gnero y de vivir el
placer, la genitalidad, la efectividad y la eroticidad de
una manera diferente. Considero una agresin enmarcar
a las mujeres que tienen relaciones con otras mujeres en
la definicin de homosexualidad; creo que las mujeres
son tan particulares que hay que hablar de las
lesbianidades, e incluso si hablamos de heterosexuales
deberamos hacerlo de heterosexualidades de mujeres y
de hombres.

Tampoco es correcto en sexualidades hablar de ismos,


porque ismo hace referencia a una posicin poltica,
ideolgica o filosfica, por tanto no se debe hablar de
heterosexualismo, bisexualismo, lesbianismo u
homosexualismo. Las relaciones sexuales son relaciones
de poder, mas no polticas, en cuanto se basan en roles y
no en ideologas.
3 Toda toma de posicin conlleva escoger una de
las mltiples alternativas, algunas de ellas pueden ser
aceptar plenamente el modelo o negarlo rotundamente,
o tomar posiciones moderadas frente a una u otra
posibilidad e incluso, hacer un sincretismo de ellas.

4 Octavio Giraldo en su libro explorando las


sexualidades humanas cita a Alicia de Reichel (Reichel-
Dormatoff, 1978), quien observ en 1949, que en
Taganga, Colombia, un pueblo de 800 habitantes
mestizos, pescadores, los comportamientos de hombres
y mujeres eran inversos con relacin a la mayora de la
cultura colombiana: de los hombres se espera
colaboracin, cohesin, generosidad, absoluto control de
las tendencias agresivas, honradez y ecuanimidad frente
a todas las situaciones; de las mujeres, en cambio, se
espera agresividad y competencia, emotividad y celos,
avaricia y murmuracin, egosmo y falta de honradez.
Por otra parte, entre los indios Kogi de la Sierra Nevada
de Santa Marta, en este mismo pas, es al hombre a
quien le compete tejer la mochila para transportar al
recin nacido a la ceremonia religiosa de purificacin en
el ro.

5 Sexo de asignacin: es el que se le asigna a la


persona al nacer. Por lo general lo que se tiene en
cuenta para definir el sexo es el aspecto de los
genitales externos. El sexo asignado no siempre coincide
con el sexo gentico, debido a ciertas alteraciones
genticas u hormonales que modifican el aspecto de los
genitales.

6 En la obra del Profesor Jhon Money: Gay, Pgina | 120


Straight, and In.between: The sexology of erotic
Orientation se revisan la hiperplasia suprarenal
congnita, el sndrome de insensibilidad andrgnica y
otros sndromes de desarrollo sexual errneo debido a
problemas hormonales y genticos. (Nueva York, Oxford
University Press; 1988.

7 Hermafrodita: Del griego hermaphditos, hijo de


Hermes y Afrodita que hered los dos sexos de sus
padres, y el latn ismus, sufijo que indica estado o
condicin. Presencia simultnea de testculos y ovarios
en un individuo.

8 Cromosomas: son los portadores de los caracteres


hereditarios. Se encuentran en el ncleo de las clulas
de todos los seres vivos. Cada especie tiene un nmero
determinado. La especie humana posee 46, que estn
ordenados en pares. De estos 23 provienes de la madre y
los otros 23 del padre. Como las posibilidades de
combinacin de los cromosomas y de los genes
contenidos en ellos son innumerables, los componentes
sexuales y los caracteres hereditarios (factores
somticos o fsicos) que integran la individualidad
biolgica de la persona, dependen de las posibilidades
de dicha combinacin.
9 Whitehead (traduccin de Y. Torres) afirma:
Cuando hablo de la construccin cultural del gnero me
refiero, sencillamente, a las ideas que le asignan
significados sociales a las diferencias fsicas entre los
sexos, y que convierten dos clases biolgicas, macho y
hembra, en dos clases sociales, hombres y mujeres, y
que hace que la relacin social que guardan hombres y
mujeres parezca razonable y apropiada.

10 Gnero es un imaginario psicosocial y ecolgico.


Ecolgico en el sentido de que lo que es aqu y ahora no
es aqu y all, por tanto la definicin de gnero es
espacio-temporal y cultural.

11 Cuando el concepto gnero se utiliza para otras


especies, dicha definicin no es importante porque no
tiene la carga psicosocial que tiene en l*s human*s. Por
ejemplo, a nadie le interesa si lo correcto es decir el
whisky o la whiska, si los objetos son masculinos o
femeninos, igual se les antoja lo mismo, pero en el caso
del ser humano, se espera que el hombre sea el macho,
lo masculino, y se rechaza contemplarlo en lo femenino;
quien se asuma de esta manera moviliza un conflicto
social. La sociedad ha tratado de marcar tanto los
lmites del poder como los de la sumisin; usualmente a
todo lo que implica poder, segn la tendencia, se le
denomina en masculino, y todo lo que implica
debilidad, no poder, o acceso al mismo, es lo
femenino.
12 Una profundizacin terica sobre gnero puede
hacerse leyendo a Marta Lamas en su libro El gnero: La
Construccin Cultural de la Diferencia Sexual. Miguel
Pgina | 122
Angel Forrua Grupo Editorial, Mxico, 1996.

13 En algunos pases latinoamericanos a los nios


recin nacidos se les viste de color azul y a las nias de
color rosado. El blanco es un color que se acepta para
ambos.

14 Se puede ser travest siendo heterosexual,


homosexual, o bisexual.

15 Giraldo Neira, Octavio. Explorando las


Sexualidades Humanas. Mxico; Trillas; Pg.98; 1997.

16 Bonilla Bejarano Nelssy. Identidad. Ministerio de


Educacin Nacional. Santaf de Bogot; Retina, 1995;
prefacio.

17 Los transexuales antes de cambiar su morfologa,


deben recibir apoyo psicolgico para su identicacin
sexual, en el sexo y cuerpo que han escogido, como
mujeres (cuando son hombres que cambiaron sus
genitales a una forma cercana a una vagina) o como
hombres en el caso inverso.

18 En general son las mujeres ms que los hombres


explicable- por las estructuras de poder- quienes
aportan discursos sobre la temtica de gnero, ya que
estas no son necesarias para quienes ostentan el poder
sino para quienes lo buscan. Entonces, las que lo buscan
-en este caso determinado- han tratado de dar
explicaciones al respecto, por ejemplo, sobre qu es una
mujer; por eso hay ms depuracin terica sobre la
feminidad que sobre la masculinidad, y particularmente
hay ms carreta de la masculinidad en los homosexuales
que en los heterosexuales, ya que la violencia social
tambin ha logrado que al homosexual se le vulnere a
partir de la idea de que no es hombre, o ms
correctamente, de que no es masculino

19 Se define como una serie de caractersticas


comportamentales, a partir de las cuales la persona es
reconocida y diferenciada de las otras, inclusive de su
grupo inmediato de referencia.

20 Por ejemplo, yo he encontrado seres transgneros


en estratos supremamente populares que son sujetos
reconocidos por los otros en su rasgo identitario; es tan
importante su poder en lo afectivo, que los aceptan. He
encontrado igualmente, en estratos populares,
peluqueros asumidos totalmente transgneros, a quienes
en su comunidad se les habla en femenino y se les
denomina seora. Todas las mujeres y los hombres
que van a la peluquera y son sus clientes los piensan
hombres, pero los tratan en femenino, probablemente
porque de todas maneras son personaje que hacen parte
del entorno y tienen importancia en l, o simplemente
porque necesitan de sus servicios, o de lo contrario
deberan desplazarse a otro lugar y pagar ms, y es eso
lo que l*s lleva a aceptar.

21 Los derechos relacionados con el gnero son Pgina | 124


parte de los derechos sexuales, porque las personas
tienen el derecho a llamarse como se quiera, como
tambin a identificarse con un sexo, un gnero, una
orientacin sexual, unos comportamientos y conductas,
en una educacin, formacin y con unas metas de vida.

22 Si hablamos del caso de un hombre, un


transgnero es hombre en su corporeidad y en su
comportamiento, en sus actitudes, mientras que en sus
prcticas es femenino, as l*s otr*s no lo vean femenino,
ya que desde su carga particular lo ven masculino o
feminizado. Lo ms importante para un transgnero no
es que los dems lo vean femenino, es que l se ve
femenino, por eso, cuando ella habla sobre s puede
afirmar: yo soy una mujer.

Por ejemplo, nosotros trabajamos con una


persona en un proyecto, a quien se le indentifica
socialmente hombre, pero ella afirma sobre s: yo soy
una mujer heterosexual que tiene relaciones con
hombres; ante dicha respuesta el/la observador(a)
despistad* pudiera pensar que relaciones que ella tiene
con hombres son homosexuales. A lo que ella responde:
Yo slo me puedo relacionar con un hombre que
entienda que yo soy una mujer, que me trate como una
mujer. Yo me relaciono con un hombre que se comporte
como hombre, que se comporte masculino.

El/la transgnero tiene una aproximacin hacia su


cuerpo que no implica necesariamente un rechazo hacia
sus genitales, pero si un rechazo a lo que debera ser
su posicin de gnero. Asume el vestido, todos lo
amaneramientos y comportamientos de lo femenino y de
define a s misma como mujer. Cuando ella dice mujer
est afirmndose en lo femenino, est introduciendo el
concepto de gnero. No concibe que su relacin con el
otro hombre sea homosexual, sino heterosexual, porque
ese hombre se relaciona con una mujer, o ms
correctamente con la fmina que es ella. Ella viste
permanentemente con el vestuario afn con la actitud de
gnero identicada para s: una mujer. Ella no quiere
tener senos ni construirse una vulva, no le interesa
porque no tiene problemas con su cuerpo, no es un
transexual, es transgnero.

ORIENTACIN SEXUAL

Algunos llaman a lo mo instinto, otros dicen que lo


aprend, o que he sido condicionado para ello, otros ms
afirman que uno nace as. Al fin de cuentas, a m lo que
ms me interesa es que en la medida en que he sido ms
claro conmigo mismo vivo ms tranquilo.

Estando una noche en un bar para homosexuales bes a


mi amiga Yaneth y al da siguiente un hombre
homosexual me telefone a casa y me insult. La
persona me dijo que no poda creer cmo el
representante ms conocido de los maricas en el pas
Pgina | 126
se atreviera a hacer eso en pblico. Yo le respond que
estoy seguro de lo que soy, que me acepto homosexual,
que gozo plenamente las relaciones genitales con otros
hombres, que mis deseos y momentos ms erticos son
con hombres, y que puedo permitirme amar a hombres y
mujeres, y que eso no me hace ni menos, ni ms
homosexual.

En ltimas, lo ms importante frente a mi orientacin


sexual es que es ma, que yo la vivo, la disfruto y que ser
lo que se desea ser es tan, pero tan importante, que no
me importa que una vez ms me amenazan de muerte si
con hablar pblicamente de esto logro que otros y otras
puedan ser tan plen*s con su orientacin como lo soy yo.

Al tratar de interpretar los fenmenos sexuales con


respecto a cmo una persona decide a el/la sujeto con
quien desea establecer vnculos de pareja, se han venido
utilizando diferentes trminos. Los ms comunes son:
capacidad, inclinacin, tendencia y orientacin. Los
tres ltimos son traducidos indistintamente como la
misma acepcin y utilizados en diferentes definiciones,
con las que el autor tiene acuerdos o diferencias.

Algunas de las teoras para explicar los fenmenos


sexuales hacen referencia al impulso sexual como un
mero instinto. Otros autores reconocen que todos los
patrones sexuales humanos son producto del aprendizaje
y del condicionamiento. Uno de ellos (Churchil, 1969)
piensa que todos los mamferos poseen la capacidad
bsica de responder sexualmente a cualquier estmulo
suficiente... As pues, resulta engaoso o inexacto
presuponer que haya algn mamfero humano que en la
hora del nacimiento o antes de efectuado el aprendizaje
posea algn instinto o predisposicin relacionada con
una clase determinada de estmulo sexual. Es la
experiencia, y solo la experiencia, quien determina el
modelo de respuesta social que llega a convertirse en
caracterstica de todo individuo... Es falso hablar de una
tendencia original o de una predisposicin innata, tanto
al autoerotismo, como la heterosexualidad o la
homosexualidad. Algunos estudiosos han intentado
minimizar el factor aprendizaje sustituyendo la palabra
tendencia por el trmino instinto... otros han enturbiado
la cuestin y abierto el camino a la teora del instinto, al
establecer una distincin entre capacidad y tendencia.

Para Bieber (1962) capacidad es un trmino neutral que


tiene el significado de potencialidad, esto es,
posibilidad, mientras que tendencia implica la
probabilidad de accin en una direccin determinada. A
nuestro modo de ver, el ser humano tiene capacidad
para la homosexualidad pero tendencia a la
heterosexualidad. A lo que Churchil anota: Es ms
justo y exacto decir que los humanos poseen capacidad
para la respuesta heterosexual, como tambin para la
homosexual, pero que no tienen tendencia innata a la
heterosexualidad ni a la homosexualidad.
Pgina | 128
Para los autores ya citados en el primer captulo, con
respecto a las teoras del origen de la homosexualidad y
que creen que la causa es gentica o fsica, lo correcto
es usar el trmino orientacin. Este trmino es
igualmente utilizado por Ardila (1998) y Giraldo (1997), y
se refiere a la capacidad de ser atrado por objetos
sexuales de unas caractersticas anatmicas o de otras.
Las personas generalmente estn identificadas con su
sexo morfolgico y su correspondiente papel sexual, y se
inclinan a actividades sexogenitales y/o afectivas con
personas que igualmente tienen una morfologa con su
correspondiente papel sexual.

Otros autores equiparan el concepto de orientacin


sexual al de inclinacin sexual. Uno de ellos, (Alarco,
1992) la define como la expresin que indica,
principalmente, la actividad sexual que efecta un
individuo con otra persona. Considera adems que est
condicionada fundamentalmente por factores
psicosociales. Depende de la identidad sexual y el rol
sexual desarrollados en el curso del crecimiento.

La mayora de los modelos definen las diferentes


orientaciones sexuales desde la genitalidad y la
afectividad; algunas otras teoras dan explicaciones
especficas a la orientacin sexual homosexual y en muy
pocos casos a la lsbica.

Para el autor, la orientacin sexual es una manifestacin


de origen gentico y cultural, en la que una persona que
ha identicado o no su orientacin expresa su vinculacin
como persona-cuerpo hacia otra a partir del deseo, el
erotismo, la afectividad y la genitalidad, relacin que
esta mediada por la conciencia que se tiene de la
orientacin. Las orientaciones sexuales son las
heterosexualidades, las bisexualidades, las

homosexualidades y las lesbianidades.1

Se tiene una orientacin sexual as esta se haya o no


aceptado, asumido y expresado.

La Fantasa

La palabra fantasa proviene del latn phantasa, imagen


mental; del griego phantasa, imagen, aparicin,
imaginacin; de phantzein volver visible; de phannein
mostrar.

L*s seres human*s son fantaseantes, es decir, vivencian


fantasas desde muy peque*s, antes y despus de
definirse en una orientacin sexual. La fantasa es una
facultad de la mente que le permite reproducir
imgenes, crearlas de cosas inexistentes o idealizar las
reales; generalmente no hacen referencia a una
actividad genital, afectiva o ertica en particular, sino
que se traducen en situaciones de las que la persona
obtiene cierto grado de disfrute, como por ejemplo,
pensarse volando en brazos de superman o supergirl. La
fantasa es una primersima aproximacin a el/la sujeto-
Pgina | 130
objeto de vinculacin sin llegar a determinar la
orientacin sexual. Se transforma en deseo cuando
implica a dich* sujeto-objeto.

En el mbito sexual, las fantasas erticas son de gran


importancia porque ayudan a dar significado a la
actividad sexual y estimulan el placer, llegando incluso,
en algunos casos, a sustituir en algunas personas el
contacto sexual. Segn Kinsey, juegan un papel ms
importante en los hombres que en las mujeres,
seguramente a causa de la cultura y los procesos de
socializacin.

El uso de imaginacin durante los procesos de


masturbacin (Giraldo, 1997) juega un importante papel
en la formacin del guin sexual personal. La fantasa
puede producir la excitacin que conduce a la
masturbacin, al orgasmo o al placer que se obtiene a
travs de sta. El proceso de simbolizacin hace posible
el aprendizaje (condicionamiento) por medio de
autorefuerzo. El/la ser human* puede hacer
condicionamientos anticipatorios, incluso bloqueando de
antemano posibles respuestas, ya sea de evitacin o de
acercamiento.
Rubn Ardila en su libro Homosexualidad y Psicologa,
citando a Storms, afirma: Los adolescentes con
fantasas erticas muy tempranas en la vida tienen ms
probabilidad de asociarlas con estmulos erticos del
mismo sexo. Por una interaccin de factores de
condicionamiento clsico y aprendizaje social, los
muchachos que llegan temprano a la adolescencia tienen
ms probabilidad de desarrollar conductas
homosexuales. Antes de los trece aos es ms frecuente
que los compaeros de juego sean del mismo sexo, lo
cual le da al muchacho ms posibilidades de tener
experiencias homosexuales durante ste perodo.
Despus de los trece aos existe ms acceso a estmulos
heterosexuales. La formacin de grupos de compaeros
de juego del mismo sexo durante la infancia y la
pubertad es un hecho que se ha encontrado en muchas
culturas.

2.6 LAS ORIENTACIONES SEXUALES HOMOSEXUAL Y LSBICA

Para poder comprender plenamente qu son las


orientaciones sexuales es necesario entender los cuatro
elementos que la definen: deseo, erotismo, afectividad,
genitalidad. El autor no har referencia a todas las
orientaciones sexuales, por tanto no profundizar sobre
las heterosexualidades y las bisexualidades, sino que se
detendr en las homosexualidades y las lesbianidades.

La Lesbianidad es una orientacin sexual de origen


gentico y cultural, en la que una mujer que ha
identicado o no su lesbianidad, expresa su vinculacin
como persona-cuerpo hacia otra mujer, a partir de
manifestaciones lesbicodeseantes, lesbicoerticas,
Pgina | 132
lesbicoafectivas y lesbicogenitales, las cuales se
explicarn ms adelante.

En la encuesta realizada por Gallup Colombia para la


Revista Semana, en su edicin anual sobre sexo, ao
1999, El promedio nacional de mujeres que manifestaron
haber tenido relaciones con otras fue nicamente el 1%,
Medelln es la ciudad colombiana en donde hay una
mayor presencia de mujeres que tienen sexo con otras,
con un 3%, le sigue Barranquilla con el 2% y Bogot y Cali
con el 1%. El promedio de hombres que tienen sexo con
otros es mucho ms elevado, con un 6% para el pas.
Medelln sobrepasa el promedio nacional, all el 9%
report haber realizado estas prcticas. Bogot tiene un
promedio del 6%, Cali y Barranquilla el 4%. Un 5% de los
hombres casados y el uno por ciento de las mujeres en
esta misma condicin manifiestan tener relaciones tanto
con hombres como con mujeres.

La Homosexualidad es una orientacin sexual de origen


gentico y cultural, en la que un hombre que ha
identicado o no su homosexualidad, expresa su
vinculacin como persona-cuerpo hacia otro hombre a
partir de manifestaciones homodeseantes,
homoerticas, homoafectivas y homogenitales, las
cuales se explicarn ms adelante.
En la encuesta Gallup-Semana (Agosto, 1999) con
respecto a hombres que se relacionan con otros hombres
y mujeres que lo han hecho con otras arroj los
siguientes resultados: El 44% de los hombres que en
Bogot iniciaron su vida sexual con otros hombres, lo
hicieron antes de los 10 aos. El 26% lo hizo entre los 13
y los 16 aos, y un 20% inici despus de los 20. El 100%
de las mujeres que contestaron esta encuesta en Bogot
iniciaron con posterioridad a los 17 aos. En Medelln los
hombres suelen iniciar entre los 15 y los 16 aos (54%),
el 38% lo hizo de los 17 a los 20 aos y nicamente el 8%
inici entre los 10 a 12 aos. En esta ciudad el 76% de las
mujeres se inici sexualmente con otras mujeres entre
los 17 y los 20 aos.

Cali es la ciudad colombiana en la que los hombres


inician ms tarde, el 84% despus de los 20 y el 16%
entre los 15 y los 16 aos; en cambio todas las mujeres
iniciaron antes de los 18 aos. Igual sucede con las
barranquilleras, a diferencia de los hombres que tiene
estas prcticas, donde el 61% inici entre los 13 y los 16
aos. El 39% lo hizo en esta ciudad entre los 17 y los 18
aos.

The Social Organization of Sexuality, en su investigacin


sobre las prcticas sexuales en USA realizada en 1992 y
publicada en 1994, utilizando una muestra de casi 3.500
personas, descubri que el 7,1% de los hombres y el 3,8%
de las mujeres mantenan algn tipo de contacto
homosexual desde la pubertad. Estos porcentajes en
hombres tienen el mismo patrn de los resultados de
Gallup-Semana; los resultados en las mujeres difieren
Pgina | 134
bastante, probablemente ello est relacionado con el
sexismo, la lesbofobia internalizada y social, que
conduce a que las colombianas con estas prcticas sean
menos explcitas al respecto.

El porcentaje de personas que en la investigacin


americana informaba haber mantenido contactos
homosexuales durante los doce ltimos meses anteriores
a la entrevista decay al 2,7% en los hombres y al 1,3%
en las mujeres, lo que corresponde a grandes rasgos con
los porcentajes de personas que dijeron considerarse a s
mismas homosexuales o bisexuales (2,8% de los hombres
y 1,4% de las mujeres).

EL DESEO

La palabra deseo se origina en el latn vulgar: desidium.


Anhelo, aspiracin, tendencia, y del latn culto desidia
(voluptuosidad). Es para algunos autores la expresin de
una necesidad cualquiera, una representacin clara de
propsitos y contenidos. Es la elaboracin mental, un
grado posterior de desarrollo a la fantasa. Puede ser
tanto un acto irracional como un acto deliberado. Para
Hegel, el ser humano se define por el deseo: el apetito
acompaado de la conciencia de s mismo. A partir de
Freud, el deseo aparece vinculado a lo sexual. Para l,
el deseo es el movimiento del aparato psquico de
acuerdo con los principios del placer y la realidad. Desde
Lacan, deseo sera mera metonimia de significantes y
jams se podra satisfacer, porque constituye una parte
estructural del sujeto.

El deseo se define como una tendencia de la voluntad


(libre albedro) a conocer o conseguir algo: al hacer
referencia al deseo en el desarrollo de la sexualidad,
ste implica entonces a otr* sujeto-objeto. El deseo
puede ser voluntario o involuntario. Es evolutivo: es
cada vez ms complejo e integral. Se puede descubrir en
la interaccin social e implica intersubjetividad, ya que
en la medida en que cada un* se reconoce deseante,
reconoce al otro o a la otra, y en ese reconocerse, la
persona se identifica y construye, o bien se reconstruye
e identica. Proceso que no siempre se presenta antes de
llegar al intercambio real en lo genital, lo afectivo o lo
ertico. El deseo est relacionado con la posibilidad del
gusto, del placer, del disfrute que produce imaginar.

El deseo no se orienta hacia todas las personas, sino tan


slo hacia algunas. Hombres y mujeres experimentan
deseos hacia personas de su mismo sexo y/o con sexo
diferente al suyo; esto no las define en una orientacin
sexual. Cuando mucho las hace heterodeseantes,
bideseantes, homodeseantes o lesbicodeseantes.

El deseo por s solo no define una orientacin sexual,


aun cuando s puede determinar una tendencia hacia
el/la sujeto-objeto del mismo. El deseo implica
vinculaciones imaginarias, ya sean stas afectivas,
erticas o genitales, hacia otr*s sujet*s. En el caso del
Pgina | 136
hombre que desea exclusivamente a otro hombre se
puede afirmar que es homodeseante, y lesbicode
seante es el caso de la mujer que desea exclusiva mente
a otra. Cuando se es homodeseante o lsbico deseante,
no hay una transgresin del deber ser a menos que
dicho deseo se haga palabra y se exprese pblicamente.

En general, pudiera afirmarse que un homosexual no


desea los hombres, sino que tan solo es deseante por
algunos hombres que poseen unas caractersticas
especiales. Para el/la ser deseante hay condiciones del(-
a) sujeto desead* que atraen: la manera de ser, de
comportarse, un cuerpo, unos genitales, un erotismo,
una afectividad especfica, pero no tod*s se incluye en el
marco de referencia del deseo. Al no cumplir con alguna
de las razones ya expuestas, entonces no nos permitimos
desearle.

Cada homodeseante y lsbicodeseante es nic* e


irrepetible. Puede que nos atraiga desear algo parecido,
pero si profundizamos en el deseo nos daremos cuenta
de que cada deseo es distinto, porque cotidianamente
hemos trascendido y evolucionado de una forma
particular.
Ser deseante hace parte de la mismidad, de la
conciencia de s, o de la inconsciencia de s. No tod*s
tienen claro qu desean. El deseo es un elemento que
apoya el autoreconocimiento de la orientacin sexual,
pero no la define. El hecho de que una persona se haya
definido en su orientacin sexual no significa que su
deseo se agote. Seguir siendo deseante por que el
deseo es una posibilidad del imaginario, de la
construccin mental. El deseo esta siempre vigente, es
permanentemente nuevo y cambiante.

Tod*s queremos posesionarnos y poseer. La posesin es


el resultado de la necesidad que surge en el(-a) sujet* de
apropiarse del(-a) objeto desead*. Posesionarse en el/la
otr* es estar en ell*s, y poseerl*s es hacerl*s propiedad
privada. Se puede intentar poseer al(-a) sujet*, o ms
explcitamente su autonoma. Con ello se busca que
cualquier decisin de la otra persona no sea tomada sin
consultar a su propietario. El proceso de
enamoramiento es en principio una prdida de la

autonoma.3

El autor considera que el deseo es un factor importante


en la determinacin de la orientacin sexual, por tanto
no acepta el concepto de que los animales tienen una
orientacin sexual; el deseo no es posible en el animal,
como tampoco es posible lo ertico. En los animales es
posible la cpula, por tanto la genitalidad, pero la
genitalidad no es lo que le da el sentido a ser human*s,
condicin bsica de la sexualidad.

LO ERTICO Pgina | 138

Erotismo es una palabra que proviene del griego


erotiks, ros, rotos, amor, y el latn ismus, sufijo que
indica estado o condicin. El erotismo hace referencia a
la capacidad que tienen determinadas partes del cuerpo
de convertirse en zonas de placer y seala igualmente la
excitacin que produce un estmulo. Rebasa la esfera de
lo genital y se ampla hasta las esferas de socializacin
de la cultura. La eroticidad lleva inmersos unos
referentes relacionados con los sentidos, o ms
concretamente con lo que se ha visto, odo, tocado,
degustado u olfateado. Se puede recibir estmulo de
diferentes situaciones y cosas que pueden atraer la
atencin, como por ejemplo, del cine, la literatura, las
fragancias, las texturas, las situaciones, los objetos.

Para Cela (1988) el erotismo es la exaltacin y an la


sublimacin- del instinto sexual, no siempre ni
necesariamente ligada a la funcin tenida por sexual. En
el/la ser human* la actividad se ve incidida por la
dialctica del deseo (voluntario, involuntario y an
rechazado).

Para George Bataille, el erotismo es la actividad sexual


de l*s seres humanos en la medida en que esta difiere de
los animales, ya que en el hombre no siempre esta es
ertica, sino que lo es cuando deja de ser animal. El
erotismo es una de las urdimbres del tejido social en
tanto que aparece estrechamente ligado a los polos
pulsionales de la vida, de ah su firme vinculacin con
las religiones, las artes, el pensamiento cuya trama, por
otra parte, no es la experiencia interior de cada
individuo, su modo de conjugar deseo, libido y
necesidad, en alianza siempre presidida en su ms
remoto horizonte- por la ms inevitable y radical ilusin:
el amor.

Lo ertico es una elaboracin superior del deseo, no


solamente es imaginado sino que puede ser practicado;
implica un proceso que tiene relacin directa con el
disfrute o displacer que produce satisfacerlo o no. Lo
ertico posee una carga. Al deseo no siempre se le pone
un cuerpo, a lo ertico s. Se desea ser acariciado por
una mano, sin que necesariamente importe el hombre o
la mujer de la que cuelga la mano.

El erotismo no siempre est mediado por el amor, lo


est por la necesidad de la de la vinculacin con el
placer. Incluso en muchas ocasiones se vivencia como
una experiencia ajena al otro o a la otra.

Cuando el erotismo se orienta y elabora exclusivamen te


hacia algn sujeto de su mismo sexo y dicha persona es
hombre, el sujeto en cuestin es homoertico, y si se
orienta exclusivamente de una mujer hacia otras
mujeres entonces, se es lesbicoertica.
Algun*s homosexuales y lesbianas frecuentan algunos
espacios de socializacin (cines, videos, bares, saunas,
baos en centros comerciales, parques, apartamentos)
Pgina | 140
que por sus propias condiciones de oscuridad,
clandestinidad o aislamiento, posibilitan acercamientos
de tipo ertico, que hacen parte del proceso de
construccin de la identidad de orientacin sexual. Sin
embargo, esta no es una expresin comportamental
sexual propia de las homosexualidades y lesbianidades,
ya que es mucho ms frecuente en las ciudades grandes
y en personas que en el proceso de socializacin micro o
macro grupal de su orientacin sexual se vinculan con
otras personas que son usuarias de dichos espacios.

En las poblaciones de hombres heterosexuales estas


conductas suelen ser ms frecuentes que en los
homosexuales, y mucho ms que en las lesbianas. No
solamente lo son en cuanto a la cantidad de poblacin
con dicha orientacin sexual, sino porque es parte de la
implementacin particular del machismo (bares de strip-
tease, prostbulos, comercio sexual...).

Esta expresin comportamental sexual se presenta en


homosexuales y lesbianas como resultado de la
imposibilidad de concretar explcitamente su vinculacin
con personas del mismo sexo, lo que las lleva a recurrir
a dichos espacios como una manera de no hacerse
pblicos, porque no se reconocen a s mism*s en su
orientacin sexual, o precisamente porque las
consideran erticas y placenteras.

LA GENITALIDAD

La genitalidad es otro componente fundamental de la


orientacin sexual. Se refiere a la posibilidad del
intercambio entre dos personas. Inicialmente el
concepto de genitalidad -del latn genitalis; apto para la
generacin- haca referencia a la posibilidad de la
cpula hombre-mujer. Sin embargo, la acepcin actual
abarca en su definicin lo relativo a ella o a los rganos
que la posibilitan, y no implica necesariamente la
penetracin. Por tanto, al hablar de genitalidad se hace
referencia a cualquier expresin comportamental sexual
en la que hay contacto con los genitales de otra persona,
en pareja o grupalmente.

Tocar los senos o el pecho, acariciar el cuerpo en lugares


extragenitales no es una prctica genital sino una
prctica ertica.

Se considera que las relaciones entre hombres son


eminentemente genitales, probablemente porque se
piensa que son precisamente hombres quienes se
relacionan, y la falocracia esta tan interiorizada que a
pesar de la orientacin sexual, se sigue ejerciendo como
parte del cotidiano en las relaciones con otros hombres.

Se puede entonces ser homogenital si la genitalidad se


asume exclusivamente con otros hombres, o
lesbicogenital si se asume exclusivamente con otras
mujeres.

En la encuesta de Gallup Colombia realizada para la Pgina | 142


Revista Semana, en su edicin anual sobre sexo, para el
ao 1999, las mujeres lesbianas reportaron un promedio
de cuatro parejas sexuales en su vida sexual, en Medelln
el 62% de ellas report una pareja. En los hombres
homosexuales la situacin es bastante diferente. El
grupo ms fiel es el de los barranquilleros, el 61% 1
persona y 39% dos. La ciudad con mayor incidencia en el
nmero de compaeros sexuales en Bogot, el 51%
report ms de 8 parejas. En Cali no se present ningn
reporte de una o dos parejas, el 16% refiri 3 personas,
el 38% afirm haber tenido 4 personas y el 27%
document 5 parejas, y el 19% ms de 8 compaeros. En
Medelln el 63% ha tenido 1 o 2 compaeros sexuales y
nicamente el 8% report ms de 8 personas en su vida
sexual.

Con respecto a la pregunta de si llegan o no al clmax, el


100% de las bogotanas y las caleas, y el 38% de las
antioqueas lo logran. Los hombres homosexuales que
parecen disfrutar en mayor intensidad su vida sexual son
los bogotanos, el 88% llega al clmax. De los hombres de
las otras ciudades, el 37% lo logra en Medelln, el 27% en
Cali y el 43% en Barranquilla. Los hombres solteros
parecen disfrutar menos en sus relaciones con otros
hombres, el 56% lo alcanza, frente al 77% de los casados.
El 76% de los bogotanos llega al clmax en todas sus
relaciones sexuales, lo mismo le sucede al 37% de los
hombres de Medelln. En Barranquilla el 57% de ellos lo
logra la mitad o muy pocas veces y el 43% no sabe si ha
llegado a este punto de excitacin. En Cali el 65% logra
muy pocas veces el clmax.

Las Prcticas Orales

En los Estados Unidos la prctica oral es la relacin


genital ms frecuente entre los hombres homosexuales.
En Colombia, en todas las relaciones lo hacen el 69% de
los casados y el 12% de los solteros. El 7% de los casados
no lo hace nunca e igual sucede con el 42% de los
solteros. La ciudad en donde ms se practica el sexo oral
es Bogot 51% lo hace todas las veces, en Medelln el
18% y en Barranquilla el 39%, llama la atencin que en
Cali no hay ningn reporte de hombres que vivencien la
oralidad en todas sus relaciones. En Medelln el 41% lo
hace la mayora de las veces y en Cali el 27% lo hace en
la mayora de sus contactos.

La prctica oral se realiza por el 100% de las bogotanas.


En Barranquilla en cambio el 100% lo hacen muy pocas
veces y el 62% de ellas no lo hace nunca.

Prcticas anales penetrativas

En la encuesta Gallup-Semana (agosto, 1999) el 32 % de


los solteros y el 11% de los casados se abstienen de este
tipo de actividad genital. Por ciudades llama la atencin
que no hay un solo bogotano que reporte que nunca ha
tenido relaciones anales, en Medelln y Cali el 60 y 57%
respectivamente manifiestan la misma condicin, el 35%
Pgina | 144
de los hombres de Cali tampoco lo hace.

En Bogot el 56% de sus habitantes homosexuales


siempre tiene penetraciones anales. En Cali el 65% lo
hace la mitad de las veces y en Barranquilla el 43%
afirma lo mismo.

LA AFECTIVIDAD

Segn la Real Academia Espaola de la lengua el


amor hace alusin a la atraccin de un sexo hacia otro.
Hacer el amor, segn la misma academia, hace
referencia al acto sexual, es decir a la cpula; es un
eufemismo de antigua utilizacin.

Segn Camilo Jos Cela El amor, tal y como es


habitualmente considerado en nuestra cultura,
constituye un hecho social e histrico del que no pueden
obtenerse conclusiones generales e inamovibles.
Posiblemente el amor no es sino la elaboracin
intelectiva del instinto sexual, ya que parece indudable
que contiene un componente psquico que no aparece
en el puro instinto. En cualquier caso, instinto y
conocimiento del amor figuran ya unidos en las culturas
que han alcanzado un cierto grado de complejidad y que
han aadido a los rituales y ceremonias en torno a la
iniciacin sexual y la procreacin, variantes ms
numerosas y depuradas que las primitivas. El concepto
de amor ha entrado recientemente a formar parte de la
actividad del hombre, y aun as ese concepto -y sus
manifestaciones individuales y sociales- ha
experimentado muy considerables mutaciones. Mltiples
teoras y formulaciones sobre el amor, carecen de
concomitancia con la variante que aqu nos interesa, la
sexualidad, y si tienen que ver algo con ella, quiz lo sea
incluso a su pesar.

Estas teoras, hasta fecha reciente, han disociado casi


siempre el amor de la sexualidad o, al menos, han
reducido su importancia, actitud que resulta ya
indefendible, puesto que -segn hoy se entiende- el
amor parte siempre de un supuesto fsico, aun cuando su
presencia no sea biolgicamente necesaria para la

existencia del instinto.4

Como el concepto de amor puede identificarse con


contenidos sexistas (algunas personas se refieren a las
relaciones genitales como hacer el amor) el autor
prefiere hacer referencia al concepto de afectividad
para hablar de la vinculacin emocional entre dos
personas, cualquiera que sea su sexo u orientacin
sexual. Afectividad es el conjunto de sentimientos y
emociones de una persona. No conlleva una reciprocidad
ni se fundamenta en la posibilidad del intercambio
genital.
Un hombre es homoafectivo cuando sus afectos se
vivencian de manera exclusiva hacia otros hombres, y
una mujer es lesbicoafectiva cuando sus afectos se
Pgina | 146
asumen de manera exclusiva hacia otras mujeres.

Se suele creer que los hombres homosexuales tienen


procesos homoafectivos muy fuertes y que esto pudiera
estar relacionado con que los hombres conocen mejor
las necesidades de otros hombres. Aun cuando esto
pudiera tener algo de verdad, los procesos
homoafectivos y lesbicoafectivas se vivencian de una
manera particular en la medida en que quienes los viven
hayan asumido o no su orientacin sexual, ya que ello
implica en algunas oportunidades que las relaciones se
vivan clandestinamente y que como respuesta se
aproveche mejor la oportunidad del encuentro con la
pareja. Una vez las personas han asumido su orientacin
o estn en el proceso avanzado de la asuncin de esta,
la afectividad se vive con mucha ms tranquilidad.

Las parejas de homosexuales y las de lesbianas suelen


seguir el patrn heterosexual de relacionamiento,
incluso copiando las estructuras de poder, ello se
fundamenta en que es este el modelo aprendido y que
dicho deber ser est tan enraizado en la cultura que
es difcil desprenderse del mismo para asumir nuevas
formas de vinculacin afectiva.
Algunas formas afectivas de relacionamiento entre
hombres y entre mujeres con estas orientaciones
sexuales son analizadas ms profundamente en los
subtemas: Tu sobrino tambin es mi sobrino,
Tenemos el mismo marido y el Juego de los prncipes
y las princesas.

CONCIENCIA DE LA ORIENTACIN

Otro de los elementos fundamentales en la construccin


de la orientacin sexual es la conciencia de la
orientacin. Con ello quiero decir que si un hombre es
homodeseante, homoafectivo, homogenital y
homoertico, pero no se piensa as mismo homosexual; o
una mujer es lesbicodeseante, lesbicoafectiva,
lesbicogenital, lesbicoertica, pero no se define como
lesbiana, estas personas estn en su derecho a
autodeterminarse como les parezca, as los tericos y
especialistas pretendan hacerle caer en cuenta de su
error.

Antes de pensarse y asumirse como un hombre


homosexual o una mujer lesbiana, lo realmente
determinante para definir la identidad particular de
orientacin sexual no es como l*s otr*s piensen a la
persona sino como cada un* se determina a s mism*.

Cuando la persona se identica particularmente como


homoertica, homoafectiva, homogenital y
homodeseante y tiene una identidad particular de
homosexual, entonces se ha identicado como
homosexual; o si la persona es lesbicoafectiva,
lesbicogenital, lesbicoertica y lesbicodeseante y posee
Pgina | 148
una identidad particular de orientacin sexual de
lesbiana, entonces, la persona se identica
particularmente como lesbiana. L*s seres human*s
pueden ser homoafectivos, homogenitales,
homodeseantes, homoerticos, pero identificarse
particularmente como heterosexuales. En ese caso la
persona es para s heterosexual, aun cuando su identidad
social pueda ser de homosexual, es decir si se le
reconoce homosexual. Este pensarse es fundamental
para la identidad, ya que es la propia persona quien se
identica a s misma, as l*s otr*s l* piensen y asuman de
una manera diferente.

Desde un concepto sexista, se suele considerar que el


homosexual es un hombre que se construye como un ser
no masculino y la lesbiana como un ser no femenino. La
masculinidad y la feminidad son conceptos de gnero y
no estn directamente relacionados con la orientacin
sexual. Ser un hombre con comportamientos
considerados socialmente femeninos o una mujer con
comportamientos considerados socialmente masculinos
no implica ser homosexual o lesbiana. El amaneramiento
de gnero y la conducta transgnero no definen la
orientacin sexual, as socialmente se contemple que lo
uno conlleva lo otro, y viceversa.
Lo importante para el individuo no es como l*s otr*s l*
piensan -Identidad Social de Orientacin Sexual- sino
como cada un* se piense, se autodetermine. Antes de
asumir la genitalidad, la afectividad, el erotismo, antes
de definirse como homosexual o lesbiana, la persona se
empieza a dar cuenta de quin le atrae, de con quin
quiere estar cerca, con quin tiene las fantasas, o a
quin prefiere, a pesar de que el deseo est mediatizado
por su deber ser socializado cuyo modelo se supone es
el heterosexual.
Captulo 4
Pgina | 150
PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LA
IDENTIDAD DE ORIENTACIN SEXUAL:
Todas las personas pasan por unas etapas en el proceso
de la construccin de la identidad sexual. Es un proceso
continuo y evolutivo en el que cada paso genera el
posterior.

En esta construccin, tanto hombres como mujeres tiene


deseos, acercamientos e incluso contactos afectivos,
erticos, y genitales. Estos se pueden presentar con
personas de cualquiera de los dos sexos, sin que ello
determine en las personas una orientacin sexual
especfica, pero si es un elemento que puede apoyar la
decisin hacia una orientacin sexual. Esta situacin
puede crear conflicto en las personas cuando consideran
que cualquier deseo y acercamiento a otras del mismo
sexo es un acto que l*s determina como homosexuales o
lesbianas. En algunos casos la sola identicacin del deseo
provee elementos suficientes para determinar una
orientacin sexual como en el caso de las personas que
sin tener relaciones afectivas, erticas o genitales,
tienen clara cul es su orientacin sexual y se
determinan en ella. En otros casos las personas pueden
tener su identidad ubicada en determinada orientacin
sexual, pero su praxis estar dispersa en manifestaciones
consideradas propias de otras orientaciones. Por
ejemplo, es comn que hombres se definan como
heterosexuales, pero que sean biafectivos, bigenitales,
bierticos, o tambin definirse heterosexual y her
homogenital, bierotico y heteroafectivo.

Quienes asumen orientaciones sexuales consideradas al


margen, usualmente hacen ms consciente este proceso
Sin embargo, algunas personas con determinadas
orientaciones sexuales diferentes a la ms aceptada
socialmente -la heterosexual- pueden negarse
consciente o inconscientemente a culminar dicho
proceso.

En el argot de la poblacin homosexual se han


identificado dos pasos en el proceso de construccin de
la identidad de orientacin sexual homosexual y lsbica,
al primero de ellos se ha llamado estar en el closet; al
segundo se le ha denominado salir del closet. Esta
salida puede producirse por el outing (que otros hagan
pblica la orientacin sexual, utilizando para ello medios
masivos de comunicacin).

El autor ha definido cuatro etapas por las que atraviesan


todas las personas en el proceso de identicacin de su
orientacin sexual. stas, aun cuando se presentan la
una a continuacin de otra, se manifiestan en tiempos
diferentes en cada persona, y generalmente se
superponen los momentos finales de una etapa del
proceso con los momentos iniciales de la siguiente etapa
del mismo.

3.1 COMING IN Pgina | 152

La primera etapa del proceso de construccin de la


identidad de orientacin sexual es el Coming In,
interiorizarse, adentrarse en s mism*. El individuo
empieza a tomar conciencia de su deseo por otra
persona del mismo sexo. El coming in es el momento
ms difcil en la construccin de la identidad de
orientacin sexual, lo es tanto, que muchas personas
pueden permanecer en esta etapa durante muchos aos,
inclusive dcadas.

La vergenza de sentirse o pensarse diferente parece ser


elemento fundamental de la construccin de la
identidad particular de orientacin sexual, vergenza y
construccin estn en esta etapa en una relacin
dinmica y permanente. Proviene la vergenza tanto de
reconocerse diferente al deber ser como de confrontar
dicho modelo. Mientras la persona permanezca
vergonzante nunca podr trascender su proceso de
coming in. La persona debe pensarse en su vergenza y
distanciarse de ella, esto es posible si se permite revisar
su propia experiencia y observar en que se fundamenta
esta, la culpa que le produce, y la represin y
autorepresin de la que por su causa fue sujeto.
Lo primero que estas personas suelen aprender es a
reconocer las etiquetas con las que se estigmatiza a
lesbianas y homosexuales. Estos rtulos son usados por
otr*s para agredir a quienes consideran que tienen un
comportamiento diferente. Generalmente, quienes los
usan no conocen plenamente su significado pero s su
carga emocional. Quienes fueron rotulados igualmente
no reconocen el significado pero si suelen sufrir de la
violencia que con su uso se ejerce.

El rtulo marimacho5 se aplica a nias. Mariquita,

mariposa y nia son etiquetas para nios, rar*6 es


un rtulo que se utiliza en ambos (igualmente la
expresin es como rar*). Se colocan dichos rtulos a
muchachas cuando ellas parecen ser ms activas que
otras chicas, jugar con juguetes considerados
masculinos, o ejercer roles que se consideran el
deber ser de los hombres. En el caso de los menores, se
les aplican cuando son menos activos que sus
congneres, en especial cuando juegan con muecas o
prefieren aliarse con las nias. Los rtulos para adult*s
no varan mucho, aun cuando a ellas tambin se les

suele llamar areperas7 (tortilleras, en pases

diferentes a Colombia), boquitas pintadas8 . A los


hombres adolescentes adems, se les dice niita,

loca9 o loquita10 , ronscn, rosqueto.


Las personas en terapia y consejera con el autor
conforman un grupo de ms de cuatrocientos hombres y
70 mujeres. Las ideas expuestas a continuacin hacen
Pgina | 154
referencia a sus historias de vida. Tanto ellas como ellos
suelen referir que entre los 4 y los 10 aos se sentan
diferentes a otr*s menores. Algunos recuerdan
situaciones como que sus carros tenan nombres de
hombre y que los colocaban a jugar uno sobre otros,
eran adems retrados, callados, juegan ms con nias
que con nios ya que el juego con ellos no pareca tan
creativo. En los juegos ellos tenan ms preocupacin
por las situaciones del cotidiano, en algunas ocasiones
recuerdan haber usado ropa de las hermanas o la madre
y jugaban con otras nias a las amigas, y tenan una
gran preocupacin por la esttica de las cosas que los
rodeaban.

Ellas en cambio evocan situaciones diferentes: gran


inters por los juguetes y juegos de ellos. Generalmente
las otras chicas les parecan tontas, poco interesantes,
pocas recuerdan situaciones relacionadas con usar
prendas masculinas, pero si que en los juegos gustaban
hacer el rol de padres o maestros.

En la adolescencia se sintieron atrad*s por personas


mayores, ya que antes, siendo ms peque*s, lo hacan
por l*s compaer*s generalmente algo ms mayorcit*s y
en grados superiores. Ellos solan preferir a los que
consideraban ms atrevidos (lderes) y ellas, en cambio,
a nias muy femeninas. Su admiracin generalmente
estaba acompaada de un sentimiento afectivo unvoco,
que llega incluso al nivel del enamoramiento,
situacin que generalmente no es conocida por la otra
persona. Los hombres recuerdan ms que las mujeres
haber sido agredidos por esos hombres de los que se
enamoraron, situacin que no cambi su inters. En el
grupo son pocos los hombres y mujeres que recuerden
haber sentido necesidad de relacionarse con personas de
su misma edad o de comportamientos similares.

Generalmente, quien est en Coming In se encuentra en


un proceso de construccin diferente al de una identidad
heterosexual. Se siente como la nica persona
atravesando dicha circunstancia. Siendo adolescentes o
adult*s jvenes, al sentirse atrad*s por personas de su
mismo sexo o desarrollando actividades para las cuales
el deber ser de la identidad de gnero deca que el
comportamiento era inapropiado sintieron una gran
inquietud que los desestabilizaba emocionalmente.

El temor a ser enfermos, anormales, les produjo dudas y


contradicciones, frente a las cuales inicialmente no
intentaron obtener respuestas de otras personas.
Recuerdan haber consultado en diccionarios y
enciclopedias sobre palabras tales como homosexual o
lesbiana, haber arrancado hojas de peridicos o revistas
sobre el tema para leerlas posteriormente con
detenimiento, y tambin sentirse molestos cuando en su
presencia los medios masivos hicieron referencia al
tema.

A las personas de ambos grupos cuando eran peque*s Pgina | 156


les llamaba la atencin que l*s rotularan y que no
sintieran que estuvieran haciendo nada diferente a otr*s
menores de su sexo. Ya siendo adolescentes, y en la
medida en que fueron comprendiendo los contenidos de
los rtulos, seguir siendo rotulados logr marginarlos de
las actividades grupales, tanto en la escuela como en la
familia. Incluso siendo participes de una reunin, cada
vez que alguien hablaba de homosexualidad o
lesbianidad, sintieron que se aceleraba su ritmo
cardiaco, sudaban sus manos y les temblaba la voz; la
molestia fue an mayor cuando estando en la calle
alguien grit alguno de los rtulos, llegando al extremo
de temer que siempre que se hablaba del tema era hacia
ell*s.

Tanto ellos como ellas odiaban participar de


conversaciones relacionadas con el sexo, aun cuando
manifestaron inters por observar con detenimiento a
sus compaer*s. Se sentan molestos al ser
sorprendid*s en estas actividades. Los hombres ms
que las mujeres manifiestan molestia de cmo otros
hombres hablan en sentido peyorativo de las mujeres, en
especial cuando ellas son tratadas como objetos
sexuales.
Cuando ellos estuvieron cerca de personas
marcadamente amaneradas en sus roles de gnero
esto les produjo cierta contradiccin, tenan temor de
llegar a ser como esa persona pero igualmente,
sentan una gran atraccin por observarla. Ellas no
recuerdan haber estado cerca de mujeres en esta
condicin. Observar a dichas personas les hizo tomar
conciencia de sus propios amaneramientos; ello los llev
a tener gran temor de actuar en grupo o tener que
realizar actividades de la vida cotidiana. Algunos
hombres recuerdan que mientras caminaban en
direccin a algn punto en especial y tenan que pasar
cerca de un grupo de personas, sentan la necesidad de
caminar distinto y lo haca, o simplemente preferan dar
un rodeo as ello le significara caminar muchas cuadras.

Su contradiccin se increment notablemente en la


medida en que se sintieron atrados por otras personas
de su mismo sexo o estigmatizados por sus
amaneramientos. En estos momentos empezaron a
sentirse preocupados por la sensacin que despertaban
en otras personas y tomaron dos tipos de alternativas:
obligarse a realizar aquellas actividades que les
molestaban o aislarse totalmente. Cuando se los
permitieron se destacaron en actividades de tipo
cultural llevadas a cabo en sus lugares de estudio. Otra
alternativa bastante frecuente fue sostener relaciones
de pareja con adolescentes del otro sexo en l*s cuales no
estaban nada interesad*s. Muy pocos recurrieron a
terapia, aun cuando los hombres se mostraron ms
propensos a comentar de sus inquietudes con religiosos y
sacerdotes, pero la gran mayora de quienes hicieron
Pgina | 158
esto se sintieron vulnerados, utilizados e incluso
agredidos sexualmente, aun cuando no recuerdan dicha
situacin con molestia o desagrado. Muy poc*s se
decidieron a hablar con sus padres o maestr*s.

L*s que tienen recuerdos de pocas en las que estaban


an ms peque*s no recuerdan haber deseado un
contacto genital con algun* de su mismo sexo, cuando
mucho, algunas aproximaciones que describen como
roces de piel o algo de contacto fsico. Con el paso del
tiempo sus fantasas se fueron centrando en personas del
mismo sexo, Recuerdan que se pensaban en situaciones
de peligro y cmo ante dicha situacin un personaje de
las tiras cmicas vena a rescatarl*s; posteriormente,
fueron personas ms reales las que aparecieron como
parte de sus imaginarios cotidianos. Las personas que les
despertaban sensaciones, que describen como casi de
enamoramiento fueron generalmente aquellos a
quienes admiraban por alguna razn en su vida
cotidiana, algun*s recuerdan con especial cario a
maestr*s de escuela o a personajes de programas de
televisin.

Cuando en instituciones educativas -especialmente para


hombres- se dieron las condiciones para observar los
cuerpos de otros hombres -igualmente adolescentes-,
como por ejemplo, en las duchas o en ciertos juegos
sexuales entre ellos que son demostraciones de
hombra tuvieron temor de ser reconocidos, huyeron
de la situacin, y muy pocos quisieron seguir dichos
juegos.

No hay un consenso entre si sus primeras relaciones


surgieron con el deseo o el deseo se fue concretando a
partir de su primera relacin. Sentan que deseaban
algo, incluso alguien, pero inicialmente no conocan qu
era lo que deseaban. El deseo se fue concretando hasta
volverse casi una obsesin, pero prefirieron callar
porque sentan que sus sentimientos eran incorrectos.

Los primeros contactos genitales de hombres con otros


hombres se llevaron a cabo aproximadamente entre los
10 y los 16 aos, casi siempre fueron con personas algo
mayores (en muchas oportunidades se iniciaron con
familiares muy cercanos quienes vivan en su misma casa
o a quienes visitaban en periodo de vacaciones). En
pocas oportunidades se relacionaron genitalmente con
compaeros de estudio de su misma edad, cuando lo
hicieron, tener que verlos a cada momento les motiv
grandes conflictos. Un grupo muy pequeo de jvenes
estableci relaciones que pudieran denominarse de
pareja. Se suele conservar el afecto y el inters por los
compaeros por quienes se sintieron atrados.

Las mujeres en un porcentaje mucho ms elevado que el


de los hombres, recuerdan sus primeras relaciones como
cercanas, de gran vinculacin y complicidad.
Usualmente hicieron pareja con chicas de su misma
edad, pero no las recuerdan con tanto entusiasmo como
Pgina | 160
lo hacen los hombres. Las mujeres que se iniciaron
despus de los 16 aos y antes de los 22 lo hicieron con
mujeres de su misma generacin pero casi siempre algo
mayores. Las que iniciaron despus de los 25 lo hicieron
con mujeres mucho ms mayores que ellas, muchas de
ellas con mujeres casadas y con hijos.

Los hombres que se iniciaron luego de los 18 aos y


antes de los 30, en una gran proporcin se iniciaron con
hombres mucho mayores, quienes les ensearon sobre
la vida. Usualmente se presentaron relaciones de
dependencia econmica en las que la persona mayor
ejerca censura, coartaban su libertad y los utilizaban
sexualmente. A pesar de ello, suelen ser muchos aos
despus sus amigos. Los que se iniciaron despus de los
30 aos siempre lo hicieron con hombre menores que
ellos y muchas veces se sintieron inducidos por esos
chicos, generalmente adolescentes entre los 14 a los 23
aos.

A las personas en proceso de coming in les es muy difcil


utilizar la palabra homosexual o lesbiana para definirse
as mism*s; definirse heterosexuales no produce ningn
conflicto a l*s personas con esta orientacin sexual. L*s
bisexuales aun cuando viven un conflicto por la
autodenominacin no pasan por un proceso tan difcil
como el del primer grupo citado.

Una vez la persona hace conciencia de que existen otr*s


como l o ella, se encuentra ante la disyuntiva de
realizar intentos por establecer o no vnculos
(usualmente sus primeros contactos son ocasionales). Si
desea realizarlos, en su bsqueda se acerca a grupos de
personas que hacen su vida social en torno a un
apartamento o a espacios comerciales y efecta intentos
errticos orientados a personas que caracteriza como de
igual orientacin sexual. Esta apertura le posibilita un
paso posterior en la construccin de su identidad de
orientacin sexual.

3.2 COMING OUT

La segunda etapa del proceso de construccin de la


identidad de orientacin sexual es el Coming Out. Es el
proceso por medio del cual el individuo busca salir de s
hacia otr*s, motivado en la bsqueda de consolidar su
identidad particular de orientacin sexual,
aproximndose a elementos tericos y situaciones
vivenciales que le faciliten la comprensin de su
dinmica individual. Para quien se piensa en una
orientacin homosexual, lsbica o bisexual, el proceso
generalmente conlleva la apertura hacia otr*s con su
misma orientacin, situacin que es ms fcil para el
heterosexual, por ser este el deber ser de la
orientacin sexual.
Buscando espacios que le posibiliten explicitar la
orientacin sexual, la persona intenta comentar su
situacin con quienes cree tener seguridad suficiente y
Pgina | 162
siente que puede fiarse. Dependiendo del grado de
confianza que tenga con l*s amig*s del colegio, del
vecindario, de la universidad o del trabajo, el proceso se
da hacia estas personas, encontrando tres tipos de
respuesta principalmente; la de censura, la de
aceptacin y la de compasin. El grupo de personas
que rodean a la persona, generalmente compuesto por
heterosexuales, asume con sorpresa y curiosidad la
declaracin. Este desahogarse proporciona una ayuda
al autoestima en la medida en que la persona no se
siente aislada del mundo, pero no plantea soluciones
reales a sus necesidades afectivas-erticas, lo cual aun
cuando l* tranquiliza l* lleva a buscar espacios donde
stas puedan ser satisfechas, o por lo menos intenta
saciar de alguna manera su curiosidad.

Otra alternativa es dirigirse a personas en quienes ha


observado comportamientos que identifica como
manifestaciones de alguien que tiene su misma
orientacin sexual. En ellas suele encontrar cierta
apertura, pero generalmente son un camino ms directo
a los ghettos, lugares en los que generalmente es difcil
encontrar personas con la sensibilidad y el tacto que
implica apoyar a alguien que siente que lo que est
pasando en su vida es realmente difcil.
El Coming Out generalmente se logra tan solo hacia
grupos pequeos de personas, primordialmente de la
misma orientacin sexual y en lugares pblicos
exclusivos o de uso mayoritario para estas personas.

El coming out induce a una doble experiencia de vida: la


del ghetto (bar, sauna, video, apartamento) y de los
espacios ntimos (familia, escuela, trabajo). En el ghetto
la persona se reconoce a s misma homosexual o
lesbiana, en este espacio encuentra amigos, gente con
quien hablar, o simplemente personas a quienes
observar desenvolvindose con naturalidad con otr*s
de su misma orientacin sexual. Quienes recin acceden
a estos lugares suelen tener an mucho temor de ser
identificad*s ingresando a ellos, inclusive ser reconocid*s
por otras personas, as ellas frecuenten esos mismos
lugares.

Las personas en este proceso suelen leer literatura


cientfica, acudir al teatro, ver pelculas, acceder a
Internet y buscar muchas otras situaciones relacionadas
con el tema de la orientacin sexual; incluso acceden a
profesionales de la terapia sexual, la psicologa como
una manera de encontrar respuestas a sus dudas.

En su entorno familiar prefieren evitar cualquier


acercamiento al tema y por tanto eluden responder a
cualquier duda o interrogante planteado por familiares y
amigos. Sus respuestas suelen ser evasivas s o negativas.
Cuando se autorizan a establecer algunos contactos,
suelen mentir con respecto a datos como sus nombres,
edad, posicin familiar, lugar de vivienda, telfono.
Pgina | 164
Inicialmente suelen tener dudas sobre identificarse en su
orientacin sexual, ello los lleva a dar excusas y
explicaciones que niegan la verdad, cuando alguien al
interior del gueto les interroga sobre el tema en
mencin.

Si la persona ha pasado reiteradamente por estas


experiencias, suele ser ms tranquilo en cuanto a s
mismo y las respuestas, sobre todo cuando ya se siente
como pez en el agua al interior del gueto. En cuanto a
la familia, aceptar la situacin suele ser mucho ms
difcil, por tanto, solo quien est totalmente seguro e
identicado se autoriza a permitir que algun*s amig*s
lleguen a su casa y conozcan a su familia. La gran
mayora prefiere tener un rompi miento con su familia
y aislarse antes que aceptar la realidad que se le impone
al autonominarse lesbiana u homosexual.

Para quienes deciden aislarse de la familia parece


mucho ms fcil establecer un vnculo de pareja, o
puede ser precisamente la formalizacin de una
relacin lo que lleva a cortar el cordn umbilical con
su familia.

Si la persona en su proceso de coming out se vincula con


alguien que tenga un espacio privado que es abierto a
otras personas con su misma orientacin sexual y/o a
personas permisivas, eso le facilita la identicacin, pues
descubre all modelos de vida que le ayudan a consolidar
su querer ser. Es ms comn el ghetto de apartamento
entre los hombres homosexuales que en las lesbianas. El
grupo de apartamento, incluidos algun*s excompaer*s
sexuales (ms l*s ocasionales que l*s algo o totalmente
permanentes) se va transformando en una especie de
neofamilia, en la que algunos de ellos actan en el papel
de padres, hermanos y cmplices. Suele hablarse de
hermanit*s para hacer referencia a algunas personas
con quienes se tuvo algn contacto ertico, afectivo o
genital que no se consolid en una relacin de pareja
pero que se vuelven amigos bastante cercanos a quienes
se le cuentan todas las situaciones de la vida, incluso los
detalles ms ntimos.

Muchas personas deciden que su vida va a permanecer


en coming in como su mxima posibilidad de aceptacin
de su orientacin sexual. Con el tiempo las personas
abren sus espacios de socializacin a esferas mayores,
pero casi siempre permanecen ocultos a su familia o por
lo menos en una condicin poco explcita y bastante
velada.

Para quienes tienen acceso a un grupo teraputico11 , a


un profesional especializad* en esta rea que tiene un
manejo positivo de la homosexualidad y la lesbianidad,
el proceso de coming out se les facilita, lo que les
permite asumir su identidad particular de orientacin
sexual con mayor tranquilidad y menos conflicto. Las
personas que han tenido una salida e identificacin
Pgina | 166
positiva suelen ser un buen apoyo emocional para las
personas en crisis.

En este momento de la construccin de la orientacin


sexual an existe un marcado temor a que otr*s
diferentes a su propio gueto se enteren de dicha
orientacin. Generalmente, se presenta un marcado
temor hacia el hecho de que los padres conozcan dicha
circunstancia y lo mismo ocurre hacia otros mbitos de
dominio para el intercambio social como la escuela y el
lugar de trabajo, aun cuando generalmente, si se
informa de dicha situacin a algunas personas en esos
espacios de socializacin.

Son pocas las personas pertenecientes a una orientacin


sexual minoritaria quienes deciden avanzar en su
proceso hacia una tercera etapa, en la que hacen
pblica su orientacin sexual.

El autor desarroll una investigacin sobre cmo


homosexuales y lesbianas asumen las plumas. Para
ello aplic en junio de 1.998 en Bogot, Colombia, una
encuesta en 100 hombres y 35 mujeres quienes aceptan
su orientacin sexual y son usuari*s de lugares de
encuentro exclusivos para esta poblacin. Los
homosexuales que se identifican como tales al interior
del ghetto se hallan a gusto con su orientacin sexual; el
43% opina que se encuentra satisfecho y el 51%
plenamente satisfecho. Un 2% de los hombres
entrevistados, aun en etapa de coming in, quieren
cambiar su orientacin sexual o la rechazan en igual
proporcin. Esta situacin no se manifest en las
mujeres entrevistadas.

Las mujeres lesbianas estn igualmente identificadas con


sigo mismas cuando ya han pasado o estn en su etapa
de coming out. El 53% estplenamente satisfechas y el
44% se define satisfecha.

3.3 ESTABLISH ITSELF

La tercera etapa del proceso de construccin de la


identidad de orientacin sexual ha sido denominada por
el autor como Establish Itself. Es el proceso en el que la
persona busca consolidarse a s mism* en una orientacin
sexual determinada. Lo que le implica generalmente,
cuando se pertenece a una minora sexual, hacer una
afirmacin de la misma en los entornos familiar,
educativo y laboral.

Para las personas en el Establish Itself su sexualidad


parece ser el eje de su existencia. Por ello es frecuente
observar en ellos una permanente reafirmacin de la
orientacin, sin que ello signifique que quienes deciden
llegar a esta etapa del proceso hagan vox populi de la
informacin sobre su orientacin.
En esta etapa algunas de las personas suelen
intelectualizar su discurso con respecto a su orientacin
sexual y construir un discurso poltico al respecto. Otra
Pgina | 168
caracterstica de las personas en esta etapa es hacerse
partcipes de grupos de discusin sobre la sexualidad o
miembros y militantes de organizaciones identificadas
como de lesbianas y gay, en las que se trabaja por los
derechos humanos y sexuales.

Existe una marcada tendencia a que en los inicios de la


actividad poltica sexual las personas tengan
inconvenientes para comprender y trabajar
conjuntamente con otras en el mismo proceso, pero de
otro sexo. Esta dificultad se torna mayor cuando
acceden a dichas organizaciones personas travestis,
transexuales, transgneros o trabajadors sexuales,
probablemente porque han construido un discurso sobre
su identidad particular y la orientacin sexual que
identifican como la propia, y por consiguiente han
tenido poco tiempo para permitirse entender a otras
minoras en el amplio espectro de la diversidad

sexual.12

En la medida en que las personas llevan ms tiempo en


su proceso de establecerse en su identidad particular de
orientacin sexual van dndose cuenta de que el nfasis
que ponan en explicitarla ya no es tan necesario.
La gran mayora del pequeo grupo de personas
Establish Itself continan viviendo su cotidiano de tal
manera que empieza a girar menos en torno a su
homosexualidad o lesbianidad y amplan sus necesidades
a otros temas que ahora se tornas ms importantes.
Inicialmente esos otros temas tambin suelen estar
relacionados con la sexualidad, pero el grupo de trabajo
suele ser mucho ms amplio y diverso.

Esta ltima posibilidad es el camino que conduce a la


ltima etapa en la construccin de la identidad
particular de orientacin sexual.

3.4 SELF MADE

El ltimo paso del proceso de construccin de la


identidad de orientacin sexual ha sido nominado por el
autor como Self Made. En esta cuarta etapa del proceso
la orientacin deja de ser el eje existencial para ser tan
solo un elemento ms en su cotidiano, conviertindose
ell*s mism*s l*s hacedors de su propia existencia.
Puede decirse entonces que en ese momento se
construyen plenamente como personas identicadas,
situacin que por la estabilidad emocional que produce,
motiva a algun*s a hacer totalmente pblica su
orientacin sexual. Este hecho puede vivienciarse de dos
maneras.

Una de ellas es convirtindose en abanderados de las


causas por los derechos sexuales y la otra, que es la ms
corriente, viviendo su homosexualidad o su lesbianidad
libremente en todos sus mbitos de dominio.
Generalmente tienden a construir parejas bastante
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estables y a desarrollar actividades econmicas
liberales, en las que su orientacin sexual es tan solo
un elemento ms de su existencia.

Las personas heterosexuales consideran, generalmente,


que su proceso Self made est plenamente concluido y
caracterizado, Sin embargo ello no es as, razn por la
cual, generalmente, entran en crisis cuando reciben una
propuesta con contenidos (afectivas, erticas o
genitales) que no asumen pertinentes a su orientacin
sexual. En este momento la duda los lleva a confrontarse
y ello les permite iniciar un proceso de identicacin de
su heterosexualidad.

Conciencia de la orientacin sexual

En la medida en que la persona avanza en su proceso de


construccin e identicacin de identidad particular de
orientacin sexual, igualmente va tomando conciencia
de la significancia particular y sobre todo social que
tiene asumirse de esta manera. Ser homosexual o ser
lesbiana puede llegar a ser muy satisfactorio para quien
as se asume, pero dicha consolidacin y disfrute es
tomado por otr*s como una afrenta e incluso como una
violencia. En especial por aquell*s que consideran que la
vida no puede vivirse en un camino que de alguna
manera es diferente o se aleja del deber ser.

Es tal el conflicto que ello genera al interior de la


familia, que en algunos casos las personas son obligadas
a salir de sus casas, se les incomunica, se les saca del
pas e incluso son ultrajadas y vulneradas emocional y
fsicamente. La sociedad no escapa de este conflicto y
sus respuestas llegan a violencias que posibilitan la
discriminacin, la vulneracin de los derechos
fundamentales, llegando incluso a la amenaza de muerte
(como es el caso del autor de este libro) y al asesinato
como ha sucedido a cientos de hombres homosexuales en
Colombia, entre ellos a Len Zuleta, y a miles de
hombres y mujeres en el mundo. Recordemos los
mltiples asesinatos acaecidos en los campos de

concentracin en Alemania13 y otros exterminios


recientes en diferentes pases del mundo, en los que an
se considera la homosexualidad y la lesbianidad un
delito. La discriminacin es un hecho permanente
cuando se habla de sexualidades al margen, pero no deja
de sorprender que la autodiscriminacin sea tambin la
respuesta que se den as mismas algunas personas.

1 El autor considera que Lesbiana es la acepcin


adecuada para hacer referencia a mujeres que se
vinculan afectiva, ertica y genitalmente con otras
mujeres, a partir de su deseo y que adems, poseen una
conciencia de su orientacin sexual. El lector puede
remitirse a una profundizacin sobre este tema en el
subtema Esto no tiene nombre.

2 Este texto hace especficamente referencia de lasPgina | 172


homosexualidades y las lesbianidades, aun cuando el
anlisis es vlido a cualquier orientacin sexual.

3 Una de las fantasas de l*s seres human*s es


encontrar un alguien en quien perderse (su autonoma y
anatoma)

4 Cela, Camilo Jos; Diccionario del Erotismo:


Volumen I, Ediciones Grijalbo; Barcelona, 1976

5 Al igual que el trmino de arepera, posee las


mismas connotaciones de segregacin y detrimento de
los derechos fundamentales de la mujer. Se refiere a
mujeres que asumen caractersticas de gnero propias
de lo masculino para relacionarse y comportarse.

6 Con esta expresin se asume que la


homosexualidad es anormal o contranatural.

7 Trmino peyorativo, vulgar, lesbicofbico,


heterosexista y agresivo, usado como insulto. Describe
una relacin no falocrtica en la cual el pene no es
necesario para lograr la satisfaccin y el placer.

8 Son lesbianas con caractersticas de gnero


marcadamente femeninas que se relacionan
exclusivamente con otras que responden a sus mismas
caractersticas.
9 Se refiere a hombres homosexuales que en su
lenguaje verbal y no verbal, al igual que su vestido, son
amanerados; es una caricatura de la contradiccin entre
lo masculino y lo femenino. En general, su forma de
produccin se asocia con actividades consideradas
femeninas y su presentacin personal y lenguaje son
socialmente interpretados como agresivos

10 Se aplica en el mismo sentido que loca, aunque


no posee la misma carga peyorativa.

11 En Colombia existen algunas organizaciones de


homosexuales, lesbianas y de diversidad sexual, pero la
gran mayora de ellas no ofrecen servicios en los que las
personas encuentren apoyo para la construccin de su
identidad particular. El autor es el fundador y hace
parte del grupo de profesionales voluntarios que hacen
parte de la Organizacin Equilateros un proyecto de
Diversidad y Minoras Sexuales, trabajando en Bogot,
Colombia, al que las personas pueden acudir a apoyo
emocional, e inclusive consultar en un servicio gratuito
de informacin telefnica.

12 L*s seres human*s somos idntic*s en lo esencial,


y divers*s en lo existencial. Al hablar de diversidad
sexual se tiende a creer que lo diverso es nicamente
aquello que nos es extrao, por lo tanto se considera
que diversidad y homosexualidad son conceptos que se
pueden utilizar como sinnimos; de ah la necesidad de
aclarar que el trmino homosexual es pertinente a una
orientacin sexual, mientras que diversidad hace
referencia al amplio espectro de posibilidades que e/la
ser human* asume en la bsqueda de satisfacer su deseo,
Pgina | 174
afectividad, erotismo y genitalidad, teniendo como fin
ltimo el placer o el displacer. Aun cuando hombres y
mujeres seamos esencialmente iguales, las mltiples
experiencias de la vida hacen de nuestra evolucin,
desarrollo y existencia una historia particular. Las
relaciones que establecemos con nosotros mism*s, con
otr*s sujetos e incluso con objetos y animales estn
fundamentadas en la necesidad de asumirse a s mism* y
a l*s otr*s. La sexualidad es inherente al ser humano y
est influida por el periodo prenatal, el sexo, el medio y
la cultura: los entornos social, familiar, educativo,
laboral y los medios masivos de comunicacin.

Cada ser humano y su sexualidad son nicas e


irrepetibles, por dicha razn se transforma de manera
diferente, con una trascendencia particular y
evolucionando de acuerdo con su propia historia. La
sexualidad humana es un aspecto natural y sano de la
vida y comprende el derecho y la obligacin de hacer
elecciones sexuales responsables y establecer
condiciones esenciales de una vida sana. Una existencia
saludable requiere de una sexualidad saludable. La
ciencia ha llegado a concluir que la salud implica un
completo bienestar fsico, psicolgico y social. En el
anlisis de la sexualidad al hacer referencia a
comportamientos humanos, algunos de estos fueron
considerados aberraciones, desviaciones, perversiones -
conceptos ya desactualizados pero an utilizados- sin
embargo, an se considera el ejercicio de la sexualidad
como algo sucio, pecaminoso o vergonzoso y se valora
como algo correcto o incorrecto, apropiado o
inapropiado, normal o anormal, tico o no, natural o
antinatural, tan solo dependiendo del punto ptico
desde donde lo contemplemos.

La diversidad sexual no hace a las personas ni buenas ni


malas y debe ser contemplada desde la tolerancia,
entendiendo esta como un proceso activo que implica
reconocer, aceptar y valorar al otro o a la otra en su
diversidad y que conlleva el respeto como punto de
partida de cualquier forma de vnculo o de relacin de
poder. El anlisis de la salud y de la sexualidad debe ser
objetivo, descriptivo y libre de prejuicios. De ah que al
pensar en dar un nombre a las mltiples posibilidades
que el ser humano tiene para construir su sexualidad se
haya pensado en el concepto de diversidad sexual. Esta
es muy amplia, ya que se puede ser divers* por el sexo,
la orientacin sexual, el gnero y en las expresiones
comportamentales. Se es divers* tod*s lo somos de
alguna manera- por el hecho de ser human*s. El ejercicio
de nuestros derechos de human*s nos hace autnom*s y
autodeterminad*s en el ejercicio de nuestra sexualidad,
cuando se parte desde el principio de que nuestras
expresiones no pueden daar a otras personas.
13 Los nazis sacaron gran parte de la teora que
justificaba sus acciones contra los homosexuales en un
libro titulado Sex and Character escrito en 1.903 por
Pgina | 176
Otto Weininger, un judo homosexual y clandestino que
se suicid poco despus de publicarse su libro. En l
propona que los hombres tenan una constitucin
superior a la de las mujeres, debido a cualidades
inherentes a su masculinidad. Escribi que los hombres
tenan sentido de la moral, inteligentes y capaces de
sabidura y grandeza, y que las mujeres eran inmaduras,
superficiales y estaban interesadas en el sexo, incapaces
de logros cientficos o artsticos, o participar en la
poltica o el gobierno. Los hombres eran los lderes
naturales y las mujeres encargadas de cuidar de los
hombres y los hijos. Predijo que la sociedad florecera
mientras se preservaran esos roles. Propuso adems que
la personalidad del individuo estaba determinada por
una mezcla de cualidades masculinas y femeninas.
Aunque se poda tolerar una cierta mezcla, los tipos
intermedios que tenan demasiadas cualidades del sexo
opuesto eran peligrosos para la sociedad porque minaban
su estructura normal. Dijo que los hombres judos eran
anormalmente femeninos y, por consiguiente,
peligrosos para la sociedad. Los homosexuales,
evidentemente, tambin eran tipos intermedios
anormales que corrompan la sociedad. Aunque los
judos no eran considerados ms proclives a la
homosexualidad, haban extendido este vicio en la
sociedad alemana para ejercer un mayor dominio
cultural. (Mondimore, 1.998).
Captulo 5

El juego de los prncipes y las princesas.


Pgina | 178
Mujeres y hombres construyen su propia fantasa sobre
aquella persona con la que desean compartir todos los
momentos del resto de su vida; es el o la sujeto-objeto
de su deseo, amor, erotismo y genitalidad, que adems
tiene caractersticas corporales, intelectuales, afectivas
y de comportamiento, que en su conjunto definen al
patrn, en relacin con el cual se evala y califica
cualquier posibilidad de pareja. Prncipe azul es como
se ha denominado al patrn ideal de hombre. El modelo
ideal de mujer parece ser etreo y anmico, por tanto
he decidido llamarlo princesa fucsia.

Cada cultura traza sus propios modelos, pero cada


hombre y mujer - sin importar su conducta sexual- se ha
construido el suyo propio y desde l busca, evala,
califica, acepta o rechaza sus posibles parejas. Desde el
machismo pareciera ser que la mujer rene ms
fcilmente las condiciones de princesa; la mujer - por el
poder que ha dado al hombre como respuesta a su
vida- es ms exigente en la escogencia de su prncipe.

Desde el romanticismo hasta la conquista actual - que es


bastante directa- el rito de aproximacin y de cortejo
conserva caractersticas similares: una de ellas es la
manera como hombres y mujeres interesad@s en una
posible pareja, hacen lo imposible para "gustar" a esa
persona.

La relacin es un intercambio permanente de ganchos

Cuando se conoce a alguien se da comienzo a una


medicin - inconsciente o consciente- signada por el
particular modelo de prncipe y princesa. Cada hombre o
mujer (de acuerdo con su identidad sexual) se asume y
es asumid@ como una posibilidad. Quienes logran
atraernos lo hacen porque desde nuestra ptica
particular poseen un gancho que nos atrae (Its). Si
logramos "colgarnos" de ese gancho es porque la otra
persona lo posibilita ya que tambin le somos
atractiv@s. Todos queremos atraer y a los propios le
sumamos otros ganchos no reales- que actuamos
como estrategia de conquista. Nos enganchamos
mutuamente con ganchos irreales y reales, y as se
consolidan las relaciones.

Por ejemplo: En una pareja existe una mutua atraccin.


Un@ es vist@ como cercan@ a un patrn, atrae y es
identificad@ positivamente como correspondiente con el
modelo. Un@ de ell@s habla de su gusto por el cine; se
le responde con el mismo inters y una invitacin que
acepta complacid@ -pensando que es la nica forma
de estrechar el vnculo-, al conocer la cinta que van a
ver, piensa expresar su preferencia por otro tipo de
pelcula o de actividad. Acepta ya que prefiere ceder en
sus "gustos" antes que molestar. La pelcula le parece
espantosa pero prefiere afirmar que es muy buena. La
persona se entusiasma y l@ invita a un ciclo de cine. Una
vez ms acepta la propuesta. Durante diez das asiste
Pgina | 180
diariamente al cine, se siente molest@, pero prefiere
ignorar sus sentimientos buscando estar con esa persona.
L@s amig@s de su "pareja" le parecen un@s intelectuales
detestables pero l@s soporta, porque para su pareja,
al fin y al cabo, son importantes. Cede una, otra y otra
vez en sus gustos y necesidades, y lo hace durante
mucho tiempo. La otra persona tambin cede ante
situaciones que no son de su total agrado. Ningun@ es
consciente de que su relacin de pareja se fundamenta
ms en los ganchos irreales que en los reales.

Perdidos en la pareja

Cuando consideran que la relacin est plenamente


consolidada, que estn enamorad@s (las races en
griego de enamorarse son las mismas de enajenarse:
perderse en el otro), cada un@ asume la fantasa de que
la otra persona cuadra perfectamente con su patrn
para el ser ideal. Quien se enamora pierde su esencia
para ser esencialmente aquello que la otra persona
desea que sea. En el enamoramiento la propia
corporeidad es asumida como "propiedad de la pareja";
complacer el ejercicio genital y el erotismo est
determinado no por los propios deseos sino por los de la
pareja y por esta son administrados y usufructuados:
quien est enamorado se enajena y su realidad parece
ser posible nica y exclusivamente en funcin de la
pareja.

Con el paso del tiempo cada persona se siente escindida


entre quien est enamorad@ y quien necesita ser para
s, ello la motiva a recuperarse en su propia esencia.
Lentamente se da cuenta que el prncipe azul se va
destiendo y se transforma en verde o que la princesa
fucsia realmente es de un cido naranja. Cuando el
inters se mantiene -a pesar de las mltiples
confrontaciones-, se hace "todo lo posible" por negar-se
dicha decoloracin.

Al tratar de recuperar su esencia cada persona se siente


falsa en lo que ha sido su entrega a la pareja, quisiera
ser explcit@ y dejar de lanzar ganchos falsos, pero su
reflexin particular l@ conduce a una serie de
interrogantes: Cmo evitar que la pareja decida por l@s
dos?, Cmo decirle que no se ha sido totalmente
explcit@ y honest@? Cmo informar que lo compartido y
afirmado como maravilloso y excitante parece ya no
serlo. Por ejemplo, cmo decirle sin herir, que detesta
ese tipo de cine y que sus amig@s le parecen
desastros@s.

Cada persona basa su relacin en la confianza que tiene


en la otra. Los gustos compartidos generalmente son
aquellas situaciones y valores que las hacen ms
atractivas. Afirmar que parte del encanto "es falso", es
perder su propia posibilidad de relacionamiento. Surge
entonces otro interrogante: si nos pusiramos en lugar
de la otra persona resistiramos tal "engao". Cada
miembro de la pareja se hace consciente de su propia
Pgina | 182
incongruencia, pero no reconoce ni conoce que la otra
persona pasa por el mismo proceso de reafirmacin.
Cada "partner" se piensa y asume honesta y a su vez
entiende a la otra persona como manipuladora. Amb@s
se engaan y se preguntan: Cmo "desteirse" sin causar
dao, cmo mostrar que se es un ser maravilloso a pesar
de no poseer el tono perfecto o cmo descubrir lo
encantador que puede ser alguien de otro color.

Siempre nos pensamos siendo el eje de nuestras


relaciones. El bienestar particular es el ms importante
y en el fondo, el del otro o la otra es suyo. En cualquier
relacin el malestar del uno afecta la situacin del otro.
Cuando surge el conflicto nos preguntamos qu hemos
hecho para causar malestar y la respuesta casi siempre
nos demuestra que en la pareja parece estar la causa,
pues casi siempre somos "conscientes" de que actuamos
bien.

Tenemos nuestras propias razones para actuar y estas


nos son muy lgicas. Las de la otra persona nunca lo son
tanto e incluso se llega a pensar que la nica razn que
tiene la otra persona para actuar es hacernos dao. El
amor pareciera desaparecer con la misma velocidad con
que se pierde el encanto del color. El amor se trasforma
sin darnos cuenta en actos que son asumidos por la otra
persona no como de amor sino como actos violentos y
todo intento por re-descubrir a la pareja como un ser
amoroso parece terminar en una confirmacin de que no
lo es. Se asume que el amor ha dejado de existir, que se
transform en violencia. Sin embargo, es dificil dar fin a
la relacin, y se sigue una y otra vez intentando que el
amor renazca.

El amor se fundamenta en ser persona (en griego sonar a


travs de). El amor cuando est basado en una
circulacin de ganchos irreales es "im-personal" pues lo
que se da al otro ser es precisamente aquello que no se
es. La relacin no existe plena y totalmente, se
comparte con un ser escindido. Si la relacin se basa
primordialmente en que la otra persona ama un ser que
no es, no ama realmente a esa persona, ama a un ser
extrao. Existe la imposibilidad en cada un@ de ser
reconocid@ y valorad@ en su propia esencia.

Redescubrir al ser real se dificulta, porque este nos


parece tan falso que en l lo real se nos antoja irreal,
incluso, porque cada uno de los miembros de la pareja
est tan escindido que en algunos momentos su propia
realidad le parece falsa o que su falsedad pareciera ser
su esencia verdadera. La reconstruccin de una relacin
se dificulta por que la persona tendra que negar al ser
falso para reconocer al verdadero, es decir, iniciar una
relacin con alguien distinto, de quien se asume una
molestia que pudiera llegar a ser solucionada. La
relacin se fundamenta en que uno de l@s miembros
acepta jugar los juegos propuestos por la pareja y se
niega a s mism@.
Pgina | 184
Cuando construimos una relacin lsbica u homosexual
el grupo de amig@s y en muy pocos casos la familia-
hace el casting y apoya la consolidacin de la pareja.
Al romperla no solo se rompe con las propias
expectativas, se rompen tambin las de ell@s. En
muchos casos nuestro prncipe azul o nuestra princesa
fucsia lo son ms de l@s otr@s que el o la nuestra.
Cuando las relaciones se basan en las expectativas de
ell@s -segn el poder que estos ejerzan sobre nosotr@s-
sta situacin dificulta o favorece el rompimiento o la
consolidacin de la pareja. La hipocresa con que se
manejan las relaciones (ya sean familiares, de amigos o
de pareja) induce a seguir actuando los roles que los
dems desean. A sostener una y otra vez relaciones im-
personales.

Consolidar o dar por terminada una relacin requiere ser


consciente de:

Que la relacin es de los dos miembros de la misma y no


del colectivo social; Que circular ganchos que no lo son
tiene como consecuencia final descubrirse como ser
escindido; Que se es amado por lo que realmente se es,
o que se puede ser amado por aquella parte del ser que
no es; Que enamorarme es perderse en el otro, perder
su propia esencia y ponerla en manos de la pareja.

Si la relacin es real, si cada persona se relaciona siendo


ella misma, si el fundamento del vnculo es el amor y no
el enamoramiento, entonces los conflictos tan solo sern
eso; si la relacin se plantea desde la negacin de sus
mismas posibilidades, entonces el vnculo como tal no
existe y la relacin es tan solo un sofisma de distraccin.

Antes de iniciar cualquier relacin deberamos


plantearnos algunos interrogantes:

Por qu buscar prncipes azules o princesas fucsias si los


seres ideales no existen; Por qu negarse la posibilidad
de compartir con muchos hombres o mujeres que no
tienen el tono perfecto pero en quienes se podra
descubrir que son personas maravillosas; Qu sentido
tiene para la existencia jugar el juego de no ser nosotros
mismos y aceptar ser aquello que el otro o la otra desea
que seamos; Qu me aporta como persona aceptar a
alguien en mi vida, motivado en que la familia o los
amigos piensan que esa persona "me sirve".

Es probable que encontrar las respuestas no nos haga


muy felices; no obstante interrogarnos es tambin la
posibilidad de entender que lo ms valioso de nuestra
vida somos nosotros mismos. Jugar los juegos es una
decisin particular, pero, Tiene sentido hacer de
nuestra vida un juego?
Captulo 5.
Pgina | 186
MIJ*, MEJOR NO ME DIGA NADA
Las madres, ms que los padres, casi siempre conocen
de la orientacin homosexual o lsbica de su hij*, pero
el temor a confirmarlo hace que prefieran hacerse l*s
desentendid*s y no se atrevan a plantear el tema.
Cuando se autorizan a interrogar o a fisgonear a
hurtadillas las visitas y llamadas telefnicas, es porque
ya definitivamente se decidieron a comprobarlo. De
todas formas, siempre guardan en el fondo de sus
corazones la esperanza de estar equivocad*s.

Para un hombre que se piensa homosexual o una mujer


que se asume lesbiana es supremamente difcil hablar
con su madre y su padre al respecto. Lo es
generalmente, no por ell*s mism*s, sino por el temor que
tienen a causarles dolor, o ms correctamente, a romper
los imaginarios construidos sobre ell*s desde cuando
empezaron a pensarl*s human*s.

Desde mucho antes de ser padres y madres, las personas


tejen sobre l*s hij*s una serie de fantasas con respecto a
toda la globalidad de su ser. L*s piensan no slo con un
cuerpo, sino con un comportamiento, una actividad
laboral, un estilo de vida, unas relaciones afectivas, una
familia, unas creencias, un*s amig*s, una manera de
disfrutar la vida, de comunicarse, una economa. Incluso
los imaginan con unas normas de comportamiento, una
posicin social y hasta tienen claro cmo sern sus
niet*s, atrevindose con todo ello a construir una vida
para ell*s.

Los padres y madres en general no educan a sus hij*s en


la libertad de la autodeterminacin sino desde el
principio de la obediencia plena. L*s hij*s saben que
autodeterminarse implica, de alguna manera, romper
con dichos imaginarios. Los padres y madres igualmente
conocen que algunos rompimientos necesariamente
ocurrirn, pero no esperan que estos se den
precisamente en el deber ser para la sexualidad.

Ser homosexual o lesbiana no es algo que se haga contra


el padre y la madre. Es una determinacin particular que
se vive para s y no en funcin de otr*s. Sin embargo,
quien se asume en una orientacin sexual que de alguna
manera implica un rompimiento con el deber ser
socializado, vive un proceso de crisis. sta se presenta
desde el mismo momento en que se da cuenta de su
posible quebrantamiento a la norma estipulada
(heterosexual), hasta cuando definitivamente se identica
en su orientacin sexual (homosexual o lsbica) y la
asume para su cotidiano. Estas crisis se genera tanto por
su propia contradiccin, como por la que se le presenta
con el modelo del deber ser, cuyos representantes
ms cercanos y directos son sus propios padres y madres.

La crisis se vive por romper las expectativas ajenas, ms Pgina | 188


que por truncar las propias. Acomodarse a aquello que
se le ha trazado no es posible porque no se ajusta a su
querer ser, sino que es una imposicin que l* obliga a
ser aquello que precisamente ha decidido no ser. La
disyuntiva por la que pasan la gran mayora de
homosexuales y lesbianas est entre decidirse a ser para
s mism*, o seguir el juego social y comportarse en
pblico siguiendo el patrn del deber ser que de ell*s
se espera.

Si la persona se decide a vivir su vida en funcin de s


misma, hace entonces explcita su orientacin sexual o
rompe definitivamente con su grupo familiar como una
manera de no confrontar la situacin. Si se decide por no
hablar al respecto, asume una vida totalmente
clandestina que l* puede llevar a convivir con su
familia hasta bien avanzada su edad o incluso, hasta
aceptar construir una relacin formal heterosexual. Este
ltimo grupo, generalmente, es el que presenta un
mayor conflicto para sus familiares y pareja, ya que
est*s ltim*s, por algunas situaciones, empiezan a notar
algo que les es extrao; Logran darse cuenta de que
algo est pasando en la otra persona, y esto genera el
conflicto que desencadenar la negacin total o la
evidencia de la orientacin sexual.
4.1 QU HACER SI USTED PIENSA QUE SU HIJ* ES
HOMOSEXUAL O LESBIANA.

Generalmente lo primero que se hace es precisamente


aquello que no se debe hacer. Cuando las personas
manifiestan algn tipo de amaneramiento de gnero que
no se corresponde con su sexo, esto se identifica como
la posibilidad de que la persona tenga una orientacin
sexual diferente a la heterosexual. En algunos momentos
los padres no plantean interrogantes sino que toman
determinaciones sobre la vida de su hij*. La persona
generalmente se da cuenta de la contradiccin que
genera cuando, sin haber manifestado algn inters al
respecto, se encuentra inscrita en un curso de un
deporte considerado propio para su sexo, en las fuerzas
militares o en otras actividades en las que
necesariamente tendr que asumir un comportamiento
ms relacionado con lo que se espera de el/ella desde el
deber ser. Otras personas, cuando logran darse
cuenta, ya estn en la consulta de un terapeuta
profesional que la familia ha escogido para que le haga
el dictamen sobre la orientacin sexual de su hij*. En
algunos casos ms extremos, incluso, les llevan a
tratamiento mdico hormonal para masculinizarlos o
feminizarlas segn sea el caso. Esto suele sucederle
tambin a personas que aun cuando siendo
heterosexuales no se comportan dentro del modelo del
deber ser para el gnero.
Si la persona no presenta amaneramientos de gnero se
dificulta la identificacin social de su orientacin
sexual, ya que desde el imaginario socializado se tiende
Pgina | 190
a creer que toda lesbiana necesariamente tiende a ser
masculina y que todo homosexual manifestar algn
afeminamiento. En este caso, ante la falta de
evidencia, la persona tiene que cometer algn error
para que se dude de su heterosexualidad.

Todas estas actuaciones son consideradas por la persona


como una agresin a su individualidad y generan
conflictos, as la persona siga el juego planteado por la
familia.

Un problema adicional, y algo diferente, se plantea


cuando la persona en la bsqueda de consolidar su
identidad de orientacin sexual se autoriza a establecer
algn tipo de contacto (afectivo, ertico o inclusive
genital) con alguien del mismo sexo. Un solo contacto de
este tipo, o incluso varios, no definen la orientacin
sexual como homosexual o lesbiana. Inclusive apoyan la
construccin de una identidad como heterosexual, pero
no dejan de preocupar a quienes lo hacen de esta
manera.

Esta situacin es an ms difcil para quienes en dicho


intento fueron descubiertos por su padre, madre o
alguna otra persona del entorno familiar o neofamiliar,
ya que como desde el deber ser esto no se considera
posible, la persona en cuestin queda marcada,
estigmatizada e incluso agredida por algo que en verdad
no hizo y que si lo hubiera hecho, no debera ser el
origen de una relacin violenta con quienes se supone l*
aman y respetan.

4.2 QU ES MEJOR, PREGUNTAR O QUEDARSE CALLAD*

En el afn de conocer la verdad se suele realizar


acciones que vulneran a la persona en cuestin. Por
ninguna razn esculque, escudrie, oiga llamadas, lea
cartas... En otras palabras, no vulnere la privacidad de
su hij*. Esto motiva una serie de desavenencias que en
vez de crear las condiciones para el dilogo, lo
entorpecen hasta el punto de llegar a manifestaciones
fsicas y/o verbales violentas, de las que posteriormente
se arrepentirn, y que causarn un dao muchas veces
irreparable.

La forma ms comn de tratar de dar respuesta a las


dudas sobre la orientacin sexual de l*s hij*s es hacer
preguntas que no son directas, pero cuya respuesta se
cree que resolvera la duda planteada.

Las preguntas indirectas ms comunes suelen ser:


Cundo piensas casarte?, Por qu slo te llaman
hombres o mujeres?, Por qu no te conocemos un novio
o novia?, Porque no te compras un vestido en vez de
vestirte como un muchacho?, Por qu te vistes as si los
otros hombres no lo hacen?, Por qu te comportas de
esa manera que no es propia de un hombre o una
mujer?, Por qu juegas con muecas si estas son para
las nias, o por qu juegas con carros si eso es para
Pgina | 192
hombres? ...

Estas preguntas motivan respuestas abiertas, es decir,


frases cuyos contenidos son falsos, evasivos, o que
pueden llegar a ser verdaderos, pero no necesaria mente
contienen toda la verdad. Generalmente, cuando se
plantean dichos interrogan tes es porque la persona an
no est preparada para la or la respuesta concreta y
directa. En este caso no interrogue. El hacerlo pone en
alerta a su hij* y crea condiciones que dificultarn un
dialogo posterior.

Las preguntas, si es que se realmente desea hacerlas,


tienen que ser directas. Una pregunta directa y cerrada
(es decir, de la que se espera que la nica respuesta
posible sea un s o un no) pone en aprietos a la persona
interrogada. Si lo que usted espera de la pregunta no es
llegar a una confrontacin sino al dilogo, entonces esta
tampoco es la manera adecuada de preguntar.

En resumen, no haga preguntas si no est preparad* para


la respuesta, cualquiera que ella sea. Antes de atreverse
a preguntar, permtase tener de antemano posibles
respuestas a los interrogantes que usted quisiera
plantear. Si se decide a hablar con su hij* es necesario
que antes de formular cualquier pregunta se creen las
condiciones para que la conversacin no se torne
violenta. Para ello, es conveniente haber pensado
previamente cul ser su actitud ante una respuesta
afirmativa. Se desmaya?, L* felicita?, Se pone a
llorar?, Le dice que toda la vida lo haba sospechado y
que l* ama tanto que acepta cualquier situacin siempre
y cuando con ella sea feliz?, L* hecha de la casa?, Se le
ofrece como cmplice para ocultrselo al resto de la
familia?, Le dice que le molesta, pero que al fin y al
cabo es su vida?, Le propone que cuando desee expresar
sentimientos relacionados con su afectividad lo haga
fuera del entorno familiar?, Le dice que si tiene una
pareja, por nada del mundo la traiga a la casa? ...

Las respuestas o actitudes que usted tome pueden ser


muchas y variadas, pero de ellas depende la posibilidad
de entablar un dilogo respetuoso, o por el contrario,
llegar a la violencia o la agresin. Una manera de evitar
la confrontacin es hablar con cabeza fra, intentando
no alterarse y comprendiendo que lo que est en juego
es la vida y futuro de su hij*. Por supuesto, hablar no es
fcil, ms cuando se tiende a creer que lo que la
persona determina para s misma le afecta no slo a
el/ella, sino a la familia, e inclusive a toda la parentela
y hasta al vecindario.

Las madres y padres deben entender que cuando el eje


de la conversacin rompe la barrera de lo ntimo a nivel
familiar, o si se llega a pensar que cualquier posibilidad
de vida para su hij* debe enmarcarse en el deber ser y
en el peso que ste tiene para los dems, eso que usted
pretende plantear como un dilogo es entendido por
Pgina | 194
el/ella como una imposicin, ya que los prejuicios se
convierten en el eje conductor del supuesto
acercamiento, y cualquier razn expuesta por el/la hij*
ser interpretada por los padres como una burla a los
principios familiares y sociales.

4.3 ENTONCES, QU HACER

Bueno, aceptar la orientacin sexual de su hij* no quiere


decir que usted tiene que aprobar plenamente un estilo
de vida con el que usted no est de acuerdo. Aceptarla
implica tolerancia, y por supuesto respeto, pero estas
dos condiciones deben darse desde los dos lados del
conflicto. As que, antes de interrogar, pregntese
usted mism* qu hara si la respuesta fuera afirmativa, y
determine en qu estara dispuest* a ceder y en qu
definitivamente no. Por ejemplo, usted no tiene por
qu aceptar que su hij* tenga relaciones genitales con su
pareja en el cuarto contiguo al suyo. Aun cuando esta
pudiera ser tambin una alternativa, es probable que
esto sea visto por usted como una falta de respeto por
considerar que la sexualidad debe vivirse en la intimidad
y que dicha situacin le vulnera en sus principios. Si es
as, diga directamente las razones que acompaan su
decisin, pero entienda que si usted no est dispuest* a
ceder en nada, su hij* entender que usted una vez ms
est tratando de imponerse y tratar como siempre de
llevarle la contraria.

Este es tan solo un ejemplo, pero probablemente es la


decisin ms difcil de tomar, as que permtase
plantearse muchas alternativas, los pro y los contra de
cada una, pero no deje en ningn momento de pensar
que todo lo que est haciendo o decidiendo es por el
bien de sus mutuas relaciones de afecto, del de su hij*, y
por supuesto, del suyo.

Una manera adecuada de iniciar la conversacin es


planteando de antemano que el amor es el motivo que
induce y conduce el dilogo. Por supuesto, no es posible
plantear el tema del amor si usted no ha logrado pensar
en los duelos que pueden presentarse al ver sus
imaginarios rotos. Probablemente ya no ser abuel*
porque tampoco ser suegr* (tal y como socialmente se
acostumbra) y menos an, podr organizarle su
apartamento, la fiesta de despedida, prepararle el
vestido de novia, ni muchas cosas ms.

Igualmente surgirn algunos paradigmas; ser que mi


hijo se convertir en mi hij*?. Esta pregunta es muy
corriente, porque se tiende a creer que todos los
homosexuales quieren ser mujeres, sern travestis o se
dedicarn a la peluquera. sta no siempre es la
alternativa; nicamente del 1% al 5% de los hombres
homosexuales asumen conductas femeninas en su
comportamiento cotidiano, pero no descarte del todo la
posibilidad de que suceda, as le duela pensarlo. Con
respecto a la profesin de su hijo, hay hombres
homosexuales en todas las actividades laborales; se dice
Pgina | 196
que en Colombia los hay desde Ex presidentes y
senadores de la Repblica hasta pordioseros. Y por
supuesto, entienda que ser peluquero es una actividad
tan respetuosa como cualquier otra, y que incluso puede
llegar a ser la ms rentable.

Tambin se tiende a creer que toda lesbiana ser algo


masculina, pero este planteamiento igualmente es
lejano de la realidad, lo uno y lo otro no necesariamente
van juntos. Pero de la misma manera que en el caso
anterior, es una de las posibilidades que existe para un
porcentaje mnimo de ellas. As que de todas formas es
mejor pensarlo antes de tomar cualquier actitud o
determinacin.

4.4 QU HACER ANTE LAS DUDAS DE LA FAMILIA

Si usted es el hijo o la hija en cuestin, debera


prepararse para que en algn momento se le plantee el
tema. As que preprese para la confrontacin. Piense
que la mejor alternativa no es decidirse por mentir.
Siempre proseguir la duda y la pregunta se repetir una
y otra vez hasta que usted se decida a responder
honestamente.

Nunca responda con respuestas que induzcan a la


agresin. Una respuesta tpica por supuesto es negarlo,
pero otra respuesta usual es responder S, y qu?.
Contestar as es como encender la mecha que dispara el
juego. Los padres toman esta aseveracin como un reto
y entran fcilmente en la disputa. Si lo que usted quiere
es mejorar la relacin, acrecentar el conflicto no es la
mejor manera de hacerlo. La respuesta asertiva y
adecuada solo es posible desde el conocimiento que
usted tiene de su familia, sus intereses e ilusiones, as
que es mejor darle vueltas al asunto antes de que sea
muy evidente la necesidad de la respuesta. Si usted
descubre que mentir es la mejor alternativa entonces
mienta, pero entienda que la duda ya est planteada y
que tarde o temprano surgir nuevamente el tema y que
si entonces usted responde afirmativamente, entonces
deber explicar porque minti antes.

Surgen entonces dos preguntas: Es necesario decirlo a la


familia?, Cundo es la mejor oportunidad para hacerlo?
Con respecto a la primera, yo creo que s, que hay que
hacerlo. Cundo hacerlo depende sobre todo de que la
persona est segura de lo que quiere informar. Si usted
habla del tema cuando sigue considerando la orientacin
sexual homosexual o lsbica como un problema, no dude
en que as ser entendida por sus allegados. Si usted lo
hace cuando est totalmente seguro de que desea
hacerlo, y que sta es realmente la orientacin sexual
que desea para su vida, su propia actitud positiva se
reflejar en la manera como habla al respecto.
Sin embargo, para dar a conocer su orientacin, es
conveniente apoyarse previamente en alguien que este
preparad* profesionalmente para hacerlo. No siempre l*s
Pgina | 198
psiclog*s pueden manejar este tema con tranquilidad,
as que es necesario buscar de antemano que la persona
que lo va a asesorar tenga una actitud positiva al
respecto. Piense adems que igualmente sus padres
pudieran necesitar hablar con un(a) profesional que los
oriente adecuadamente. En algunos momentos, ell*s se
sienten ms tranquilos si saben que usted est siendo
apoyad* por personal idneo. De cualquier forma
entienda que informar o no hacerlo es una decisin
eminentemente particular, que es su vida y felicidad la
que est en juego, y que por lo tanto no puede ni debe
dejar su decisin en manos de otra persona.

4.5 RESPUESTA A LA CARTA DE UNA MADRE ANGUSTIADA6

En agosto de 1995, la revista estadounidense New


Woman public esta carta de una madre:

Recientemente, mi hijo Ralph, de 19 aos, nos inform


a mi esposo y a m que es homosexual. Aparentemente,
sus fantasas y atracciones sexuales siempre han
involucrado a hombres. Dice que sus intentos por tener
relaciones sexuales con mujeres no han sido ms que
derrotas deprimentes. Mi esposo y yo nos sentimos

6Si su hijo o hija es homosexual o lesbiana; Diario La Repblica


(Guatemala); Traduccin Laura E. Asturias; Abril 8 de 1996.
devastados pues Ralph nunca se casar. Deberamos
enviarlo a un psiquiatra para que lo ayude a hacerse
heterosexual antes que sea demasiado tarde?

Harriet Lerner, autora y psicloga de la Clnica


Menninger de Nueva York, responde as a esta madre
desilusionada:

Los padres de hijos homosexuales e hijas lesbianas a


menudo experimentan choque, dolor e incredulidad
antes de llegar a sentir una genuina aceptacin de la
realidad. Comprensiblemente, es doloroso para ustedes
aceptar que su hijo nunca tendr una vida convencional,
as como verse obligados a revisar la imagen que tienen
de su futuro.

La orientacin sexual no est siempre tallada en


piedra. Pero cuando la preferencia sexual es
slidamente homosexual en alguien tan joven como
Ralph, su orientacin no cambiar. Si l siente
vergenza, culpabilidad o angustia, podra negar u
ocultar sus pasiones, hacerse pasar como heterosexual y
aun llegar a casarse. Si escoge este camino, tambin
sufrir depresiones, como ocurre con todas las personas
cuando vivimos vidas falsas donde no hay espacio para
satisfacciones.

Querra Ralph visitar a un psiquiatra? Si as fuera,


motvenlo a escoger un profesional que le ayude a
reafirmar su homosexualidad. En su vida, Ralph merece
tener amor, dignidad y respeto por s mismo. Esto
podra no ocurrir si las personas importantes que lo
rodean son incapaces de aceptar su orientacin y tratan
de cambiarlo a toda costa.
Pgina | 200
Todas las personas podemos interiorizar los mensajes
que la sociedad nos enva, en el sentido de que la
homosexualidad es vergonzosa, mala o una enfermedad.
Es importante saber que la homosexualidad es tan
normal como la heterosexualidad. Esto significa que
hay tantas personas locas como las hay cuerdas en
ambos grupos. Los padres y madres no provocan la
homosexualidad en sus hijos o hijas, de modo que no
deben sentirse responsables. Adems, no estn solos.
Se estima que, solamente en los Estados Unidos, hay
unos 25 millones de homosexuales y lesbianas. Son, por
definicin, hijos e hijas de 50 millones de padres y
madres.

Ralph no necesita que su homosexualidad sea


convertida en patologa. Pero s necesita que su familia y
sus amistades estn a su lado y lo apoyen. El derecho a
ser diferentes y a ser quienes realmente somos, es el
derecho ms precioso que todos y todas poseemos.
Captulo 6

ESO NO TIENE NOMBRE CMO DESEAN


LLAMARSE LAS LESBIANAS?
Invit a un grupo de mujeres a mi apartamento, todas
ellas con algo en comn: en los ltimos aos han
sostenido o mantuvieron relaciones afectivas, erticas y
genitales con otras mujeres, se sentan felices de sus
experiencias y no tenan algn conflicto por su conducta
sexual. Pareca una reunin bastante armoniosa a pesar
de que diferan en sus edades, gustos, grupos sociales y
su apariencia corporal y de vestido, sin embargo, al
colocar un tema especfico de conversacin, la armona
fue desapareciendo como por arte de magia, incluso,
algunas se sintieron molestas con el tema y otras
expresaron las desavenencias surgidas entre ellas
mismas. El tema planteado fue Cmo prefieren ustedes
que las llamen?
Yo cit algunos trminos que me parecen sexistas y
discriminatorios que, considero, de ninguna manera
logran definirlas, por ejemplo, llamarlas marimachos o
machorras; son alusiones que creo pretenden
identificarlas partiendo del preconcepto de que una
mujer que asume esta identidad y sus prcticas, es de
alguna manera una mujer que renuncia a su papel de
mujer y a su rol de gnero, y en ello estuvieron de
acuerdo. Otras jergas, aun cuando tienen estos mismos
preconceptos, adems presuponen que la genitalidad no
Pgina | 202
es posible cuando no existe un falo de por medio; una
palabra bastante corriente desde este imaginario es
arepera.
En general, a todas les molestaba ser identificadas con
dichas palabras y con una genitalidad considerada como
propia o exclusiva de hombres, a pesar de ello, una
manifest que le agradaba que en la intimidad su
mujer la llamara papito. A lo que otra respondi que
or esta expresin en labios de su pareja sera una razn
suficiente para dar por terminada la relacin.
Recibiendo de su interlocutora como respuesta, la
aseveracin eso es problema mo, es problema de cada
una. Otras dijeron que eso era un problema para
todas ellas, ya que por ello era que las llamaban con
esos trminos tan masculinos y agresivos. Quiero decir,
que particularmente me molestara que mi pareja o
incluso un amigo me llamara en algn momento
mamita, primero porque yo no soy su progenitora y
segundo porque no me asumo de gnero femenino y
menos an transgnero. A lo que otra me respondi
muy probablemente usted utiliza la palabra papito, y
que sin embargo mi pareja no era mi progenitor. Por
supuesto respond que s, pero que una cosa es ser
papito y otra mamita. Aun cuando no lo dije,
considero que a las mujeres a quienes llaman papito
tampoco se consideran progenitores de sus parejas, o
sea que si les gusta ser llamadas de esta manera muy
seguramente es porque se asumen al interior del gnero
masculino.
A algunas mujeres ser llamadas gay les parece
elegante pero para otras es simplemente un
extranjerismo que no tiene sentido, otra opin lo mo
no siempre fue alegre, incluso una de ellas considera
que es una palabra para hombres, por tanto prefiere
llamarse homosexual femenina, yo pregunt: S una
mujer presenta comportamientos masculinos, entonces
sera una mujer homosexual masculina? Algunas
sonrieron, pero otra se molest fuertemente, ella afirm
una mujer siempre lo ser, y no deja de ser femenina
aunque en algunos momentos su comportamiento no lo
sea tanto. Otras opinaron que no se puede negar que
algunas mujeres se visten y se comportan de manera
masculina.
Sin embargo, el debate se orient desde la afirmacin de
una de ellas, quien piensa que homosexual, es un
trmino que socialmente refleja una conducta sexual de
hombres. Varias estuvieron de acuerdo en que
prefieren ser nombradas con esta denominacin que con
algunas otras, pero no todas estaban de acuerdo, otras
consideraban que llamarlas homosexuales era
desconocer en ellas una sexualidad diferente.
Yo pregunt si era posible encontrar una palabra con la
que todas pudieran estar de acuerdo para hacer
referencia a su prctica y a su conducta. Me asombr el
silencio absoluto, las miradas se cruzaron una y otra vez,
Pgina | 204
pero no surgi alguna propuesta.
Como broma, pregunt si ellas que eran mujeres de esta
poca preferiran llamarse Mitelenes. Ninguna
entendi mi comentario, probablemente porque no
conocan que la isla griega que en la antigedad se
llamara Lesbos, lleva hoy ese nombre. Muy pocas
conocan la historia del trmino lesbiana, algunas
crean recordar que Lesbos era una poetisa griega, una
de ellas aclar que la poetisa era Safo y que la isla en
que viva se llam Lesbos, pero pensaba que ella escriba
poesa que tan solo hablaba de las relaciones entre
mujeres; lo que todas ignoraban era que Safo posea una
escuela en aquella isla y que quienes iban all eran
mujeres, que eran iniciadas en la poesa y en la danza,
como era la costumbre para las jvenes helenas. Lesbos
era una isla prohibida para los hombres.
Tambin les coment sobre el renacimiento y el
batalln volante de Catalina de Mdicis y de cmo en
Francia, en el siglo XVIII, la reina Mara Antonieta
auspici la creacin de sociedades devotas de Safo, a las
que llamaron Anandryne, que quiere decir anti-hombre.
La presidente de esta asociacin fue una clebre actriz
llamada Mademoiselle Rancourt, y figuraban, con cargos
importantes, damas como la duquesa de Villeroy, la
princesa de Lamboalle, la condesa de La Mont, la
condesa Jules de Polignac y la reina, a este grupo de
mujeres las llamaron lesbianas y se reunan en el palacio
propiedad de madame de Furiel.
Aun cuando ser lesbiana estaba relacionado con la
nobleza, a la mitad de las presentes en la reunin citada
les parece un nombre terrible. Lesbiana les suena
despectivo y discriminatorio, aunque a otras les parezca
el nombre adecuado e incluso el trmino polticamente
correcto. Una de ellas me dijo sonriente Yo prefiero
me llames linda y en verdad lo es, pero no todas son
lindas, no todas se lo merecen.
As que de nada sirvi preguntarles. No tengo respuesta,
no logro captar cmo desean ser llamadas y aun cuando
s que polticamente, y mientras logre un consenso para
usar otro nombre, seguir llamndolas lesbianas,
tambin me qued claro que el lenguaje en cuanto a las
mujeres y su sexualidad es tan rido y desrtico como
mitelene, que esta, sumada a otras no tan explcitas
razones, es el fundamento por el cual para ellas esto no
tiene nombre.
5.1 CINCO FRMULAS PARA CONQUISTAR UNA
BOLLERA.

Si su ritmo cardiaco se acelera y sus mejillas se tornan Pgina | 206


rojo tomate cuando piensa que es lesbiana, usted an no
est preparada para lanzarse al rito de conquista. De
todas formas si ya est lista, quiere hacerlo nuevamente
o cree que pronto ser el momento, le cuento estas
frmulas para no fallar en la conquista:

Aun cuando la mona se vista de seda mona siempre se


queda: Si usted la mira y ella tiene el cabello corto, usa
maletn ejecutivo, zapatos mocasines, camisa de
abotonadura y chaqueta de cuero y esto le parece una
pinta algo masculina, tranquila, an no coja impulso;
no todas se visten como si fueran hombres, es ms,
algunas incluso algunas bolleras visten inspiradas en la
tendencia cake birthday, es decir, llevan blusitas de
encajes, cuellos con adorni tos en las orillas como de
servilletica en papel para bases de ponqu. No olvide
que el hbito no hace al monje.

La amabilidad no es una invitacin: Si usted sabe que


aquella mujer la mira y la remira con una sonrisa muy
coqueta, le ha aceptado tres veces los detallitos
(inversiones) que usted encuentra como por azar (luego
de buscarlos en muchas tiendas), la llama a su casa para
preguntarle algo que olvid en la oficina, le dice que
le gustara verla y le responde que claro, que s...
Tranquila, tampoco coja impulso; muy probablemente
tan solo la mira porque usted no para de hacerlo, le
recibe los dulces por que le encantan y como cualquier
coqueta dice que s a las invitaciones sabiendo que no
piensa cumplir.

No siempre quien monta en camin es camionero: Si


usted la observa y a simple vista le nota que tiene
hombros anchos, parece no tener senos, no se maquilla,
usa pantalones con corte masculino, correa ancha,
tiene cadena de plata gruesa en el brazo, usa chaqueta
caf en gamuza, botas texanas y manicartera, fjese
muy bien antes de dar el gran salto; muy pocas se
deciden por este look, as los versados en moda
lsbica opinen lo contrario. Y por si an le queda
alguna duda, recuerde: ser lesbiana no tiene nada que
ver con la complexin fsica, ya que las hay algo
masculinas, muy barbies y por supuesto, andrginas.

Tener escudo no te hace miembro de la logia: Si usted


se ha fijado en las amistades de ella y ha logrado
concluir que el nico que la llama es un amigo que
parece como homosexual, si ha averiguado y ha
descubierto que ella no tiene marido, no se le conoce
seal alguna que identifique que ha tenido novio y
tampoco es separada, por fin usted ha podido concluir
algo, con un problemita eso s; tan solo pudo darse
cuenta que algunas mujeres en algunos momentos llegan
a odiar a los hombres tanto o ms como algunas de ellas
se odian entre s. Por supuesto, tampoco est preparada
an para lanzarse al ruedo, ya que ser lesbiana no
implica tener psimas relaciones con los hombres.
Pgina | 208
Incluso, algunas tienen mejores relaciones con estos,
que aquellos con las fminas.

Las porristas tambin hace parte del equipo de


football: Si usted le ha dedicado un tiempo a observar su
comportamiento y ha podido darse cuenta de que ella
siempre se pone en su sitio en las relaciones con los
hombres, no participa de los chismes, no habla por
telfono como si le fueran a dar el premio nacional a la
persistencia, no se derrite como helado ante un nio o
con un oso de peluche, por fin puso el martillo en la
cabeza del clavo; en esto s las lesbianas son bien
particulares: se comportan igualito a todas las mujeres.
Afirmar que todas las mujeres son de sta u otra manera
es tan solo un decir; las lesbianas como algunas otras
mujeres y algunos hombres no siempre logran expresar
adecuadamente sus afectos, su ternura o relacionarse
con facilidad.

Como usted podr darse cuenta, conquistar es muy fcil.


El primer paso y el ms importante para hacerlo es no
construirse la realidad de la otra desde los estereotipos
propios o sociales. Ser lesbiana no siempre tiene que ver
con estos, tiene que ver tan solo con una manera muy,
pero muy particular con relacin a otra mujer- de
desear, vivir el afecto, el erotismo, la genitalidad, de
pensarse a s misma y ante el mundo, y por suerte para
serlo no hay que seguir los patrones con que los
expertos en lesbianismo han querido caracterizarlas. El
segundo, como afirma Richard Tarry es take a long hard
look before deciding, me parece muy sabio aquello de
pensar si realmente creemos que vale la pena abrirle el
corazn a alguien. Los siguientes pasos dependen
tambin de usted, ya que es la nica que realmente
debe saber que quiere.
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Captulo 7

EL JUEGO DE LOS PRNCIPES Y LAS


PRINCESAS.
Mujeres y hombres construyen su propia fantasa sobre
aquella persona con la que desean compartir todos los
momentos del resto de su vida; es el o la sujeto-objeto
de su deseo, amor, erotismo y genitalidad, que adems
tiene caractersticas corporales, intelectuales, afectivas
y de comportamiento, que en su conjunto definen al
patrn, en relacin con el cual se evala y califica
cualquier posibilidad de pareja. Prncipe azul es como
se ha denominado al patrn ideal de hombre. El modelo
ideal de mujer parece ser etreo y anmico, por tanto
he decidido llamarlo princesa fucsia.

Cada cultura traza sus propios modelos, pero cada


hombre y mujer - sin importar su conducta sexual- se ha
construido el suyo propio y desde l busca, evala,
califica, acepta o rechaza sus posibles parejas. Desde el
machismo pareciera ser que la mujer rene ms
fcilmente las condiciones de princesa; la mujer - por el
poder que ha dado al hombre como respuesta a su
vida- es ms exigente en la escogencia de su prncipe.
Desde el romanticismo hasta la conquista actual - que es
bastante directa- el rito de aproximacin y de cortejo
conserva caractersticas similares: una de ellas es la
manera como hombres y mujeres interesad*s en una
posible pareja, hacen lo imposible para "gustar" a esa
persona.

La relacin es un intercambio permanente de ganchos

Cuando se conoce a alguien se da comienzo a una


medicin - inconsciente o consciente- signada por el
particular modelo de prncipe y princesa. Cada hombre o
mujer (de acuerdo con su identidad sexual) se asume y
es asumid* como una posibilidad. Quienes logran
atraernos lo hacen porque desde nuestra ptica
particular poseen un gancho que nos atrae (Its). Si
logramos "colgarnos" de ese gancho es porque la otra
persona lo posibilita ya que tambin le somos atractiv*s.
Todos queremos atraer y a los propios le sumamos otros
ganchos no reales- que actuamos como estrategia de
conquista. Nos enganchamos mutuamente con ganchos
irreales y reales, y as se consolidan las relaciones.

Por ejemplo: En una pareja existe una mutua atraccin.


Un* es vist* como cercan* a un patrn, atrae y es
identificad* positivamente como correspondiente con el
modelo. Un* de ell*s habla de su gusto por el cine; se le
responde con el mismo inters y una invitacin que
acepta complacid* -pensando que es la nica forma de
estrechar el vnculo-, al conocer la cinta que van a ver,
piensa expresar su preferencia por otro tipo de pelcula
o de actividad. Acepta ya que prefiere ceder en sus
"gustos" antes que molestar. La pelcula le parece
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espantosa pero prefiere afirmar que es muy buena. La
persona se entusiasma y l* invita a un ciclo de cine. Una
vez ms acepta la propuesta. Durante diez das asiste
diariamente al cine, se siente molest*, pero prefiere
ignorar sus sentimientos buscando estar con esa persona.
L*s amig*s de su "pareja" le parecen un*s intelectuales
detestables pero l*s soporta, porque para su pareja, al
fin y al cabo, son importantes. Cede una, otra y otra vez
en sus gustos y necesidades, y lo hace durante mucho
tiempo. La otra persona tambin cede ante situaciones
que no son de su total agrado. Ningun* es consciente de
que su relacin de pareja se fundamenta ms en los
ganchos irreales que en los reales.

Perdidos en la pareja

Cuando consideran que la relacin est plenamente


consolidada, que estn enamorad*s (las races en
griego de enamorarse son las mismas de enajenarse:
perderse en el otro), cada un* asume la fantasa de que
la otra persona cuadra perfectamente con su patrn
para el ser ideal. Quien se enamora pierde su esencia
para ser esencialmente aquello que la otra persona
desea que sea. En el enamoramiento la propia
corporeidad es asumida como "propiedad de la pareja";
complacer el ejercicio genital y el erotismo est
determinado no por los propios deseos sino por los de la
pareja y por esta son administrados y usufructuados:
quien est enamorado se enajena y su realidad parece
ser posible nica y exclusivamente en funcin de la
pareja.

Con el paso del tiempo cada persona se siente escindida


entre quien est enamorad* y quien necesita ser para s,
ello la motiva a recuperarse en su propia esencia.
Lentamente se da cuenta que el prncipe azul se va
destiendo y se transforma en verde o que la princesa
fucsia realmente es de un cido naranja. Cuando el
inters se mantiene -a pesar de las mltiples
confrontaciones-, se hace "todo lo posible" por negar-se
dicha decoloracin.

Al tratar de recuperar su esencia cada persona se siente


falsa en lo que ha sido su entrega a la pareja, quisiera
ser explcit* y dejar de lanzar ganchos falsos, pero su
reflexin particular l* conduce a una serie de
interrogantes: Cmo evitar que la pareja decida por l*s
dos?, Cmo decirle que no se ha sido totalmente
explcit* y honest*? Cmo informar que lo compartido y
afirmado como maravilloso y excitante parece ya no
serlo. Por ejemplo, cmo decirle sin herir, que detesta
ese tipo de cine y que sus amig*s le parecen desastros*s.

Cada persona basa su relacin en la confianza que tiene


en la otra. Los gustos compartidos generalmente son
aquellas situaciones y valores que las hacen ms
atractivas. Afirmar que parte del encanto "es falso", es
perder su propia posibilidad de relacionamiento. Surge
entonces otro interrogante: si nos pusiramos en lugar
Pgina | 214
de la otra persona resistiramos tal "engao". Cada
miembro de la pareja se hace consciente de su propia
incongruencia, pero no reconoce ni conoce que la otra
persona pasa por el mismo proceso de reafirmacin.
Cada "partner" se piensa y asume honesta y a su vez
entiende a la otra persona como manipuladora. Amb*s se
engaan y se preguntan: Cmo "desteirse" sin causar
dao, cmo mostrar que se es un ser maravilloso a pesar
de no poseer el tono perfecto o cmo descubrir lo
encantador que puede ser alguien de otro color.

Siempre nos pensamos siendo el eje de nuestras


relaciones. El bienestar particular es el ms importante
y en el fondo, el del otro o la otra es suyo. En cualquier
relacin el malestar del uno afecta la situacin del otro.
Cuando surge el conflicto nos preguntamos qu hemos
hecho para causar malestar y la respuesta casi siempre
nos demuestra que en la pareja parece estar la causa,
pues casi siempre somos "conscientes" de que actuamos
bien.

Tenemos nuestras propias razones para actuar y estas


nos son muy lgicas. Las de la otra persona nunca lo son
tanto e incluso se llega a pensar que la nica razn que
tiene la otra persona para actuar es hacernos dao. El
amor pareciera desaparecer con la misma velocidad con
que se pierde el encanto del color. El amor se trasforma
sin darnos cuenta en actos que son asumidos por la otra
persona no como de amor sino como actos violentos y
todo intento por re-descubrir a la pareja como un ser
amoroso parece terminar en una confirmacin de que no
lo es. Se asume que el amor ha dejado de existir, que se
transform en violencia. Sin embargo, es difcil dar fin a
la relacin, y se sigue una y otra vez intentando que el
amor renazca.

El amor se fundamenta en ser persona (en griego sonar a


travs de). El amor cuando est basado en una
circulacin de ganchos irreales es "im-personal" pues lo
que se da al otro ser es precisamente aquello que no se
es. La relacin no existe plena y totalmente, se
comparte con un ser escindido. Si la relacin se basa
primordialmente en que la otra persona ama un ser que
no es, no ama realmente a esa persona, ama a un ser
extrao. Existe la imposibilidad en cada un* de ser
reconocid* y valorad* en su propia esencia.

Redescubrir al ser real se dificulta, porque este nos


parece tan falso que en l lo real se nos antoja irreal,
incluso, porque cada uno de los miembros de la pareja
est tan escindido que en algunos momentos su propia
realidad le parece falsa o que su falsedad pareciera ser
su esencia verdadera. La reconstruccin de una relacin
se dificulta por que la persona tendra que negar al ser
falso para reconocer al verdadero, es decir, iniciar una
relacin con alguien distinto, de quien se asume una
molestia que pudiera llegar a ser solucionada. La
relacin se fundamenta en que uno de l*s miembros
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acepta jugar los juegos propuestos por la pareja y se
niega a s mism*.

Cuando construimos una relacin lsbica u homose xual


el grupo de amig*s y en muy pocos casos la familia-
hace el casting y apoya la consolidacin de la pareja.
Al romperla no solo se rompe con las propias
expectativas, se rompen tambin las de ell*s. En muchos
casos nuestro prncipe azul o nuestra princesa fucsia lo
son ms de l*s otr*s que el o la nuestra. Cuando las
relaciones se basan en las expectativas de ell*s -segn el
poder que estos ejerzan sobre nosotr*s- sta situacin
dificulta o favorece el rompimiento o la consolidacin de
la pareja. La hipocresa con que se manejan las
relaciones (ya sean familiares, de amigos o de pareja)
induce a seguir actuando los roles que los dems desean.
A sostener una y otra vez relaciones im-personales.

Consolidar o dar por terminada una relacin requiere ser


consciente de:

Que la relacin es de los dos miembros de la misma y no


del colectivo social; Que circular ganchos que no lo son
tiene como consecuencia final descubrirse como ser
escindido; Que se es amado por lo que realmente se es,
o que se puede ser amado por aquella parte del ser que
no es; Que enamorarme es perderse en el otro, perder
su propia esencia y ponerla en manos de la pareja.

Si la relacin es real, si cada persona se relaciona siendo


ella misma, si el fundamento del vnculo es el amor y no
el enamoramiento, entonces los conflictos tan solo sern
eso; si la relacin se plantea desde la negacin de sus
mismas posibilidades, entonces el vnculo como tal no
existe y la relacin es tan solo un sofisma de distraccin.

Antes de iniciar cualquier relacin deberamos


plantearnos algunos interrogantes:

Por qu buscar prncipes azules o princesas fucsias si los


seres ideales no existen; Por qu negarse la posibilidad
de compartir con muchos hombres o mujeres que no
tienen el tono perfecto pero en quienes se podra
descubrir que son personas maravillosas; Qu sentido
tiene para la existencia jugar el juego de no ser nosotros
mismos y aceptar ser aquello que el otro o la otra desea
que seamos; Qu me aporta como persona aceptar a
alguien en mi vida, motivado en que la familia o los
amigos piensan que esa persona "me sirve".

Es probable que encontrar las respuestas no nos haga


muy felices; no obstante interrogarnos es tambin la
posibilidad de entender que lo ms valioso de nuestra
vida somos nosotros mismos. Jugar los juegos es una
decisin particular, pero, Tiene sentido hacer de
nuestra vida un juego?
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Captulo 7

UNA TICA UNIVERSAL PARA EL MANEJO


PROFESIONAL DE LA SEXUALIDAD,
DERECHOS DE HUMANOS Y HUMANAS:
DERECHOS SEXUALES
La pericia y la tica deben ir de la mano
La tica sin pericia es desafortunada;
la pericia sin tica, ciega
Hans-Martin Sass

La diferencia es suficientemente sutil para pasar


desapercibida
M.A.V.M.

La gran diversidad de los seres que habitamos el mundo


es tan enorme que an ahora no se han podido clasificar
los millones de especies que lo conforman: animales,
vegetales, zoo-vegetales y la humana. Cada especie es
un conjunto de sujetos muy parecidos en sus formas, en
sus estilos de vida y en sus maneras de sobrevivir; sin
embargo, por ms parecido que se tenga, cada ser es
nico, irrepetible y evoluciona de una manera diferente,
no existen pues dos seres iguales, en la especie humana,
adems de lo anterior, cada ser, ha nacido en
condiciones diferentes a l*s dems, en un espacio,
tiempo, lugar, cultura, sociedad particular, cada un* ha
recorrido un camino diferente que le hace pensar y
actuar de manera distinta a l*s otr*s.

Las diferencias, parecen ser entonces el principio de la


vida, pues la vida slo puede perpetuarse gracias a la
diversidad que hace las diferencias entre los seres. La
extincin de una especie afecta a todas las otras, la
eliminacin de un(-a) ser human* es la negacin de lo
diverso y la muerte de los nacimientos. Vivir es existir;
existo y acto desde mis condiciones y formas
particulares de ver el mundo. A pesar de que ste
principio parece ser muy claro, a los seres humanos a
veces se nos olvida lo importante que es vivir, existir,
dejar vivir y dejar existir: impedimos la existencia y la
vida cuando no permitimos a l*s dems pensar y actuar
de la forma como quieren hacerlo, es decir de una forma
diferente a la nuestra. Algun*s seres human*s han
llegado a considerar que su manera de contemplar la
realidad, que es una visin nicamente suya, por tanto
particular, es el deber ser del actuar de las personas
que las rodean, del grupo en el que estn inmersas, e
incluso, de la sociedad en general.

El frgil hilo de la vida y la existencia se entreteje desde


la convivencia y el reconocimiento de las necesidades
vitales de los seres. Todo aquello que sea imprescindible
para la vida es un DERECHO. Para garantizar su ejercicio
y respeto, a lo largo de la historia se han tenido que
determinar cules son esas necesidades bsicas, para
Pgina | 220
que l*s seres human*s puedan vivir de una manera digna.

Pero, Qu significa ser human*? segn Humberto


Maturana, ...los seres humanos, somos seres culturales,
no biolgicos, aunque seamos biolgicamente homo
sapiens sapiens. En su opinin,"... lo humano surge en
la historia evolutiva de los primates bpedos a los que
pertenecemos, con el lenguaje. Cuando esto ocurre, el
vivir en el lenguaje se hace parte del fenotipo
ontognico que define a nuestro linaje como linaje
cultural, y en torno a cuya conservacin se dan todas las
variaciones estructurales que llevan al ser biolgico
homo sapiens sapiens. Pero en esta historia, el lenguaje
y el "lenguajear" permanecen siempre como rasgos
fenotpicos que se establecen de novo en cada individuo
en el mbito de su vivir cultural.... A sto agrega que
...las culturas son redes de conversaciones, modos de
vivir en el entrelazamiento del "lenguajear" y emocionar,
y que el ser cultural implica el vivir en una tal red de
conversaciones. En consecuencia, al decir que el ser
humano es un ser cultural, lo que dice es que lo humano
surge en la culturizacin del homo sapiens sapiens, no
antes.... En otras palabras, dice que somos
...Concebidos homo sapiens sapiens no humanos, y
que nos hacemos humanos en el vivir humano aunque
nuestra biologa de homo sapiens sapiens sea el
resultado de nuestra deriva filognica cultural humana.
Cundo ocurre esto?... Maturana piensa que ...la
humanizacin del embrin o el feto, no es un fenmeno
que tenga lugar como parte de su desarrollo, sino que
surge como parte de la vida de relacin cultural de
ste... La culturizacin y, por lo tanto, la humanizacin
del homo sapiens sapiens en desarrollo, empieza
cuando el embarazo comienza a ser un estado deseado
por la madre, y sta se desdobla en su sentir y reflexin,
dando origen en su vientre a un ser que tiene un nombre
y un futuro. Esto no ocurre en un momento fijo; no es un
fenmeno fisiolgico aunque afecte de manera total las
fisiologas de la madre y del embrin o feto; es un
fenmeno psquico, esto es, de la vida de relacin. Si
hay un aborto antes de este momento desaparece un ser
vivo, un embrin pero no un ser humano....

Entendiendo qu un(-a) ser es human* y que como tal


sujeto de derechos, entonces se pueden denominar a
stos y para aquell*s como DERECHOS de HUMAN*S.
Como los derechos son la base de las leyes, varias
organizaciones internacionales los incluyen en sus
normas, y las constituciones de los pases estn
fundamentadas en stos.

Los Derechos Humanos son principios internacional


mente reconocidos. Estn establecidos en la Declaracin
Universal e Internacional de los tratados con respecto a
los Derechos Humanos. Estos Derechos son universales e
indivisibles, como lo afirma la Conferencia Mundial de
Pgina | 222
Viena sobre el mismo tema.

La declaracin de derechos determina especficas


obligaciones para el Estado; en cuanto a la proteccin y
salvaguarda, define la calidad de vida ptima para sus
ciudadan*s.

6.1 TICA Y DERECHOS HUMANOS

Frecuentemente, se realiza la discusin acerca de


Derechos de Human*s teniendo en cuenta un marco
terico sustentado por razonamientos ticos. Los
intentos ante este tipo de raciocinio brindan
lineamientos para conductas ticas, para aplicar teoras,
principios y reglas a una situacin especfica y en este
caso que contemplaremos, para la sexualidad. Existen
mltiples orientaciones sobre este enfoque; por
ejemplo, algunas orientaciones feministas dirigen los
principios ticos a travs de su potencial para promover
el inters de la mujer ante la autodeterminacin, as
como tambin, ante las perspectivas y experiencias de
las mismas.

Tradicionalmente, se utilizan cuatro principios en la


revisin tica de situaciones relacionadas con derechos
humanos. Principios que se utilizaran al tratar el tema
de la sexualidad: El Principio de Autonoma7 (respeto
por el/la ser human*); El Principio de Beneficencia (la
intervencin debera ser til); El Principio de No-
Vulnerabilidad (la intervencin NO debera afectar
negativamente); El Principio de Justicia (igualdad en la
oportunidad).

La aplicacin localmente acertada de la teora,


principios y reglas ticas requieren de un proceso que
permita una ms amplia discusin de diversidad de
intereses. Los dilemas ticos no son estticos; por lo
tanto, soluciones intensas y debates interactivos, son
inherentes al proceso de resolucin de conflictos.

El respeto hacia los Derechos Humanos es precondi cin


necesaria para el apoyo, acompaamiento, asesora,
consejera y terapia sexual y la no-discriminacin de las
personas en el amplio espectro de la diversidad sexual
en general y de las minoras sexuales en especial. La
expresin abierta, la comunicacin y la participacin
activa de l*s profesionales de la sexualidad y de la
comunidad de quienes son l*s usuari*s de sus servicios

7Segn Nino, Carlos Santiago, tica y derechos Humanos; Ed. Astrea,


1989. "... La Autonoma Personal hace relacin a que el ser humano
sea el que determine y adopte libremente su plan de vida y su ideal
de excelencia...". Arias vila, Nstor Oswaldo, considera que: "...El
desarrollo de la autonoma personal est relacionado no solamente
con la forma de expresin, de pensamiento y de conciencia de las
personas, sino que tambin hace referencia al modo de vida, de
comportarse y de interrelacionarse con los dems. Uno de esos
aspectos es el que atae a la vida sexual y privada de las personas..."
son necesarias para la aplicacin de polticas,
estrategias y programas exitosos.

El desarrollo de una fuerte respuesta basada en la Pgina | 224


comunidad y sus necesidades, es esencial para la
efectiva atencin y cuidado. En situaciones donde los
derechos son constreidos, el potencial para una
efectiva respuesta basada en las necesidades de l*s
usuari*s ser notablemente disminuida.

Temas concernientes al poder y la vulnerabilidad deben


ser manejados, identificando las diversas creencias,
valores culturales, actitudes, conocimientos y prcticas;
Pues ubicadas las conductas, factores y cofactores de
riesgo se disminuye como resultado la vulnerabilidad de
las personas.

La vulnerabilidad social y econmica contribuye a la


expansin de la falta de oportunidades para resolver los
conflictos sexuales particulares. Los Derechos Humanos
de los grupos marginados o subordinados, como las
mujeres, l*s indgenas, trabajadors sexuales, minoras
sexuales e indigentes deben ser respetad*s, si se quiere
tener xito en los programas acerca de su sexualidad.
El Estado Colombiano, por ejemplo, reconoce sin
discriminacin alguna, la primaca de los Derechos
inalienables de la persona8,9.

Para la Corte Constitucional, hablando de bienes


jurdicos, el corazn de la democracia es el respeto de
los derechos de las personas. El fin ltimo y fundamento
mismo de la organizacin poltica democrtica es la
dignidad humana, la cual solamente puede ser
garantizada mediante la efectiva proteccin de los
Derechos Fundamentales.

Algunas caractersticas de los Derechos Humanos

Son Preexistentes, porque los derechos de la persona


humana son anteriores y superiores a toda forma de
organizacin poltica (aparicin del Estado) y prevalecen
frente a cualquier norma positiva con la cual se
pretenda desconocerlos; son Inalienables, porque no se
pueden enajenar, ceder o transferir; son Inherentes,
porque constituyen un modo de ser intrnseco al sujeto;
son Esenciales, porque son aquello por lo cual un ser es
lo que es.

Todos los Derechos Humanos son: Universales,


Indivisibles e Interdependientes10. Son los que

8 Estos Derechos son los mismos de la Declaracin Universal de 1948


que los proclama como bienes jurdicos iguales e inviolables de todos
los miembros de la familia humana.
9 Artculo 5 de la Constitucin Poltica de Colombia
10 Declaracin de Viena de 1993.
corresponden al(-a) ser human* en cuanto tal; es decir,
como poseedor(-a) de una identidad inimitable
caracterizada por su racionalidad, que le permite
Pgina | 226
ejercitar sus deseos y apetencias libremente, de ah que
se le reconozca una dignidad -la dignidad humana- que l*
coloca en situacin de superior(-a) en el universo social
en que se desenvuelve y por ello es acreedor(-a) de
derechos que le permiten desarrollar su personalidad
humana, y sin los cuales sta se vera discriminada,
enervada y an suprimida.

Se consideran Derechos Fundamentales los Derechos a:


La Vida, Libertad de Expresin y Conciencia, Intimidad,
Libre Desarrollo de la Personalidad, Igualdad,
Informacin, Libertad de Culto, Circular Libremente,
Buen Nombre, la Paz, Trabajo, la Eleccin Profesional,
Libertad de Enseanza y Ctedra, Asociacin, Debido
Proceso y Reunin, entre otros.

CMO SE DETERMINAN LOS DERECHOS FUNDAMENTALES?

No slo por la mencin expresa que de ellos haga la


Constitucin Poltica, sino tambin para la realizacin de
los principios y valores consagrados en ella, y adems,
por la conexin que tienen con otros Derechos
Fundamentales expresamente consagrados. Tal es el
caso, por ejemplo, del Medio Ambiente y la Salud frente
al Derecho a la Vida.
Cundo se vulnera o amenaza un Derecho? La
vulneracin lleva implcito el concepto de dao o
perjuicio. Se vulnera un Derecho cuando el bien jurdico
que constituye su objeto es lesionado. Se amenaza un
Derecho cuando ese mismo bien jurdico que constituye
su objeto est prximo a ser lesionado.

Luchar por sus derechos parece ser nicamente inters


de quienes hacen parte de una minora; pues para
quienes estn o se ubican al otro lado de la lnea
asumirse desde su visin como due*s del poder les
hace creer que su anlisis de la realidad es el correcto y
que quienes no lo aceptan, necesariamente estn al
margen. Iris Marion Young nos dice al respecto: "...Los
privilegios sociales y econmicos suponen entre otras
cosas, que los grupos que gozan de ellos, se comportan
como si tuvieran derecho a hablar y a ser escuchados,
que los dems los tratan como si tuvieran ese derecho y
por ltimo que disponen de los recursos materiales,
personales y organizativos que les permiten hablar y ser
escuchados en pblico. Los privilegiados no suelen ser
proclives a proteger los intereses de las personas y
grupos oprimidos, en parte, porque su posicin social
impide que entiendan dichos intereses, y en parte
tambin, porque su privilegio depende hasta cieno
punto de la opresin continuada de los dems. Por lo
tanto, una razn bsica para contar con representacin
explcita de los grupos oprimidos en las discusiones y en
la toma de decisiones es socavar la opresin"11.

Segn Martha Lpez Castao, Directora del Instituto de Pgina | 228


Derechos Humanos Guillermo Cano, en Colombia "...Son
precisamente las mujeres quienes han puesto en
cuestin este modo de individuacin, quimera de la
democracia moderna, porque al erigir esa identidad
neutra, universal y masculina, se borran no solamente
las diferencias individuales, sino tambin grupales. Los
grupos minoritarios que pugnan por el reconocimiento
social, los grupos tnicos, aquellos donde est en juego
su opcin sexual, los grupos excluidos como las mujeres,
los homosexuales, jvenes, nios y nias... no son meros
conglomerados humanos, son de hecho modos de
individuacin a la bsqueda de una identidad propia...".
La oficialidad en el ejercicio de la sexualidad es la
heterosexualidad, el sexo predominante son los hombres
y el gnero la masculinidad; por tanto, cualquier
persona que no sea de dicho sexo, gnero u orientacin
sexual ser considerad* marginal. Este pensamiento
tambin hace parte del de quienes se piensan a s
mism*s al margen, y es an ms demarcado en quienes
son ubicad*s mucho ms al margen, como es el caso de
las minoras sexuales.

11Citado por Martha Lpez C. La exclusin minoritaria y la Apuesta


diferencial de ciudadana.
El respeto por los Derechos Humanos y los Derechos
Sexuales, conlleva el inters por que todo acercamiento
a la sexualidad de una persona o al anlisis de sta, se
fundamente en unos principios ticos desde los cuales se
asume que todos l*s seres, por el hecho de ser human*s,
poseen derechos que le son inherentes y que su actuar
se fundamenta en dichos principios.

Explicar la tica, para el trabajo de quien lo hace en el


tema de la sexualidad implica pues, entender que l*s
human*s como tales somos sujetos de derechos y
deberes que facilitan el interactuar social. Estos
derechos, los derechos de human*s y su aplicacin al
tema de la sexualidad, fundamentan la deontologa
(deber-ser) para el actuar en la vida privada y en su
actividad laboral para cualquier persona cuya actividad
se fundamenta en la sexualidad de los usuari*s de sus
servicios; de ah el inters del autor en dar una
explicacin a los derechos de l*s human*s como derechos
sexuales.

Una deontologa fundamentada en los Derechos de los


Humanos proporciona normas ticas de excelencia para
ser aplicadas no solo en la intimidad de los
profesionales, sino tambin en las organizaciones que
los agrupan, convirtindose as en la regla tica. Ms
an, en un pas como Colombia del que su Constitucin
se fundamenta el Manifiesto Internacional de los
Derechos Humanos.
La relacin entre tica y Derechos Humanos debe ser
explicada, por tanto prefiero citar textualmente a Carlos
Eduardo Maldonado12 "...Los Derechos Humanos son una
Pgina | 230
tica - o tambin quieren ser una tica universal. Ello
en el sentido tanto de ethos como de ethos, esto es,
tanto en el sentido de una tica individual como social.
Sin embargo, los Derecho humanos no tienen el mismo
peso que el derecho positivo, pues no existen
tribunales, crceles, mecanismos de vigilancia o de
control positivos tal como s es el caso en el derecho
positivo. Los Derechos Humanos se sitan, por el
contraria, en el nivel de la opinin pblica, pero su
topos es el de la conciencia (o el del corazn, o eso que
en alemn se designa tambin como Gemt: estado de
nimo, temple de nimo, espritu, etc., pero que no
tiene precisamente significaciones psicolgicas o
psicologistas). Los Derechos Humanos se sitan, por
consiguiente, en una dimensin perfectamente distinta
al de toda la positividad y la normatividad jurdica: los
Derechos Humanos se sitan al nivel del fuero interno
de los individuos que viven en sociedad. Con sto
queremos significar sencillamente que los Derechos
Humanos no deciden nada pero que si nos colocan en la
posicin de decidir - acerca de un estado dado de

12Maldonado, Carlos Eduardo. Hacia una Fundamentacin de los


Derechos Humanos, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo
Cano", ESAP; Bogot, 1994
problemas relativos a la dignidad de las personas. Por
tanto, el problema de los Derechos Humanos exige un
desarrollo de la propia racionalidad, e incluso, es
precisa decirlo, de nuestra propia espiritualidad. La
preocupacin por los Derechos Humanos es,
independientemente de credos, polticas o filosofas
particulares, una preocupacin propia de los seres que
han alcanzado un desarrollo personal ms elevado.

No obstante, de lo anterior no se desprende en modo


alguno que, puesto que la tica de los Derechos
Humanos se sita en el fuero interno, haya que
renunciar a los mecanismos jurdicos, polticos y de
informacin y denuncia que se adelanta generalmente.
Una comprensin semejante los desvirtuara de todo
contenido y los reducira a algo as coma un "idealismo
de buenas intenciones".

En rigor, la tica de los Derechos Humanos es, en el


estado actual de cosas, una tica del deber ser, tanto
ms cuanto que el respeto, la dignificacin y la
cualificacin de la vida de los individuos no son (todava)
una realidad universal.

El ideal de toda tica es el de ser universal, o mejor, es


porque ninguna tica es propiamente universal por lo
que en su horizonte se plantea el ideal de devenir vlida
para todos los seres humanos, sin diferencias de
latitudes, ni de tiempos. Pero que los Derechos Humanos
sean una tica del deber ser no los conviene
necesariamente en una ficcin ni en una abstraccin. En
verdad, los Derechos Humanos tienen la particularidad
de ser una tica del deber ser y (sin embargo), al mismo
Pgina | 232
tiempo, una tica de contenidos especficos - pues su
contenido es, en cada caso, la vida real, concreta, de
cada individuo en cualquier, situacin, geografa y
tiempo.

En cuanto deber ser, los Derechos Humanos quieren que


el respeto a la dignidad de la persona sea algo tan
natural y comn que pertenezca al propio ethos ( modo
como vivimos o habitamos natural, espontneamente) de
todos y cada uno de los individuos. En cuanto tica de
contenidos, la importancia, la validez y la extensin de
los Derechos Humanos es exactamente la misma
extensin, validez e importancia que la vida concreta de
cada ser humano tiene en las condiciones y situaciones
especficas en que se hace posible o busca hacerse
posible...

Para entender por qu algunas personas son sujetos de


vulneracin es necesario comprender las razones desde
las cuales otr*s se fundamentan para su vulneracin.

6.2 DIVERSIDAD Y MINORAS

Una minora sexual es un grupo de personas, hombres


y/o mujeres que por sus actitudes, comportamientos o
prcticas asumen conductas que de alguna forma los
hacen diferentes a otras personas en la comunidad. Se
puede ser minora por mltiples razones; por ejemplo:
Por razn del(-a) sujeto-objeto de la genitalidad, por
el(-a) sujeto-objeto de los afectos, por sus
caractersticas corporales, porque las prcticas sexuales
o genitales se asumen como actividad laboral y fuente
principal de la economa, por los elementos con los
cuales se logra el placer, por las situaciones en las
cuales tanto las vctimas como l*s victimari*s y otr*s
obtienen placer. De igual manera se consideran minoras
sexuales a amplios grupos de personas como lo son las
lesbianas, los homosexuales y l*s bisexuales, y a grupos
de personas por cuestiones de gnero, por sus
expresiones comportamentales sexuales, por ejemplo,
por usar vestimentas o accesorios considerados propios
del otro gnero, por pertenecer a un gnero especfico
como sucede con las mujeres.

La alternativa implantada desde los Cdigos de Polica y


por autodeterminacin de algun*s "representantes de la
autoridad" para corregir a aquell*s quienes viven su
sexualidad al margen del patrn socialmente aceptado,
parece ser la limpieza social. Esta limpieza implica
ejercer permanentemente y como respuesta a los
propios temores la violencia contra aquell*s individuos
que asumen conductas inmorales. La violencia
conlleva el chantaje, la agresin fsica y verbal, el pago
de peajes o <multas> a la polica, el aislamiento social
bajo la forma del encierro en una comisara, la violencia
sexual e inclusive la muerte.
Debido a los posibles efectos de duelos familiares y
sociales, as como individuales, muy especialmente l*s
menores y algun*s adult*s se encuentran ante el dilema
Pgina | 234
de necesitar apoyo en la construccin de su identidad y
no buscarlo en la familia, razn por la que se ven
obligad*s a negar sus crisis y aquellas situaciones que las
producen, ante las cuales se sienten imposibilitad*s para
obtener respuestas, negacin que se repite en la escuela
y en las iglesias. Las personas no plantean sus
inquietudes y temores por que temen a la violencia de la
que pudieran llegar a ser vctimas por parte de sus
familiares, compaer*s en los planteles educativos, e
incluso docentes y otr*s profesionales entre quienes
estn l*s de la psicologa y servidors de las diversas
iglesias e incluso profesionales de la sexualidad. Esta
situacin motiva en las personas el rompimiento con sus
creencias religiosas e incluso con sus iglesias; con
padres, madres y familia en general; aislamiento social y
desercin escolar, que l*s lleva al extremo de
convertirse en habitantes de la calle.

Tod* profesional de la Sexualidad debe comprender que


personas en la gran diversidad sexual son l*s usuari*s de
sus servicios, de ah que quien desde su profesin apoya
en este campo, est en obligacin tica, de entender,
comprender y actuar fundamentad* en la realidad psico-
social de quienes hacen parte de una minora sexual.
6.3 SEXUALIDAD Y SALUD

Situaciones referentes a la sexualidad y la salud,


tambin justifican socialmente que quienes las vivencian
sean asumid*s como marginales y minoritari*s; por
ejemplo, las enfermedades de transmisin sexual y en
especial el sida13, que desde su primera definicin en
Occidente fue entendida como una enfermedad marginal
al ser denominada GRID14 (Inmunodeficiencia
Relacionada con los Gay). Uniendo de paso dos temas
controversiales: Homosexualidad y Muerte.

Los efectos del desarrollo e implantacin de los discursos


preventivos y su utilizacin en los programas influyen
hasta el punto, como lo afirma Jonathan Mann, de
...Lograr cambiar las formas de relacionamiento
social..., e incluso, motivar la implementacin de
mecanismos de "control social" como discriminacin,
estigma y otras formas de perjuicio, como tambin,
histeria, cacera de brujas individuales o colectivas,
que son producto de una deficiente anticipacin social
al riesgo15. Situacin que este mismo autor siendo

13El Editor, retoma la propuesta de LOUISE L. HAY (El sida, Cmo


abordarlo de manera positiva, Ed. Urano, 1990) de escribir sida en
minsculas -an que es sigla-, para as, quitarle en parte desde el
lenguaje, la connotacin terrorfica.
14 Gay Related Inmmuno-Deficience
15Desde el Cuerpo, Velandia Mora, Manuel Antonio; UNDCP/Naciones
Unidas, DAPC/Japn, Fundacin APOYMONOS. Colombia 1996
funcionario de la Organizacin Mundial de la Salud
denomin como la tercera epidemia del sida.

Dicha discriminacin motiv el desarrollo de una Pgina | 236


propuesta terica que buscaba defender los derechos de
las personas afectadas por el HIV/sida, promulgada en
junio de 1989 durante la VI Conferencia Mundial de sida
y conocida como Manifiesto de Montreal. Colombia fue
uno de los primeros pases en el mundo que retom
dicho manifiesto en su Decreto 559 de 1991, siendo
tambin el primero en revisar su legislacin sobre sida;
resultados que se oficializaron en el Decreto 1543 de
junio 12 de 1997. El discurso sobre el sida ha consolidado
tambin los de la diversidad sexual y las minoras
sexuales, y reforzado los de los Derechos Humanos y
Sexuales, la ecologa, el gnero -incluso en su versin
masculina- y la homosexualidad.

El o la profesional de la sexualidad que atraviesa por una


condicin de salud relacionada con su vida sexual activa,
est doblemente expuest* a la discriminacin, estigma,
sexismo y homofobia. Los efectos de la tercera epidemia
del sida, tambin afectan a l*s profesionales de la
sexualidad en su quehacer cotidiano, de ah que su
deber tico para el actuar le implique revisar sus
actitudes, creencias y prcticas con respecto a la
sexualidad de los grupos afectados por las ETS y por el
sida en especial, as como tambin, sus temores ante la
muerte.
6.4 LA TOLERANCIA

Respeto por la Diferencia y la Diversidad

Sentirse nic* y poseedor(a) de la verdad: Asumir que


somos l*s nic*s en el planeta y que tenemos la
respuesta adecuada, la conducta apta, la opcin
correcta, el comportamiento esperado, las prcticas
acertadas, nos hace creer que somos l*s poseedores de
la verdad; tambin nos permite olvidar que la verdad no
es nica, que es relativa y que incluso es probabilstica,
y sobre todo, no nos permite elaborar los duelos de
adecuacin a los estilos de vida asumidos por las
personas que amamos.

El intolerante cree tener la "verdad". Toda "verdad"


diferente a la suya debe ser eliminada; incluso, llega al
extremo de deshacerse de la fuente de esa otra "verdad"
que no tolera. Segn el Ex-Defensor del Pueblo, Jaime
Crdoba Trivio: "..El intolerante no cree ni en el
dilogo ni en el pluralismo, pues uno y otro son para l
transigencia y debilidad..."16.

Uno de los peligros de entender y explicar la realidad


desde la visin como miembros de una minora sexual es
hacerse intolerantes ante otras formas de contemplar la
realidad, al formular interrogantes para l*s otr*s pero no
permitirse hacerlos para s mism*. Desde esta
perspectiva la lucha poltica por la reivindicacin de los

16 DEFENSORA DEL PUEBLO; Su Defensor, mayo 1995.


derechos minoritarios se transforma en una accin auto-
excluyente en las acciones por los derechos colectivos,
marcando de paso la marginalidad y exigiendo incluso
Pgina | 238
una mayor ghettizacin, tal vez en ello radica el temor a
hacerse participe de actividades en las que se trabaja
conjuntamente con personas de la diversidad sexual con
otras orientaciones sexuales. Recientemente surgieron
en el panorama poltico nacional una serie de candidat*s
que se han asumido a s mism*s como representantes de
minoras homosexuales y de las trabajadoras sexuales;
dichas personas han olvidado que los derechos sexuales y
diversificadores (no son reproductivos, porque no somos
clones de nuestros padres y madres) conciernen a todos
los seres humanos y no nicamente a aquell*s que como
ell*s se han puesto o han sido puest*s al margen.

6.5 LA INTOLERANCIA NACE DE LA IGNORANCIA.

La adhesin a los propios valores: Cada un* de nosotr*s


ha estado inmers* en un proceso econmico, ecolgico y
bio-psico-social, concretado en la familia, la escuela, la
iglesia, la comunidad y por la cultura, desde el cual se
ha conformado una serie de valores para el interactuar y
desarrollar su particular modelo de vida.

Reconocer que cada persona tiene su propio esquema de


valores y que stos entran en contradiccin, crea en el
individuo una serie de tensiones entre la posibilidad de
seguir adherido a los suyos y aceptar los del(-a) otr*. El
esquema particular de valores lleva a expresar opiniones
particulares y a vivenciar prcticas en este mismo
sentido; sin embargo, el miedo a que la otra persona
acte desde sus propios valores est signado por el
temor a la posible desestabilizacin que particularmente
les puede conllevar lo desconocido, lo nuevo. Los
valores ticos y morales estn directamente
influenciados por el pensamiento religioso y la cultura.
En general las diferentes confesiones no tienen una
postura clara sobre los valores pertinentes a la
sexualidad, situacin que puede denotarse en la
inexistencia en Colombia de una pastoral para las
minoras sexuales, para aquell*s que parecen ser "las
otras ovejas".

El actuar cotidiano de las minoras sexuales usualmente


logra que se genere en algunas personas mayor
contradiccin de la que logran generar en la escala de
valores otros modelos de comportamiento social. El
actuar pertinente a la afectividad, y sobre todo al
erotismo y la genitalidad de l*s otr*s seres human*s,
provoca en cada persona una reflexin sobre su propio
comportamiento. Cuando ste, y las actitudes,
conocimientos y prcticas parecen no ser muy slidos,
los individuos tienen el temor de ser vulnerad*s, pero
sobre todo, de cambiar su opcin y hacerse vctimas
del proceso de marginacin e intolerancia, desde el cul
ell*s mismas se han comunicado o incomunicado con esos
seres puestos al margen, frente a l*s cuales son
victimari*s.

LA TOLERANCIA EN GENERAL ES MAL INTERPRETADA. Pgina | 240

Se entiende como un "tener que aceptar todo lo que l*s


otr*s hagan", incluso, cuando este actuar vulnera los
derechos individuales. Pero sta exige una comprensin
del(-a) otr*, y no tener que aceptar que st trascienda
los lmites individuales. Comprender implica posibilitar
el desarrollo de los dems seres, aunque este proceso no
puede entorpecer ni negar el propio.

Para algun*s, tolerar parece significar "ignorar", ser


indiferente a la expresin del(-a) otr*; sin embargo,
cuando st nos es indiferente, no estamos siendo
tolerantes, sino que l*s estamos negando. Quien niega a
su congnere asume que esta persona no existe. Para
poder ser tolerante con alguien, es preciso brindarle un
espacio en el que el(la) otr* surja como legtim* en s
mism*. Si la persona no es reconocida, esto implicara la
negacin de su existencia, y por tanto, sera un acto de
intolerancia.

Cuando somos intolerantes, nos atrevemos a cuestionar


las opciones particulares de l*s otr*s, en especial a las
personas diversas sexualmente que son minora. En
general, estos interrogantes son a su vez dudas,
temores, inconsistencias en la dinmica individual de
quien indaga. Las preguntas que el autor expone a
continuacin, son algunas de las muchas preguntas que
personas en la comunidad e inclusive, especialistas en
sexualidad, formulan permanentemente a quienes hacen
parte de una minora sexual, tratando de obtener
respuestas a los conflictos que les crean aquellas
situaciones, para las cuales no las tienen. Preguntarse
sobre las razones que inducen el cuestionamiento y
permitirse responder a esos mismos cuestionamientos,
permite ante todo, la posibilidad de comprender,
entender, asumir y ser ms tolerante con l*s otr*s.

Tod* profesional de la sexualidad est en la obligacin


tica de ser tolerante y por tanto respetuos* de la
persona tratada, atendida, acompaada, formada o
aconsejada y de su historia particular de vida. La
tolerancia es un principio activo y permanente que
conduce a un actuar tico: el respeto.

Bibliografa:

THEODOSIADIS, Francisco. Alteridad La


(Des)Construccin del otro?; Ed. Magisterio; Colombia
1996.

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Pgina | 242
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Mxico; Mxico, 1996.

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ciudadana; Revista Nova & Vetera, N 31 abril - junio,
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la Repblica, Direccin Nacional para la equidad de la
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VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad:


Una violacin a los derechos de quienes viven con
HIV/sida; Derechos Humanos y Salud; Defensora del
Pueblo, Colombia 1993.
VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Los Derechos
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Sexuales tambin son Humanos en Duelo, Memoria y
Reparacin; Pg. 175 a 202; Fundacin Manuel Cepeda
Vargas/ Defensora del Pueblo/ Ministerio de Cultura,
Colombia 1998.
Captulo 7
Pgina | 244
LOS DERECHOS HUMANOS TAMBIN SON
SEXUALES, LOS DERECHOS SEXUALES
TAMBIN SON HUMANOS
LOS DERECHOS HUMANOS Y SEXUALES.

7.1 AL RECONOCIMIENTO Y ACEPTACIN DE S MISM* COMO


HOMBRE O COMO MUJER Y COMO SERES SEXUADOS.

El Psiclogo Carl Rogers, cuando habla de la persona que


funciona plenamente, plantea que Una personalidad
sana surge durante un proceso que la hace ms duea de
s, capaz de ser autntico, sin mscaras. Lo cual le
permite incorporar las experiencias propias, descubrirse
a s mism* en la experiencia total de su organismo y
aceptarse a s mism* y a l*s dems, con la libertad de ser
realmente lo que se es.

El sexo, solemos entenderlo como construccin


biolgica; sin embargo, aun antes de nacer social,
cultural y relacionalmente se construye una explicacin
del sexo para cada persona como macho o como hembra,
construccin que en algunos casos no se soporta en la
existencia real de lo biolgico. Al observar un scanner
realizado al vientre de una mujer preada, si el
producto que se gesta se identifica en la categora
macho, a partir de una evidencia biolgica que es
poco evidente, que slo es una visin de lo ms
superficial de la biologa humana, se asignan unas
propiedades, en este caso se afirma y se espera que ese
macho sea fuerte, saludable, recio, resistente.

Las Mujeres, los Hombres y l*s intersexuales pasan por


un proceso de de-construccin/re-construccin de su
identidad sexual y de ll*s mism*s. Preguntarse acerca
de s mism* y sobre otras muchas cosas relacionadas con
ser hombre o mujer, sobre su papel en la sociedad y la
significancia de serlo al interior de todos los procesos
sociales de intercambio, surge como resultado de un
cuestionamiento sobre la realidad de ser en s mism*s y
en su relacin con l*s otr*s.

Generalmente, los procesos educativos formales no


permiten un cuestionamiento a l*s educadores por parte
de l*s educand*s. Lo que conduce a negar la existencia
de los posibles interrogantes. Pareciera que para l*s
educadors, representantes de diferentes iglesias
judeocristianas y para la sociedad en general, las
personas no tuvieran la necesidad de elaborar su
sexualidad, que no fuera esencial dicho proceso, que las
respuestas y la sexualidad se dieran "naturalmente" en la
pubertad y que por tanto, los interrogantes y temores
propios de este desarrollo no necesitaran ser
respondidos o re-interpretados.
Los textos escolares, los materiales didcticos y sus
ilustraciones, los textos bblicos reinterpretados por
algun*s hermenutas y escrituristas responden a una
Pgina | 246
presentacin y contenidos sexistas. Existe una
socializacin diferencial; es decir, no se interacta con
hombres y mujeres de la misma manera. Esta
diferenciacin es reproducida igualmente en la familia,
la escuela, las iglesias, en el trabajo y en todos los
estamentos de la sociedad; entonces, no es difcil que
una visin y praxis sexista se perpete. No slo influye
en nosotr*s aquello que se nos dice. Tambin nos afecta
lo que se nos deja de decir, lo que observamos y lo que
vivimos en lo cotidiano.

Ser mujer u hombre est sustentado desde nuestras


caractersticas biolgicas y en lo que le es "propio" a
cada sexo. Para ello es necesario el reconocimiento de
la diferenciacin anatmica entre los sexos, del propio
cuerpo, de su genital y de su funcin. En el caso de la
mujer, sta identidad est signada por una de sus
representaciones asumidas socialmente como ms
significativa: Su capacidad diversificadora de l*s
human*s. El Concepto de Sexo se refiere a los rasgos o
caractersticas de naturaleza biolgica que diferencian a
los hombres de las mujeres. Es la conformacin de los
rganos sexuales, del aparato reproductivo, rasgos
secundarios como la voz, el vello, la conformacin sea
y muscular. Mientras los rasgos de gnero varan de una
cultura a otra, de una generacin a otra y estn en
transformacin permanente por efecto de la cultura, los
rasgos sexuales tienen un ciclo de desarrollo marcado
principalmente por la edad y son difcilmente
modificables.

Desde el patrn-modelo se nos asigna socialmente una


serie de roles por el hecho de ser mujeres o de ser
hombres. La socializacin diferencial es pues, la
endoculturizacin (la socializacin en un espacio y
tiempo determinados al interior de un grupo social) de lo
identificado social, cultural y relacionalmente como
propio del hombre y de la mujer.

La asignacin a la persona de un sexo al observar sus


genitales externos, se hace sin saber si internamente se
corresponde con lo que externamente aparece (se
espera que sea as). Complementariamente se hace una
asignacin de roles sexo-genitales que desde el deber
ser se supone son propios de cada sexo . Al asignar el
sexo se ha dividido el mundo en extremos que se
complementan ignorando que existe un continuo que
determina una serie de variaciones intersexuales; por
ejemplo, algunos seres pueden tener dos genitales
externos que se corresponden con aquello que
determinamos como los genitales del macho y de la
hembra; puede suceder tambin, que se presente en los
genitales internos una mezcla de ambos, o algunos
individuos pueden presentar un genital externo que no
corresponde con el interno; en resumen, hasta el
momento, se han clasificado 16 intersexualidades o
grandes variaciones entre las categoras extremos del
Pgina | 248
continuo macho-hembra.

Los seres suponen sobre s, y se conjetura de ell*s que


son machos o hembras pur*s de la especie; sin
embargo, much*s de nosotr*s morimos sin lograr
evidenciar cientficamente que realmente somos lo que
suponemos y los dems suponen que estamos siendo. Por
ejemplo, es probable que yo mism*, lector(a), nunca
haya tenido la posibilidad de que se me realice una serie
de exmenes con cuyo resultado se determine mi
composicin hormonal, el estado de mis genitales
internos y externos, y si cumplen plenamente con las
funciones que de ellos se esperan. Cada ser tiene una
identidad de sexo y en consecuencia una identidad de
cuerpo, esta identidad puede cambiar al experimentar
cambios en el sexo o en cuerpo, su explicacin o las
emociones que este y aquel generan en la persona.

Es importante recalcar que nicamente ser posible para


la persona identificarse en s mism* cuando se entiendan
y desmonten los efectos de la sociedad, la cultura y la
socializacin en la existencia, asumindose
existencialmente nico e irrepetible. Construir una
identidad particular es la nica posibilidad de Ser.
Mientras no se use la libertad de construirse, Ser se hace
imposible.
Pensarse a s mism* implica pensarse a partir de una
diferenciacin sexo-gnero; es decir, sobre los datos
biolgicos de la diferencia sexual se nos ha construido
una identidad como nios y nias, y desde esta
dicotoma masculino-femenina observamos el mundo,
pero sobre todo, nos observamos a nosotr*s mism*s.

El cuerpo, es primera instancia se comprende como una


estructura biolgica, pero casi nunca se asume que est
afectado por la sociedad, la cultura, el tiempo y el
espacio; desde lo anterior, el cuerpo es una construccin
ecosistmica y bio-sico-sociocultural.

Socialmente se espera que el cuerpo del macho y la


hembra tengan una complexin antropomorfa. Esta tiene
una relacin directa con nuestra etnia, con las
condiciones socioeconmicas que permiten o no el
acceso a los nutrientes necesarios y con las condiciones
propias del ecosistema en el que se vive. Sin embargo, el
cuerpo que vivimos y la percepcin de l, ya sea
particular y social est influenciada por aquello que
culturalmente se entiende debe ser el cuerpo de la
mujer y el hombre; por ejemplo, las mujeres rollizas y
con celulitis que pintaba Rubens no representan el
cuerpo de la mujer de hoy, como tampoco la mujer de
una regin del pas se reconoce en su cuerpo como la
hace una mujer de otro lugar en el mundo e incluso en
su misma ciudad, en su mismo barrio. El cuerpo de
modela desde una necesidad social por eso, as
seamos machos o hembras hacemos dietas, cirugas
plsticas, ejercicio, exposiciones al sol o cambiamos el
color del cabello; y adems, experienciamos el cuerpo a
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travs de los accesorios y vestidos como si estos fueran
su extensin: usamos zapatos con tacn, falda o
pantaln, prendas sueltas o ajustadas.

7.2 A LA EQUIDAD DE GNEROS

Para la mujer, Ser se ha interpretado socialmente como


una posibilidad que se torna imposible sin el apoyo del
hombre. Desde esta perspectiva, la mujer se ha
escindido y slo se le ha posibilitado ser media
naranja, la costilla, o el "poder detrs del hombre.
La mujer tendra que construir su propia identidad de
sexo, de gnero, comprender y orientar su rol de
gnero, hacindose eje y fundamento de su propio
desarrollo, para as colocarse en su verdadero papel
social e histrico.

Son mis interrogantes similares a los de l*s otr*s? Es


correcto imaginar, ensayar, callar, desear? Ocurri algo
que me hiciera ser distinta a ellos y a las otras? Soy
realmente un ser diferente o soy igual a las otras y a los
otros? Si yo no soy un ser escindido, si yo soy una
persona completa, ser como soy y lo que soy, me
convierte en sujeto-objeto de vulneracin? Estos
interrogantes y muchos otros ms a los cuales la mujer
le busca respuesta tienen ahora una perspectiva
diferente en su anlisis: La perspectiva de gnero.

Para entender dicha perspectiva es necesario entender


Qu es el gnero?; entender, comprender y asumir que
la mujer no est sola, que hace parte de un quehacer
social y que su construccin como persona, aun cuando
sea un ejercicio solidario con las otras mujeres, implica
tambin un compromiso comunitario en el que el
hombre no es el enemigo, ni la permanente
reencarnacin del poder y la violencia.

Mientras los mismos hombres no revisen su papel y rol de


gnero -que no es lo mismo que ser machista-, es decir,
si no se permiten crear su propio discurso sobre la
masculinidad, se seguir tornando difcil en lo cotidiano
la convivencia con otros hombres y con las mujeres. El
hombre nunca podr entenderse como el igual con el
que convive y trabaja hombro a hombro una mujer, si l
mismo se concibe y asume como diferente; en tal
sentido el hombre debe reconocerse igual a la mujer.

EL CONCEPTO DE GNERO

Segn la Secretara de Mujer y Gnero de la Consejera


para la Poltica Social, de la Presidencia de la Repblica,
...Gnero se refiere al conjunto de rasgos adquiridos en
el proceso de socializacin, que diferencian a hombres y
mujeres en una sociedad. Son las responsabilidades
sociales, pautas de comportamiento, valores, gustos,
temores, actividades, expectativas, etc. que la cultura
asigna en forma diferenciada a hombres y mujeres....
En otras palabras, es el modo de ser hombre o de ser
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mujer en una cultura determinada. De all se derivan
necesidades y requerimientos diferentes en hombres y
mujeres para su desarrollo y realizacin.

La Antroploga y feminista mexicana Marta Lamas


considera que ... Para los fundamentalistas la Categora
gnero resulta amenazante para el pensamiento religioso
fundamentalista porque pone en cuestin la idea de "lo
natural" (tan vinculado con la de lo divino), y seala que
es la simbolizacin cultural, y no la biolgica, la que
establece las prescripciones relativas a lo que es "propio"
de cada sexo... Utilizar la categora gnero para
referirse a los procesos de diferenciacin, dominacin y
subordinacin entre los hombres y las mujeres obliga a
remitirse a la fuerza de lo social, y abre la posibilidad de
la transformacin de las costumbres e ideas. As, la
perspectiva de gnero se aleja de las argumentaciones
funcionalistas y deterministas, y busca explicar la accin
humana como un producto construido con base en un
sentido subjetivo....

Gnero es un concepto ecosistmico, un aprendizaje


continuo, una construccin particular y social que se
vivencia de manera diferente en cada persona, sociedad
y cultura. Se refiere a la forma en que todas y cada una
de las sociedades, en un tiempo, cultura y relaciones
sociales, determinan actitudes, valores y relaciones que
le conciernen a los hombres, mujeres y seres
intersexuales. Explica el quehacer de machos y hembras,
como tambin los comportamiento y el ejercicio de los
roles que se consideran propios de un sexo; se identifica
como masculino al considerado deber ser del
comportamiento de los machos de nuestra especie y
femenino al de las hembras. Aquello que se considera
propio del comportamiento masculino o femenino en una
persona, grupo, ciudad, regin, pas o continente, no
necesariamente lo es en otro.

En la vida cotidiana encontramos seres a quienes se les


denomina andrginos, estos sin recalcar un gnero sobre
el otro renen en s e indistintamente actitudes,
prcticas y comportamientos a los que se les determina
social y culturalmente como masculinos o femeninos;
igualmente observamos personas que aun cuando se les
ha criado en un gnero deciden comportarse en el otro,
hecho al que denominamos conducta transgenerista.

Algunas veces se hacen lecturas desde la propia cultura


y sociedad de lo que sucede en las personas de otras
culturas y sociedades, al hacerlo se trata de encasillar lo
que all acontece con la manera particular como se
explica el mundo. Por ejemplo, se observa que los
escoceses visten una prenda a la que se nomina falda a
cuadros o que los indgenas de la Sierra Nevada usan
una bata que se nos antoja una prenda femenina,
sin lograr comprender que el kilt o la tnica con la que
visten los indgenas en la Sierra Nevada no son prendas
femeninas aun cuando en su diseo se parezcan a lo que
Pgina | 254
se considera deben usar las mujeres.

Cada persona tiene una identidad de gnero aun cuando


en ella hay un substrato comn al de otras personas
quienes igualmente se identifican con dicho gnero. Sin
embargo, se niega socialmente la posibilidad de
construirse desde la no-confluencia, de ah el rechazo
social a ls(os) transexuales, trangeneristas e
intersexuales.

El ser humano se reconoce social y particularmente


como hombre o mujer cuando sexo y rol confluyen,
razn por la cual las categoras sociales y particulares
hombre y mujer son considerados como excluyentes.

Los conceptos hombre y mujer renen en su


determinacin elementos biolgicos (macho/hembra),
culturales, sociales y relacionales (gnero).

La estructuracin del gnero llega a convertirse en un


hecho social con tanta fuerza, que inclusive se piensa
como una divisin natural; lo mismo pasa con ciertas
capacidades o habilidades supuestamente biolgicas que
son construidas y promovidas social y culturalmente. Hay
que tener siempre presente que entre mujeres y
hombres hay ms semejanzas como especie que
diferencias sexuales.
La identidad de gnero: Se adquiere ms o menos a la
misma edad en que el/la menor adquiere el lenguaje
(entre los dos y los tres aos). La pertenencia a un
determinado gnero l*s hace identificarse en todas sus
manifestaciones: Sentimientos y actitudes,
comportamientos, juegos, etc., como nio o como nia
(o ms concretamente como masculino o femenino) y
por este tamiz pasan todas sus experiencias.

El rol de gnero: Se forma a partir del conjunto de


prescripciones y normas que dictan la sociedad y la
cultura, la clase social, el grupo tnico y hasta el nivel
generacional de las personas. Se puede sostener una
divisin bsica que corresponde a la divisin sexual del
trabajo an ms primitiva: Las mujeres paren hijos, y
por tanto, los cuidan; as que: Lo femenino es lo
maternal, lo domstico, contrapuesto con lo masculino
como lo pblico. La dicotoma masculino-femenina con
sus variantes culturales establece estereotipos, muchas
veces rgidos, que condicionan los papeles y limitan las
potencialidades humanas de las personas, al estimular o
reprimir los comportamientos en funcin a su
adecuacin al gnero. La indumentaria (vestido y
accesorios) es el elemento desde el cual se ratifica el
modelo del rol de gnero.

LA PERSPECTIVA DE GNEROS

La manera como se relacionan hombres y mujeres en los


diferentes procesos sociales, ya sea como pareja, micro
o macrogrupo determina las relaciones de gnero. stas
estn presentes en todos los mbitos de dominio:
Pareja, familia, amigos, escuela, iglesia, trabajo,
Pgina | 256
poltica, etc.; es decir, no se circunscribe slo a las
relaciones entre personas, sino tambin a todos los
procesos entre los diferentes estamentos y
organizaciones. Hombres y mujeres estn inmers*s en un
sinnmero de relaciones de poder, dominacin,
dependencia, equidad, exclusin, discriminacin,
tolerancia, equidad, o solidaridad; cmo se manifiesten
estas relaciones depende de cmo el gnero se
manifiesta en los procesos de socializacin.

Se ha credo que la sociedad es un grupo homogneo, y


que por lo tanto, el bien social es respuesta a la
necesidad particular; sin embargo, los individuos tienen
necesidades y expectativas particulares y estas son
diferentes en funcin de un amplio nmero de factores
tales como edad, sexo, grupo social, etnia, nivel de
educacin, poder adquisitivo, clase social, gnero,
conductas y orientacin sexual. Reconocer la diferencia
y poder identificar esas necesidades particulares y
preparar respuestas adecuadas a dichas circunstancias
favorece no slo un desarrollo integral, sino adems, una
respuesta en equidad en la que l*s mismos actores sean
partcipes en la toma de decisiones. Dicha participacin
debe ser equitativa, pero sobre todo responder a las
necesidades particulares de cada grupo y proceso.

La perspectiva de gneros parte del reconocimiento de


que hombres y mujeres juegan un papel determinante
en el desarrollo social y en consecuencia deben tener
acceso a las decisiones, los recursos, y los beneficios
obtenidos. Las diferencias de sexo y gnero por ser
procesos culturales son cambiantes, redireccionables y
por tanto, no son camisa de fuerza, ni limitantes de la
participacin social, aun cuando aparezcan como
demostraciones del ejercicio mal entendido del poder.

La perspectiva de gneros no es un planteamiento de uso


exclusivo para los programas de la mujer. El gnero es
tambin una situacin que afecta a los hombres y las
relaciones entre stos y entre aquellas. Y como ya lo
hemos venido afirmando, entre ellos y ellas, por tanto,
la perspectiva de gnero debe ser tenida en cuenta en
cualquier actividad o contexto determinado y proponer
soluciones pertinentes. Ello no niega que en algunos
casos se deban proponer programas especficos para
mujeres y por supuesto para hombres, porque el enfoque
de gnero no busca nicamente resolver los problemas
de la mujer; si no, establecer relaciones de equidad
entre hombres y mujeres.
7.4 AL FORTALECIMIENTO DE LA AUTOESTIMA, LA
AUTOVALORACIN Y LA AUTONOMA PARA LOGRAR LA TOMA DE
DECISIONES ADECUADAS EN TORNO A LA SEXUALIDAD.
Pgina | 258
AUTOVALORACIN: EL INICIO DE LA HETEROVALORACIN.

La construccin de la identidad particular y de la


perspectiva de gnero son elementos fundamentales
para la participacin en los procesos de desarrollo
social. Sin embargo, aun cuando cada un* de nosotr*s se
reconozca a s mism*, si no reconoce a l*s otr*s, su
participacin en dichos procesos surgir de la negacin
de las personas, sin las cuales no le sera posible el
ejercicio de la democracia.

Por otro lado, quien no se reconoce vital en la


interaccin social pierde parte de la esencia que
constituye su Ser, por lo tanto, se podra afirmar que
esta persona no es. Quien no es, no existe como tal,
dado que la existencia como persona (del griego: Sonar a
travs de) est representada por lo que en esencia
somos. A pesar de que nosotr*s mism*s no nos
autovaloremos o no nos autoreconozcamos, l*s otr*s
asumen de nosotr*s que somos personas. Ell*s nos
asumen persona a partir de su propio reconocimiento,
nos interpretan desde sus propias vivencias y
particularidades. Cada un* de nosotr*s no es nicamente
aquello que otr*s interpretan o quieren que seamos,
tambin se es objeto de la voluntad ajena y por tanto
sujeto-objeto de vulneracin.

La Mismidad: Adems del reconocimiento de la


identidad particular, es el reconocimiento de la
unicidad; de que soy un(-a) ser nic* y que por tanto no
existe nadie igual a m: Soy irrepetible y mi proceso de
desarrollo ser necesario y eminentemente particular. El
desarrollo implica un grado de evolucin del Ser. Cada
nivel de energa o de desarrollo a su vez posibilita un
paso posterior (evolucin). La tendencia evolutiva
parece demostrar que la mayora de los seres busca
permanentemente niveles cada vez ms elevados de
energa (anatropa); sin embargo, algunos seres asumen
procesos entrpicos, es decir, involutivos.

El proceso evolutivo de desarrollo implica alcanzar


permanentemente niveles superiores; es decir, hombres
y mujeres somos trascendentes. As mismo, todo nuestro
desarrollo evolutivo, consciente o no, hace parte de
nuestra existencia (somos histric*s) y sta, a su vez, se
encuentra determinada por nuestra condicin de gnero
y su representacin en el proceso de intercambio social.

En resumen, toda mujer o todo hombre consciente de su


mismidad, se fundamenta en su identidad particular, por
tanto en su unicidad y en que es irrepetible, evolutiv*,
trascendente e histric*. Cada un* de nosotr*s es Ser
plen* en s mism*.
La Otreidad: L*s seres no estamos sol*s en el planeta,
permanentemente estamos relacionndonos con otros
seres, quienes a su vez tambin se reconocen en su
Pgina | 260
mismidad. Entendemos a l*s otr*s como diferentes
(otreidades); sin embargo, no siempre logramos
asumirlos en su verdadera esencia, generalmente much*s
de ll*s nos son indiferentes; incluso, parecen no tener
sentido en nuestra existencia. Somos intolerantes porque
al no reconocerl*s no estamos reconociendo nuestros
propios lmites.

Mientras el/la otr*, siga siendo "otr*", no es posible un


vnculo, ya que ste implica reconocimiento,
convirtiendo al "Otro" en "T". Cotidiana y generalmente
el trato de "T" a una persona connota un inters, un
acercamiento, posibilitarnos ir hacia l/la, permitirle
llegar hacia nosotr*s.

La Liminaridad: Es*s "Otr*s" y esos "T" son distintos a


"M". Reconocerl*s en su mismidad, implica a su vez
asumirlos como una unidad plena y con las mismas
condiciones en las que me reconozco. Al marcar la
diferencia con aquell*s "otr*s" y esos "T" estoy
reconociendo que existe un lmite. El ejercicio de ser
permanentemente consciente de los lmites de la inter-
sujetividad en las relaciones ("Yo" - "T") se ha
denominado liminaridad.
La Alteridad: Asumirse en un permanente juego de
intercambio social en el que nuestro quehacer y
cotidianidad afecta al "T" del otro y de la otra, y que su
actuar permanentemente me afecta a "M", nicamente
es posible desde el reconocimiento de mis propios
lmites: Liminaridad. Esta exploracin de mi posibilidad
de afectar desde mi "Yo" al "T" y de sentirme afectado
desde su "T" se denomina alteridad. Dicha alteracin es
posible de ser analizada desde dos diferentes niveles de
manifestacin.

El primer nivel hace referencia a la oposicin entre los


mismos seres y entre stos y las cosas, por el mismo
hecho de existir. El segundo est determinado por las
cualidades particulares de es*s "otr*s" y esos "T"; es
decir, por las relaciones planteadas desde la diversidad.
Dicha diversidad nos plantea el relacionamiento desde
nuestras mismidades y la posibilidad de la hostilidad, la
oposicin, el conflicto, la tolerancia, el respeto e
incluso, nuestra propia vulnerabilidad y la de aquell*s
con quienes socializamos o nos negamos a hacerlo.

El proceso de heterovaloracin implica pues la


valoracin de la diversidad, el reconocimiento pleno y
total de es*s "Otr*s" transformndolos en nuestros
propios "T".
7.5 AL LIBRE EJERCICIO DE LA ORIENTACIN SEXUAL

Cada persona hace una escogencia ntima y excluyente y


por tanto clara para s, de su identidad de orientacin Pgina | 262
sexual. Esto significa que se identica (se asume para s
mism* y no en funcin de un modelo) como
heterosexual, bisexual, homosexual o lesbiana y que
hace conciencia del(-a) objeto-sujeto de su afectividad,
su erotismo y su genitalidad. Esta toma de conciencia es
particular y por tanto pertenece a la esfera de la
privacidad, y no atenta contra la convivencia y la
organizacin social.

Para quienes asumen que la orientacin sexual es una


opcin, sta se desarrolla a partir de una vivencia. Este
proceso es eminentemente pregenital (sin intervencin
de los rganos genitales), y radica bsicamente en la
asuncin del afecto y el erotismo, siendo concretado
posteriormente en el intercambio genital. Generalmente
se contempla el anlisis de la orientacin sexual en
personas que tienen relaciones genitales con personas de
su mismo sexo, as mismo es el caso de l*s bisexuales,
pero casi nunca en la heterosexualidad.

En general, en los homosexuales y las lesbianas dicho


conocer no se presenta por negacin de las personas del
otro sexo (heterofobia), sino por reafirmacin de las
relaciones con personas de su mismo sexo, situacin que
no implica una negacin total al grupo inicialmente
mencionado. Hombres y mujeres son virtualmente
afectiv*s l*s un*s con l*s otr*s, sin que por ello se puedan
catalogar como bisexuales.

En tal sentido, la homosexualidad, la lesbianidad, la


heterosexualidad y la bisexualidad "no pueden
transmitirse" por el simple compartir espacios (como si
la identidad sexual fuera transmitida aerobiamente) o
aprenderse -tampoco aprehenderse- de un momento a
otro, pues requiere de un proceso en su construccin.

El proceso por el cual la sociedad identifica sexualmente


al individuo se llama Identidad Social Sexual. La
sociedad ha creado un patrn ideal de identidad
sexual: el heterosexual, desde ste modelo, quien asuma
una identidad diferente a la preestablecida socialmente,
se convierte necesariamente en un ser diferente, y
por tanto marginal. Ello ha justificado que para
algunos individuos la identidad sexual particular y la
identidad sexual social no estn sintonizadas.

7.6 A ELEGIR LAS ACTIVIDADES SEXUALES SEGN SUS


PREFERENCIAS

La preferencia sexual por personas de uno u otro sexo


responde a una amplia gama de posibilidades y su
reconocimiento nicamente es posible desde la
exploracin. Cada individuo tiene derecho a realizar
cualquier prctica sexual genital de forma privada o con
otras personas, si ella no es nociva para stas y es bajo
su consentimiento informado. La actividad sexual no
tiene necesariamente un fin coital. Para las iglesias de
contenido dogmtico judeo-cristiano la genitalidad est
Pgina | 264
limitada a la relacin entre personas de sexos diferentes
y el disfrute de sta, es visto como una "corrupcin de la
carne". Otro tipo de conductas sexuales ejecutadas por
los seres humanos para la obtencin del placer hay sido
catalogadas con conceptos valorativos tales como:
Desviacin, perversin, aberracin, que ya implican en
su utilizacin una censura previa e incluso discriminacin
hacia quien asume la conducta. Por ejemplo, el coito
anal se consider por la cultura judeo-cristiana como
una perversin o desviacin, mientras que en otras es
solo una forma de enriquecer la vida sexual.

Expresiones comportamentales de la sexualidad

Es un trmino acuado inicialmente por el Instituto


Mexicano de Sexologa, buscando utilizar un lenguaje
descriptivo, objetivo y cientfico en vez del valorativo,
peyorativo, sexista y discriminatorio que se vena
promulgando. Las Expresiones Comportamentales
Sexuales (ECS) consideradas sexualmente saludables,
engloban todas las expresiones comportamentales de la
sexualidad que integran el universo expresivo de l*s
seres human*s. Las ECS no pueden en su ejercicio
vulnerar a la pareja, cuya participacin debe hacerse en
forma consciente y voluntaria, por tanto, exige el
respeto por cualquier forma de vida y condicin etrea,
fsica y mental.

Las ECS pueden tener desde una expresin mnima (que


produce gusto o satisfaccin y que est presente en todo
individuo) hasta una prevalencia casi exclusiva. Se han
clasificado siete niveles de expresiones
comportamentales: 1. La expresin mnima; 2. La
expresin acentuada; 3. La expresin erticosexual al
nivel de fantasa; 4. La expresin erticosexual mnima;
5. La expresin erticosexual preferida; 6. La expresin
erticosexual predominante y; 7. La expresin
erticosexual exclusiva. Las ECS pueden aparecer en
cualquier momento de la vida y reorientarse con apoyo
emocional -si la persona as lo desea-. Generalmente se
presenta ms de una y en algunos momentos requieren ir
acompaadas de otras ECS. Se manifiestan en personas
de cualquier edad, sexo, gnero u orientacin sexual.

Las prcticas privadas de ECS que implican auto-agresin


corresponden a la esfera de la autodeterminacin y por
tanto son decisin particular. Las prcticas hetero-
agresivas fsicas o verbales corresponden a la
autodeterminacin de quien es el o la sujeto-objeto de
las mismas, y su ejercicio slo es posible tras un mutuo
acuerdo que implica un previo consentimiento. La
actividad sexual por ser una decisin particular no puede
ser fruto del acoso o del abuso.
El consentimiento para ser pleno debe ser informado. Es
decir, debe ser una manifestacin libre y voluntaria.
Para ser libre la persona debe conocer plenamente la
Pgina | 266
ECS a la cual se expone y los efectos que su decisin
puede tener en su salud fsica y mental, como tambin
en sus relaciones sociales. Todo consentimiento, por
tanto, debe tener como fundamento la axiologa; es
decir, teniendo en cuenta la naturaleza intacta de los
valores que la persona aprecia y adopta. El
consentimiento para ser informado necesita adems que
la persona asuma su decisin comprendiendo de
antemano la realidad a la que se expone, basada en lo
que ello significa para su integridad, valores y cultura.

7.7 AL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA FUNCIN SEXUAL EN


SU MODO ERTICO Y REPRODUCTIVO (O MS CORRECTAMENTE,
DIVERSIFICADO).

Segn Camilo Jos Cela, el erotismo es "...el apetito


sexual contemplado en s mismo o en funcin de los
signos, las zonas ergenas, situaciones y objetos capaces
de fijar su atencin o despertarlo de su sueo. Es la
exaltacin -y an la sublimacin- del instinto sexual, no
siempre ligada a la funcin tenida por sexual...". El
erotismo implica el reconocimiento del(-a) otr* en toda
su extensin y no nicamente en su funcin genital.

Mara Lady Londoo reconocida colombiana, lder


feminista y luchadora por los Derechos Sexuales y
reproductivos considera que "...La vivencia de la
sexualidad debe originarse en los deseos, en la
excitacin, nunca en la obligacin, ni en habito de la
rutina, menos an en el temor de ofender o como un
acto de obediencia... para adentrarnos en el erotismo
hay que aprender a desaprender constantemente,
ponindole alas a los sueos y a los proyectos de
vida...". Autorizarse a ser, implica autorizarse a sentir-
se viv*, y la vida es una experiencia que slo puede ser
plena cuando nos autorizamos a vivirla. La vida no es
una experiencia que pueda vivirse a medias, es la
mxima y nica experiencia que podemos vivir. El
erotismo no est en lo dado, no es historia. El erotismo
es la sensacin, el sentimiento, el deseo que
vivenciamos. No es una construccin terminada; es un
proceso que se construye en cada imaginario realizado o
no, con cada ser con quien nos permitimos fantasear,
tocar, oler, mirar, saborear, or; el erotismo es un
derecho, porque nos da sentido; no es un sin sentido,
porque para serlo requiere de nuestros cinco sentidos.

En el esquema judeo-cristiano la genitalidad est


eminentemente ligada a la capacidad reproductiva de
los individuos. Generalmente es analizada desde la
perspectiva de los sexos y tiene como fin la procreacin.

Cada hombre y mujer es due* de s, de su ser, de su


cuerpo. Colocar el cuerpo al servicio de la procreacin,
de la maternidad y la paternidad es una eleccin
eminentemente particular y no una obligacin. Paternar
y maternar es un ejercicio que va delante de la
capacidad de ser fecundo o fecundable, es la posibilidad
Pgina | 268
de generar vida. La unin de un espermatozoide y un
vulo es slo el comienzo de un sinnmero de procesos
que nicamente terminan con la muerte. Proveerlos no
significa entonces proveer la vida; cuando mucho, es
generar la posibilidad de sta. El compromiso de la vida
entonces no radica en la posibilidad de realizar un acto
genital, sino en el compromiso de generar una
existencia. Que como mnimo implica dar-se
continuamente y hasta cuando la vida generada sea
posible y plena por s misma.

El hecho de estar consciente de realizar un coito no


implica la conciencia de ser un(a) generador(a) de
existencia. En tal sentido, estar anatmica y
mentalmente preparad*s para el disfrute no significa
estarlo para paternar o maternar. Como la genitalidad es
un hecho disfrutable y vlido en s mismo, y diferente al
decidir ser padre o madre, la procreacin se convierte
en un acto tan valioso por s mismo, que debe ser
validado en su propia esencia, ms no como una
consecuencia de otro acto cuyo fin es totalmente
diferente.

L*s seres human*s no se reproducen, se diversifican; por


que las vidas generadas no son idnticas a las suyas sino
nicas e irrepetibles, por tanto diversas. Procrear no es
entonces una diversin, sino la posibilidad de generar la
diversidad.

7.8 A LA EDUCACIN SEXUAL POSITIVA

Desde la infancia hasta la vejez, entendiendo que la


Educacin Positiva (Useche), es el "...proceso formativo
que le brinda a la persona segn su desarrollo intelectual
y emocional, los conocimientos cientficos que le
permiten superar la ignorancia sexual, la ansiedad y la
confusin que esa ignorancia genera...", esta educacin
debe ser oportuna, laica, gradual, cientfica, respetuosa
de la identidad particular y con enfoque de gnero. La
educacin sexual tiene sentido si se halla en integracin
con la vida misma y en la va de contribuir al desarrollo
de la personalidad de hombres y mujeres, teniendo
como marco la autonoma, el respeto por s mism*, y l*s
otr*s, el goce, el disfrute y desarrollo de todas nuestras
potencialidades como seres humanos.

Los padres y madres de familia, el entorno familiar, l*s


maestr*s y las iglesias en general, construyen para cada
persona un itinerario y unas metas de vida enmarcadas
en un esquema del deber ser para la persona, el cual
corresponde a uno socializado de la identidad: La
identidad social.

Cuando un hombre o una mujer rompe con dicho


esquema, quienes se han convertido en l*s guardians
y defensors de la moral pblica pasan a su vez por
una serie de procesos, hasta adecuar los
comportamientos sexuales de la persona transgresora
a su imaginario particular del deber ser; procesos que
Pgina | 270
le son necesarios para rechazar o permitirse
aceptarla; dicha aceptacin sigue, durante otro
tiempo, considerndola al margen hasta que es tolerada
y por tanto respetada en su existencia. Este proceso de
adecuacin al imaginario particular se vive como un
duelo, ya que la vivencia particular de l*s otr*s se asume
como una prdida propia. Dichas prdidas estn
relacionadas con el temor a que se asuman posiciones de
gnero no esperadas para personas con determinado
sexo, conductas sexuales diferentes a las de la
orientacin sexual heterosexual, que se niegue la
posibilidad de tener hijos, o simplemente, que se asuma
una profesin o un estilo de vida no considerados
normales o ms correctamente inmersas en la norma
social heterosexual; es decir, siguiendo la norma del
deber ser socializado. Estos duelos permiten reparar
las lesiones mentales autocausadas por la intolerancia al
libre desarrollo de la personalidad. Para quienes la
comprensin de la sexualidad se ha basado nicamente
en el conocimiento de su prctica individual,
aproximarse a un anlisis sobre una identidad sexual
distinta a la suya propia puede constituirse en una
actividad que le demanda esfuerzo y contradiccin,
como tambin en un obstculo para el entendimiento de
la propia, la de otras personas y la general.

Las personas que tienen como eje de su oficio la


educacin, apoyo, asistencia y asesora a hombres y
mujeres jvenes, tienen la responsabilidad tica y moral
de crear e implementar programas que brinden
aceptacin y sean sensibles a los requerimientos,
inquietudes y necesidades de tod*s l*s jvenes,
incluyendo a los homosexuales, lesbianas y otras
minoras sexuales.

Un desarrollo saludable integral, no discriminatorio y


positivo, slo es posible en sociedades, grupos laborales,
familiares, educativos y de formacin en donde los
hombres y mujeres hayan aprendido a no maltratar ni
discriminar, y las "minoras" a no permitir esta situacin.

Un claro indicio del fracaso en la educacin sobre la


sexualidad y los Derechos Humanos (en especial sobre el
libre desarrollo de la personalidad, la no-discriminacin,
la tolerancia y el derecho a la diferencia), radica en que
se permite en todas las instituciones formativas
(escuela, familia, iglesia) los abusos verbales y fsicos a
lesbianas, homosexuales y otras minoras sexuales,
tnicas y raciales, entre otras; desde un patrn de
comunicacin aceptado socialmente que se caracteriza
por ser marcadamente homofbico, heterosexista e
inclusive xenofbico. Como por ejemplo tratar de
nias o mariquitas a los jvenes que no asumen
comportamientos machistas

Muchas de las razones esgrimidas por quienes se Pgina | 272


consideran representantes de la tica y la moral social
se basan en el desconocimiento del hecho de que la
sexualidad es el componente ms profundo de la
personalidad humana. sta se desarrolla desde la ms
temprana infancia y contina evolucionando hasta la
edad adulta.

Si hombres y mujeres, lesbianas y homosexuales o de


cualquier orientacin sexual no pueden o no les es
permitido asumir y vivir su sexualidad como algo
hermoso y significativo para sus vidas, su crecimiento
como personas y su relacin consigo mism* y con la
sociedad se desarrollar de manera oculta y por tanto,
con una presentacin que se plantea hacia la sociedad
desde una doble moral, y sobre todo, en un proceso cada
vez ms conflictivo y autodiscriminatorio.

7.9 A ESPACIOS DE COMUNICACIN FAMILIAR PARA TRATAR


EL TEMA DE LA SEXUALIDAD

La familia es la consecuencia de la interrelacin entre


quienes conscientemente decidieron generar una o ms
existencias, y aquell*s en quienes se diversifi caron. Al
hacer referencia a la vida, el autor no lo hace
exclusivamente referenciando la posibilidad de existir
(nacer), sino y sobre todo, en la experiencia cotidiana;
es decir, en el sentido que se le da a la existencia. De
ah que al pensar en familia no se considere nicamente
la posibilidad de los padres biolgicos, sino que se
conciba como padre o madre a aquellos que asumen tal
rol y a su ejercicio, es decir al maternar y paternar. El
compromiso de paternar y maternar es posibilitar la vida
en sus mejores condiciones de construccin.

El vnculo no es nicamente posible con aquell*s quienes


consciente o inconscientemente generaron el principio
de la existencia, sino tambin y en especial con aquell*s
quienes son por decisin particular padres, madres o
hermanos, es decir, al entorno construido por la
adopcin o por el proceso de creacin de una
neofamilia. Se entiende por neofamilia al grupo o
entorno afectivo construido por una persona, luego del
rompimiento familiar o por separacin de la familia,
generalmente por desplazamiento a otra ciudad o pas,
con personas con quienes tiene elementos en comn,
tales como la forma de produccin, de estudio o de
orientacin sexual. Es comn, sobre todo en hombres
homosexuales, compartir afectivamente con quien fue su
pareja, luego del rompimiento de la relacin,
estrechando as vnculos afectivos y emocionales; este
proceso tambin se realiza con algunas personas con
quienes tuvo relaciones genitales pasajeras, que no
culminaron en una "relacin de pareja", pero s derivaron
en una relacin de lealtad. Estas personas hacen las
veces de padres y hermanos con sus correspondientes
roles en la consejera y el cuidado. En lesbianas y
personas con otras orientaciones sexuales o vinculadas a
la prostitucin o al trabajo sexual tambin se consolidan
Pgina | 274
grupos neofamiliares.

La neofamilia posibilita el dilogo sobre sexualidad y


otros temas pertinentes, en mejores condiciones en que
lo hace la familia; probablemente, porque en la
neofamilia se parte de la sexualidad y la orientacin
sexual como hechos conocidos y en la familia se
pretende ignorar la vida sexual activa de sus miembros.
La familia, adems, se rige por esquemas morales de
contenido judeocristiano, que sobrevalora aspectos
como la virginidad, las relaciones prematrimoniales, y
fundamenta su actuar y anlisis en la pareja y la
orientacin heterosexual. La sexualidad en la familia es
contemplada entonces como una actividad sucia y
pecaminosa y su vivencia como una culpa que se "debe
expiar".

La familia debe reconocer su papel como clula social, e


institucin bsica de la sociedad y posibilitar una
educacin fundamentada en los Derechos de la persona,
sin olvidar las vivencias propias de la juventud y
asumidas en la bsqueda de la consolidacin de la
identidad y la orientacin sexual. La valoracin y el
dilogo de la sexualidad deben estar de acuerdo con una
visin que recupere los avances cientficos, los procesos
sociales y particulares, como tambin los cambios
surgidos con el desarrollo del pensamiento con respecto
a la sexualidad; para ello, los padres y madres deben
buscar actualizarse permanentemente, con una
informacin clara, precisa y concisa, no olvidando sus
propios principios ticos y morales, pero s bajo la
posibilidad de permitir una dialgica de los mismos,
basados en el conocimiento de que la sexualidad slo es
posible en el ser humano y es construida en el quehacer
cotidiano, actividad que no existe por s misma sino que
nicamente es posible en el vnculo constructivo con
otros seres.

7.10 A LA INTIMIDAD PERSONAL, LA VIDA PRIVADA Y AL BUEN


NOMBRE.

Cada persona decide autnomamente respecto a su vida


sexual, dentro de un contexto tico social y principios
fundamentados en Leyes Positivas; es decir,
circunscritas a la Constitucin Poltica, y por ende a los
Derechos Humanos. El ejercicio consciente de la
sexualidad es racional, y por tanto autodeterminado y
actuado bajo consentimiento informado.

Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente


iguales, las mltiples experiencias de la vida, hacen de
nuestra evolucin, desarrollo y existencia una historia
particular. Dicha historia corresponde a la intimidad
personal; es decir, a lo que se decide para s. Cada
persona determina qu hace pblico sobre s o qu desea
conservar de su intimidad y nadie puede hacer pblica
dicha informacin sin el consentimiento y autorizacin
explcita de la persona directamente implicada.

Las relaciones que se establecen con nosotr*s mism*s y Pgina | 276


con otr*s sujetos estn fundamentadas en la necesidad
de asumirnos a nosotr*s y a l*s otr*s, de ser reconocid*s
por est*s, y en la bsqueda de satisfacer nuestros
deseos, afectividad, erotismo y genitalidad, teniendo
como fin ltimo, el placer o el displacer; situaciones que
determinan la identidad de gnero y sus roles, las
maneras de relacionarse e inclusive el tipo de sujeto u
objeto del que o en el que se quiere obtenerlos y
adems cmo lograrlo: Es decir, todo lo que hace en su
conjunto a la sexualidad; sta es inherente al ser
humano y est influida por el periodo prenatal, el sexo,
el medio, la cultura, los entornos social, familiar,
educativo, laboral y los medios masivos de
comunicacin.

Se considera Vida Privada lo que cada persona decide


hacer o vivir en su sexualidad o en su vida en general,
as sea entendido por otr*s como una autoviolencia,
incluso hace parte de la vida privada de la pareja, o la
familia lo que se vive en relacin con otr*s
(fundamentado en su intimidad). Situaciones, imgenes
de video, fotoografas, cartas, diarios, no pueden ser
publicados o divulgados por ningn medio sin
autorizacin de la(-s) persona(-s) directamente
implicadas.
Estrictamente hablando, se conoce como outing el
proceso de dar a conocer la condicin sexual (en
especial la orientacin sexual homosexual o lsbica) de
ciert* personaje pblic*, en la creencia de poder
conseguir por este medio los objetivos, generalmente
bien establecidos de antemano, que de otro modo no se
alcanzan. Tremendamente complejo, y con
connotaciones que mezclan los derechos a la intimidad y
a la informacin, con los objetivos, el fenmeno del
outing est ntimamente ligado a la evolucin de las
organizaciones proderechos y libertades a lo largo del
Siglo XX, pero muy especialmente desde 1990.
Generalmente se relaciona el origen del outing con el
rechazo Social hacia la comunidad gay que la aparicin
del sida caus en los Estados Unidos en los primeros 80,
pero an habran de pasar unos aos antes de que los
primeros casos sonados tuvieran eco en los medios de
comunicacin y sobre todo, consecuencias polticas y
sociales.

Considero que el outing es siempre errneo y


contraproducente; otros lo contemplan como un arma,
una herramienta que debe ser utilizada contra
homosexuales y lesbianas no pblic*s en su orientacin
sexual quienes con su actuar o posicin poltica
perjudican a otr*s, o a toda la comunidad. Los ms
acrrimos defensores del outing argumentan que este
tipo de actuaciones debe efectivamente hacerse
pblico, pero que utilizar el outing slo con ese objeto
significa equiparar la revelacin de la homosexualidad o
el lesbianismo a la imposicin de un castigo; para ll*s,
el fin ltimo, del outing, aun cuando no lo justifica, es
Pgina | 278
evitar la degradacin que supone dar a estas
orientaciones sexuales un tratamiento distinto que a la
heterosexualidad, sea el que sea, en todos los mbitos
de la vida, incluyendo el que se otorga a los personajes
pblicos en los medios de comunicacin.

Al respecto, el autor considera que la persona tiene


adems de los Derechos a la Privacidad, su Intimidad y
Buen Nombre, el Derecho a que su imagen o parte de
ella no sea utilizada por otras personas, en un medio
masivo de comunicacin o de circulacin restringida;
como por ejemplo, en un informe cientfico, una
presentacin audiovisual en un evento especializado o
las memorias de un congreso, sin su consentimiento y
autorizacin; por ser stas, violaciones a su integridad y
autodeterminacin. Cuando una imagen es usada por un
profesional para ilustrar una informacin, la utilizacin
de dicha imagen deber ser presentada bajo
consentimiento informado y por escrito, la persona
deber conocer dicha imagen y sta estar circunscrita a
la situacin particular a la que al(-a) usuari* se le hizo
referencia, y de ser posible eliminando caractersticas
pudieran hacer identificable a la persona, tales como la
nariz los ojos, o determinada lesin o marca en la piel
fcilmente reconocibles. La persona tiene derecho a
privacidad, intimidad, buen nombre y a su imagen, aun
despus de fallecida.

La interaccin social logra que de la persona se


construya una imagen socializada, dicha imagen hace
referencia directa al status, que es la construccin que
una persona hace sobre s y que es reconocida
socialmente. El buen nombre corresponde al derecho
que tiene la persona a conservar su status, aquello que
es conocido por el pblico en su interaccin social, se
conserve y se explicite tal y como es reconocido y no
como es interpretado por l*s otr*s agentes sociales. La
persona tiene derecho a conservar su intimidad, su vida
privada y su buen nombre; es decir, a conservarse
integr*.

Para el autor la ...Integridad es un concepto ms


complejo que el de autonoma. La integridad abarca la
autonoma porque la prdida de sta, impide que se
obre como ser humano intacto y completo. Puede ser
contemplada desde dos ngulos diferentes
complementados entre s: La integridad de la persona,
que a su vez se subdivide en Integridad Corporal o Fsica,
Integridad Psicolgica o Mental e Integridad Social. La
segunda es la Integridad Axiolgica..."

Integridad Corporal: Toda persona tiene derecho a


conservar intacto su cuerpo; quien acceda a ste debe
hacerlo bajo el consentimiento del otro o incurre en
violacin de sus derechos. sta se puede perder cuando
se encuentra afectado un rgano o un proceso
metablico.

Integridad Psicolgica o Mental: La unidad del propio Pgina | 280


ser con respecto a su cuerpo. La violencia fsica
corrompe el equilibrio del ser; en cuanto a la conciencia
y manejo del mismo. Nuestra propia identidad est
basada en la conciencia de la mismidad y con referencia
a ella, logra un equilibrio emocional; una violacin a esa
conciencia des-integra la unidad del ser.

Integridad Social: Todo ser est inmerso en un juego de


relaciones microgrupales, grupales, sociales,
planetarias, universales; y ste envuelve dentro de s al
individuo, haciendo suyas situaciones de los mbitos de
dominio en los que est inmerso. El individuo hace
parte del juego bio-psico-social y, a su vez, es una
resultante del mismo.

Integridad Axiolgica: Cada uno de nosotros se define a


s mism* desde los valores que ha asumido como propios,
sin importar de donde stos sean tomados. Toda
interaccin debe partir del respeto a los principios tico-
filosficos individuales.

Algunos conceptos filosficos que posibilitan la


comprensin de los Derechos Humanos como Derechos
Sexuales.
BIBLIOGRAFA:

THEODOSIADIS, Francisco. Alteridad La (Des-


)Construccin del otro?; Ed. Magisterio; Colombia 1996.

Organizacin Panamericana de la Salud. Biotica: Temas


y perspectivas; Publicacin Cientfica N 527; USA,
Washington 1990.

Constitucin Poltica de Colombia; Presidencia de la


Repblica; Colombia 1991;

VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Desde el Cuerpo;


UNDCP - Naciones Unidas, DAPC - Japn, Fundacin
Apoymonos; Colombia, 1996.

LAMAS, Marta. El Gnero: La construccin cultural de la


diferencia sexual; Universidad Nacional Autnoma de
Mxico; Mxico, 1996.

VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad:


Una violacin a los derechos de quienes viven con
HIV/sida; Derechos Humanos y Salud; Defensora del
Pueblo, Colombia 1993.

VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad:


Una violacin a los derechos de quienes viven con
HIV/sida; Derechos Humanos y Salud; Defensora del
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La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial de


ciudadana; LPEZ C., MARTHA Revista Nova & Vetera,
N 31 abril - junio, Instituto de Derechos Humanos
"Guillermo Cano"; Bogot 1998;

LPEZ C., MARTHA. La perspectiva de gnero. Pgina | 282


Presidencia de la Repblica, Consejera para la poltica
Social, Secretara de Mujer y Gnero, Colombia, 1996.

Mi mam me mima, mi pap fuma pipa. Presidencia de


la Repblica, Direccin Nacional para la equidad de la
mujer; Colombia, 1996
Captulo 8

LOS DERECHOS LEGALES DE LAS PERSONAS


LGBT EN COLOMBIA
Introduccin

Un anlisis desde los fallos de la Corte Constitucional


Colombiana

Desde 1936 hasta abril de 2010 en Colombia se ha


implementado un cambio substancial en el tema de los
derechos humanos entendidos como derechos sexuales,
ello se refleja en una serie de fallos proferidos por la
Corte constitucional en los que se reconocen los
derechos de los homosexuales y las lesbianas, y en
algunos pocos casos algunos derechos de las personas
transexuales. Este artculo presenta y analiza los ms
importantes fallos legales en Colombia y su importancia
para el logro de la normalizacin de las
homosexualidades, lesbianidades y transexualidades en
este pas.

8.1 CON TODAS LAS DE LA LEY

El proceso en la bsqueda de la aceptacin y la


tolerancia hacia los homosexuales en Colombia tiene un
primer y sustancial avance con la reforma al Cdigo
Penal vigente desde 1936 (en donde la homosexualidad
deja de ser delito para ser considerada como una
enfermedad). Hace ms de veinte aos, desde el
Pgina | 284
Movimiento homosexual.

Colombiano, creado el 7 de abril de 1977, se dio el


primer gran paso con la reforma del Cdigo Penal de
1936, con la que se despenalizaron las actividades
homosexuales entre mayores de 14 aos (en el Cdigo
Penal vigente desde 1981 desaparecieron los Art. 323 y
329 que las condenaban). Aunque se han dado algunos
avances, todava existe discriminacin por razn de la
orientacin sexual y no existe en Colombia hasta el
momento ninguna ley que la prohba.

A pesar de que en Colombia no es frecuente penalizar a


homosexuales o lesbianas por su comportamiento, los
homosexualidades y lesbianidades siguen siendo vistas
como conductas que atentan contra el orden moral y
social; esto se fundamenta en el pensamiento
judeocristiano sobre el amor y la sexualidad. El proceso
democrtico nacional permiti cierto reconocimiento a
los homosexuales y lesbianas, que fue alcanzado gracias
al trabajo de personas y organizaciones en pro de los
derechos fundamentales y la no-discriminacin a los
homosexuales, lesbianas y personas transgnero, sin
embargo dicho logra ha sido muy poco con relacin a las
personas bisexuales.
A pesar de los avances en la norma jurdica se contina
discriminando a homosexuales y lesbianas. El
comportamiento homosexual y lsbico se observa como
una situacin que atenta contra las buenas costumbres
y la moral establecida socialmente. Aun cuando no es
una enfermedad, para muchos la homosexualidad y la
lesbianidad siguen siendo comportamientos
anormales, ms por ser considerados conductas
disidentes que por ser comportamientos que afectan
mentalmente a las personas en su individualidad o a la
comunidad en su orden moral o social.

La Constitucin Poltica de Colombia de 1991 influy en


forma positiva sobre este proceso al reconocer para
todos los individuos un conjunto de derechos y garantas
fundamentales creando los mecanismos de proteccin de
los mismos. En este cambio legislativo sobresale la
Tutela, de la que ya hemos hablado, como mecanismo
judicial de proteccin inmediata a los derechos
fundamentales de los individuos.

Los homosexuales y las lesbianas que se han visto


afectados de diversas maneras por su condicin sexual e
incluso las que no se sienten afectadas, "Tienen inters
jurdicamente protegido, siempre y cuando en la
exteriorizacin de su conducta no lesionen una conducta
diferente, a la de los heterosexuales, no por ello
jurdicamente carecen de legitimidad..., en aras del
principio de igualdad, consagrado en la Carta como
derecho constitucional fundamental de toda persona
humana, no hay ttulo jurdico que permita discriminar a
un homosexual." Segn lo afirma la sentencia T-539/94
Pgina | 286
de la Corte Constitucional, que tuvo como ponente al
Magistrado Dr. Vladimiro Naranjo Mesa.

8.2 DE LOS DERECHOS CIVILES AL MATRIMONIO DE LAS PAREJAS


DEL MISMO SEXO

La desproteccin legal de la que son sujetos los


homosexuales y lesbianas colombianos ha motivado a
que en diferentes ocasiones los legisladores hayan
intentado buscar la proteccin de los derechos de estas
minoras sexuales y sociales. Ya el 8 de septiembre de
1999 la Senadora Margarita Londoo presento al
presidente del Senado el primer Proyecto de Ley "Por el
cual se protegen y reconocen derechos a las mujeres y
hombres bisexuales y homosexuales"

Proyecto en el que tuve la oportunidad de participar


como uno de sus redactores.

El citado Proyecto buscaba, entre otros derechos, que el


Estado colombiano garantizara el derecho de las
personas homosexuales a hacer una comunidad de vida
permanente y singular, sin que sta constituyera unin
marital de hecho; que en la comunidad de vida
permanente y singular constituida por homosexuales se
presumiera la existencia de una sociedad patrimonial;
que el Plan Obligatorio de Salud les diera cobertura
familiar y que para sus estos efectos, seran
beneficiarios del sistema el (o la) cnyuge, el (o la)
homosexual con sociedad patrimonial vigente, o el (o la)
compaera permanente, del afiliado cuya unin fuera
superior a dos (2) aos; adems, que para todo rgimen
especial en materia de seguridad social, que consagre
derechos a favor de cnyuges y/o compaeros
permanentes, el Estado garantizara los mismos derechos
en igualdad de condiciones, a los (o las) homosexuales
con sociedad patrimonial vigente.

El citado Proyecto de Ley pas sin pena ni gloria por la


Comisin Sptima del Senado, muy probablemente
porque all tenan asiento el Senador Corsi,
representante de la Derecha Catlica y el Senador Perea
quien ni siquiera hizo la ponencia, este par de Padres
de la patria lo hundieron sin darle el debate necesario,
a pesar de la presin ejercida por mltiples
organizaciones nacionales e internacionales cuyas
actividades se fundamentan en los derechos humanos y
sexuales.

Este proyecto fue sepultado por los Senadores Corsi


Otlora y Manuel Rosero Perea antes de su primer
debate en la Comisin Sptima. El 22 de septiembre de
1999 se archiv el proyecto.

Aqu se presenta un recuento de los proyectos


relacionados con las parejas del mismo sexo en Colombia
presentados en Senado y Cmara para su discusin:
Proyecto de Ley 097 de 1999 Senado. Por la cual se
protegen y reconocen derechos a las mujeres y
hombres bisexuales y homosexuales. Archivado;
Pgina | 288
Proyecto de Ley 085 de 2001 Senado. Por la cual se
reconocen las uniones de parejas del mismo sexo, sus
efectos patrimoniales y otros derechos. Archivado;

Proyecto de Ley 043 de 2002 Senado. Por la cual se


protegen y reconocen los derechos a las mujeres y
hombres bisexuales y homosexuales. Archivado en
Plenaria de Senado en sesin del 26 de agosto de
2003;

Proyecto de Ley 113 de 2004 Senado. Por la cual se


reconocen la unin de parejas del mismo sexo y sus
efectos patrimoniales. Archivado el 27 de junio de
2005;

Proyecto de Ley 130 de 2005 Senado / 152 de 2006


Cmara. Por la cual se dictan medidas relativas a la
proteccin social de las parejas del mismo sexo.
Aprobado en cuatro debates y archivado en trmite
de conciliacin;

Proyecto de Ley 005 de 2007 Cmara y 214 de 2007


Senado. Por el cual se dictan medidas relativas a la
proteccin social de las parejas del mismo sexo.
Aprobado en la Cmara de Representantes y
posteriormente archivado;
Proyecto de Ley 001 de 2007 Senado acumulado con
006 de 2007 Senado. Por el cual se dictan normas
para la proteccin social de las parejas del mismo
sexo. Archivado;

Proyecto de Ley 006 de 2007 Senado acumulado con


001 de 2007 Senado. Mediante el cual se dictan
medidas relativas a la proteccin social de las
parejas del mismo sexo y se dictan otras
disposiciones. Archivado en comisin;

Proyecto de Ley 073 de 2010 Senado. Por la cual se


reconocen las uniones de parejas del mismo sexo y
sus efectos legales. Archivado; Proyecto de Ley 029
de 2011 Cmara. Por medio del cual se crea el
contrato de unin civil entre personas. Retirado sin
discusin;

Proyecto de Ley 037 de 2011 Cmara. Por medio del


cual se modifica el artculo 113 del Cdigo Civil y
otros. Archivado sin discusin;

Proyecto de Ley 047 de 2011 Cmara. Por medio del


cual se regula la unin civil entre parejas del mismo
sexo y se dictan otras disposiciones. Archivado sin
discusin;

Proyecto de Ley 058 de 2011 Cmara. Por medio del


cual se modifica el Cdigo Civil, el Cdigo de
Infancia y Adolescencia y se dictan otras
disposiciones. Archivado sin discusin;
Proyecto de Ley 047 de 2012 Senado. Por medio de
la cual se regula la unin civil entre parejas del
mismo sexo y se dictan otras
Pgina | 290
disposiciones. Archivado en Plenaria;

Proyecto de Ley 067 de 2012 Cmara acumulado con


101 y 113 de 2012 Cmara. Por medio del cual se
crea el pacto de unin civil. Archivado;

Proyecto de Ley 113 de 2012 Cmara. Por medio del


cual se modifica el artculo 113 del Cdigo Civil y
otros. Archivado sin discusin;

Proyecto de Ley 101 de 2012 Cmara. Por medio del


cual se modifica el Cdigo Civil en materia de
matrimonio y se dictan otras disposiciones.
Archivado sin discusin;

Proyecto de Ley 141 de 2015 Senado. Por medio del


cual se regula unin civil entre personas y se dictan
otras disposiciones. Archivado.

8.3 SENTENCIAS DE LA CORTE CONSTITUCIONAL Y DERECHOS DE


LAS MINORAS SEXUALES EN COLOMBIA

En sentencia T-539/94 de la Corte Constitucional, existe


una aclaracin de voto de los magistrados Jorge Arango
Meja y Antonio Barrera Carbonell, en la que expresan:
"Toda consideracin basada en la conducta sexual como
factor de desigualdad, lleva en s el germen de la
discriminacin. La corte por tal motivo, no debe hacer
anlisis que partan del supuesto de tratar a los
homosexuales como seres distintos a la generalidad de
los humanos". Igualmente se lee en dicho fallo: "los
homosexuales no pueden ser objeto de discriminacin en
razn de su condicin de tales. El hecho de que su
conducta sexual no sea la misma que adopta la mayora
de la poblacin, no justifica tratamiento desigual".

De lo anterior se desprende que, el hecho de que las


personas con orientacin sexual diferente a la
heterosexual asuman comportamientos o expresiones
sexuales que no sean iguales a las que adopta la mayora
de la sociedad, no justifica que sean sometidos a
hostigamiento y sealamiento social. Y que existe hacia
ellas un inters jurdicamente protegido siempre y
cuando su orientacin no lesione o afecte los intereses
de otras personas ni de la sociedad en general.

En el ordenamiento constitucional colombiano la


discusin sobre si la orientacin sexual est determinada
biolgicamente, o por el contrario, es una opcin libre
del ser humano, no es particularmente relevante, puesto
que, ambas tesis conducen a idnticos resultados en
cuanto al grado de proteccin que la Carta confiere, por
cuanto no slo prohbe la discriminacin por razn de
sexo ( C. P., Art.13) sino que adems, garantiza los
derechos a la intimidad y, en especial, al libre desarrollo
de la personalidad (C. P., Arts. 15 y 16).
A partir del anterior desarrollo puede deducirse que las
personas homosexuales y lesbianas gozan de una doble
proteccin constitucional. Pues, si la orientacin sexual
Pgina | 292
se encuentra biolgicamente determinada, como lo
sostienen algunas investigaciones, entonces la
marginacin de los homosexuales es discriminatoria y
violatoria de la igualdad, pues equivale a una
segregacin por razn del sexo (C. P., Art.13). Por el
contrario, si la preferencia sexual es asumida libremente
por la persona, como lo sostienen otros enfoques,
entonces esa escogencia se encuentra protegida como un
elemento esencial de su autonoma, su intimidad y, en
particular, de su derecho al libre desarrollo de la
personalidad (C. P., Art.16). Por cualquiera de las dos
vas que se analice, el resultado constitucional es
idntico, por cuanto implica que todo trato diferente
fundado en la homosexualidad de una persona se
presume inconstitucional y se encuentra sometido a un
control constitucional estricto.

Derecho a la honra es otro principio fundamental que


consagra la Constitucin colombiana (Art. 21). La honra
hace referencia al concepto objetivo que se tiene de
nosotros por parte de los otros. Trasciende el crculo de
lo particular hacia lo grupal y lo social; su radio de
accin y conocimiento es proporcional a la ascendencia
que la persona tiene en la sociedad. Por ello, este
derecho personalsimo es el resultado de la valoracin
que la sociedad se ha formado de la persona respecto de
sus actos y ejecuciones, que por ser acordes con la ley,
brindan la certeza de que quien as se comporta deber
contar con el respeto general de los dems.

El derecho a la intimidad (Art.15). En la vida de hombres


y mujeres hay actos pblicos y privados, siendo stos
ltimos restringidos a la rbita familiar por el hecho de
que solo interesan a quienes integran esta clula social y
su conocimiento no importa o est vedado a los dems
miembros de la sociedad.

El derecho al libre desarrollo de la personalidad, tiene


como fundamento el principio de la libertad que permite
a los seres humanos realizar todos sus actos sin ms
limitantes que las que imponen los derechos de los
dems y el ordenamiento jurdico, el cual todos tenemos
el deber de acatar. Ser libre implica la posibilidad de
actuar y de sentir de acuerdo a como lo dicta la propia
conciencia. A elegir un estilo de vida de conformidad
con las propias elecciones y anhelos, sin desconocer con
ello los derechos de los dems y el ordenamiento
jurdico existente.

Por consiguiente, como se lee en la Sentencia C-309/97


constituye una violacin a este derecho "cualquier
vulneracin que le impida a una persona alcanzar o
perseguir aspiraciones legtimas de su vida y escoger
libremente las opciones y circunstancias que le dan
sentido a su existencia". Ahora bien, la Corte
Constitucional ha sealado con claridad que, al
interpretar este Artculo constitucional, se debe hacer
nfasis en la palabra "libre", ms que en la expresin
Pgina | 294
"desarrollo de la personalidad", pues esta norma no
establece que existen determinados modelos de
personalidad que son admisibles y otros que se
encuentran excluidos por el ordenamiento, sino que esa
disposicin seala "que corresponde a la propia persona
optar por su plan de vida y desarrollar su personalidad
conforme a sus intereses, deseos y convicciones, siempre
y cuando no afecte derechos de terceros, ni vulnere el
orden constitucional"

Colombia es uno de los pocos pases en el mundo en que


la homosexualidad no es una razn para que una persona
sea excluida de prestar el servicio militar. En la
sentencia T. 097/94, que tuvo como Magistrado ponente
al Dr. Eduardo Cifuentes Muoz, la Corte constitucional
afirma:

No existe una correspondencia necesaria entre


amaneramiento y homosexualidad y menos an entre
estas conductas y las prcticas homosexuales. () De
prevalecer este tipo de argumentacin, las personas
cuyos comportamientos pudiesen ser caracterizados
como amanerados, estaran en una situacin de peligro
de inculpacin permanente () Qu decisin se debe
tomar ante el dilema que resulta de la existencia de un
reproche social hacia el homosexualismo, el cual no
tiene fundamento en la Constitucin Poltica, pero que
de alguna manera afecta el desarrollo y el objetivo
institucional de la polica o del ejercito? Dicho en otros
trminos, Qu es ms importante: el valor normativo o
impulsar el derecho frente al ser social o el valor fctico
y determinante de la realidad social frente al Derecho?
Nos encontramos entonces, en presencia de una
discriminacin que viola el artculo 13 de la Carta, o ms
bien se trata de la exclusin razonable e inherente al
funcionamiento y objetivos propios de la Institucin? ()
De la condicin de homosexual de una persona no debe
derivarse un juicio de indignidad personal o
institucional. El carcter peyorativo de representacin
popular del homosexualismo no debera ser un motivo
para que la institucin armada considere afectada su
dignidad () Es importante subrayar que la sala, en
modo alguno, prohja el homosexualismo en los cuarteles
y escuelas de polica. Entiende, eso s, que el
homosexualismo, en s mismo, representa una manera de
ser o una opcin individual e ntima. () La condicin
homosexual no debe ser declarada ni manifiesta. La
institucin tiene derecho a exigir de sus miembros
discrecin y silencio en materia de preferencias
sexuales.

Posteriormente, con fallo del 14 de julio de 1999, la


Corte Constitucional revis una serie de disposiciones del
Rgimen Disciplinario de las Fuerzas Militares (Decreto
85 de 1989) y concluy que desconoca derechos
consagrados por la Constitucin como el de la intimidad,
el libre desarrollo de la personalidad, e incluso, la
defensa de la familia. La corporacin respald la norma
Pgina | 296
que consagra cometer actos homosexuales en pblico,
sin embargo lo hizo con una condicin: que se aplique
tambin a los heterosexuales. La norma equipara las
normas de conducta que deben seguir los unos y los
otros. De acuerdo con la corte, la homosexualidad no
puede ser contemplada por s misma como una conducta
reprochable, pero s la ejecucin pblica de actos
sexuales, dentro de las instalaciones militares o durante
el servicio. El Magistrado Vladimiro Naranjo ejemplific
afirmando: "el hecho de que un militar revele
abiertamente su condicin de homosexual o conviva con
su compaero en las casas fiscales de la institucin
militar no puede dar lugar a la exclusin del servicio".

Desde 1991, a partir de la nueva Constitucin Poltica y


desde la Corte Constitucional se han emitido con
relacin a tutelas, sentencias y/o conceptos de algunos
magistrados a favor de la Igualdad de Derechos para
todas las personas: Heterosexuales, homosexuales,
lesbianas y bisexuales. A continuacin cito algunos de
dichos fallos, en los que en algunas ocasiones aparecen
los nombres propios de las personas tuteladas, estos
nombres se citas porque dichos documentos son de
consulta pblica, ya que cuando las personas han
solicitado expresamente a la Corte proteger su
intimidad, los fallos la protegen.

En diciembre de 1993, la Corte Constitucional, Sentencia


T-594 de 1993, autoriz a un hombre a cambiar su
nombre masculino por otro femenino que corresponda a
su identidad personal. Se ampar su derecho al libre
desarrollo de su personalidad. "Es viable jurdicamente
que un varn se identifique con un nombre usualmente
femenino, o viceversa: que una mujer se identifique con
un nombre usualmente masculino., o que cualquiera de
los dos se identifique con nombres neutros o con
nombres de cosas. Todo lo anterior, con el propsito de
que la persona fije, en aras del derecho al libre
desarrollo de la personalidad, su identidad, de
conformidad con su modo de ser, de su pensamiento y
de su conviccin ante la vida".

En julio de 1993, con ponencia del magistrado Eduardo


Cifuentes, la Corte tutel los derechos al debido proceso
y al buen nombre de un alumno de la Escuela de
Carabineros de la Polica expulsado por supuestas
conductas homosexuales. En su fallo la Corte dijo que tal
condicin no es un impedimento para servir a la Patria y
que "la sancin de una persona por razones provenientes
de su homosexualidad no puede estar basada en juicio
de tipo moral, y mucho menos puede ser motivo de
exclusin de una institucin". La decisin se bas en la
proteccin a la intimidad y al libre desarrollo de la
personalidad.

En marzo de 1996, en la sentencia proferida por el Pgina | 298


Magistrado Eduardo Cifuentes, se protegi el Derecho a
la Libre Opcin Sexual, arguyendo que "la Ley no impide,
en modo alguno, que se constituyan parejas
homosexuales y no obliga a las personas a abjurar de su
condicin u orientacin sexual y sustrae al proceso
democrtico la posibilidad y la legitimidad de imponer o
plasmar a travs de la ley la opcin sexual mayoritaria.
La sexualidad, aparte de comprometer la esfera ms
ntima y personal de los individuos, pertenece al campo
de su libertad fundamental, y en ellos el Estado y la
colectividad no pueden intervenir, pues no est en juego
un inters pblico que lo amerite y sea pertinente, ni
tampoco genera dao social"

La Corte Constitucional protegi la libre identidad sexual


y dijo que la conducta y el comportamiento homosexual
tienen el carcter de orientaciones vlidas y legtimas de
las personas.

En marzo de 1998, la Corte tutel el derecho a la


educacin de dos jvenes de Ginebra (Valle) que haban
sido excluidos por su condicin homosexual y orden
garantizarles el cupo para el prximo perodo escolar.

En septiembre de 1998, se debati e impugn el Estatuto


Docente, o Estatuto del Magisterio establecido por el
Decreto ley 2277 del ao 1979, en Colombia, ya que se
consideraba a la homosexualidad como causal de mala
conducta que posibilitaba la sancin y el castigo de los
maestros homosexuales. El motivo de la solicitud fue que
se declarara no acorde con la Carta Poltica la expresin
"El Homosexualismo" del literal "B" del artculo 46 del
Decreto Extraordinario N 2277. La Sala plena de la
Corte Constitucional conceptu, Sentencia C-481/98,
que la "Homosexualidad no es falta disciplinaria en el
ejercicio docente".

En calidad de homosexual, coordinador de Equilteros,


docente universitario y Miembro Titular de la SCS
sociedad cientfica con reconocimiento en Colombia,
hice una presentacin el 01.09.98 ante la Sala de
Audiencia de la Corte Constitucional, en esa oportunidad
Velandia (1998) afirm, segn se lee textualmente:

"() La alternativa implantada desde los Cdigos de


Polica y por autodeterminacin de algun*s
representantes de la autoridad para corregir a aquell*s
quienes viven su sexualidad "al margen" del patrn
socialmente aceptado, parece ser la limpieza social.
Esta limpieza implica ejercer permanentemente, y
como respuesta a los propios temores, la violencia
contra aquell*s individuos que asumen las considerados
por ellos, conductas inmorales. La violencia conlleva
el chantaje, la agresin fsica y verbal, el pago de
"peajes" o a algunos miembros de la polica, el
aislamiento social bajo la forma del encierro en una
comisara, la exclusin del lugar de trabajo, la violencia
sexual e inclusive la muerte social y fsica. Cuando se ha
Pgina | 300
sido sujeto-objeto de estigma, sexismo, discriminacin,
homofobia y se ha sentido la violencia en la experiencia
cotidiana de vida, fundamentados en nuestra
experiencia y como respuesta, mostramos a nuestr*s
alumn*s que la tolerancia, el respeto y la solidaridad
hacen la vida ms plena y que es en estas condiciones
que vale la pena vivirse y gozarse la existencia.

() En caso de considerarse la homosexualidad como una


causal de mala conducta para l*s docentes y s se
aplicaran las sanciones correspondientes, cuntos
hombres y cuantas mujeres se veran afectad*s? Para
acercarnos a la comprensin de dicha magnitud citar
algunas investigaciones con respecto a la frecuencia de
la presencia de la homosexualidad.

() Homosexualidad es tambin un concepto social


fundamentado en una aproximacin al concepto
sexolgico que hace referencia a la preferencia que
tiene la persona para relacionares con personas de su
mismo sexo. Este concepto implica para cada persona
inmersa en una cultura, espacio y tiempo determinado
un imaginario con respecto a cmo dicha persona asume
su erotismo, afectividad, genitalidad e incluso deseo.
Dicho imaginario se concibe desde un modelo socializado
del deber ser: "la heterosexualidad". En la prctica
ningn hombre o mujer corresponde a dicho imaginario,
ya que su anlisis e interpretacin conlleva una visin (la
propia) que es eminentemente particular. Pudiera
entonces afirmar que no existe la homosexualidad como
tal, sino homosexualidades y que un(-a) homosexual es
tan solo alguien que as se concibe para s mism*.

() Una deontologa fundamentada en los Derechos de


los Humanos y humanas proporciona normas ticas de
excelencia para ser aplicadas no solo en la intimidad de
los profesionales, sino tambin en las organizaciones que
los agrupan, convirtindose as en la regla tica. Ms
an, en un pas como Colombia cuya Constitucin se
fundamenta en el Manifiesto Internacional de los
Derechos Humanos. Cualquier anlisis del papel social de
hombres y mujeres debe estar atravesado por el respeto
por los Derechos de l*s Human*s y sus Derechos Sexuales,
y conlleva el inters por que todo acercamiento a la
sexualidad de una persona o al anlisis de sta, se
fundamente en unos principios ticos desde los cuales se
asume que tod*s l*s seres, por el hecho de ser human*s,
poseen derechos que le son inherentes y que su actuar
se fundamenta en dichos principios y no en el temor a la
sancin ya sea social o jurdica.

El 6 de mayo de 1998 se realiz en una notara de Bogot


el primer "matrimonio homosexual" celebrado en el pas,
que fue registrado mediante Escritura Pblica. Ms
correctamente este "matrimonio" es la oficializacin de
un convenio econmico en el que consta explcitamente
que la sociedad la constituyen dos personas
homosexuales.
Pgina | 302
En julio de 1999, Sentencia C 507/99, la Corte
Constitucional dijo s a los homosexuales en las fuerzas
militares, advirtiendo que pueden revelar su condicin
sexual pero que estn sometidos a las mismas normas de
conducta que los heterosexuales. La Corte reconoce que
cdigos de honor militares pueden ser ms estrictos.
Declarando que no se ajusta a la Constitucin una norma
que prohiba a los miembros de las fuerzas militares
tener relaciones con personas "homosexuales" o realizar
"actos homosexuales". La Corte consider que estos son
comportamientos protegidos por la autonoma personal y
no pueden ser sancionados.

El seor Carlos Julio Puentes present en septiembre de


1999, accin de tutela en contra de la Alcalda de la
ciudad de Neiva por considerar violados por parte de esa
localidad, los derechos constitucionales de la comunidad
"gay", a la igualdad y al libre desarrollo de la
personalidad. La comunidad "gay" de Neiva pidi un
permiso a la Alcalda de esa localidad, para realizar un
desfile por las principales calles de la ciudad de Neiva,
con las candidatas al Reinado Nacional "gay" en su
versin de 1999, teniendo en cuenta que durante las
fiestas de San Pedro se autorizaron y realizaron varios
desfiles tanto de nios, como de ancianos, reinados de
barrio y aquellos relacionados con el Festival y Reinado
Nacional del Bambuco. En su caso, como su reinado tuvo
lugar despus de las fiestas de San Pedro, solicitaron la
posibilidad de realizar el desfile pblico, el da 1 de
septiembre de 1999, (en la tutela sealan 1 de
octubre); posibilidad que les fue negada por la Alcalda
de Neiva mediante resolucin motivada del 10 de agosto
de 1999. La corte al respecto declara que la diversidad
sexual y su expresin pblica estn amparadas por la
Constitucin. El fallo se emiti en marzo de 2000.

En mayo de 2002, el ciudadano Nstor Ivn Osuna Patio


interpuso tutela contra el pargrafo 2 del artculo 4 de
la Ley 588 de 2000. La norma demandada establece un
trato desigual no justificado que limita a unos
ciudadanos la posibilidad de acceder al desempeo de
funciones pblicas en propiedad. La Corte, Sentencia T-
268/00, retira del ordenamiento una norma que
estableca el "homosexualismo" como inhabilidad para
ejercer el cargo de notario. La Corte consider que esta
norma violaba la autonoma personal y la igualdad, y
adems es irrelevante desde el punto de vista
disciplinario.

En el mismo mes y ao, la seora Aracely Romero


Ravelo, actuando en nombre de su hija, la menor
Daniela Giovanna Martnez, interpuso accin de tutela
contra la directora del Colegio Nuestra Seora de
Nazareth, del municipio de Bosa, pues considera que la
accionada ha vulnerado los derechos fundamentales de
su hija a la igualdad, la intimidad personal y familiar, el
libre desarrollo de la personalidad y el derecho a la
Pgina | 304
educacin, al haberle dado un trato discriminatorio y
haberle cancelado la matrcula, mediante decisin del
28 de agosto de 2001 proferida por el Consejo Directivo
de dicha institucin. A la estudiante se le cancel la
matricula, porque se "dudaba de su identidad sexual", al
respecto la Corte, Sentencia T 435/02, declar que los
colegios no pueden establecer normas en los manuales
de convivencia que sancionen la "homosexualidad" o el
"lesbianismo".

En septiembre de 2003 el lder homosexual Edgar


Eduardo Robles Fonnegra interpuso accin de tutela en
contra de la Asociacin de Scouts de Colombia, que lo
expuls de su organizacin, en razn de su orientacin
sexual. La Corte, Sentencia T-808/03, orden su
reintegro a la asociacin por cuanto las instituciones
privadas tienen el deber de no discriminar a las personas
por ningn motivo.

En marzo de 2004, Juan Pablo Noguera Villar interpuso


accin de tutela contra el Departamento de Polica de
Santa Marta, con el objeto de que se ampararan sus
derechos a la igualdad, a la integridad, al libre
desarrollo de la personalidad, a la honra, al buen
nombre y a la libre circulacin, luego de ser detenido
arbitrariamente por miembros de la Polica, quienes
consideraban que su presencia, en un lugar pblico,
afectaba la moral. La Corte, Sentencia T-301/04, aclar
que la nica moral pblica que puede permitir restringir
derechos es aquella que sea necesaria para proteger los
distintos proyectos de vida a la luz de una democracia
constitucional y orden detener estas acciones.

En mayo de 2004, en ejercicio de la accin pblica de


inconstitucionalidad, la ciudadana Marcela Patricia
Jimnez Arango, demand la inexequibilidad de los
artculos 25, 26, 33, 40, 41, 42, 45, 47, 48, 49, 50, 58-1,
58-10, 59-1, 59-2, 59-6, 59-22, 59-35, 59-38, 59-46, 60-
1, 60-4, 60-6, 60-8, 60-19, 60-22, 60-60 de la Ley 836 de
2003 "Por la cual se expide el reglamento del Rgimen
Disciplinario para las Fuerzas Militares". Mediante auto
de 6 de octubre de 2003, el Magistrado sustanciador
resolvi rechazar la demanda. La Corte, Sentencia C-
431/0, al revisar el fallo declar inconstitucionales
algunas normas del reglamento del rgimen disciplinario
de las fuerzas militares que incluan alusiones negativas
hacia las personas homosexuales.

En noviembre de 2004, en el proceso de revisin del


fallo adoptado por el Juzgado Penal del Circuito de
Chaparral, Tolima, la Corte en su fallo, Sentencia T-
1096/04, protegi los derechos de un hombre recluido
en un establecimiento carcelario, y quien haba
denunciado ser abusado sexualmente por otros reclusos.
Reconociendo que debido a los prejuicios sociales y a las
condiciones de derechos humanos de las crceles, los
homosexuales tienen mayor vulnerabilidad social y riesgo
en estos lugares.
Pgina | 306
En agosto de 2005, en nueve de los diez procesos
analizados en la presente sentencia (Sentencia T-
848/05) segn demandas interpuestas por mujeres que
acusan al Director, Carlos Jos Prada Ospina, y al
Subdirector y Capitn de la Guardia de la Crcel Distrital
Villahermosa de Cali, Jos Ramiro Tobar Gmez, de
violar sus derechos a la dignidad humana (Art. 1, CP),
el derecho a la salud (Art. 49, CP) y discriminar "a la
mujer por el perodo menstrual". En el ltimo de los 10
procesos que se estudia en la presente sentencia, un
accionante acusa a la Crcel del Distrito de Manizales,
para varones, de violar sus derechos a la dignidad
humana, a la intimidad y a la igualdad, tambin con
ocasin a las requisas a las cuales ha sido sometido por
la guardia. Al presente proceso tambin fue vinculado el
Instituto Penitenciario y Carcelario, INPEC. La Corte
llam la atencin a los directores de los centros
carcelarios para que protegieran y respetaran la libertad
sexual de los miembros de la comunidad carcelaria. La
Corte no considera razonable limitar el derecho de toda
persona a realizar la visita ntima en un ambiente con
las condiciones de salubridad necesarias, proporcionado
por el propio establecimiento penitenciario, o limitar el
derecho a los elementos de aseo necesarios para la
visita ntima, cuyo ingreso debe permitirse, o en su
defecto, su suministro garantizarse.

En fallo de 2007, la Corte estableci que la orientacin


sexual es un criterio prohibido de discriminacin en
materia laboral (Sentencia T-152/07). En febrero de este
mismo ao, la Corte Constitucional, Sentencia C-075/07,
declar la exequibilidad de la Ley 54 de 1990, tal como
fue modificada por la Ley 979 de 2005, en el entendido
que el rgimen de proteccin en ellas contenido se
aplica tambin a las parejas homosexuales,
reconociendo as, los derechos patrimoniales de las
parejas del mismo sexo, en iguales trminos y
condiciones de las parejas heterosexuales.

En octubre de 2007, le correspondi a la Corte


establecer si se vulneraban los derechos fundamentales
a la igualdad (Art. 13 C. P.) y a la dignidad humana (Art.
1 C. P.), entre otros, al establecerse en el artculo 163
de la Ley 100 de 1993 que la proteccin a la seguridad
social en el rgimen contributivo tiene alcance familiar
y, por tanto, no cubre a los miembros de las parejas del
mismo sexo. La Corte Constitucional, Sentencia C-
811/07, declar exequible el artculo 163 de la Ley 100
de 1993, en el entendido que el rgimen de proteccin
en ella contenido se aplica tambin a las parejas del
mismo sexo, reconociendo el derecho de afiliacin en
salud de las parejas del mismo sexo, en los mismos
trminos y condiciones de las parejas heterosexuales.
"La equiparacin de derechos patrimoniales da el primer
paso para el reconocimiento de gay y lesbianas como
sujetos de derecho en Colombia" (Velandia. 2007) es el
Pgina | 308
titular del artculo del que a continuacin presento
apartes, escrito para AGMagazine de Argentina:

El 7 de febrero de 2007 ser un da histrico en la lucha


por los derechos humanos y los derechos sexuales en
Colombia, la Corte Constitucional ha garantizado los
derechos patrimoniales de las parejas homosexuales. A
partir de esta fecha se consideran patrimonio de la
pareja los bienes adquiridos en la convivencia si se
demuestran dos aos de esta.

El fallo fue promovido por la demanda interpuesta por la


ONG Colombia Diversa en contra de la Ley 54 de 1990
que reglamenta la unin marital de hecho, en la que se
sealaba que la unin libre es la integrada por "un
hombre y una mujer"; el ponente del fallo, el magistrado
Rodrigo Escobar Gil, logr ocho votos a favor y tan solo
uno en contra.

Al declarar inconstitucional dicho aparte las parejas de


hombres o de mujeres que comprueben una convivencia
de dos aos obtendrn los mismos derechos
patrimoniales que estaban previstos para las uniones
libres heterosexuales, siendo parte de la sociedad
patrimonial establecida; los bienes adquiridos durante la
unin, sern parte de la sociedad que han
establecido. Con el fallo las parejas del mismo sexo que
conviven se asimilan a las conformadas por un hombre y
una mujer que conviven sin ser casados quedando en
igualdad de condiciones.

El alto tribunal no ha aprobado el matrimonio, en tal


sentido ha sido enftico al afirmar que esta es una es
una atribucin que le corresponde al Congreso. La
demanda una vez proferida motiva las tradicionales
respuestas negativas a los derechos de las personas LGBT
por parte de las asociaciones cristianas y de la
Conferencia Episcopal Colombiana; instituciones que
parecieran no comprender las grandes diferencias
existentes entre matrimonio y derechos civiles, hecho
que se refleja en las palabras de monseor Fabin
Marulanda, Secretario general del Episcopado, quien
advirti que la preocupacin de la iglesia catlica es que
no se le llame matrimonio a la unin homosexual. Por
supuesto cabe destacar el exabrupto cometido por el ex
senador Carlos Corsi, de Laicos por Colombia, quien
considera que la Corte ha creado un nuevo sexo: el gay.

En 2007 se "Establecen polticas pblicas para gay,


lesbianas, y trans en Bogot" (Velandia. 2008a). Tras
considerar que gay, lesbianas, bisexuales y transexuales
conforman sectores sociales de gran valor para la
sociedad, sobre los cuales se han concentrado diferentes
formas de discriminacin y tratos desiguales e
inequitativos, la Alcalda de Bogot vio la necesidad de
crear una Poltica Pblica LGBT.

Tres das antes de dejar su cargo, el alcalde de Bogot, Pgina | 310


Lus Eduardo Garzn, impuls estas polticas tras el
compromiso asumido con organizaciones LGBT.

El trabajo conjunto de varios aos de los lderes,


lideresas y organizaciones LGBT bogotanas ha tenido sus
frutos con la expedicin del Decreto No. 608 publicado
el pasado 28 diciembre de 2007, por medio del cual se
establecen los lineamientos de la Poltica Pblica para la
Garanta Plena de Derechos de las personas lesbianas,
gays, bisexuales y transexuales/transgeneristas (LGBT)
en Bogot, Distrito Capital.

Esta poltica es el paso final de un proceso que se inici


con la suscripcin de un convenio con Lus Eduardo
Garzn siendo candidato a la presidencia, que se
ratific al este ser elegido Alcalde de Bogot y que tuvo
su primer resultado con el lanzamiento en junio de 2006
de una accin desde la alcalda por una "Bogot sin
indiferencia".

La alcalda, igualmente, durante dos aos consecutivos


ha financiado el Centro Comunitario LGBT de Bogot,
que se ha convertido en el lugar de encuentro y
convivencia con la diversidad de la poblacin LGBT
capitalina.
El Decreto considera que dichas formas de
discriminacin se dan tanto en los mbitos cotidianos y
familiares como en los pblicos e institucionales y se
expresan desde actos sutiles de segregacin hasta
crmenes y actos de violencia fsica causados por el odio
y la intolerancia y que por tanto se hace necesario
establecer los lineamientos de la Poltica Pblica para la
garanta plena de los derechos de las personas lesbianas,
gay, bisexuales y transexuales/transgeneristas (LGBT) y
sobre identidades de gnero y orientaciones sexuales en
el Distrito Capital, y se dictan otras disposiciones.

En 2008 la Justicia autoriz las pensiones para parejas


del mismo sexo en Colombia. La Corte Constitucional
colombiana autoriz el 17 de abril el pago de la pensin
de sobrevivientes a las parejas del mismo sexo. Un gran
paso legal para la poblacin lsbica gay, que se suma al
fallo de esta misma Corte que autorizara hace un poco
ms de un ao la unin marital de hecho y los derechos
patrimoniales a estas parejas.

Para el Alto Tribunal "la decisin fue tomada con base en


el principio de igualdad que debe existir entre los
colombianos, sin importar sus preferencias sexuales". La
norma aclara que para poder adelantar los trmites
relacionados con el pago de la pensin de
sobrevivientes, las parejas de homosexuales y de
lesbianas deben haber certificado ante un notario, que
son compaeros permanentes y sostienen una relacin
estable, singular e ininterrumpida, durante cinco aos,
antes de la muerte del pensionado.

Para que la persona sobreviviente reciba la pensin, la Pgina | 312


pareja debi haber convivido, de manera permanente, la
unin debi mantenerse de manera continua durante
cinco. Las separaciones temporales por trabajo, estudio
o viaje no disuelven la unin. Si la persona que pasa a
ser beneficiaria tiene ms de 30 aos de edad, la
pensin ser vitalicia, si tiene menos de esta edad, la
recibir por 20 aos.

El fallo del Alto Tribunal declar exequibles varios


artculos de la Ley 100 de 1993, ampli la comprensin
de los conceptos conyugue y compaero o compaera
permanente a las parejas del mismo sexo, condicionando
as su vigencia y dando la posibilidad de aplicarlos
tambin para la pareja permanente del mismo sexo
del(a) afiliado(a) al sistema de seguridad social.
En 2009 los demandantes pidieron a la Corte que se
ampliara a las parejas del mismo sexo la proteccin en
todos los derechos que gozan las parejas heterosexuales
en unin marital de hecho. Igualmente, se pidi el
mismo rgimen de deberes y responsabilidades para
ambos tipos de pareja.

Con ponencia presentada por el Magistrado Rodrigo


Escobar Gil, segn la cual la actual redaccin de 42
artculos violaba el derecho a la Igualdad, la Corte
Constitucional produce un fallo que afecta la
jurisprudencia en el Cdigo Civil, Penal y Disciplinario, y
tiene efecto en el Rgimen Especial de Salud de las
Fuerzas Militares.

El Alto Tribunal decidi incluir a las parejas del mismo


sexo dentro del concepto de "compaero permanente", a
partir de la fecha (28 de enero de 2009) estas parejas se
vern cubiertas por diferentes derechos en materia civil,
penal, poltica, migratoria, social y econmica, que les
permitirn estar en igualdad de condiciones con las
parejas heterosexuales que vivan en unin libre.

Aun cuando la Corte se declara inhibida para incluir o no


a las parejas del mismo sexo dentro del concepto de
familia. Del fallo se desprende el ampar de los
derechos y beneficios de la Ley de Justicia y Paz en
materia de vctimas e indemnizaciones; en los delitos de
desaparicin forzada y genocidio, la pareja podr
administrar sus bienes, as como exigir al Estado
encuentre a su compaero o compaera permanente; el
derecho a no incriminar a un compaero permanente ni
declarar en su contra; recibir la nacionalidad las parejas
del mismo sexo que vivan con un extranjero durante ms
de dos aos; el sistema de salud de las fuerzas militares,
incluir las parejas del mismo sexo en cuanto a pensin
de supervivencia y la condicin de beneficiario en salud;
se contemplan los derechos de patrimonio inembargable
por los que se puede determinar que una propiedad es
de ambos y declararla "patrimonio familiar"; igualmente
sern beneficiarios del seguro de vida y del Seguro
Obligatorio de Accidentes de Trnsito, lo que significa
Pgina | 314
que si uno de los miembros de una pareja homosexual
muere, el otro recibir indemnizacin; con relacin al
subsidio, este se considera en los casos de subsidio
familiar, subsidio familiar de vivienda, subsidio para
acceso a propiedad rural, e indemnizacin por muerte
en accidente de trnsito del compaero permanente;
normas sancionatorias y preventivas de delitos, faltas y
la garanta de no incriminar al compaero y ser cubiertos
por los delitos de violencia intrafamiliar; y, los
funcionarios pblicos cuando hagan su juramento de
posesin debern tambin juramentar a su pareja
homosexual, en caso de tenerla.

Los derechos y deberes demandados y reconocidos por la


Corte, se relacionan con normas del Derecho Pblico que
establecen lmites al acceso y ejercicio de la funcin
pblica y a la celebracin de contratos con el Estado;
igualmente con derechos civiles y polticos, como la
proteccin de la vivienda; de tal manera que el
denominado 'patrimonio de familia' sea inembargable y
la afectacin de vivienda familiar; acceso a la
nacionalidad colombiana, y residencia en el
departamento de San Andrs y Providencia; derecho a
prestaciones, subsidios y medidas indemnizatorias de
carcter social a favor de las parejas del mismo sexo;
como tambin, con el rgimen especial de seguridad
social de la fuerza pblica.

Sentencia C-577/11 MATRIMONIO-Exequibilidad del


artculo 113 del Cdigo Civil que lo define y exhorta al
Congreso de la Repblica a legislar de manera
sistemtica y organizada sobre los derechos de las
parejas del mismo sexo. La corte resuelve:

CUARTO.- EXHORTAR al Congreso de la Repblica para


que antes del 20 de junio de 2013 legisle, de manera
sistemtica y organizada, sobre los derechos de las
parejas del mismo sexo con la finalidad de eliminar el
dficit de proteccin que, segn los trminos de esta
sentencia, afecta a las mencionadas parejas.

QUINTO.- Si el 20 de junio de 2013 el Congreso de la


Repblica no ha expedido la legislacin correspondiente,
las parejas del mismo sexo podrn acudir ante notario o
juez competente a formalizar y solemnizar su vnculo
contractual.

Sentencia SU214/16 resolvi: NOVENO. DECLARAR que


los matrimonios civiles celebrados entre parejas del
mismo sexo, con posterioridad al veinte (20) de junio de
2013, gozan de plena validez jurdica. La corte resuelve:

DCIMO. DECLARAR que los Jueces de la Repblica, que


hasta la fecha de esta providencia han celebrado
matrimonios civiles entre parejas del mismo sexo en
Colombia, actuaron en los precisos trminos de la Carta
Poltica y en aplicacin del principio constitucional de la
autonoma judicial, de conformidad con la parte motiva
de esta sentencia.
Pgina | 316
DCIMO PRIMERO. ADVERTIR a las autoridades judiciales,
a los Notarios Pblicos, a los Registradores del Estado
Civil del pas, y a los servidores pblicos que llegaren a
hacer sus veces, que el presente fallo de unificacin
tiene carcter vinculante, con efectos inter pares, en los
trminos de la parte motiva de esta providencia.

DCIMO SEGUNDO. ORDENAR a la Sala Administrativa del


Consejo Superior de la Judicatura, a la Superintendencia
de Notariado y Registro y a la Registradura Nacional del
Estado Civil, que adopten medidas de difusin entre los
Jueces, Notarios Pblicos y Registradores del Estado Civil
del pas, el contenido del presente fallo, con el
propsito de superar el dficit de proteccin sealado en
la Sentencia C- 577 de 2011, proferida por la Corte
Constitucional.

La Corte Constitucional de Colombia puso fin a aos de


incertidumbre para las parejas del mismo sexo y
reafirm los derechos de personas LGBT al confirmar la
validez del matrimonio entre personas del mismo sexo el
28 de abril de 2016.

Recordemos que en decisin de junio de 2011, pidi al


Congreso que legalizara sobre uniones entre personas del
mismo sexo y advirti que, de no hacerlo en un plazo de
dos aos, estas parejas tendran derecho a pedir a
jueces y notarios que procedieran a formalizar y
solemnizar su vnculo contractual. El Congreso no
promulg la legislacin necesaria, lo cual result en ms
de dos aos y medio de incertidumbre jurdica entre
jueces y notarios. Algunos han celebrado matrimonios de
parejas del mismo sexo mientras que otros se han
negado a hacerlo, y esto gener un clima de
discriminacin arbitraria que los peticionarios de este
caso liderados por la organizacin local Colombia
Diversa buscaron finalizar. La decisin de la Corte de
reconocer a todos los colombianos, con independencia
de su orientacin sexual, el derecho a contraer
matrimonio con la persona que quieren representa un
paso paradigmtico para los derechos humanos en el
pas. "El Principio de Igualdad es uno de los valores y
derechos en los cuales se fundamenta la no
discriminacin a las minoras en Colombia, ya que todos
los ciudadanos de este pas gozan de las mismas
libertades y oportunidades, sin ninguna discriminacin
por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar,
lengua, religin, opinin poltica o filosfica. (Art. 13 de
la Constitucin Poltica C. P.). De ello se desprende que
todas las personas somos iguales ante la Ley y las
autoridades, y que nadie puede ser objeto de
discriminacin en razn su orientacin sexual as sta no
sea la socialmente considerada como "el deber ser". Con
base en este principio de Igualdad consagrado en la
Carta como derecho constitucional fundamental de toda
persona humana, no hay ttulo jurdico que permita
discriminar a un homosexual o a una lesbiana por
Pgina | 318
adoptar dicha orientacin sexual".

En Colombia, la negociacin por la Paz condujo a


acuerdos para la finalizacin del conflicto armado con
las FARC-EP. En 09/2014 se instal la Subcomisin de
Gnero en la Mesa de Conversaciones; se ocup de
revisar los acuerdos e incorporarles un enfoque de
gnero que inclua la poblacin LGTBI. Enfoque que en
un proceso de paz no tiene antecedentes. La
Constitucin poltica de Colombia de 1991 reconoci el
derecho al libre desarrollo de la personalidad, piedra
angular en la construccin de los derechos de la
poblacin LGTB, que hizo del S a la Paz su bandera. En
la campaa del plebiscito los discursos de la Ideologa
de gnero se aglutinaron del lado del NO e
inesperadamente lo ganaron, incrementando el conflicto
ideolgico entre los dos extremos y la participacin de
feministas y poblacin LGTBI. Participacin que se ha
extendido a la negociacin con la guerrilla del Ejrcito
de Liberacin Nacional ELN en 2107.
Bibliografa del captulo:

Corte Constitucional Colombiana Sentencia T-097/94.


http://www.unilibrebaq.edu.co/html/providencias/T-
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Fallos de la Corte


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Homosexualidad.

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309/97%27%29AND+%28ENTIDAD_EMISORA+PH+IS+%27COR
TE+CONSTITUCIONAL%27%29+%29%26M%3D1%26K%3DSENT
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Pgina | 322
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establecen polticas pblicas para gays, lesbianas, y
trans en Bogot. Derechos. 2008-01-04
http://www.agmagazine.com.ar/index.php?IdNot=2033

Velandia Mora, Manuel Antonio (2008b). La Justicia


autoriz las pensiones para parejas gays en Colombia.
http://agmagazine.com.ar/index.php?IdNot=2381
EL AUTOR
Manuel Antonio Velandia Mora. Socilogo, Filsofo, Sexlogo,
Mster en Educacin, Postgraduado en Gerencia de Proyectos
Educativos, Doctorando en Psicopedagoga en la Universidad
del Pas Vasco, Doctor en Enfermera y Cultura de los cuidados
en la Universidad de Alicante. Master es gestin de las
polticas pblicas y la interculturalidad. Fundador del
Movimiento Homosexual Colombiano, Miembro Titular y ex
Vicepresidente de la Sociedad Colombiana de Sexologa y ex
Director de la Revista Latinoamericana de Sexologa.

Cofundador del Movimiento de Liberacin Homosexual de


Colombia (1976); pionero de los programas de prevencin del
sida en Colombia y Amrica Latina (1983); Fundador del
GAI/Sida Grupo de Ayuda e informacin frente al sida (1983);
Fundador de la Mesa de Organizaciones trabajando frente al
sida en Bogot (1989); Fundador de la Mesa de organizaciones
trabajando frente al sida en Colombia (1989); Fundador de la
Red Latinoamericana de organizaciones trabajando frente al
sida (1989); Fundador de Apoymonos Asociacin colombiana
de Apoyo en Sida, Hepatitis e ITS (1992); Fundador de
Equilteros Proyecto colombiano de diversidades y Minoras
sexuales.

Primer candidato homosexual a la Cmara de Representantes


por Bogot en representacin del Partido Liberal Colombiano
(2001); En 2002 logr el cambio de los estatutos del Partido
Liberal Colombiano para que se aceptara a las minoras
sexuales como un sector social con derecho a tener sus propios
candidatos a cargos de eleccin popular.

Velandia, autor de diferentes libros, captulos de libros,


Pgina | 324
artculos en medios de comunicacin en diferentes pases; es
bloguero oficial de Revista Semana.com en Colombia, siendo
Dejmonos de maricadas el primer blog de un homosexual
en un medio masivo de comunicacin en Colombia.

En 1996 gan el Premio nacional de Investigacin profesional


en Sexologa, otorgado por la Sociedad Colombiana de
Sexologa. Fue nominado en 1998 al Premio Mundial de
derechos Humanos Felipa de Souza, Comisin Internacional de
los Derechos Humanos para Gay y Lesbianas. Luego de un
atentado con granada en contra su vida y de amenazas de
muerte que se ampliaron a su familia, en 2007 se ve obligado
a refugiarse en Espaa, pas que en Abril de 2010 le concedi
el Asilo poltico y por orientacin sexual.

Es Doctor por la Universidad de Alicante, entidad que en 2011


lo distingui Sobresaliente Cum Laude por Unanimidad, por su
tesis doctoral.