Combinacin del pensamiento aristotlico, con el de Ren Descartes

para explicarme subjetivamente la concepcin de Dios

1. Introduccin
2. Aristteles
3. Ren Descartes
4. Parmetro para mi concepcin de Dios
5. Bibliografa
Introduccin: En afan de comprender y valorizar los conocimientos de
estos dos grandes filosofos , busco canalizar sus ideas en una solo, nueva y
propia que contega los puntos que a mi parecer son muy interesantes.
Aristteles
Introduccin:
Filsofo y cientfico griego que junto a Platn y Scrates son
considerados los pensadores ms destacados de la filosofa antigua
y, posiblemente los ms influyentes en el pensamiento occidental.
Fue alumno de Platn, y como tal comparta las ideas de Platn
acerca del conocimiento humano pero modific muchas de las ideas
platnicas para resaltar los mtodos de observacin y experiencia.
Aristteles estudi y sistematiz todas las reas de conocimiento que
en ese entonces se manejaban y proporcion las primeras relaciones
ordenadas de biologa, psicologa, fsica y teora literaria. Adems dio
un permetro al rea conocida como lgica formal, inici la zoologa y
habl de casi todos los problemas filosficos que se consideraban
principales y relevantes dentro de su tiempo.
Vistazo rpido a la vida de Aristteles:
Naci en la actual ciudad griega de Stavro en el ao 384 a.C. Su
padre fue mdico de la corte real, se traslado a Atenas a sus 17 aos
para aprender en la Academia de Platn, en esta ciudad permaneci
20 aos un tiempo como estudiante y ms tarde como maestro. Al
morir Platn, Aristteles se traslada a Assos, una ciudad en Asia
menor, que estuvo gobernada por Hermias de Atarnea. All contrae
matrimonio con una pariente de Hermias (posiblemente su sobrina o
hija), llamada Pitias. Pero al ser capturado y ejecutado Hermias por
los persas, Aristteles se traslada a Pela, la antigua capital de
Macedonia, en donde se convierte en tutor de Alejandro III el magno.

Cuando este obtiene el poder, Aristteles decide volver a Atenas y

fundar su propia escuela: El Liceo.
Sus alumnos fueron conocidos como los peripatticos. A la muerte de
Alejandro, Aristteles se retira a Calcis (ciudad al este de Grecia)
donde muere un ao ms tarde.
Obras:
Al igual que Platn utiliz un dilogo razonado, pero no posea la
misma imaginacin que haca resaltar a Platn, por tanto este mtodo
no fue de su total agrado. La verdad es que existen pocos
documentos, los que han logrado conservarse hasta nuestros das
son los apuntes tomados por l en su clase, que revela un trabajo en
casi todas las reas del saber y el arte. Adems estn algunas notas
tcnicas, el diccionario filosfico, algunos resmenes y fragmentos
que dieron a conocer posteriores escritores. Pero la gran parte que
conforma su pensamiento esta en estos apuntes.
En el conjunto de tratados de lgica llamado el Organon
(instrumento); proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar
el conocimiento positivo. Entre las obras que abarcan las Ciencias
Naturales esta Fsica, que recopila astronoma, botnica, zoologa,
meteorologa. Dentro de Sus escritos sobre naturaleza, el alcance y
las propiedades del ser, que l mismo denomina "filosofa primera",
recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin de sus obras.
Tambin dedico tica a Nicmaco, Nicmaco era su hijo. Otros
escritos como Poltica y Retrica, Potica; se conservan incompletas.
Mtodo:
Para Aristteles el mundo se compone de dos individuos (sustancias),
que se presentan en tipo naturales fijos (especies). "Cada individuo
cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su
crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su
clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son, pues, aspectos
innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos
generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en
individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por
consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra
naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo
(observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin
racional)". En otras palabras determina que el ser humano nace con

una afinidad, que es obra de la naturaleza, y como tal se debe

equilibrar, la experiencia y observacin con una la deduccin racional.
As que utilizaba la dialctica, enseada por Platn, que comprobaba
las opiniones por la consistencia lgica. Pero adems utilizaba la
analtica que trabaja a partir de principios comprobados por
experiencia y/o observacin precisa. Esto rompe la enseanza de
Platn que solo utilizaba la dialctica.
Adems uno de sus avances fue el exponer la existencia de cuatro causas
(las causas no se refieren al sentido actual que tiene esta palabra,
aunque la causa es el factor explicativo, antiguamente, los filsofos
consideraban una sola causa explicativa). l determinaba primero una
causa material, que es la materia que compone un cuerpo; la causa
eficiente o motriz, que es donde procede la fuente de movimiento; la causa
formal, es la especia o tipo del que procede la cosa; por ltimo la causa
final, que viene a ser el objetivo la funcin planeada por la que fue creada.
Como ejemplo podemos tomar la construccin de un carro. Su causa
material seria el metal, los vidrios, el motor, el volante, etc. La causa
eficiente sera sus creadores y diseadores, la causa formal, vendra a ser
la clase o tipo de carro que es y su marca. Para finalizar esta la causa final
que es servir como medio de transporte.
Menciono esto porque Aristteles crea que las cosas se comprendan mejor
si estaban en trminos especficos, ms no en generales, por tanto para l
era trascendental conocer la mayor cantidad de causas as poda organizar
el conocimiento de una mejor manera. Y esto lo deja apreciar en los
apuntes que nos dej.
tica Aristotlica:
l crea en la libertad de pensamiento de cada ser humano, as esta
diversificacin de pensamiento queda comprimida en dos conceptos, uno de
autorealizacin y otro de naturaleza humana. Esta ltima indica Aristteles
es la habilidad de formar hbitos, estos hbitos dependen en concreto de
del espacio geogrfico en donde se desarrolle en individuo, la cultura, sus
posibilidades, y dems. Se puede tomar como ejemplo, "todos los seres
humanos buscan la felicidad", es decir desarrollar sus capacidades innatas
y lograr una relacin activa, no importa que este objetivo s de por varios
caminos.
En la obra tica para Nicmaco, Aristteles analiza el carcter y la
inteligencia con la felicidad; distingue dos virtudes o excelencias humanas,

estas son: moral e intelectual. La moral es fruto de la expresin del carcter,

que es producto de los hbitos y estos demuestran las opciones repetidas.
Esta virtud se encuentra atada a la doctrina del punto intermedio, como
ejemplo esta el valor que es punto intermedio entre la cobarda y la
impetuosidad irreflexiva o tambin la generosidad, por su parte, constituira
el punto intermedio entre el derroche y la tacaera.
En las virtudes intelectuales no se da la doctrina del punto intermedio, pero
Aristteles limita la excelencia solo a varones adultos y maduros de la clase
alta. Para l no entran ni las mujeres ni los trabajadores manuales,
brbaros, o nios.
Para Aristteles la poltica era el estudio de las relaciones entre leyes,
ideales, modos, propiedades pero en casos reales. Aristteles aprobaba la
esclavitud aunque deca que no se deba abusar de la autoridad puesto que
el amo y el esclavo tienen los mismos ideales.
Adems Aristteles sugiere tres formas de gobierno respaldando en que el
hombre es social por naturaleza, por tanto si la vida en sociedad es innata,
l llega a deducir que no solamente se debe gobernar por la razn, tambin
se debe utilizar otros medios. Utilizando regmenes ya propuestos, y
clasificndolos por su valor y sentido, escoge a la monarqua, aristocracia y
democracia, como las mejoras formas de gobierno, pero se deben aplicar
cada una a un diferente estrato social. Siendo formas justas de gobierno,
cree que armonizadas estas tres da como resultado un gobierno perfecto.
As sugiere un rgimen mixto que sea democrtico en las instituciones
inferiores, aristocrtico en la minora directora, monrquico en el poder
supremo.
Lgica aristotlica:
Con respecto a la lgica el planteo reglas, que seguidas de manera correcta
daran siempre conclusiones verdaderas, siempre que partan de premisas
verdaderas, esta sera una de las reglas de validez.
Para el razonamiento se encontraban los silogismos, que son proposiciones
emparejadas que en conjunto producen una conclusin nueva, el ejemplo
ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son
humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son
mortales".
Con respecto a la metafsica:

Aristteles advierte que el conocimiento se inicia a travs de los sentidos,

quien no los tiene no puede adquirir vida squica.
Aristteles considera a un ser divino y perfecto que es el responsable de la
unidad y la significacin de la naturaleza. Este "primer motor" como le
denomina, no tiene finalidades religiosas, pues l no lo considera en
creador, ni tampoco interesado en este mundo.
Tambin dice que el hombre es una unidad sustancial y no una mera
episdica unin de cuerpo y alma como Platn describe, Aristteles hace
referencia al alma como el papel de forma y al cuerpo como papel de
materia. Por tanto no existe la preexistencia, es decir el existir antes de
obtener una realidad, ni tampoco reconoce la transmigracin de las almas,
esto esta acreditado a la estrecha relacin fisiolgica con la squica.
As es como recalcan filsofos y telogos, es simplemente que l crea esto
para la ciencia puesto que l lo consideraba necesario y posible de
establecer.
La influencia de Aristteles es muy amplia, aun cuando los tiempos han
cambiado, sus teologas aun siguen siendo usadas. Sus textos fueron
primero traducidos al rabe, donde un recibi criticas por los filsofos del
lugar. Pero fue Toms de Aquino que encontr en estos escritos la base
filosfica para orientar el pensamiento cristiano. Esta obra fue primero
cuestiona por las instancias eclesisticas que tena, pero fue finalmente
aceptada. Cabe recalcar que es una adaptacin e interpretacin del
pensamiento aristotlico.
Aspectos Relevantes:
Utilizar su mtodo combinado de empirismo y formalismo, tomar parte de
sus conclusiones, pero ms bien utilizare su lgica y su regla de validez. De
la tica tomare su comprensin de los seres humanos y la aplicare en
asuntos que se puedan palpar. Relacionare sus regmenes propuestos con
la actual sociedad. Tambin tratare mi nueva corriente basndome en los
pensamientos escolsticos como que: Cada persona puede manipular
cosas inanimadas para realizar un acto de supervivencia; la naturaleza
abarca todo lo existente, ya que la naturaleza es una imitacin del orden
divino, con esta conviccin deduce que la primera organizacin ya fue
establecida por la naturaleza misma, as esta organizacin contiene un
rumbo y una labor, pero esta es propia de la vida misma. Para explicar esto,
dir que la naturaleza es obra divina, justificamos esto as: la naturaleza es
un organismo con funciones casi perfectas puesto que todo los seres

cumplen una funcin que equilibra la existencia de este planeta, sin contar
con las alteraciones que nosotros los seres humanos podamos ocasionar;
por consiguiente solo existe una relacin entre el ser supremo o primer
motor y los seres vivos, sin que l interfiera con la vida de los seres
humanos. Todo esto enfocndolo con sus conclusiones obtenidas en
metafsica.
Ren Descartes
Introduccin:
Naci el 31 de marzo de 1596, filsofo, cientfico y matemtico considerado
como el fundador de la filosofa moderna.
Estudio en un colegio jesuita por 10 aos, fue influenciado por la religin
catlica, recibi una enseanza en matemticas, y el escolasticismo
enfocado en la comprensin de las doctrinas cristianas. Despus curso
derecho, en la universidad y se licencio en 1616, aunque nunca llego a
ejercer su profesin.
En 1618 se dispuso a seguir en la carrera militar, pero su inters principal
estuvo en las matemticas y la filosofa a lo que dedico el resto de su vida;
tambin realiz experimentos de ptica. En 1628, despus de vender unas
propiedades posea en Francia, se traslad a las Provincias Unidas y vivi
en diferentes ciudades (Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden). A partir de
1637, cuando se publica su primera obra, trabaja en los tres aspectos que
mencione. En 1649 fue invitado a acudir a Estocolmo para impartir clases
de filosofa a la reina Cristina de Suecia. Uno de los grandes inviernos le
provocaron una neumona, a consecuencia de la cual falleci, en la capital
sueca, el 11 de febrero de 1650.
Obras:
Su primera obra publicada fue Ensayos de filosofa, publicada en
1637, y en donde tambin se incluan tres ensayos (Diptrica,
Geometra y Meteoros).
A este le suceda su ms famoso escrito Discurso del Mtodo, en
donde expona sus deducciones filosficas. A esta le siguieron otras
muchas obras entre ellas Meditaciones Metafsicas, publicadas en
1641; esta tambin Los principios de la filosofa, publicada en 1644,
estan son dentro de las ms destacadas, sus ltimas obras fueron
dedicadas a Isabel Estuardo, reina de Bohemia que viva en las

Provincias Unidas y con quien Descartes haba entablado una

profunda amistad.
Filosofa y Mtodo:
Descartes trato de aplicar a la filosofa el razonamiento inductivo (que
parte de lo particular a lo general), concretamente el razonamiento
matemtico.
"En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos
ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre
similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra"estas fueron las palabras que utilizo Descartes para rechazar el
pensamiento escolstico que se utilizaba y dominaba la poca. Por
tanto l crea que no se poda establecer ninguna verdad hasta no
conocer todas las razones para creerla.
Partiendo de este pensamiento planteo a su frase ms celebre que
concibi como un nico conocimiento que segn Descartes, no
posea forma de ataque ni por los ms escpticos: "Pienso, luego
existo". Esta idea parte de que al dudar, la persona esta pensando, y
si pienso existo. Duda puesto que desde algn punto de vista no
podemos diferenciar la realidad del sueo, y adems los sentidos no
son los ms confiables, tiende a engaarnos muy a menudo. De all
parte su duda. Con esta idea inviolable por cualquier duda, es esta su
verdad fundamental de aqu empieza a establecer un nuevo sistema
de conocimientos.
Cree que toda la realidad se compone de tres sustancias. La primera
sustancia es la pensante o inteligente ( Descartes mantiene que esta
sustancia es atributo de las almas o del espritu, concluyendo que
todo lo espritu piensa), y la segunda es la extensa o fsica (nombrada
as por pensar que todo lo que es material es extenso). Y la tercera
Dios, que no es de este mundo Esto lleva a determinar dos materias
que se llevan juntas, puesto que para Descartes el alma habita en el
cuerpo por tanto se da materia y espritu o cuerpo y almas. Este es
uno de los grandes dilemas que plantea la corriente racionalista y el
problema radica en la diferencia de las dos sustancias, esto crea las
ms variadas soluciones, pero conducen a posiciones filosficas
bastante diferentes y distanciadas entre s.

Tomando en cuenta su mtodo podemos decir que planteo cuatro

pasos para garantizar la verdad del conocimiento cientfico a probar,
son los siguientes:
o
o
o
o

Evitar la precipitacin y la prevencin, dudar de todo lo que se

vea claro y luzca distinto.
Examinar cuidadosamente todas las partes del problema
Ajustar de la parte ms simple a la ms compleja
Enumerar todas las partes hasta estar seguro de no omitir
ninguna

Para Descartes hay dos preceptos indispensables para emplear

correctamente las operaciones mentales: Intuicin y deduccin.
A esta estrategia se le denomina duda metdica, la cual sera el
mtodo que l encontr para salvarnos de la duda y el escepticismo.
Precisa que lo ms correcto es aplicar todas las virtudes en busca del
bien. Adems cree en una relacin entre el entendimiento y los
sentidos, dice que no hay nada que este en el entendimiento que no
haya estado primero en el sentido, es as como se crea una relacin
de dependencia. Esto lo logra descifrar buscando en s mismo,
siempre crey que las repuestas estaban en los seres humanos
comunes que levan una vida cotidiana, pero al enfrentar sus
problemas Descartes vea conocer sus virtudes y as descifrar las
mejores reacciones a las ms diversas situaciones. Lo que le haca
ver el mundo de manera positiva, es decir pensando que se puede
sacar lo mejor a todas las situaciones que nos impone la vida.
Resumiendo gan experiencia. Este aprendizaje le enseo mucho
pero tambin crea tal diversificacin de pensamiento que le lleva a
pensar, no creer en nada con mucha firmeza, esto por las diversas
concepciones de la vida que tiene cada ser humano.
Y buscando dentro de si mismo las respuestas para afinar su filosofa,
concluye que "La idea de que es o si existe Dios, que es ste un ente
perfecto, es tan cierta como puede serlo una demostracin de
geometra".
Tambin define que todo responde a leyes y modos de la materia con
excepcin de las almas, puesto que proceden de una naturaleza
diferente.
Del racionalismo:

El racionalismo, se establece en el post-renacimiento, por esto esta

corriente filosfica, es una de las caractersticas del periodo moderno.
Define que el pensamiento humano tiende a equivocarse, con
respecto a las contingencias; la manera de ver la realidad segn el
concepto racionalista es que esta no depende de una causa, la
realidad es un ser total que se sustenta en si, y a su vez se explica en
s mismo. Laplace creyente de este pensamiento dice que "Si una
inteligencia humana potenciada llegase a conocer el estado y
funcionamiento de todos los tomos que componen el Universo, este
le aparecera con la claridad de un teorema matemtico: el futuro
sera para ella predecible y el pasado deductible".
En pocas palabras la realidad es un ser autnomo que no depende, y
se explica por s misma.
De este pensamiento se obtiene dos ideas bsicas que simplifico
hasta:
o
o

Se debe tratar de entender las cosas como esencia o como un

hecho racional.
El
mundo
siempre
debe
buscar
el
conocimiento
omnicomprensivo o total de la realidad, como indica Laplace,
sin manifestar que seguir el pensamiento nos llevar a ese
estado planteado por Laplace.

Resalto la corriente racionalista puesto que Descartes sentar las

bases del racionalismo.
Ciencia:
Su filosofa denominada a veces como el cartesianismo, le lleva a
explicar equvocamente ciertos fenmenos fsicos.
Renuncio a la teora en la cual los planetas giraban en torno a sol, por
ser considerada en contra de la iglesia catlica. As que suplanto esta
con una nueva teora en donde materia en diferentes estados flotaban
alrededor del sol, esta era la doctrina de los vrtices o torbellinos de
materia etrea.
En el campo de la fisiologa, sostuvo que parte de la sangre contena
un fluido misterioso, al que denomino "espritu animal", el propsito de
este fluido era viajar a travs de los canales del cerebro donde
alimentaba la actividad muscular y de otros msculos.

"Sus estudios sobre ptica culminaron con el descubrimiento de la ley

fundamental de la reflexin: el ngulo de incidencia es igual al ngulo de
reflexin. La publicacin de su citado ensayo sobre ptica supuso la primera
exposicin de este principio. Adems, el hecho de que Descartes tratara la
luz como un tipo de fuerza en un medio slido prepar el terreno para la
teora ondulatoria de la luz".
En el rea de las matemticas, su aporte ms notable fue la sistematizacin
de la geometra analtica. Adems intento clasificar a las curvas por el tipo
de ecuacin que producen y a su vez contribuyo a la teora de las
ecuaciones. Designo a las tres ltimas letras del alfabeto como las de los
nmeros desconocidos, y las primeras como la de los conocidos. Invent el
mtodo de los exponentes utilizadas en las potencias. Tambin realizo las
reglas de signos utilizada para reconocer los signos que deben poseer las
races en las ecuaciones.
Aspectos relevantes:
De Ren Descartes utilizare su mtodo de cuatro puntos, los cuales sern
utilizados al realizar la nueva corriente de pensamiento.
Tambin utilizare su distincin entre mente y cuerpo.
Parmetro para mi concepcin de Dios:
Se debe establecer ciertos parmetros para comprender primero a
Dios. Como propone Aristteles los fenmenos son mejor tratados si
se toman bajo concepciones especficas. Primero considerare a Dios
como el creador de vida en el universo, por tanto es el creador
indirecto de todas las cosas que conocemos.
Para mi criterio Dios es energa, no posee sexo definido es
simplemente energa. Su poder esta fuera de nuestro alcance, por ser
un Ser Superior que se encuentra en un plano diferente al nuestro, su
razonamiento estando fuera de nuestra comprensin se debe tratar lo
ms objetivamente posible, dejaremos de lado los milagros
producidos por l, porque nublarn la comprensin y el pensamiento.
De todas formas basar ciertos hechos con la siguiente frase que
tomar como afirmativa: todo evento ocurre por un motivo. Deducida
esta frase de mi experiencia propia y seguramente de otras muchas
personas en este mundo.
Debo poner en claro que Dios es simplemente el creador, y no es
representante del bien o del mal, sus acciones afectan de alguna

manera para bien o para mal, porque esta realidad o vida que
conocemos se lleva por causa y efecto. Dios esta en calidad de una
energa, pero por creencia, conocemos que Dios es perfecto por tanto
al no conocer o haber experimentado la perfeccin, debemos
desconocer cual es el objetivo de las acciones dictaminadas por el
creador; pero como recalque podemos establecer por experiencia que
todo evento ocurre por un motivo, teniendo en cuenta esto, Dios crea
la vida por un motivo, el cual desconocemos; por una razn, esta
sera la de alcanzar una perfeccin.
Para lograr combinar el pensamiento y lograr la explicacin debemos
hablar de lo que implica la religin. Porque esta tambin delimitar
algunos puntos para mi posterior comprensin.
La religin implica la aceptacin por parte del ser humano de un
conjunto de creencias, ritos y pautas que someten al seguidor a
atarse con la divinidad o lo santo. As pues toda religin toma a un
santo o una divinidad, pero este hecho esta conformado por un
proceso histrico de purificacin comprendido en tres pocas:
o
o
o

La poca mgica
El tab
El culto ritual o religin
S deben considerar estas bases para formular una explicacin
que combine pero se gue por la ciertos prametros propuestos
por la formulacin de una religin.

En este punto debemos evaluar los conocimientos que tenemos

acerca de Dios, y estos son poqusimos, lo que me lleva a
preguntarme Cmo amar a Dios si no lo conocemos, en trminos
generales como amar algo que se desconoce?. La respuesta a esta
pregunta me la dame mi hermana: "no se necesita conocer a Dios
fsicamente, puesto que se le siente en el corazn, por la existencia
de este sentimiento, creo que Dios es amor", la siguiente pregunta fue
si la fe (tomada como un sentimiento innato de la persona), hace
posible este conocimiento espiritual de Dios, la respuesta es "la fe es
la manera de aferrarse a la vida, es la esperanza que mantienen los
seres humanos para seguir viviendo, pero si, la fe hace posible el
conocer a Dios espiritualmente".
Para resumir Dios es para m la energa creadora de todo, directa o
indirectamente, pero no por eso mantiene una relacin con nosotros,

ms bien la vida tiene contacto e influencia en nosotros. Aristteles

dijo que la naturaleza es una imitacin del orden divino, como tal
tratare a la vida como el organismo autnomo.
Como varias religiones proponen un pilar base, siendo este la
revelacin, que sera la manifestacin directa de Dios o la voluntad
divina expresada de alguna manera, mi corriente de pensamiento no
planteara una de estas, como propuso Descartes, dudare de todo lo
que no se presente claro.
Pensamientos semejantes de los dos filsofos:
A continuacin expondr los pensamientos semejantes de los dos filsofos,
esta dar algunos puntos que respaldaran las posteriores deducciones de
mi pensamiento con respecto a la comprensin de Dios. (realizare este
cuadro en la siguiente etapa del proyecto)
Pensamiento E.F.E:
Esta sera el nombre de la nueva corriente de pensamiento, E.F.E, es
por los tres puntos que son los pilares de este pensamiento:
o
o
o

Equilibrio
Fe
Experiencia

Equilibrio:
Utilizare el recurso del silogismo. Tomando que Dios es perfecto, si la
perfeccin es el equilibrio. Deduzco que Dios es el equilibrio.
Con este silogismo tomado afirmativamente hablare sobre el equilibrio
como el primer punto de mi pensamiento, y se da por la concepcin
que tengo de Dios, Dios es perfecto. Nuestra capacidad de
razonamiento es limitada, frente a esta perfeccin, pero puede ser
definida.
Para dar esta definicin desde mi punto de vista, primero debemos
hablar acerca del bien y el mal. El bien es la sustancia que existiendo
en s, muestra todos los sentimientos unvocamente hablando, como
son: amor, sinceridad, amistad, entre otros.
El mal, es la sustancia que evoca todo los sentimientos unvocamente
hablando, contrarios al bien, como son: odio, temor, dolor entre otros.

Explicada mi concepcin del bien y el mal debo apoyar la definicin

de perfeccin en frase muy conocida: todos los extremos son malos,
frase que debe necesariamente basarse o tomar como fundamento la
experiencia que es mi tercer punto. - en esta frase pronunciada por
muchsimos seres humanos que no necesitan ser filsofos, ms bien
son las personas comunes que discernieron y concluyeron esta frase
como afirmativa frente a otras muchas frases.
Al tomar esta frase como una verdad, o una afirmacin, esta me lleva
a la definicin bajo mi concepcin de Dios esta sera: Dios es la
energa equilibrada perfectamente entre el bien y el mal (el bien y el
mal como ideas unvocas).
Como tal el equilibrio entre el bien y el mal sera la meta comn a
largo plazo de todo ser. En otras palabras la perfeccin es la meta de
un ser imperfecto, debemos entender que para lograr esto, no-solo se
debe adaptarse, se debe realizar un cambio.
Las adaptaciones permiten la mejor manera para aprovechar los
recursos naturales o creados por el mismo, pero no son fuente de
progreso verdadero, no produce un cambio espiritual. Estas
adaptaciones son ms bien creadoras de la comodidad en nuestro
caso, porque siendo un animal "superior", que no posee
depredadores naturales, es un animal que busca la comodidad, el lujo
y la competicin, esta competicin propia de la naturaleza de un
animal solo puede ser justa si se compite entre seres humanos,
dejando de lado todas las posibles ventajas creadas por el ambiente
social (influencia de la sociedad), que posee un ser sobre otro.
Hombres contra hombres, buscando ganar, buscado el lujo y la
comodidad. Como conclusin propia llego a pensar que: los
problemas no existiran si nuestro objetivo fuese alcanzar la
perfeccin divina. Esta es el equilibrio de las dos sustancias unvocas,
bien y mal.
Para la lograr el equilibrio, se debe lograr primero perder la
subjetividad, que se da por las emociones, que es el producto de los
sentimientos, y estos a su vez son dados por los sentidos. El punto es
llegar a ser lo ms objetivo posible, este es el primer paso para
alcanzar el equilibrio; el lograr la objetividad mxima. Porque para
tomar las decisiones se debe conocer las ventajas y desventajas del
problema y lo mismo acerca de la posible o las soluciones, pero se
debe dejar de lado la situacin emocional, parte de ser imperfectos es
poseer estas emociones y/o sentimientos que al ser producto de los

sentidos, fallan en varios de los casos, el resultado es entorpecer el

razonamiento y tender a escoger la solucin menos correcta.
Esto posee ciertas excepciones, como el miedo y la fe, que en este
caso deben ser tratadas como virtudes ms no como sentimientos o
emociones. Si la persona en un supuesto logra eliminar toda sus
sentimientos o emociones esta debe pasar a otro nivel, otra realidad
en donde se pueda omitir estas virtudes; como son el temor o miedo y
la fe. No se puede perder el miedo en esta realidad, todos
dependemos del miedo para sobrevivir, si alguien superara todos los
miedos, esta supuesta persona no podra existir en un mundo o una
realidad como esta. Debe existir otra realidad u otro mundo donde las
personas no posean contacto son otras, en pocas palabras un mundo
nada material. Adems de que sin fe, el ser humano se desplomara,
la fe es el apoyo natural, incondicional del propio ser.
El punto bsico del equilibrio en la concepcin de Dios, es conocer
que es, como se forma Dios, segn mi criterio.
Fe:
Utilizando la distincin entre cuerpo y mente realizada por Descartes,
debemos tener en cuenta que la fe es una de las virtudes propias que
poseen todo los seres humanos, dentro de su mente, .
Deduzco que Dios es cuestin es de fe. A Dios no se lo puede tocar,
ver, or. Pero se lo puede sentir, afirma mucha gente, este sentimiento
es producto sin duda de la fe que tiene un hombre, la fe es una de las
virtudes innatas de un ser humano recalco. Y podemos as concebirla,
puesto que para vivir se necesita una apoyo espiritual, dado no por
Dios, directamente, es ms bien el sublime concepto que representa
Dios, el que sirve como apoyo, pero el sentimiento de apoyo
verdadero viene de la fe. 8
Somos seres imperfectos, que necesitamos creer en algo y este algo
debe cumplir algunos requisitos, all se ve lo complicado que somos
los seres humanos, repito somos imperfectos. En fin los requisitos
son varios y segn el gusto, cada uno escoge (muchas veces no se
puede escoger), su propio Dios; pero el sentimiento que formula esta
credibilidad en Dios, debo dejar en claro es la fe.
La fe es la base de toda religin, la fe es el verdadero apoyo; Dios es
creador, no es fuente de milagros, no es el protector del

desamparado, no es quien perdona nuestros pecados, no es quien

juzgara lo bueno o lo malo.
As cuando busquemos ayuda espiritual, deberemos buscarla en uno
mismo, la fe se presenta en todos, y es esta la que apoya soluciones
a los problemas.
El creer en Dios no es acto de fe, es un hecho, una creencia
simplemente. Un acto de fe es luchar frente a un problema que no te
permite lograr t meta, all demuestras tu fe, el acto de permite
demostrar. Entonces el acto de fe involucra esperanza, y sabidura.
La esperanza se da porque aun sabiendo que volvers a caer, que
cometers otro error, posees esperanza para no desfallecer. Y
sabidura, porque de cada cada, aprenders algo nuevo, y muchas
veces este nuevo conocimiento te permitir afrontar otro problema.
Realizo este anlisis, puesto que aqu podemos ver que no
necesitamos rezarle a Dios para llevar una buena vida. La fe, en el
ejemplo anterior fue el primer paso, y seguramente el ms duro, pero
si se lleva a cabo, podemos obtener varios beneficios. Por eso es que
determino a la fe como otra idea de mi pensamiento; primero porque
estoy convencido de que es la virtud innata del ser humano, adems
la fe siempre a sido un pilar muy importante al momento de creer en
Dios, por tanto lo involucra, y es Dios el tema principal de este
proyecto.
Quiero recalcar mi idea de la fe como pilar de mi pensamiento con
esta frase pronunciada por Napoleon, "Hay cuatro cosas que ponen al
hombre en accin: inters, amor, miedo y fe"
Es esta frase una de las que apoyan mis convicciones y respaldando
de alguna manera mi pensamiento.
El punto bsico de la fe en mi pensamiento es la de cmo conocer a
Dios. Yo deduzco que por medio de la fe.
Experiencia:
Incluyo la experiencia porque creo que esta es el propsito o objetivo
a corto plazo de todos los seres humanos en la vida. La vida siendo la
realidad en la que los seres vivos realizan sus actividades, la realidad
en donde podemos escoger la actividad que queramos.

Tambin plateo que vida es experimentar adems de ser el objetivo.

Si experimentar es el objetivo, es obvio que experimentar es parte de
vivir, puedo decir que la vida es el sinnimo de experimentar.
Ahora relacionando, la naturaleza es una creacin de orden divino, al
momento de crear la naturaleza, implanta la vida as que la vida o el
experimentar es propio de los seres humanos, es decir que nosotros
desembarcamos en este mundo y en esta realidad para experimentar,
el resto de los seres vivos busca llegar a asemejarse a nosotros, por
qu?, porque nosotros somos el animal existente mejor adaptado
para vivir en estas condiciones. A mi parecer lo que dio paso a que
seamos mejor adaptados, es nuestra debilidad, es esta la que nos
hace cometer los errores y como tal ser seres imperfectos.
La debilidad, es producto de emociones, es por eso que la debilidad
nos aleja de ser seres objetivos y nos arrastra solamente a buscar
adaptarnos, ms no a mejorar. Es decir la debilidad produce
adaptabilidad, pero no produce perfeccin. Ms bien es la objetividad
que nos acerca un poco ms a la perfeccin.
Con esta informacin podemos ver que Dios es un ser que logro
experimentar todo, despus supo obtener la objetividad necesaria
para, avanzar a un nivel superior, en donde pudo liberarse de sus
miedos y de su fe mediante el equilibrio correcto del bien, y el mal.
Dios posee tal grandeza por tener todas las experiencias, por dejar de
lado emociones, es sencillamente energa omnipotente.
Sabemos que no estn todas las respuestas, al mundo de preguntas
que pueden existir, pero que mundo ms aburrido si conociramos
todas las respuestas.
Bibliografa:
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2001
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