Crtica del discernimiento

Versin de Antonio Machado libros

Lo siguiente son fragmentos de la crtica del juicio:
Las representaciones dadas en un juicio pueden ser empricas (por tanto, estticas), pero el juicio que se
emite mediante ellas es lgico cuando aqullas se refieren al objeto slo en el juicio. Pero, a la inversa,
si las representaciones dadas fueran enteramente racionales, pero en un juicio estuvieran referidas
exclusivamente al sujeto (a su sentimiento), siempre seran entonces, en esta medida, estticas. p.152
Ahora bien, cuando se pregunta si algo es bello no se desea saber si a nosotros o a cualquier otro nos va
o nos podra ir algo en la existencia de la cosa, sino que se pregunta cmo la enjuiciamos en la mera
contemplacin ( intuicin o reflexin). p.152
Toda satisfaccin (se diga o se piense) es ella misma sensacin (un placer). p.154
El color verde de las praderas pertenece a la sensacin objetiva en tanto que percepcin de un objeto de
los sentidos, pero su agrado pertenece a la sensacin subjetiva. p.155
As pues, que mi juicio sobre un objeto mediante el cual lo declaro agradable expresa un inters por l,
queda claro por el hecho de que mediante la sensacin estimula el deseo por tales objetos. p.155
Y de aquello que resulta agradable de la forma ms viva no forma parte juicio alguno sobre la
condicin del objeto por el hecho de que con gusto se dispensan de codo juzgar aquellos que slo
persiguen el goce (pues esta es la palabra con la que se designa lo ms ntimo del deleite). p.155
Bueno es aquello que gusta gracias a la razn mediante el mero concepto. Llamamos bueno para ( lo
til) a lo que slo gusta como medio; pero otra cosa es lo bueno en s, que gusta por s mismo. p.156
Pero al margen de esta diferencia entre lo agradable y lo bueno, ambos coinciden, sin embargo, en que
siempre estn enlazados con un inters en su objeto; p.158
El juicio del gusto, por el contrario, es meramente contemplativo, o sea, es un juicio que, indiferente a
la existencia de un objeto, slo enlaza su ndole con el sentimiento de placer y displacer. Pero esta
misma contemplacin tampoco se dirige a conceptos, pues el juicio del gusto no es ningn juicio
cognoscitivo ( ni terico ni prctico) [7 ) y, en esta medida, tampoco est fundamentado en conceptos,
ni tampoco los tiene como fin. p.158
Agradable es para alguien aquello que le produce deleite; bello, lo que meramente le gusta; bueno, lo
que valora y aprueba. p.159
Puede decirse que entre estos tres tipos de satisfaccin, nica y exclusivamente la del gusto en lo bello
es desinteresada y libre, pues ningn inters, ni el de los sentidos ni el de la razn, fuerza la aprobacin.
p.159

Gusto es la capacidad de enjuiciamiento de un objeto o de un tipo de representacin por medio de una

satisfaccin o una insatisfaccin, sin inters alguno. El objeto de una satisfaccin tal se llama bello.
p.160
Lo bello es aquello que, sin concepto, se representa como objeto de una satisfaccin universal. p.160
En esta medida, debe considerarla como fundamentada en aquello que tambin puede presuponer en
cualquier otro y, en consecuencia, debe creer tener un fundamento para exigir de todo el mundo una
satisfaccin semejante. As pues, hablan de lo bello como si la belleza fuera una ndole del objeto y
como si el juicio fuera lgico (como si constituyera un conocimiento del mismo mediante conceptos
del objeto), a pesar de que slo es esttico y tan slo contiene una relacin de la representacin del
objeto con el sujeto: porque es similar al juicio lgico en tanto que puede presuponerse su validez para
todo el mundo. p.161
En consecuencia, al juicio del gusto, junto con la conciencia de su separacin de todo inters, debe
serie inherente una pretensin de validez para todo el mundo, es decir, con l debe enlazarse una
pretensin a una universalidad subjetiva. p.161
En esta medida, se da por satisfecho si al decir: el vino de Canarias es agradable, otro le mejora la
expresin y le recuerda que debe decir: dicho vino me resulta agradable; p.161
As pues, con respecto a lo agradable va le el principio: cada cual tiene su propio gusto (de los
sentidos). Con lo bello el asunto es muy diferente. p.162
Sera (justamente al contrario) ridculo si alguien que se figura algo a propsito de su gusto pensara
justificarlo diciendo que este objeto (el edificio que vemos, el vestido que lleva aqul, el concierto que
escuchamos, el poema que hay que enjuiciar) es bello para m. Pues no debe llamarlo bello si slo le
gusta a l. Muchas cosas pueden estimularle y resultarle agradables; de ello nadie se preocupa. Pero
cuando califica algo como bello exige de otros precisamente la misma satisfaccin: no juzga
meramente para s, sino para todo el mundo y, por tanto, habla de la belleza como si fuera una
propiedad de las cosas. p.162
En esta medida, dice: la cosa es bella>>, y al expresarse de este modo no se limita a contar con la
conformidad de otros con su juicio de la satisfaccin \porque lo ha encontrado conforme con el suyo
varias veces , sino que la exige de ellos. Los censura si juzgan de otro modo y les deniega el gusto que,
sin embargo, exige deberan tener. En esta medida, no puede decirse: cada cual tiene su gusto
particular, pues esto significara tanto como decir que no hay en absoluto gusto alguno, esto es, que no
hay ningn juicio esttico que pudiera pretender justificadamente alcanzar la adhesin de todo el
mundo. p.162
De igual modo, nadie podra exigir del otro concordancia con su juicio del gusto, lo cual, sin embargo,
siempre acontece en el juicio del gusto sobre la belleza. p.163
Puedo llamar primero gusto de los sentidos, al segundo gusto de la reflexin: en la medida en que el
primero enuncia juicios meramente privados, el segundo, empero, presuntos juicios generalmente
admitidos (pblicos); en ambos casos, sin embargo, juicios estticos (no prcticos) sobre un objeto
meramente con respecto a la relacin de su representacin con el sentimiento de placer y displacer.
p.164

Ahora bien, un juicio de validez universal objetiva tambin es siempre subjetivo, es ro es, cuando el
juicio vale para todo aquello contenido bajo un concepto dado, tambin vale entonces para todo aquel
que se represente un objeto por medio de este concepto. Ahora bien , a partir de una validez universal
subjetiva, esto es, a partir de la validez esttica que no descansa en ningn concepto, no cabe inferir la
validez universal lgica, porque aquel tipo de juicio, el esttico, en modo alguno se refiere al objeto.
p.164
Por ejemplo, las rosas que veo las declaro bellas por medio de un juicio del gusto; el juicio, por el
contrario, surge de la comparacin entre muchas rosas individuales ( <las rosas en general son bellas)
no puedo declararlo meramente como juicio esttico, sino como un juicio lgico 9ue se fundamenta
sobre uno esttico. p.165
Si se enjuicia el objeto tan slo segn conccpcos, se pierde entonces toda representacin de la belleza.
p.165
El video dos de Darin McNabb trata el 9 de Kant:
9 Indagacin de la pregunta: si en el juicio del gusto el sentimiento del placer precede al
enjuiciamiento del objeto o si ste precede a aqul p.166

La solucin de este problema es la clave de la crtica del gusto y en esta medida merece la mxima
atencin. p.166