Está en la página 1de 28

PRIMERA PARTE DE LA CRTICA DEL JUICIO

CRTICA DEL J UICIO ESTTICO


PRIMERA SECCIN
ANALTICA DEL J UICIO ESTTICO
PRIMER LIBRO
ANALTICA DE LO BELLO
PRIMER MOMENTO
DEL JUICIO DE GUSTO1 SEGN LA CUALIDAD
1
El juicio de gusto es esttico
Para decidir si algo es bello o no^
referimos la representacin, no me
diante el entendimiento al objeto
para el conocimiento, sino, median
te la imaginacin (unida quiz cun
el entendimiento), al sujeto y al sen
timiento de placer o de dolor del
1 La definicin del gusto que se
pone aqu a la base es: la facultad de
juzgar lo bello. Pero lo que se exija
para llamar bello un objeto debe des
cubrirlo el anlisis de los juicios del
gusto. Los momentos a los cuales ese
J uicio atiende en su reflexin los he
buscado guindome por las funciones
lgicas de juzgar (pues en los juicios
del gusto est encerrada siempre, a pe
sar de todo, na relacin <}onel enten
dimiento), He tratado primero de los
de la cualidad, porque el juicio esttico
sobre lo bello se refiere primeramente
a ella.
mismo. El juicio de gusto no es,
pues, un juicio de conocimiento; por
lo tanto, no es lgico, sino esttico,
entendiendo por esto aquel cuya
base determinante no puede ser ms
que subjetiva. Toda relacin de las
representaciones, incluso la de las
sensaciones, puede, empero, ser ob
jetiva (y ella significa entonces lo
real de una representacin empri
ca) ; mas no la relacin con el sen
timiento de placer y dolor, median
te la cual nada es designado en el
objeto, sino que en ella el sujeto
siente de qu modo es afectado por
la representacin.
Considerar con la facultad de co
nocer un edificio regular, conforme
a un fin (esa en una especie clara
o confusa de representacin), es
algo completamente distinto de tener
la conciencia de esa representacin
unida a la sensacin de satisfaccin.
La representacin, en este caso, es
totalmente referida al sujeto, ms
209
210 MANUEL KANT
an, al sentimiento de la vida del
mismo, bajo el nombre de sentimien
to de placer o dolor; lo cual funda
una facultad totalmente particular
de discernir y de juzgar que no aa
de nada al conocimiento, sino que
se limita a poner la representacin
dada n el sujeto, frente a la facul
tad total de las representaciones, de
la cual el espritu tiene consciencia
en el sentimiento de su estado. Re
presentaciones dadas en un juicio
pueden ser empricas (por lo tanto,
estticas); pero el juicio que recae
por medio de ellas es lgico cuando
aqullas, en el juicio, son referidas
slo al objeto. Pero, en cambio, aun
que las representaciones dadas fue
ran racionales, si en un juicio son
solamente referidas al sujeto (a su
sentimiento), este juicio es entonces
siempre esttico.
2
La satisfaccin que determina el
juicio de gusto es totalmente
desinteresada
Llmase inters a la satisfaccin
que unimos con la representacin de
la existencia de un objeto. Semejan
te inters est, por tanto, siempre
en relacin con la facultad de de
sear, sea como fundamento de deter
minacin de la misma, sea, ai me
nos, como necesariamente unida al
fundamento de determinacin de la
misma. Ahora bien, cuando se trata
de si algo es bello, no quiere saberse
si la existencia de la cosa importa
o solamente puede importar algo a
nosotros o a algn otro, sino de
cmo la juzgamos en la mera con
templacin (intuicin o reflexin).
Si alguien me pregunta si encuen
tro hermoso el palacio que tengo
ante mis ojos, puedo seguramente
contestar: No me gustan las cosas
que no estn hechas ms que para
mirarlas con la boca abierta, o bien
como aquel iroqus, a quien nada en
Pars gustaha tanto como los figo
nes; puedo tambin, como Rousseau,
declamar contra la vanidad de los
grandes, que malgastan el sudor del
pueblo en cosas tan superfluas; pue
do. finalmente, convencerme fcil
mente de que si me encontrase en
una isla desierta, sin esperanza de
volver jams con los hombres, y si
pudiese, con mi sola voluntad, le
vantar mgicamente semejante mag
nfico edificio, no me tomara si
quiera ese trabajo, teniendo ya una
cabaa que fuera para m suficiente
mente cmoda. Todo eso puede con
cedrseme y a todo puede asentirse;
pero no se trata ahora de ello. Se
quiere saber tan slo si esa mera
representacin del objeto va acom
paada en m de satisfaccin, por
muy indiferente que me sea lo que
toca a la existencia del objeto de
esa representacin. Se ve fcilmente
que cuando digo que un objeto es
bello y muestro tener gusto, me re
fiero a lo que de esa representacin
haga yo en m mismo y no a aque
llo en que dependo de la existencia
del objeto. Cada cual debe confesar
que el juicio sobre belleza en el que
se mezcla el menor inters es muy
parcial y no es- un juicio puro de
gusto. No hay que estar preocupado
en lo ms mnimo de la existencia
de la cosa, sino permanecer total
mente indiferente, tocante a ella,
para hacer el papel de juez en cosas
del gusto.
Pero esta proposicin, que es de
una importancia capital, no pode
mos dilucidarla mejor que oponien
do a la pura satisfaccin desintere
sada 2 en el juicio de gusto, aquella
otra que va unida con inters, sobre
todo, si podemos estar seguros, al
2 Un juicio sobre un objeto de la
satisfaccin puede ser totalmente des
interesado, y, sin embargo, muy inte
resante, es decir, no fundarse en inte
rs alguno, pero producir un inters;
as son todos los juicios morales puros.
Pero los juicios de gusto no establecen,
en s, tampoco inters alguno. Slo en
la sociedad viene a ser interesante te
ner gusto, y de esto se mostrar el mo
tivo en la continuacin.
CR TI CA DEL J UI CI O 211
propio'tiempo, de que no hay ms
clases de inters que las que ahora
vamos a citar.
3
La satisfaccin en lo agradable
est unida con inters
Agradable es aquello que place
a los sentidos en la sensacin. Aqu
presntase ahora mismo la ocasin
de censurar y hacer notar una con
fusin muy ordinaria de la doble
significacin que la palabra sensa
cin puede tener. Toda satisfaccin
(dceset o pinsase) es ella misma
sensacin (de un placer). Por tan
to, todo lo que place, justamente en
lo que place, es agradable (y segn
los diferentes grados, o tambin re
laciones con otras sensaciones agra
dables, es gracioso, amable, delec-
table, regocijante, etc...). Pero si
esto se admite, entonces las impre
siones de los sentidos, que determi
nan la inclinacin, o los principios
de la razn, que determinan la vo
luntad, o las meras formas reflexio
nadas de la intuicin, que determi
nan el J uicio. son totalmente idnti
cos, en lo que se refiere al efecto
sobre el sentimiento del placer, pues
ste sera el agrado en la sensacin
del estado propio; y como, en lti
mo trmino, todo el funcionamiento-
de nuestras facultadas, detite venir a
parar a lo prctico y unificarse all
como en su fin, no podramos atri
buir a esas facultades otra aprecia
cin de las cosas y de su valor que
la que consiste en el placer que las
cosas prometen. La manera cmo
ellas lo consigan, no importa, al
cabo, nada; y como slo la eleccin
de los medios puede establecer aqu
una diferencia, resulta que los hom
bres podran acusarse recprocamen
te de locura o falta de entendimien
to, pero nuqca de bajeza o malicia,
porque todds, cada uno segn su
modo de ver las cosas, corren hacia
un mismo fin, que para cada uno es
el. placer.
Cuando una determinacin ^el
sentimiento de placer o de dolor s
llamada sensacin, significa esta
expresin algo muy distinto de cuan
do llamo sensacin a la representa
cin de una cosa (por los sentidos,
como una receptividad pertenecien
te a la facultad de conocer), pues
en este ltimo caso, la representa
cin se refiere al objeto* pero en el
primero, slo al sujeto, sin servir a
conocimiento alguno, ni siquiera a
aquel por el cual el sujeto se cono
ce a s mismo.
Pero entendemos en la definicin
anterior, bajo la palabra sensacin,
una representacin objetiva de los
sentidos; y para no correr ya ms el
peligro de ser mal interpretado, va
mos a dar el nombre, por lo dems,
usual, de sentimiento a lo que tiene
siempre que permanecer subjetivo
y no puede de ninguna manera cons
tituir una representacin de un ob
jeto. El color verde de los prados
pertenece a la sensacin objetiva,
como percepcin de un objeto del
sentido; el carcter agradable del
mismo, empero, pertenece a la sen
sacin subjetiva, mediante la cual
ningn objeto puede ser representa
do, es decir, al sentimiento, median
te el cual el objeto es considerado
como ubjeto de la satisfaccin (que
no es conocimiento de objeto).
. . Ahora bi^ru.que un juicio sobre
un objeto, en el cual ste es por m
declarado agradable, expresa un in
ters hacia el mismo, se colige cla
ramente del deseo que aquel juicio,
mediante la sensacin, excita hacia
objetos semejantes; la satisfaccin,
por tanto, presupone, no el mero
juicio sobre aqul, sino la relacin
de su existencia con mi estado, en
cuanto ste es afectado por semejan
te objeto. De aqu que se diga de lo
agradable, no slo que place, sino
que deleita. No es un mero aplauso
lo que le dedico, sino que por l se
despierta una inclinacin; y a lo qu
es agradable en modo vivsimo est
tan lejos de pertenecer un juicio so
bre la cualidad del objeto, que aque-
212 MANUEL KANT
los que buscan como fin slo el
goce (pues esta es la palabra con la
cual se expresa lo interior del delei
te) se dispensan gustosos de todo
juicio.
4
La satisfaccin en lo bueno
est unida con inters
Bueno es lo que, por medio de
la razn y por el simple concepto,
place. Llamamos a una especie de
bueno, bueno para algo (lo ti l ),
cuando place slo como medio; a
otra clase, en cambio, bueno en s,
cuando place en s mismo. En am
bos est encerrado siempre el con
cepto de un fin, por lo tanto, la re
lacin de la razn con el querer (al
menos posible) y consiguientemen
te, una satisfaccin en la existencia
de un objeto o de una accin, es
decir, un cierto inters.
Para encontrar que algo es bueno
tengo que saber siempre qu clase
de cosa deba ser el objeto, es decir,
tener un concepto del mismo; para
encontrar en l belleza no tengo ne
cesidad de eso. Flores, dibujos, le
tras, rasgos que se cruzan, sin inten
cin, lo que llamamos hojarasca, no
significan nada, no dependen de nin
gn concepto, y, sin embargo, pla
cen. La satisfaccin en lo bello tie
ne que depender de la reflexin so
bre un objeto, la cual conduce a
cualquier concepto (sin determinar
cul), y por esto se distingue tam
bin de lo agradable, que descansa
totalmente sobre la sensacin.
Cierto es que lo agradable y lo
bueno parecen, en muchos casos, ser
lo mismo. Dirse as comnmente
que todo deleite (sobre todo, el du
radero) es bueno en s mismo, lo
cual significa, prximamente, que lo
agradable duradero y lo bueno son
lo mismo. Pero puede notarse pron
to que esto es slo una defectuosa
confusin de palabras, porque los
conceptos caractersticos que depen
den de esas expresiones no pueden,
de ningn modo, trocarse uno por
otro. Lo agradable, que, como tal,
representa el objeto solamente con
relacin al sentido, tiene que ser co
locado, mediante el concepto de un
fin, bajo principios de la razn, para
llamarle bueno como objeto de la
voluntad. Pero si lo que deleita lo
llamo al mismo tiempo bueno, resul
ta entonces una relacin totalmente
distinta con la satisfaccin; y es f
cil verlo, porque en lo bueno viene
siempre la cuestin de saber si es
slo mediata o inmediatamente bue
no (til o bueno en s ), y, en cam
bio, en lo agradable no hay cuestin
alguna sobre esto, puesto que la pa
labra significa siempre algo que pla
ce inmediatamente (del mismo mo
do que ocurre tambin con lo que
llamo bello).
Aun en el hablar ms ordinario
distnguese lo agradable de lo bue
no. De un manjar que excita el gus
to con especias y otros ingredientes
dcese, sin titubear, que es agrada
ble, confesando al mismo tiempo
que no es bueno, porque si bien
inmediatamente deleita al gusto, en
cambio, considerado mediatamente,
es decir, por medio de la razn, que
mira ms all a las consecuencias,
disgusta. Puede notarse esta diferen
cia aun en el juicio sobre la salud.
sta es inmediatamente agradable
para todo el que la posee (por lo
menos negativamente, es decir, como
ausencia de todo dolor corporal).
Pero para decir que ella es buena,
hay que referirla adems, mediante
la razn, a fines, a saber: que ella
es un estado que nos hace estar dis
puestos para todos nuestros asuntos.
En .lo que toca a la felicidad, cada
cual cree, sin embargo, finalmente,
poder dar el nombre de verdadero
bien, ms aun, del ms elevado bien,
a la mayor suma (en cantidad, como
en duracin) de agrados en la vida.
Pero tambin contra esto se alza la
razn. Agrado es goce. Si ste, pues,
es slo lo que importa, sera locura
ser escrupuloso en lo que toca a los
medios que nos lo proporcionan, sea
CRTICA DEL JUICIO
213
que lo consigamos pasivamente por
la liberalidad de la naturaleza, o por
nuestra propia actividad y nuestra
propia accin. Pero la razn no se
dejar nunca convencer de que la
existencia de un hombre que slo
vive (por muy ocupado que est en
este asunto) para gozar, tenga en s
un valor aun cuando ese hombre d
en ayudar, lo mejor posible, como
medio, a otros que tambin igual
mente no buscan ms que el goce,
gozando con ellos todos los deleites,
por simpata. Slo por lo que l
haga, sin consideracin al goce, en
toda libertad e independientemente
de lo que la naturaleza, aun pasiva
mente, pueda proporcionarle, da l
un valor absoluto a su existencia,
como existencia de una persona, y
la felicidad no es, a pesar de toda
la abundancia de sus agrados, ni con
mucho, un bien incondicional.a
Pero aparte de toda esa diferen
cia entre lo agradable y lo bueno,
concuerdan, sin embargo, ambos en
que estn siempre unidos con un in
ters en su objeto; no slo lo agra
dable ( 3) y lo bueno mediato (lo
til), que place, como medio para
algn agrado, smo tambin lo bue
no absolutamente y en todo sentido,
a saber: el bien moral, que lleva
consigo el ms alto inters, pues el
bien es el objeto de la voluntad (es
decir, de una facultad de desear de
terminada por la razn). Ahora bien,
querer algo y tener una satisfaccin
en la existencia de ello, es decir, to
mar inters en ello, son cosas idn
ticas.
5
Comparacin de los tres modos
especficamente diferentes
de la satisfaccin
Lo agradable y lo bueno tienen
ambos una relacin con ia facultad
3 Una obligacin de gozar es un ab
surdo evidente; igualmente ha de serlo
tambin una supuesta obligacin de
realizar todos los actos que tienen en
de desear y, en cuanto la tienen, lle
van consigo: aqul, una satisfac
cin patolgico-condicionada (me
diante estmulos, stimulos), y ste,
una satisfaccin pura prctica. Esa
satisfaccin se determina no slo
por la representacin del objeto,
sino, al mismo tiempo, por el enlace
representado del sujeto con la exis
tencia de aqul. No slo el objeto
place, sino tambin su existencia.4
En cambio el juicio de gusto es me
ramente contemplativo, es decir, un
juicio que, indiferente en lo que toca
a la existencia de un objeto, enlaza
la constitucin de ste con el senti
miento de placer y dolor. Pero esta
contemplacin misma no va tampo
co dirigida a conceptos, pues el jui
cio de gusto no es un juicio de co
nocimiento (ni terico ni prctico) ,5
y, por tanto, ni fundado en concep
tos, ni que los tenga como fin.
Lo agradable, lo bello, lo bueno,
indican tres relaciones diferentes de
las representaciones con el senti
miento de placer y dolor, con refe
rencia al cual nosotros distinguimos
unos de otros los objetos o modos
de representacin. Las expresiones
conformes a cada uno, con las cua
les se indica la complacencia en los
mismos, no son iguales. Agradable
llmase a lo que d e l e i t a ; bello, a
lo que slo p l a c e ; bueno, a lo que
es a p r e c i a d o , aprobado,6 es decir,
cuyo valor objetivo es asentado. El
agrado vale tambin para los ani
males irracionales; belleza, slo para
los hombres, es decir, seres anima
les, pero razonables, aunque no slo
como tales (verbigracia, espritus),
sino, al mismo tiempo, como anima-
su trmino solamente el goce, por muy
espirituamente que se le quiera pensar
y adornar, y aunque sea un goce ms
tico, el llamado celeste.
4 Esa frase falta en la primera edi
cin. (N. del T.)
5 En la primera edicin, el parnte
sis dice slo (terico). (N. del T.)
6 La palabra aprobado falta en la
primera edicin. (N. del T.)
214 MANUEL KANT
le&; 7 pero lo bueno, para todo ser
razonable en general. Proposicin es
esta que slo ms adelante puede
recibir su completa justificacin y
aclaracin. Puede decirse aue, en
tre todos estos tres modos de la sa
tisfaccin, la del gusto en lo bello
es la nica satisfaccin desinteresa
da y libre, pues no hay inters algu
no, ni el de los sentidos ni el de la
razn, que arranque el aplauso. Por
eso, de la satisfaccin puede decir
se en los tres casos citados, que se
refiere a inclinacin, o a complacen
cia, o a estimacin. Pues bien, c o m
p l a c e n c i a es la nica satisfaccin
libre. Un objeto de la inclinacin y
uno que se imponga a nuestro de
seo mediante una ley de la razn
no nos dejan libertad alguna para
hacer de algo un objeto de placer
para nosotros mismos. Todo inters
presupone exigencia o la produce y,
como fundamento de determinacin
del aplauso, no deja ya que el jui
cio sobre el objeto sea libre.
En lo que concierne al inters de
la inclinacin en lo agradable, re
curdese que cada cual dice: el ham
7 Las palabras: aunque no slo
como tales (verbigracia, espritus)...,
como animales, faltan, en la primera
edicin. (N. del T.)
bre es la mejor cocinera y a los que
tienen buen apetito gusta todo con
tal d que sea comestible. Por lo
tanto, semejante satisfaccin no de
muestra eleccin alguna segn el
gusto. Slo cuando se ha calmado la
necesidad puede decidirse quin tie
ne o no tiene gusto entre muchos.
Tambin hay costumbres (conduc
ta) sin virtud, cortesa sin benevo
lencia, decencia sin honorabilidad...,
etc. .. Pues donde habla la ley mo
ral, ya no queda objetivamente elec
cin libre alguna, en lo que toca a
'l o que haya de hacerse; y mostrar
gusto en su conducta (o en el jui
cio de las de otros) es muy otra cosa
que mostrar su manera de pensar
moral, pues sta encierra un manda
to y produce una exigencia, mien
tras que,-en cambio, el gusto moral
no hace ms que jugar con los obje
tos de la satisfaccin, sin adherirse
a ninguno de ellos.
Definicin de lo bello deducida
del primer momento
Gusto es la facultad de juzgar un
objeto o una representacin median
te una satisfaccin o un descontento,
sin inters alguno. El objeto de se
mejante satisfaccin llmase bello.
SEGUNDO MOMENTO
DEL JUICIO DE GUSTO, A SABER, SEGN SU CANTIDAD
6
. Lo bello es lo que, sin concepto,
es representado como objeto de una
satisfaccin universal
Esta definicin de lo bello puede
deducirse de la anterior definicin
como objeto de la satisfaccin, sin
inters alguno. Pues cada cual tiene
consciencia de que la satisfaccin en
lo bello se da en l sin inters algu
no, y ello no puede juzgarlo nada
us que diciendo que debe encerrar
la base de la satisfaccin para cual
quier otro, pues no fundndose sta
en una inclinacin cualquiera del
sujeto (ni en cualquier otro inters
reflexionado), y sintindose, en cam
bio el que juzga, completamente li
bre, con relacin a la satisfaccin
que dedica al objeto, no puede en
CRTICA DEL JUICIO 215
contrar, como base de la satisfac
cin, condiciones privadas algunas
de las cuales slo su sujeto depen
da, debiendo, por lo tanto, conside
rarla como fundada en aquello que
puede presuponer tambin en cual
quier otro. Consiguientemente, ha
de creer que tiene motivo para.exi-
gii a cada uno una satisfaccin se
mejante. Hablar, por lo tanto, de
lo bello, como si a belleza fuera
una cualidad del objeto y el juicio
fuera lgibo (como si constituyera,
mediante conceptos del objeto, un
conocimiento del mismo), aunque
slo es esttico y no encierra ms
que una relacin de la representa
cin del objeto con el sujeto, por-
ue tiene, con el lgico, el parecido
e que se puede presuponer en l
la validez para cada cual. Pero esa
universalidad no puede tampoco na
cer de conceptos, pues no hay trn
sito alguno de los conceptos al sen
timiento de placer o dolor (excepto
en las leyes puras prcticas, que, en
cambio, llevan consigo un inters
que no va unido al puro juicio de
gusto). Consiguientemente, una pre
tensin a la validez para cada cual,
sin poner universalidad en objetos,
debe ser inherente al juicio de gus
to, juntamente con la consciencia de
la ausencia en el mismo de todo in
ters, es decir, que una pretensin a
universalidad subjetiva debe ir uni
da con l.
7
Comparacin de lo bello con lo
agradable y con lo bueno por
medio del carcter citado
En lo que toca a lo agradable, re
conoce cada cual que su juicio, fun
dado por l en un sentimiento pri
vado y mediante el cual l dice de
un objeto que le place, se limita tam
bin slo a su persona. As es que
cuando, verbigracia, dice: El vino
de Canarias es agradable, admite
sin dificultad que le corrija otro la
expresin y le recuerde que debe de
cir: Me es agradable. Y esto, no
slo en el gusto de la lengua, del
paladar y de la garganta, sino tam
bin en lo que puede ser agradable
a cada uno para los ojos y los odos.
Para uno, el color de la violeta es
suave y amable, para otro, muerto
y mustio. Uno gusta del sonido de
los instrumentos de viento, otro del
de los de cuerda. Discutir para ta
char de inexacto el juicio de otros,
apartado del nuestro, como si estu
viera con ste en lgica oposicin,
sera locura. En lo que toca a lo
agradable, vale, pues, el principio
de que cada uno tiene su gusto pro-
pi (de los sentidos).
Con lo bello ocurre algo muy dis
tinto. Sera (exactamente al revs)
ridculo que alguien, que se preciase
un tanto de gusto, pensara justifi
carlo con estas palabras: Ese obje
to (el edificio que vemos, el traje
que aquel lleva, el concierto que
omos, la poesa que se ofrece a
nuestro juicio) es bello para m.
Pues no debe llamarlo bello si slo
a l le place. Muchas cosas pueden
tener para l encanto y agrado, que
eso a nadie le importa; pero, al es
timar una cosa como bella, exige a
los otros exactamente la misma sa
tisfaccin; juzga, no slo para s,
sino para cada cual, y habla enton
ces de la belleza como si fuera una
propiedad de las cosas. Por lo tanto,
dice: La cosa es bella y, en su jui
cio de la satisfaccin, no cuenta con
la aprobacin de otros porque los
haya encontrado a menudo de acuer
do con su juicio, sino que la exige
de ellos. Los censura si juzgan de
otro modo y les niega el gusto, de
seando, sin embargo, que lo tengan.
Por lo tanto, no puede decirse: Cada
uno tiene su gusto particular. Esto
significara tanto como decir que no
hay gusto alguno, o sea que no hay
juicio esttico que pueda pretender
legtimamente a la aprobacin de
todos.
Sin embargo, encuntrase tam
bin, en lo que se refiere a lo agra
216 MANUEL KANT
dable, que en el juicio sobre ste
uede darse unanimidad entre los
ombres. Y entonces, con relacin a
sta, nigase el gusto a unos y se le
atribuye a otros, y no, por cierto,
en la significacin de sentido org
nico, sino como facultad de juzgar
referente a lo agradable. A, de un
hombre que sabe tan bien entrete
ner a sus invitados con agrado (del
goce, por todos los sentidos), que
todos encuentran placer, dcese que
tiene gusto. Pero aqu, la universa
lidad se toma slo comparativamen
te, y aqu hay tan slo reglas gene
rales (como son todas las empri
cas) 8 y no universales, siendo, sin
embargo, estas ltimas las que el
juicio de gusto sobre lo bello quiere
y pretende alcanzar. Es. un juicio en
relacin con la sociabilidad, en
cuanto sta descansa en reglas em
pricas. En lo que se refiere al bien,
los juicios pretenden tambin tener,
con razn, por cierto, validez para
todos. Pero el bien es representado
como objeto de una satisfaccin uni
versal slo mediante un concepto,
lo cual no es el caso ni de lo agra
dable ni de lo bello.
8
La universalidad de la satisfaccin
es representada en un juicio de gusto
slo como subjetiva
Esa determinacin particular de
la universalidad de un juicio estti
co que se encuentra en un juicio de
gusto es una cosa notable, no por
cierto para el lgico, pero s para el
filsofo-trascendental, y exige de
ste no poco trabajo para descubrir
su origen, manifestando, en cambio,
tambin una propiedad de nuestra
facultad de . conocer, que hubiera
permanecido desconocida sin ese
anlisis.
Primeramente hay que convencer
se totalmente de que, mediante el
8 Las palabras entre parntesis fal
tan en la primera edicin. (N. del T.)
juicio de gusto (sobre lo .bello), se
exige a cada cual la satisfaccin en
un objeto, sin apoyarse en un con
cepto (pues entonces sera esto el
bien) y de que esa pretensin a va
lidez universal pertenece tan esen
cialmente a un juicio mediante el
cual declaramos algo bello, que, sin
pensarla en l, a nadie se le ocurri
ra emplear esa expresin, y enton
ces, en cambio, todo , lo que place
sin concepto vendra a colocarse en
lo agradable, sobre el cual se deja a
cada uno tener su gusto para s y
nadie exige de otro aprobacin para
su juicio de gusto, cosa que, sin em
bargo, ocurre siempre en el juicio
de gusto sobre la belleza. Puedo dar
al primero el nombre de gusto de
los sentidos y al segundo el de gus
to de reflexin, en cuanto el prime
ro enuncia slo juicios privados y
el segundo, en cambio, supuestos
juicios de valor universal (pbli
cos) . Ambos, sin embargo, enuncian
juicios estticos (no prcticos) sobre
un objeto, slo en consideracin de
las relaciones de su representacin
con el sentimiento de placer y do
lor. Ahora bien, ya que no slo la
experiencia muestra que el juicio del
gusto de los sentidos (del placer o
dolor por algo) carece de valor uni
versal, sino que tambin cada cual
es por s mismo bastante modesto
para no exigir de los otros esa apro
bacin (aunque realmente, a menu
do, se encuentra tambin una con
formidad bastante amplia en estos
juicios), resulta extrao que el gus
to de reflexin, desatendido tambin
bastante a menudo, como lo ensea
la experiencia, en su pretensin a la
validez universal de su juicio (sobre
lo bello), pueda, sin embargo, en
contrar posible (cosa que realmente
hace) el representarse juicios que
puedan exigir esa universal aproba
cin y la exija, en realidad, para
cada uno de sus juicios de gusto, sin
que los que juzgan disputen sobre
la posibilidad de semejante preten
sin, habiendo slo en algunos ca
sos particulares entre ellos discon
CRTICA DEL TUICIO 217
formidad sobre la aplicacin de esa.
facultad.
Pero aqu hay que notar, ante
todo, que una universalidad, que no
descansa en conceptos del objeto
(aunque slo sean empricos), no
es en modo alguno lgica, sino es
ttica, es decir, que no encierra can
tidad alguna objetiva del juicio, sino
solamente una subjetiva; para ella
uso yo la expresin validez comn,
que indica la validez, no de la rela
cin de. una representacin con la
facultad de conocer, sino con el sen
timiento de placer y dolor para cada
sujeto. (Puede emplearse la misma
expresin para la cantidad lgica del
juicio, con tal de que se aada: vali
dez universal objetiva, a diferencia
de la meramente subjetiva, que siem
pre es esttica.)
Ahora bien, un juicio de valor
universal objetivo es siempre tam
bin subjetivo, es decir, que cuando
alguno vale para todo lo que est
encerrado en un concepto dado, vale
tambin para cada uno de los que
se representen un objeto mediante
ese concepto. Pero de una validez
universal subjetiva, es decir, de la
esttica, que no descansa en concep
to alguno, no se puede sacar una
conclusin para la validez lgica,
porque aquella especie de juicios no
se. refiere en modo alguno al objeto.
J ustamente por eso, la universalidad
esttica que se aade a un juicio ha
de ser de una especie particular,
porque el predicado de la belleza
no se enlaza con el concepto del ob
jeto, considerado en s' total esfera
lgica,9sino que se extiende ese mis
mo predicado sobre la esfera total
de los que juzgan.
En consideracin a la cantidad l
gica, todos los juicios de gusto son
juicios individuales, pues como tengo
que comparar el objeto inmediata
mente con mi sentimiento de placer
y dolor, y ello no mediante concep
tos, aquellos juicios no pueden tener
la cantidad de los juicios objetivos
9 La palabra lgica falta en la
nrimera eHir.irin N H&1 T )
con validez comn.10 Sin embargo,
puede producirse un juicio uiversal
lgico, cuando la representacin in
dividual del objeto del juicio de gus
to se convierte, segn las condicio
nes que determinen este ltimo, en
un concepto, mediante comparacin.
Por ejemplo, la rosa que estoy mi
rando la declaro bella por medio de
un juicio de gusto; en cambio, el
juicio que resulta de la comparacin
de muchos individuales, a saber: las
rosas, en general, son bellas, enn-
ciase ahora, no slo como esttico,
sino como un juicio lgico fundado
en uno esttico. Ahora bien, el jui
cio: la rosa es (en el olor) 11 agra
dable, es ciertamente esttico e in
dividual, pero no un juicio del gus
to, sino de los sentidos. Se diferen
cia del primero en esto, a saber:
que el juicio de gusto lleva consigo
una cantidad esttica de universali
dad, es decir, de validez para cada
hombre, la cual no puede encontrar
se en el juicio sobre lo agradable.
Solos los juicios sobre el bien, aun
que determinan tambin la satisfac
cin n un objeto, tienen universa
lidad lgica y no slo esttica, pues
valen, sobre el objeto, como un co
nocimiento del mismo, y por eso va
len para cada cual.
Si se juzgan objetos slo mediante
conceptos, pirdese toda representa
cin de belleza. As, pues, no puede
haber tampoco regla alguna segn
la cual alguien tuviera la obligacin
de conocer algo como bello. Es un
traje, una casa, una flor bella? So
bre esto no se deja nadie persuadir
en su juicio por motivos ni princi
pios algunos. Queremos someter el
objeto a la apreciacin de nuestros
ojos mismos, como si la satisfaccin
dependiese de la sensacin, y, sin
embargo, cuando despus se dice
10 En la primera y segunda edicin
dice: De un juicio objetivo con vali
dez comn. (N. del T.)
11 En el texto de las tres ediciones
dice: (en el uso); im Gebrauche.
Erdmann propone, y Vorlnder lo acep
ta, en su edicin, que se lea im Geru-
oho pr p1 nl nr / AJ T \
218
MANUEL KANT
del objeto que es bello, creemos te
ner en nuestro favor un voto gene
ral y exigimos la adhesin de todo
el mundo, mientras que toda sensa
cin privada no decide ms que para
el contemplador y su satisfaccin.
Ahora bien, es de notar aqu que
en el juicio del gusto no se postula
nada ms que un voto universal de
esa clase, concerniente a la satisfac
cin sin ayuda de conceptos, por
tanto, a la posibilidad de un juicio
esttico que pueda al mismo tiempo
ser considerado como valedero para
cada cual. El juicio de gusto mismo
no postula la aprobacin de cada
cual (pues esto slo lo puede hacer
uno lgico universal, porque puede
presentar fundamentos); slo exige
a cada cual esa aprobacin como un
caso de la regla, cuya confirmacin
espera, no por conceptos, sino por
adhesin de los dems. El voto uni^
versal es, pues, slo una idea (aqu
no se investiga an sobre qu des
canse) . Que el que cree enunciar un
juicio de gusto, juzga en realidad a
medida de esa idea, es cosa que pue
de ser incierta; pero que l lo re
fiere a ella, y, por lo tanto, aue ha
de ser un juicio de gusto, lo aeclara
l mismo, mediante la expresin de
belleza. Pero para s mismo, median
te la mera consciencia de la priva
cin de todo aquello que pertenece
a lo agradable y al bien, puede l
llegar a estar seguro de la satisfac
cin que aun le queda; y esto es
todo en lo que l se promete la apro
bacin de cada cual, pretensin a la
cual tendr derecho, bajo esas con
diciones, si no faltase a menudo con
tra ellas, y, por tanto, no enunciase
un juicio de gusto errneo.
9
Investigacin de la cuestin de si,
en el juicio de gusto, el sentimiento
de placer precede al juicio del objeto
o ste precede a aqul
La solucin de este problema
es la clave para la crtica del gus
to y, por lo tanto, digna de toda
atencin.
Si el placer en el objeto dado fue
se lo primero, y slo la universal
comunicabilidad del mismo debiera
ser atribuida, en el juicio de gusto,
a la representacin del objeto, seme
jante proceder estara en contradic
cin consigo mismo, pues ese placer
no sera otra cosa que el mero agra
do de la sensacin, y, por tanto, se
gn su naturaleza, no podra tener
ms que una validez privada, por
que depende inmediatamente de la
representacin por la cual el objeto
es dado.
As, pues, la capacidad universal
de comunicacin del estado de esp
ritu, en la representacin dada, es la
que tiene que estar a la base del jui
cio de gusto, como subjetiva condi
cin del mismo, y tener, como con
secuencia, el placer en el objeto.
Pero nada puede ser universalmente
comunicado ms que el conocimien
to y la representacin, en cuanto
pertenece al conocimiento, pues slo
en este caso es ella objetiva, y slo
mediante l tiene un punto de rela
cin universal con el cual la facul
tad de representacin de todos est
obligada a concordar. Ahora bien,
si la base de determinacin del jui
cio sobre esa comunicabilidad gene
ral de la representacin hay que pen
sarla slo subjetivamente; que es, a
saber, sin un concepto del objeto*
entonces no puede ser otra ms que
el estado del espritu, que se da en
la relacin de las facultades de re
presentar unas con otras, en cuanta
stas -refieren una representacin
dada al conocimiento en general.
Las facultades de conocer, pues
tas en juego mediante esa represen
tacin, estn aqu en un juego libre,
porque ningn concepto determina
do las restringe a una regla particu
lar de conocimiento. Tiene, pues,
que ser el estado de espritu, en esta
representacin, el de un sentimiento
del libre juego de las facultades de
representar, en una representacin
dada para un conocimiento en gene-
CRTICA DEL JUICIO 219
ral. Ahora bien, una representacin
mediante la cual un objeto es dado,
para que de ah salga un conoci
miento en general, requiere la ima
ginacin^ para combinar lo diverso
de la intuicin, y el entendimiento,
para la unidad del concepto que une
las representaciones. Ese estado de
un libre juego de las facultades de
conocer, en una representacin, me
diante la cual un objeto es dado,
debe dejarse comunicar umversal
mente, porque el conocimiento, co
mo determinacin del objeto, con
la cual deben concordar representa
ciones dadas (cualquiera que sea el
sujeto en qu se den), es el nico
modo de representacin que vale
para cada cual.
La universal comunicabilidad sub
jetiva del modo de representacin
en un juicio de gusto, debiendo rea
lizarse sin presuponer un concepto,
no puede ser otra cosa ms que el
estado de espritu en el libre juego
d la imaginacin y del entendimien
to (en cuanto stos concuerdan re
cprocamente, como ello es necesa
rio para un conocimiento en gene
ral), teniendo nosotros consciencia
de que esa relacin subjetiva, pro
pia de todo conocimiento, debe te
ner igual valor para cada hombre
y, consiguientemente, ser universal-
ment comunicable, como lo es todo
conocimiento determinado, que des
cansa siempre en aquella relacin
como condicin subjetiva.
Este juicio, meramente subjetivo
(esttico), del objeto o de la repre
sentacin que lo da, precede, pues,
al placer en el mismo y es la base
de ese placer en la armona de las
facultades de conocer; pero en aque
lla universalidad de las condiciones
subjetivas del juicio de los objetos
fndase slo esa validez universal
subjetiva de la satisfaccin, que uni
mos con la representacin del obje
to llamado por nosotros bello.
Que el poder comunicar su esta
do de espritu, aun slo en lo que
toca a las facultades de conocer, lle
va consigo un placer, podrase mos
trar fcilmente por la inclinacin
natural del hombre a la sociabilidad
(emprica y psicolgicamente). Pero
esto no basta para nuestro propsi
to. El placer que sentimos, lo exigi
mos a cada cual en el juicio de gus
to como necesario, como si cuando
llamamos alguna cosa bella hubiera
de considerarse esto como una pro
piedad del objeto, determinada en
l por conceptos, no siendo, sin m-
bargo, la belleza, sin relacin con el
sentimiento del sujeto, nada en s,
Pero el examen de esta cuestin de
bemos reservarlo hasta despus de
la contestacin a esta otra, a saber:
si y cmo sean posibles juicios est
ticos a priori.
Ocupmonos ahora aun con esta
cuestin inferior: de qu manera
llegamos a ser conscientes de una
recproca y subjetiva concordancia
de las facultades de conocer entre
s en el juicio de gusto, estticamen
te, mediante el mero sentido interior
y la sensacin, o intelectualmente,
mediante la consciencia de la inten
cionada actividad con que ponemos
en juego aquellas facultades?
Si la representacin dada, ocasio
nadora del juicio de gusto, fuera un
concepto que juntara entendimiento
e imaginacin con el juicio del su
jeto para un conocimiento del obje
to, en ese caso, la consciencia de
esa relacin sera intelectual (como
en el esquematismo objetivo del J ui
cio de que la Crtica trata); pero
entonces, el juicio no recaera en re
lacin con el placer y el dolor y, por
tanto, no sera un juicio de gusto.
Ahora bien, el juicio de gusto deter
mina el objeto, independientemente
de conceptos, en consideracin de la
satisfaccin y del predicado de la
belleza. As,.pues, aquella unidad de
la relacin no puede hacerse cono
cer ms que por la sensacin. La
animacin de ambas facultades (la
imaginacin y el entendimiento)
para una actividad determinada,12
12 La primera y la segunda edicin
diccn indeterminada. (N. del T.)
220 MANUEL KANT
unnime, sin embargo, por la oca
sin de la representacin dada, acti
vidad que es la que pertenece a un
conocimiento en general, es la sen
sacin cuya comunicabilidad univer
sal postula el juicio de gusto. Una
relacin objetiva, si bien no puede
ser ms que pensada, sin mbargo,
en cuanto, segn sus condiciones, es
subjetiva, puede ser sentida en el
efecto sobre el espritu; y en una
relacin sin concepto alguno a su
base (como la de las facultades de
representacin con una facultad ge
neral de conocer) no hay otra cons
ciencia posible de la misma ms que
mediante la sensacin del efecto,
que consiste en el juego facilitado
de ambas facultades del espritu (la
imaginacin y el entendimiento),
animadas por una concordancia re
cproca. Una representacin que
sola y sin comparacin con otras,
tiene, sin embargo, una concordan
cia con las condiciones de la univer
salidad, que constituye el asunto del
entendimiento en general, pone las
facultades de conocer en la disposi
cin proporcionada que exigimos
para todo conocimiento, y que tene
mos consiguientemente por valedera
para todo ser que est determinado
a juzgar mediante entendimiento y
sentidos (para todo hombre).
Definicin de lo bello deducida
del segundo momento
Bello es lo que, sin concepto, pla
ce universalmente.
TERCER MOMENTO
DE LOS JUICIOS DE GUSTO SEGN LA RELACIN DE LOS FINES
QUE ES EN ELLOS CONSIDERADA
10
De la finalidad en general
Si se quiere definir lo que sea un
fin, segn sus determinaciones tras
cendentales (sin presuponer nada
emprico, y el sentimiento del placer
lo es), dirase que el fin es el obje
to de un concepto, en cuanto ste es
considerado como la causa de aqul
(la base real de su posibilidad). La
causalidad de un concepto, en con
sideracin de su objeto, es la finali
dad (forma finalis). As, pues, don
de se piensa no slo el conocimien
to de un objeto, sino el objeto mis
mo (su forma o existencia) como
efecto posible tan slo mediante un
concepto de este ltimo, all se pien
sa un fin. La representacin del
efecto es aqu el motivo_de determi
nacin de su causa y precede a esta
ltima. La consciencia de la causali
dad de una representacin en rela
cin con el estado del sujeto, para
conservarlo en ese mismo estado,
puede expresar aqu, en general, lo
que se llama placer; dolor es, al con
trario, aquella representacin que
encierra el fundamento para deter
minar el estado de las representa
ciones hacia su propio contrario (te
nerlas alejadas o despedirlas) .13
La facultad de desear, en cuanto
es* determinable slo por conceptos,
es decir, por la representacin de
obrar segn un fin, sera la volun
tad. Dcese de un objeto o de un
estado del espritu o tambin de una
accin, que es final, aunque su po
sibilidad no presuponga necesaria
mente la representacin de un fin,
13 Las palabras entre parntesis no
estn en la primera edicin. (N. del T.)
CRTICA DEL TUICIO 221
slo porque su posibilidad no pue
de ser explicada y concebida por
nosotros ms que admitiendo a su
base una causalidad segn fines, es
decir, una voluntad que la hubiera
ordenado segn la representacin de
una cierta regla. La finalidad puede,
pues, ser fin, en cuanto nosotros no
ponemos las causas de esa forma en
una voluntad, sin poder, sin embar
go, hacernos concebible la explica
cin de su posibilidad ms. que de
ducindola de una voluntad. Ahora
bien, no tenemos siempre necesidad
de considerar con la razn (segn
su posibilidad) aquello que observa
mos. As, una finalidad segn la
forma, aun sin ponerle a la base un
fin (como materia del nexus fina-
lis) , podemos, pues, al menos ob
servarla y notarla en los objetos,
aunque no ms que por la reflexin.
11
El juicio de gusto no tiene a su base
nada ms que la forma de la fina
lidad de un objeto (o del modo de
representacin del mismo)
Todo fin, cuando se le considera
como base de la satisfaccin, lleva
consigo siempre un inters, como
motivo de determinacin del juicio
sobre el objeto del placer. As, pues,
no puede ningn fin subjetivo estar
a la base del juicio de gusto. Pero
tampoco puede determinar el juicio
de gusto representacin alguna de
un fin objetivo, es decir, de.la posi
bilidad del objeto mismo, segn
principios del enlace final y, por lo
tanto, concepto alguno del bien, por
que este es un juicio esttico y no
un juicio de conocimiento, y no se
lefiere, pues, a ningn concepto de
la propiedad y de la interior o exte
rior posibilidad del objeto, mediante
esta o aquella causa, sino slo a la
relacin mutua de las facultades de
representacin, en cuanto son deter
minadas por una representacin.
Ahora bien, esa relacin en la de
terminacin de un objeto como be
llo est enlazada con el sentimiento
de un placer que, mediante el juicio
de gusto, es declarado al mismo
tiempo valedero para cada cual;
consiguientemente, ni un agrado que
acompae la representacin, ni la
representacin de la perfeccin del
objeto, ni el concepto del bien, pue
den encerrar el fundamento de de
terminacin. As, pues, nada ms
que la finalidad subjetiva en la re
presentacin de un objeto, sin fin
alguno (ni objetivo ni subjetivo) y
por consiguiente, la mera forma de
la finalidad en la representacin,
mediante la cual un objeto nos es
dado, en cuanto somos conscientes
de ella, puede constituir la satisfac
cin que juzgamos, sin concepto,
como umversalmente comunicable,
y, por tanto, el fundamento de deter
minacin del juicio de gusto.
12
El juicio de gusto descansa en
fundamentos a priori
Constituir a priori el enlace del
sentimiento de placer o dolor, como
un efecto, con alguna representa
cin (sensacin o concepto), como
su causa, es absolutamente imposi
ble, pues esto sera una relacin cau
sal,14la cual (entre objetos de la ex
periencia) no puede ser conocida
nunca ms que a posteriori y por
medio de la experiencia misma. Es
cierto que en la Crtica de la razn
prctica, el sentimiento del respeto
(como una modificacin particular
y caracterstica de aquel sentimien
to, que no quiere coincidir bien, ni
con el placer, ni con el dolor que
recibimos de objetos empricos), fue
deducido por nosotros a priori de
conceptos universales morales. Pero
all podamos pasar los lmites de
la experiencia y apelar a una causa
lidad que descansaba en una cuali-
14 En la primera edicin dice rela
cin causal particular. (N. del T.)
222
MANUEL KANT
dad suprasensible del sujeto, a sa-
ber, la de la libertad. Pero, aun all,
no dedujimos propiamente ese senti
miento de la idea de lo moral como
causa, sino solamente fue deducida
de esta la determinacin de la vo
luntad. El estado de espritu, empe
ro, de una voluntad determinada
por algo, es ya en s un sentimiento
de placer, idntico con l, y as no
sigue de l como efecto; y esto lti
mo slo debera admitirse si el con
cepto de lo moral, como un bien,
precediese la determinacin de la
voluntad medante la ley, pues en
tonces, el placer, que fuera unido
con el concepto, hubiera sido en
vano deducido de l como de un
mero conocimiento.
Ahora bien, lo mismo ocurre en
los juicios estticos con el placer,
slo que aqu ste es slo contem
plativo y no tiene inters en influir
en el objeto; en el juicio moral, en
cambio, es prctico. La conciencia
de la mera formal finalidad en el
juego de las facultades de conoci
miento del sujeto, en una represen
tacin mediante Ja cual un objeto es
dado, es el placer mismo, porque en
cierra un fundamento de determina
cin de la actividad del sujeto, con
respecto a la animacin de ias facul
tades del mismo, una interior causa
lidad, pues (que es final), en consi
deracin del conocimiento en gene
ral, pero sin limitarse a Un conoci
miento determinado y consiguiente
mente, una mera forma de la finali
dad subjetiva de una representacin
en un juicio esttico. Ese placer no
es de ninguna manera prctico, ni
como el que tiene la base patolgica
del agrado, ni como el que tiene la
base intelectual del bien representa
do. Tiene, sin embargo, causalidad
en s, a saber: la de conservar, sin
ulterior intencin, el estado de la
representacin misma y la ocupa
cin de las facultades del conoci
miento. Dilatamos la contemplacin
de lo bello, porque esa contempla
cin se refuerza y reproduce a s
misma, lo cual es anlogo (pero no
idntico, sin embargo) a la larga
duracin del estado de nimo, pro
ducida cuando un encanto en la re
presentacin del objeto despierta re
petidamente la atencin, en lo cual
el espritu es pasivo.
13
El puro juicio de gusto es indepen
diente de encanto y de emocin
Todo inters estropea el juicio de
gusto y le quita su imparcialidad,
sobre todo si no pone, como el inte
rs de la razn, la finalidad delante
del sentimiento de placer, sino que
funda aqulla en ste. Y esto lti
mo ocurre siempre en los juicios es
tticos sobre algo que hace gozar o
sufrir. De aqu que los juicios as
apasionados, o no pueden tener pre
tensiones a una satisfaccin univer
sal, o, si lo hacen, son ellas tan es
casas como numerosas son las sen
saciones de aquella clase que se en
cuentran entre los fundamentos de
determinacin. El gusto es siempre
brbaro, mientras necesita la mezcla
con encantos y emociones para la
satisfaccin y hasta hace de stas la
medida de su aplauso.
Sin embargo, no slo los encan
tos se cuentan a menudo entre la
belleza (que, sin embargo, debera
referirse slo la forma) como con
tribucin a la satisfaccin esttica
universal, sino que son tambin con
siderados en s mismos como belle
zas, considerando, pues, como forma
la materia de la satisfaccin, equivo
cacin que, como muchas otras, cuya
base encierra, sin embargo, siempre
algo, verdadero, se deja corregir me
diante una cuidadosa determinacin
de,esos conceptos.
Un juicio de gusto, sobre el cual
encanto y emocin no ejercen influ
jo alguno (aunque se dejen stos en
lazar con la satisfaccin en lo be
llo) , y que tiene, pues, slo la fina
CRTICA DEL JUICIO 223
lidad de la forma como fundamento
de determinacin, es un juicio de
gusto puro.
14
Explicacin por medio de ejemplos
Los juicios estticos pueden, de
igual modo que los tericos (lgi
cos), dividirse en empricos y pu
ros. Los primeros son aquellos que
declaran el agrado o desagrado, los
segundos, aquellos que declaran la
belleza de un objeto o del modo de
representacin del mismo; aqullos
son juicios sensibles (juicios estti
cos materiales); stos (como forma
les) son los nicos propios juicios
de gusto.
Un juicio de gusto es, pues, puro
slo en cuanto ninguna satisfaccin
emprica se mezcla en su fundamen
to de determinacin. Pero esto ocu
rre siempre que el encanto o la emo
cin tienen una parte en el juicio
que ha de declarar algo bello.
Ahora bien, bastantes objeciones
se alzan presentando, en ltimo tr
mino, el encanto no slo como in
grediente necesario de la belleza,
sino incluso totalmente como bas
tante por s mism para ser llamado
bello. Un color aislando, por ejemplo,
el verde de un prado, un sonido ais
lado (a diferencia del grito y del
ruido) como el de un violn, es de
clarado bello en s por la mayora,
aunque ambos slo son la materia
de las representaciones, es decir que
parecen tener a su base slo sensa
cin, y por eso no merecen llamar
se ms que agradables. Pero se no
tar al mismo tiempo, empero., que
las sensaciones de color, tanto como
las de sonido, tienen derecho a va
ler como bellas slo en cuanto am
bas son puras; esto es una determi
nacin que se refiere ya a la forma
y es lo nico de esas representacio
nes que se deja con seguridad co
municar universalmente, porque la
cualidad de las sensaciones mismas
no puede admitirse como unnime
en todos los sujetos, y el agrado de
un color con preferencia a otro, o el
sonido de un instrumento musical
mejor que el de otro, pueden tam
bin difcilmente ser juzgados por
todos de la misma manera.
Si se admite, con Euler,15 que los
colores son latidos (pulsus) del ter
que se siguen a tiempos iguales,
como las notas musicales son latidos
del aire que vibra en el sonido, y,
lo que es ms importante, que el es
pritu percibe no slo, por el senti
do, el efecto de ellos sobre la ani
macin del rgano, sino tambin,
por la reflexin, el juego regular de
las impresiones (por tanto, la forma
en el enlace de representaciones di
ferentes) , de lo cual yo, sin embar
go, dudo mucho,10 entonces color y
sonido no seran.meras sensaciones,
sino ya determinaciones formales de
la unidad, de una diversidad de las
mismas, y entonces tambin podran
contarse por s como bellezas.
Pero lo puro., en una especie sen
cilla de sensacin, significa que la
uniformidad de la misma no es estro
peada ni interrumpida por ninguna
sensacin extraa, y pertenece slo
a la forma. Entonces puede hacerse
abstraccin de la cualidad de aque
lla especie de sensacin (de si re
presenta un color y cul, de si re
presenta un sonido y cul). De aqu
que todos los colores sencillos, en
cuanto son puros, son tenidos por
Euler (Leonhard) (1707-1783),
matemtico alemn, adversario de la
escuela leibnizio-wolfiana y partidario
de Newton y Locke. Vanse, sobre
esto, sus Cartas a una princesa ale
mana, en la edicin francesa de E.
Saisset. (N. del T.)
10 As est en la primera y la segun
da . edicin; la tercera edicin dice
nada, en vez de mucho. Vorlnder
piensa que este nada es una errata
de la tercera edicin, y se atiene al tex
to de la primera y de la segunda. (N.
del T.)
224 MANUEL KANT
bellos; pero los mezclados no tienen
esa ventaja, justamente porque, al
no ser sencillos, carcese d medi
da para juzgar si se les debe o no
llamar puros.
Pero en lo que se refiere a la be
lleza aadida al objeto a causa de
su forma, la opinin de que aquella
belleza se puede elevar, por medio
del encanto, es un error ordinario
muy perjudicial al verdadero, inco
rruptible y profundo gusto. Sin
duda, pueden, sin embargo, aadir
se encantos al lado de la belleza
para interesar el espritu por la re
presentacin del objeto, adems . de
la satisfaccin seca, y servir as de
atractivo para el gusto y la. cultura,
sobre todo, cuando est an inculto
y no ejercitado. Pero esos encantos
hacen realmente dao al juicio de
gusto, cuando atraen a s la atencin
como motivo de determinacin de la
belleza, pues tan lejos estn de aa
dirle algo, que ms bien slo en
cuanto no daen a aquella bella for
ma, y cuando el gusto est an d
bil e inculto, por condescendencia,
deben ser admitidos, siempre como
extraos.
En la pintura, escultura, en todas
las artes plsticas, e la arquitectura,
en la traza de jardines, en cuanto
son bellas artes, el dibujo es lo esen
cial; y en ste, la base de todas las
disposiciones para el gusto la cons
tituye, no lo que recrea en la sensa
cin, sino solamente lo que, por su
forma, place. Los colores que ilu
minan la traza pertenecen al encan
to; ellos pueden ciertamente animar
el objeto en s para la sensacin,
pero no hacerlo digno de intuicin
y bello; ms bien son, las ms de las
veces, muy limitados por lo que la
forma bella exige, y aun all donde
se tolere el encanto, slo por ella
adquiere nobleza.
Toda forma de los objetos de los
sentidos (los externos, como tam
bin mediatamente el interno) es, o
figura, o juego; en el ltimo caso, o
juego de figuras (en el espacio, m
mica y danza), o mero juego de sen
saciones (en el tiempo). El encanto
de los colores o de los sonidos agra
dables del instrumento, puede aa
dirse; pero el dibujo, en el primero,
y la composicin, en el segundo,
constituyen el objeto propio del puro
juicio de gusto. Y si parece que la
pureza de los colores, como de los
sonidos, y tambin su diversidad y
contraste, aaden a la belleza, no
quiere esto decir que, por ser agra
dables en si, den igualmente una
contribucin de esa clase a la satis
faccin en la forma; lo hacen sola
mente porque hacen esta ltima ms
exacta, determinada y perfectamen
te intuible, y adems animan la re
presentacin por su encanto, desper
tando y manteniendo la atencin so
bre el objeto mismo.
Incluso los llamados adornos (Pa-
rerga), es decir, lo que no pertenece
interiormente a la representacin to
tal del objeto como trozo constitu
yente, sino, exteriormente tan slo,
como aderezo y aumenta la satisfac
cin del gusto, lo hacen, sin embar
go, slo mediante su forma; verbi
gracia, los marcos de los cuadros,17
los paos de las estatuas o los peris
tilos alrededor de los edificios. Pero
si el adorno mismo no consiste en
la forma bella, si est puesto, como
el marco dorado, slo para recomen
dar, por su encanto, la alabanza al
cuadro, entonces llmase ornato y
daa a la verdadera belleza.
La emocin, sensacin en donde
el agrado se produce slo mediante
una momentnea suspensin y un
desbordamiento posterior ms fuer
te de la fuerza vital, no pertenece
en modo alguno a la belleza. La su
blimidad (con la cual el sentimien
to de la emocin est unido), empe
ro, exige otra medida para el juicio
que la que est a la base del gusto,
y as, un puro juicio de gusto no tie
ne, como fundamento de determina
cin, ni encanto ni emocin; en una
17 Los marcos de los cuadros es
un aadido de l a' segunda y tercera
edicin. (N. del T.)
CRTICA DEL JUICIO 225
palabra, ninguna sensacin, como
materia del juicio esttico.
15
El juicio de gusto es completamente
independiente del concepto
de perfeccin
La finalidad objetiva no puede ser
conocida ms que mediante la rela
cin de lo diverso con un fin deter-
ninado, o sea slo mediante ua con
cepto. Por esto slo es ya claro que
lo bello, cuyo juicio est fundado
en una finalidad meramente formal,
es decir, en una finalidad sin fin, es
completamente independiente de la
representacin del bien, pues este l
timo presupone una finalidad obje
tiva, es decir, la relacin del objeto
con un fin determinado.
La finalidad objetiva es: o exter
na, es decir, la utilidad, o interna, es
decir, la perfeccin del objeto. Que
la satisfaccin en un objeto, que por
ella llamamos bello, no puede des
cansar en la representacin de su
utilidad, se colige suficientemente de
J os dos anteriores captulos, pues en
tonces no sera una satisfaccin in
mediata en el objeto, y esto ltimo
es la condicin esencial del juicio
sobre la belleza. Pero una finalidad
obietiva interna, es decir, la perfec
cin, acrcase ms al predicado de
la belleza, y por eso notables filso
fos la han tenido por idntica a la
belleza, aunque aadiendo: cuando
es pensada confusamente. Es de la
mayor importancia decidir, en una
crtica del gusto, si la belleza se deja
efectivamente resolver en el concep
to de la perfeccin.
Para juzgar la finalidad objetiva
necesitamos siempre el concepto, de
un fin, y si esa finalidad ha de
ser, no una externa (utilidad), sino
una interna el concepto de un fin
interno que encierra el fundamento
de la posibilidad interna del objeto.
Ahora bien: as como fin, en gene
ral, es aquello cuyo concepto puede
ser considerado como el fundamento
de la posibilidad del objeto mismo,
as tambin, para representarse una
finalidad objetiva en una cosa, ten
dr que precederla el concepto de
lo que la cosa deba ser, y la concor
dancia de lo diverso en ella con este
concepto (que da la regla del enlace
de la misma con l) es la perfeccin
cualitativa de una cosa. Distnguese
de sta totalmente la cuantitativa,
como completividad de cada cosa
en su especie, concepto meramente
de magnitudes (de la totalidad), en
el cual pinsase, como ya previamen
te determinado, lo que la cosa deba
ser, y solamente se inquiere si en
ella est todo lo exigible. Lo formal
en la representacin de una cosa, es
decir, la concordancia de lo diverso
con lo uno (sin determinar qu deba
ser ste), no da por s a conocer ab
solutamente ninguna finalidad obje
tiva, porque como se ha hecho abs
traccin de ese uno como fin (lo que
deba ser la cosa), no queda en el
espritu del que tiene la intuicin
nada ms que la finalidad subjetiva
de las representaciones, la cual, si
bien indica una cierta finalidad del
estado de la representacin en el su
jeto y en ste una facilidad para
aprehender con la imaginacin una
forma dada, no indica, empero, la
perfeccin de objeto alguno, que ah
no es pensado mediante concepto al
guno de .un fin. As, por ejemplo, si
encuentro en el bosque un prado ro
deado de rboles, en crculo, y no
me represento por eso fin alguno, a
saber, que quiz deba servir para
bailes campestres, entonces no se da
el menor concepto de perfeccin me
diante la mera forma. Representarse
una finalidad formal objetiva, pero
sin fin, es decir, la mera forma de
una perfeccin sin materia alguna
ni concepto con que concordarse,
aunque fuera solo la idea de una
conformidad a leyes, en general,13
es una verdadera contradiccin.
18 Aunque fuera.. . en general,
aadido en la segunda y tercera edi
cin. (N. del T.)
226 MANUEL KANT
Ahora bien: el juicio de gusto es
un juicio esttico, es decir, de tal n
dole, que descansa en bases subje
tivas, y cuyo fundamento de deter
minacin no puede ser concepto al
guno; por lo tanto, tampoco el de
un fin determinado. As, mediante la
belleza, como finalidad formal sub
jetiva, no es pensada en modo algu
no una perfeccin del objeto como
finalidad supuesta formal, pero, sin
embargo, objetiva; y vana es aque
lla distincin entre el concepto de
i o bello y: del bien que considera a
ambos cortio distintos solamente por
la forma lgica, y segn la cual el
primero sera un concepto confuso,
el segundo un concepto claro de la
perfeccin, idnticos, por lo dems,
en su contenido y origen, pues en
tonces, entre ellos no habra dife
rencia especfica alguna, sino que el
juicio de gusto sera un juicio de
conocimiento, igualmente que el jui
cio mediante el cual una cosa es de
clarada buena, de igual modo que el
hombre vulgar, cuando dice que el
engao es injusto, funda su juicio
en principios confusos, mientras el
filsofo lo funda en principios cla
ros; pero, en el fondo, ambos lo fun
dan en los mismos principios. Pero
ya he dicho que un juicio esttico es
nico en su clase, y no da absoluta
mente conocimiento alguno (ni si
quiera confuso) del objeto, conoci
miento que ocurre solamente me
diante un juicio lgico; en cambio,
refiere la representacin, mediante
la cual un objeto es dado, solamente
al sujeto, y no hace notar propiedad
alguna del objeto, sino slo la for
ma final en la determinacin19 de
las facultades de representacin que
se ocupan con ste. El juicio se lla
ma esttico tambin solamente, por
que su fundamento de determina
cin no es ningn concepto, sino el
sentimiento (del sentido interno) de
aquella armona en el juego de las
19 En la determinacin, aadido
en la segunda y tercera edicin. (N.
del T.)
facultades del espritu en cuanto
puede slo ser sentida. En cambio,
si se quisiera dar el ^nombre de es
tticos a conceptos confusos y al
juicio objetivo que en ellos se fun
da, tendramos un entendimiento
que juzga sensiblemente, o un sen
tido que representa sus objetos me
diante conceptos, ambas cosas con
tradictorias entre s.20 La facultad
de los conceptos, sean confusos o
claros, es el entendimiento, y aun
que el entendimiento tiene tambin
parte en el juicio de gusto como jui
cio esttico (como en todos los jui
cios) , la tiene, sin embargo, no
como facultad del conocimiento de
un objeto, sino como facultad de la
determinacin del juicio y su repre
sentacin (sin concepto), segn la
relacin de la misma.con el sujeto y
el sentimiento interior de ste, y en
cuanto ese juicio es posible segn
una regla universal.
16
FA juicio de gusto, mediante el cual
un objeto es declarado bello, bajo
la condicin de un concepto
determinado, no es puro
Hay dos clases de belleza: belle
za libre (pulchritudo vaga) y belle
za slo adherente (pulchritudo ad-
hserens). La primera no presupone
concepto alguno de lo que el objeto
deba ser; la segunda presupone un
concepto y la perfeccin del objeto
segn ste. Los modos de la prime
ra llmanse bellezas (en s consis
tentes) de tal o cual cosa; la segun
da es aadida, como adherente a un
concepto (belleza condicionada), a
objetos que estn bajo el concepto
de un fin particular.
Las flores son bellezas naturales
libres. Lo que una flor deba ser s
belo difcilmente alguien, aparte del
botnico, y este mismo, que reco
20 Ambas cosas contradictorias en
tre s, aadido en la segunda y terce
ra edicin. (Nota del Traductor.)
CRTICA DEL JUICIO 227
noce en ella el rgano de reproduc
cin de la planta, no hace referen
cia alguna a ese fin natural cuando
la juzga mediante el gusto. As, pues,
a la base de este juicio, no hay ni
perfeccin de ninguna especie, ni fi
nalidad interna a que se refiera la
reunin de lo diverso. Muchos p
jaros (el loro, el colibr, el ave del
paraso), multitud de peces del mar,
son bellezas en s que no pertene-
cen a ningn objeto determinado
por conceptos en consideracin de
su fin, sino que placen libremente
y por s. As, los dibujos a la grec-
que, la hojarasca para marcos o pa
peles pintados, etc. . no significan
nada por s, no representan nada,
ningn objeto, bajo un concepto de
terminado, y son bellezas libres.
Puede contarse entre la misma espe
cie lo que en msica se llama fan
tasa (sin tema), e incluso toda la
msica sin texto.
En el juicio de una belleza libre
(segn la mera forma), el juicio de
gusto es puro. No hay presupuesto
concepto alguno de un fin para el
cual lo diverso del objeto dado deba
servir y que ste, pues, deba repre
sentar, y por el cual la libertad de
la imaginacin, que, por decirlo as,
juega en la observacin de la figu
ra, vendra a ser slo limitada.
Pero la belleza humana (y en esta
especie, la de un hombre, una mu
jer, un nio), la belleza de un caba
llo. de un edificio (como iglesia, pa
lacio, arsenal, quinta), presupone
un concepto de fin que determina lo
que deba ser la cosa; por tanto, un
concepto de su perfeccin: as, pues,
es belleza adherente. As como el
enlace de lo agradable (de la- sen
sacin) con la belleza, que propia
mente slo concierne la forma, im
pide la pureza del juicio de gusto,
as el enlace del bien (para el cual
lo diverso es bueno a la cosa misma,
segn su fin) con la belleza daa a
la pureza de sta.
Podran aadirse inmediatamente
en la intuicin de un edificio mu
chas cosas que nos pluguieran, si no
fuera porque debe ser una iglesia;
podra embellecerse una figura con
toda clase de rayas y rasgos ligeros,
si bien regulares, como hacen los
neozelandeses con sus tatuajes, si no
tuviera que ser humana, y sta po
dra tener rasgos ms finos y un
contorno de las formas de la cosa
ms bonita y dulce, si no fuera por
que debe representar un hombre o
un guerrero.
Ahora bien: la satisfaccin en lo
diverso de una cosa, en relacin con
el fin interno que determina su po
sibilidad, es una satisfaccin funda
da en un concepto; pero la de la
belleza es de tal suerte que no pre
supone concepto alguno, sino que
est inmediatamente unida con la
representacin mediante la cual el
objeto es dado (no mediante la cual
es pensado). Pero si el juicio de
gusto, en consideracin al objeto, se
hace dependiente del fin en el con
cepto, como juicio de razn, y, por
tanto, es limitado, entonces no es ya
un libre y puro juicio de gusto.
Ciertamente, mediante ese enlace
de la satisfaccin esttica con la in
telectual, gana el juicio de gusto, en
que es fijado, y, si bien no es uni
versal, sin embargo, en considera
cin de algunos objetos determina
dos, conformes a un fin, pueden
prescribrsele reglas. Estas no son,
sin mbargo, entonces, reglas del
gusto sino solamente de la unin del
gusto con la razn, es decir, de lo
bello con el bien, mediante la cual
aqul viene a servir de instrumen
to para el propsito, en considera
cin de este ltimo, de poner aque
lla situacin de espritu que se con
serva a s misma y tiene un valor
subjetivo universal, bajo aquel modo
de pensar, que slo mediante peno
sa resolucin puede conservarse,
pero tiene un valor objetivo univer
sal. Pero, propiamente, ni la perfec
cin gana por la belleza ni la belle
za por la perfeccin; mas como,
cuando comparamos la representa
cin mediante la cual un objeto nos
es dado con el objeto en considera-
228
MANUEL KANT
cin de lo que debe ser, mediante
un concepto, no puede evitarse el
que la juntemos tambin con la sen
sacin en el sujeto, resulta que la
facultad total de la representacin
gana cuando estn de acuerdo am
bos estados del espritu.
Un juicio de gusto en lo que se
refiere a un objeto de fin interno
determinado, sera puro slo en
cuanto el que juzga no tuviera con
cepto alguno de ese fin o hiciera en
su juicio abstraccin! de l. Pero des
pus, aunque, habiendo juzgado el
objeto como belleza libre, hubiera
enunciado un juicio de gusto exacto,
vendra a ser criticado por otro que
hubiera considerado su belleza como
belleza adherente (mirando al fin
del objeto) y acusado de gus'to fal
so, habiendo ambos,, cada uno a su
modo, juzgado exactamente: el uno,
segn lo que tiene ante los sentidos;
el otro, segn lo que tiene en el pen
samiento. Por medio de esta distin
cin pudense arreglar algunos di
sentimientos de los jueces de gusto
sobre belleza, mostrndoles que el
uno se atiene a la belleza libre y el
otro a la dependiente, que el uno
enuncia un juicio de gusto puro, y
el otro, uno aplicado.
17
Del ideal de la belleza
No puede haber regl objetiva al
guna del gusto que determine, por
medio de conceptos, lo que sea be
llo, pues todo juicio emanado de
aquella fuente es esttica, es decir,
que su fundamento de determina
cin es el sentimiento del sujeto, y
no un concepto del objeto. Buscar
un principio del gusto, que ofrezca
el criterio universal de lo bello, por
medio de determinados conceptos,
es una tarea infructuosa, porque lo
que se busca es imposible y contra
dictorio en s. La comunicabilidad
general de la sensacin (de la satis
faccin o disgusto), de tal ndole
que tenga lugar, sin concepto y la
unanimidad, en lo posible, de todos
los tiempos y de todos los pueblos,
en lo que toca a ese sentimiento en
la representacin de ciertos objetos,
tal es el criterio emprico, aunque
dbil, y que alcanza apenas a poder
conjeturar que un gusto conserva
do as, por medio de ejemplos, pro
viene de la base profundamente es
condida, y comn a todos los hom
bres, de la unanimidad en el juicio
de las formas bajo las cuales un ob
jeto es dado.
De aqu que se consideren algu
nos productos del gusto como ejem
plares, no, sin embargo, como, si el
gusto pudiera adquirirse imitando a
otros, pues el gusto ha de ser una
propia peculiar facultad; pero el que
imita un modelo, si bien muestra
habilidad en cuanto lo consigue,
muestra gusto slo en cuanto pu?de
juzgar el modelo mismo.21 De aqu
se sigue, pues, que el modelo ms
elevado, el prototipo del gusto, es
una mera idea que cada uno debe
producir en s mismo, y segn la
cual debe juzgar todo lo que sea ob
jeto del gusto, ejemplo del juicio del
gusto y hasta l gusto de cada cual.
Idea significa propiamente un con
cepto de la razn, e ideal, la repre
sentacin de un ser individual como
adecuado a una idea. De aqu que
aquel prototipo del gusto que des
cansa, desde luego, sobre la idea in
determinada de la razn de un m
ximum, pero que no puede ser re
presentada por concepto sino en una
exposicin individual, pueda mejor
llamarse el ideal de lo bello, que
2* Los modelos del gusto, en lo que
se refiere a arte oratorio, deben estar
compuestos en un lenguaje muerto y
sbio: lo primero, para no tener que
sufrir de los cambios que se dan in
evitablemente en las lenguas vivas, don
de las expresiones nobles se tornan
adocenadas, las usuales envejecen y en
tran par^slo poco tiempo las nuevas;
lo segundo, para que tenga una gram
tica que no est sometida a un cambio
arbitrario de la moda y mantenga as
su inmutable regla.
CRTICA DEL JUICIO 229
ti atamos, aun no estando en pose
sin de l, sin embargo, de producir
'en nosotros; ser, sin embargo, slo
un ideal de la imaginacin, justa
mente porque descansa, no en con
ceptos, sino en la exposicin; la fa
cultad de exponer, empero, es la
imaginacin. Ahora bien: cmo lle
gamos a un ideal semejante de la be
lleza: a priori, o empricamente? Y
tambin: qu especie de bello es
susceptible de ideal?
Primeramente hay que notar bien
que la belleza para la cual se debe
buscar un ideal no es una belleza
vaga, sino una belleza fijada por me
dio de un concepto de finalidad ob
jetiva, y, consiguientemente, tiene
que pertenecer al objeto de un jui
cio de gusto que no sea totalmente
puro, sino en parte intelectualizado.
Es decir, que en la clase de funda
mentos det juicio donde deba encon
trarse un ideal tiene que haber como
base alguna idea de la razn, segn
determinados conceptos, que deter
mine a priori el fin en que descan
sa la posibilidad interna del objeto.
Un ideal de bellas flores, de un be
llo mobiliario, de una bella perspec
tiva, no se puede pensar. Pero tam
poco djase representar ideal algu
no de una belleza dependiente de
un fin determinado, verbigracia, una
bella casa-habitacin, un bello r
bol, un bello jardn, probablemente
porque esos fines no son bastante
determinados y fijados por su con
cepto, y, en consecuencia, la finali
dad es casi tan libre como en la be
lleza vaga. Slo aquel que tiene en
s mismo el fin de su existencia, el
hombre, que puede determinarse a
s mismo sus fines por medio de la
razn, o, cuando tiene que tomarlos
de la percepcin exterior, puede, sin
embargo, ajustarlos a fines esencia
les y universales y juzgar despus
estticamente tambin la concordan
cia con ellos, ese hombre es el nico
capaz de un ideal de la belleza, as
como la humanidad en su persona,
como inteligencia, es, entre todos
los objetos en el mundo, nica capaz
de un ideal de la perfeccin.
Pero en esto hay dos partes:^pri
meramente, la idea normal esttica,
que es una intuicin individual (de
la imaginacin) que representa la
comn medida del juicio del hombre
como cosa que pertenece a una es
pecie animal particular; segunda-
mente, la idea de la razn, que hace
de los fines de la humanidad, en
cuanto stos no pueden representar-
se sensiblemente, el principio del ini
cio de la forma del hombre median
te la cual aqullos se manifiestan
como efecto en el fenmeno. La idea
normal tiene que tomar de la expe
riencia sus elementos para la figura
de un animal de una especie particu
lar; pero la finalidad en la construc
cin de la figura ms conveniente
para la comn medida universal del
juicio esttico de cada individuo de
esa especie, la imagen que, por de
cirlo as, con intencin, ha estado
puesta a la base de la tcnica de la
naturaleza, y a la cual slo la espe
cie, en su totalidad, mas no un in
dividuo separado, es adecuada, yace,
sin embargo, slo en la idea del que
juzga, la cual, empero, con sus pro
porciones, como idea esttica, puede
ser expuesta en una imagen, modelo
totalmente in concreto. Para hacer
concebible en algn modo cmo
esto ocurre (pues quin puede
arrancar totalmente su secreto a la
naturaleza?), vamos a intentar una
explicacin psicolgica.
Es de notar que, de un modo in
concebible para nosotros, sabe la
imaginacin, no slo volver a lla
mar a s los signos de conceptos, in
cluso de mucho tiempo ac, sino
tambin reproducir la imagen y la
figura del objeto, sacada de inexpre
sable nmero de objetos de diferen
tes clases o de una y la misma cla
se; y ms aun, cuando el espritu
establece comparaciones, dejar caer,
por decirlo as, una imagen encima
de otra, realmente, segn toda pre
suncin, aunque no con suficiente
consciencia, y de la congruencia de
230
MANUEL KANT
muchas de la misma clase scar un
trmino medio que sifva a todas de
comn medida. Cada cual ha visto
miles de hombres adultos. Ahora
bien: si quiere juzgar el tamao nor
mal por apreciacin comparativa,
entonces la imaginacin (segn mi
opinin) deja caer, una encima de
otra, un gran nmero de imgenes
(quiz todos aquellos miles); y, si
se me permite aqu emplear la ana
loga de la presentacin ptica, en
aquel espacio, en donde se unen en
gran nmero, y en el interior del
contorno, donde el espacio se ilu
mina con el color ms recargado,
all se deja conocer el tamao me
dio, que se aleja igualmente, en al
tura y anchura, de los lmites extre
mos de las ms pequeas y de las
mayores estaturas. Y esta es la esta
tura para un hombre bello. (Podra
obtenerse el mismo resultado mec
nicamente, midiendo miles de ellos,
adicionando la altura, as como la
anchura y gordura, entre s, y
dividiendo la suma por mil. Pero la
imaginacin hace eso mismo me
diante un efecto dinmico que nace
de la impresin de esas figuras en
el rgano del sentido interior.) Pues
cuando, de la misma manera, se ha
buscado la cabeza media para ese
hombre medio; para aqulla, la na
riz media, y as sucesivamente, la
figura que sale est a la base de la
idea normal del hombre bello en
el pas donde se ha establecido esa
comparacin; de aqu que un negro
deba tener necesariamente, bajo esas
condiciones empricas,22 otra idea
normal de la belleza de la figura que
un blanco, y un chino otra que un
europeo. Lo mismo ocurrira con el
modelo de un caballo o de un perro
bello (de una cierta raza). Esa idea
normal no es derivada de proporcio
nes sacadas de la experiencia como
reglas determinadas, sino que sola
mente, segn esa idea, son posibles
22 Bajo esas condiciones empricas,
aadido de la segunda y tercera edi
cin. (N. del T.)
reglas del juicio. Ella es la imagen
que se cierne por encima de todas
las intuiciones particulares, en mu
chas maneras diferentes, de los indi
viduos para la especie entera, ima
gen que la naturaleza ha tomado
como prototipo de sus producciones
en la misma especie, pero que pare
ce no haber alcanzado totalmente
en ningn individuo; ella no es, de
ninguna manera, el prototipo total
de la belleza en esa especie, sino so
lamente la forma que constituye la
condicin indispensable de toda be
lleza, y, por tanto, solamente la
exactitud en la exposicin de la es
pecie; ella es, como del famoso Do-
ryphoros de Polykletos se deca, la
regla (igualmente podra servir para
esto la vaca de Myrori, en su espe
cie) . Por eso mismo no puede tam
poco encerrar nada especfico-carac
terstico, pues de otro modo no sera
idea normal para la especie. Su ex
posicin no place por belleza^sino
slo porque no contradice a ningu
na de las condiciones bajo las cuales
una cosa de esa especie puede ser
bella. La exposicin es meramente
correcta.23
23 Encontrarse que un rostro per
fecto, regular, que el pintor gustara
de tener como modelo, no dice nada
las ms de las veces, y es porque no
encierra nada caracterstico y expresa
as ms bien la idea de la especie que
lo especfico de una persona. Lo ca
racterstico de esta ltima clase, cuan
do est exagerado, es decir, cuando
daa incluso a la idea normal (la fina
lidad de la especie), llmase caricatu
ra. Tambin muestra la experiencia que
aquellos rostros totalmente regulares
encierran en lo interno, generalmente,
tambin un hombre mediano, proba
blemente (si hay que admitir que la
naturaleza expresa en lo externo las
proporciones de lo interno), porque
cuando ninguna de las partes del esp
ritu est por encima de aquella propor
cin que exige para constituir solamen
te un hombre sin defectos, no puede
esperarse nada de eso que se llama
genio, en el cual la naturaleza parece
alejarse de las relaciones ordinarias de
las facultades del alma en provecho de
una sola.
CRTICA DEL JUICIO 231
De la idea normal de lo bello se
diferencia, pues, aun el ideal del
mismo, el cual puede slo esperarse
en la figura humana, por los moti
vos ya citados. En sta est el ideal,
que consiste en la expresin de lo
moral, sin lo cual no podra placer
universalmente, y, por tanto, positi
vamente (no slo negativamente en
una exposicin correcta). La expre
sin visible de ideas morales que
dominan interiormente al hombre
puede, desde luego, tomarse slo de
la experiencia; pero hacer, por de
cirlo as, visible su enlace con todo
lo que nuestra razn une con el bien
moral, en la idea de la finalidad ms
alta, la bondad de alma, pureza,
fuerza, descanso, etc..., en la exte-
riorizacin corporal (como efecto de
lo interno), es cosa que requiere
ideas puras de la razn, y, con ellas
unida, gran fuerza de imaginacin
en el que las juzga, y mucho ms
aun en el que las quiere exponer. La
exactitud de un ideal semejante de
la belleza se demuestra en que no
permite que se mezcle encanto algu
no sensible con la satisfaccin en su
objeto, y, sin embargo, hace tomar
en l un gran inters, lo cual, a su
vez, demuestra que el juicio segn
una regla semejante no puede nun
ca ser puramente esttico y que el
juicio segn un ideal de la belleza
no es un simple juicio del gusto.
Definicin de lo bello, sacada
de este tercer momento
Belleza es forma de la finalidad
de un objeto en cuanto es percibida
en l sin la representacin de un
fin.2*
24 Podrase, contra esa definicin,
oponer como instancia, que hay cosas
en las cuales se ve una forma final,
sin reconocer en ellas un fin, como,
por ejemplo, los instrumentos de piedra
sacados ae viejas tumbas, provistos de
un agujero como para un mango: s
tos, aunque muestran claramente en su
figura una finalidad, sin embargo, no
por eso se declaran bellos. Pero que se
les considere como obra de arte es ya
bastante para tener que confesar que
se refiere su figura a una intencin
cualquiera y a un fin determinado. De
aqu ninguna satisfaccin inmediata en
su intuicin. Una flor, en cambio, por
ejemplo, una tulipa, se considera como
bella porque en su percepcin se en
cuentra una cierta finalidad que, tal
como la juzgamos, no se refiere a nin
gn fin.
CUARTO MOMENTO
DEL JUICIO DE GUSTO SEGN LA MODALIDAD DE LA SATISFACCIN
EN LOS OBJETOS 25
18
Qu sea la modalidad de un juicio
de gusto
De toda representacin puedo de
cir: es posible al menos que ella
(como conocimiento) est enlazada
con un placer. De lo que llamo agr-
25 En la primera y segunda edicin
dice en el objeto. (N. del T.)
dable digo que produce en m real
mente placer; de lo bello, empero,
se piensa que tiene una relacin ne
cesaria con la satisfaccin. Ahora
bien, esta necesidad es de una clase
especial: no una necesidad terica y
objetiva, donde se puede conocer a
priori que cada cual sentir esa sa
tisfaccin en el objeto llamado por
m bello; tampoco una prctica, don
de, mediante conceptos de una pura
232
MANUEL KANT
voluntad razonable que sirve de re
gla a los seres libremente activos,
es esa satisfaccin la consecuencia
necesaria de una ley objetiva, y no
significa nada ms que la obligacin
que se tiene de obrar absolutamente
(sin posterior intencin) de una
cierta manera. Sino que, como ne
cesidad pensada en un juicio estti
co, puede llamarse solamente ejem
plar, es decir, una necesidad de la
aprobacin por todos de un juicio,
considerado como un ejemplo de
una regla universal que no se puede
dar. Como un juicio esttico no es
un juicio objetivo y de conocimien
to, esa necesidad no puede deducir
se de conceptos determinados* y no
es, pues, apodctica. Mucho menos
puede ser la conclusin de una uni
versalidad de la experiencia (de una
unanimidad general de los juicios so
bre la belleza de cierto objeto), pues
adems de que la experiericia en esto
proporcionara difcilmente muchos
justificantes, no se puede fundar en
juicios empricos concepto alguno
ae la necesidad de esos juicios.
19
La necesidad subjetiva que atribui
mos al juicio de gusto es
condicionada
El juicio de gusto exige la apro
bacin de cada cual, y el que decla
ra algo bello quiere que cada cual
deba dar su aplauso al objeto pre
sente y deba declararlo igualmente
bello. El deber [das Sollen] en el
juicio esttico no es, pues, segn los
datos todos exigidos para el juicio,
expresado ms que condicionalmen
te. Se solicita la aprobacin de to
dos los dems, porque se tiene para
ello un fundamento que es comn
a todos, cualquiera que sea la apro
bacin que se pueda esperar, con tal
de que se est siempre seguro de
que el caso fue correctamente subsu-
mido en aquel fundamento como re
gla del aplauso.
La condicin de la necesidad, a que
un juicio de gusto pretende, es la
idea de un sentido comn
Si los juicios de gusto (como los
juicios de conocimiento) tuviesen un
principio determinado objetivo, en
tonces, el que los enunciase segn
ste, pretendera incondicionada ne
cesidad para su juicio. Si no tuvie
ran principio alguno, como los del
simple gusto de los sentidos, enton
ces no podra venir al pensamiento
necesidad alguna de esos juicios.
As, pues han de tener un principio
subjetivo que slo por medio del
sentimiento, y no por medio de con
ceptos, aunque, sin embargo, con va
lor universal, determine qu place o
qu disgusta. Pero un principio se
mejante no podra considerarse ms
que como un sentido comn, que es
esencialmente diferente del entendi
miento comn, que tambin a veces
lleva el nombre de sentido comn
(sensus communis), pues que este
ltimo juzga, no por sentimiento,
sino siempre por conceptos, aunque
comnmente como principios oscu
ramente representados.
As, slo suponiendo que haya un
sentido comn ( por lo cual enten
demos, no un sentido externo, sino
el efecto que nace del juego libre
de nuestras facultades de conocer),
slo suponiendo, digo, un sentido
comn semejante, puede el juicio de
gusto ser enunciado.
20
21
se puede suponer con fundamento
un sentido comn
Conocimientos y juicios, junta
mente con la conviccin que les
acompaa, tienen que poderse co
municar universalmente, pues de
otro modo no tendran concordancia
CRTICA DEL JUICIO 233
alguna con el objeto: seran todos
ellos un simple juego subjetivo de
las facultades de representacin,
exactamente como lo quiere el es
cepticismo. Pero si han de poderse
comunicar conocimientos, h$ce falta
que el estado de espritu, es decir,
la disposicin de las facultades de
conocimiento, con relacin a un co
nocimiento en general, aquella pro
porcin, por cierto, que se requiere
para una representacin (mediante
la cual un objeto nos es dado), con
el fin de sacar de ella conocimiento,
pueda tambin comunicarse univer
salmente, porque sin ella, como sub
jetiva condicin del conocer, no po
dra el conocimiento producirse
como efecto. Esto ocurre tambin
realmente siempre, cuando un obje
to dado, por medio de los sentidos,
pone en actividad la imaginacin
para juntar lo diverso y sta pone
en actividad el entendimiento para
unificarlo en conceptos. Pero esa
disposicin de las facultades del co
nocimiento tiene, segn la diferen
cia de los objetos dados, una dife
rente proporcin. Sin embargo, debe
haber una en la cual esa relacin in
terna para la animacin (de'una por
la otra) sea, en general, la ms ven
tajosa para ambas facultades del es
pritu con un fin de conocimiento
(de objetos dados), y esa disposicin
no puede ser determinada ms que
por el sentimiento (no por concep
tos) . Pero como esa disposicin mis
ma tiene que poderse comunicar uni
versalmente, y, por tanto, tambin
el sentimiento de la misma (en una
representacin dada), y como la uni
versal comunicabilidad de un senti
miento presupone un sentido comn,
ste podr, pues, admitirse con fun
damento, y, por cierto, sin apoyarse,
en ese caso, en observaciones psico
lgicas, sino como la condicin ne
cesaria de la universal comunicabili
dad de nuestro conocimiento, la
cual, en toda lgica y en todo prin
cipio del conocimiento que no sea
escptico, ha de ser presupuesta.
22
La necesidad de la aprobacin uni
versal, pensada en un juicio de gus
to, es una necesidad subjetiva que.es
representada como objetiva bajo la
suposicin de un sentido comn
En ningn juicio en donde decla
ramos algo bello permitimos a al
guien que sea de otra opinin, sin
fundar, sin embargo, nuestro juicio
en conceptos, sino slo en nuestro
sentimiento, que ponemos a su base,
no como un sentimiento privado,
sino como uno comn. Ahora bien:
ese sentido comn, para ello, no
puede fundarse en la experiencia,
pues quiere justificar juicios que en
cierran un deber (ein Sollen); no
dice que cada cual estar conforme
con nuestro juicio, sino que deber
estar de acuerdo. As, pues, el sen
tido comn, de cuyo juicio presento
aqu, como ejemplo, mi juicio de
gusto, a quien, por lo tanto, he aa
dido una validez ejemplar, es una
mera forma ideal que, una vez su
puesta, permite que de un juicio que
concuerde con ella, y esto sobre la
misma ya expresada satisfaccin en
un objeto, se haga, con derecho, una
regla para cada uno, porque el prin
cipio, si bien slo subjetivo, sin em
bargo, tomado como subjetivo-uni-
versal (una idea necesaria a cada
cual), en lo que se refiere a la una
nimidad de varios que juzgan, po
dra, como uno objetivo, exigir apro
bacin universal, con tal de que se
est seguro de haberlo subsumido
correctamente.
Esa norma indeterminada de un
sentido comn es presupuesta real
mente por nosotros; lo demuestra
nuestra pretensin a enunciar juicios
de gusto. Hay, en realidad, un sen
tido comn semejante como princi
pio constitutivo de la posibilidad de
la experiencia? O bien, hay un
principio de la razn ms alto que
impone solamente como principio
regulativo en nosotros, la necesidad
234 MANUEL KANT
de producir, ante todo, en nosotros
un sentido comn para ms altos fi
nes? Es el gusto, por tanto, una
facultad primitiva y natural, o tan
slo la idea de una facultad que hay
que adquirir an, artificial, de tai
modo que un juicio de gusto no se
ra, en realidad, con su pretensin a
una aprobacin universal, ms que
una exigencia de la razn: la de pro
ducir una unanimidad semejante en
la manera de sentir, y que el deber
(das Sollen), es decir, la necesidad
objetiva de que el sentimiento de
todos corra juntamente con el de
cada uno, no significara otra cosa
ms que la posibilidad de llegar aqu
a ese acuerdo, y el juicio de gusto
no sera ms que un ejemplo de la
aplicacin de ese principio? Eso, ni
queremos ni podemos investigarlo
ahora aqu; slo tenemos, por aho
ra, que analizar el juicio del gusto
en sus elementos, para .unir stos
despus en la idea de un sentido co
mn.
Definicin de lo bello deducida
del cuarto momento
Bello es lo que, sin concepto, es
conocido como objeto de una nece
saria satisfaccin.
Nota general a la primera seccin
de la analtica
Cuando se saca el resultado de los
anteriores anlisis, se encuentra que
todo viene a parar al siguiente con
cepto del gusto: que es una facultad
de juzgar un objeto en relacin con
la libre conformidad a leyes de la
imaginacin. Ahora bien: si se ha
de considerar la imaginacin, en el
juicio de gusto, en su libertad, "hay
que tomarla, primero, no reproduc
tivamente, tal como est sometida a
las leyes de la asociacin, sino como
productiva y autoactiva (como crea
dora de formas caprichosas de posi
bles intuiciones); y aunque en la
aprehensin de un objeto dado de
los sentidos est atada a una deter
minada forma de ese objeto, y, por
tanto, no tiene libre juego (como en
la poesa), sin embargo, se puede
an concebir bien que el objeto pue
da justamente ofrecerle una forma
tal que encierre un estado de asam*
blaje de lo diverso, como lo hubiera
constituido la imaginacin, en con
cordancia con la general conformi
dad del entendimiento con leyes, si
se hubiera dejado libre a s misma.
Pero que la imaginacin sea libref
y, sin embargo, por s misma, con
forme a una ley, es decir, que lleve
consigo una autonoma, es una con
tradiccin. Slo el entendimiento da
la ley. Pero cuando la imaginacin
es obligada a proceder segn una
ley determinada, entonces determ
nase por conceptos cmo deba ser,
segn la forma, su producto; pero,
en ese caso, la satisfaccin no es la
que se da en lo bello, sino en lo
bueno (de la perfeccin, y, desde
luego, slo la formal), y el juicio no
es un juicio por medio del gusto.
As, pues, una conformidad con le
yes sin ley y una subjetiva concor
dancia de la imaginacin y del en
tendimiento sin una objetiva, en que
la representacin fuere referida a un
determinado concepto de un objeto,
no podrn existir juntamente ms
que con la libre conformidad del
entendimiento con leyes (la cual es
tambin llamada finalidad sin fin) y
con la caracterstica de un juicio de
gusto.
Ahora bien: figuras regulares geo
mtricas, un crculo, un cuadrado,
un cubo, etc., las citan crticos del
guso, comnmente, como los ms
sencillos e indudables ejemplos de
belleza, y, sin embargo, se las llama
regulares, porque no se las puede
representar ms que considerndolas
como meras exposiciones de un con
cepto determinado que prescribe la
regla a aquella figura (segn la cual
slo es posible). Uno de los dos
debe ser, pues, falso: o aquel juicio
de los crticos de atribuir belleza a
CRTICA DEL JUICIO 235
figuras pensadas, o el nuestro, que
encuentra necesaria para la belleza
la finalidad sin concepto.
Nadie encontrar fcilmente un
hombre de gusto, obligado a experi
mentar ms satisfaccin en la figura
de un crculo que en la de un con
torno irregular, en la de un cuadri
ltero equiltero y equingulo ms
que en otro oblicuo, desigual y por
decirlo as, deforme, pues para ello
se requiere slo entendimiento co
mn y no gusto. Donde se percibe
una intencin, verbigracia, la de juz
gar el tamao de una plaza, o de
hacer comprensible la relacin de
las partes entre s y coi el todo en
una divisin, ah son necesarias fi
guras regulares, y, por cierto, de las
de la clase ms sencilla; y la satis
faccin descansa, no inmediatamen
te en^la vista de la figura, sino en
la utilidad de la misma para toda
clase de propsito posible. Una ha
bitacin cuyas paredes formen n
gulos agudos, un jardn de igual for
ma, incluso toda falta de simetra,
tanto en la figura de los animales
(verbigracia, que tengan slo un
ojo) como en la de edificios o flo
res, disgusta, porque eso es contra
rio a un fin, no slo prcticamente
en lo que se refiere a un determina
do uso de esas cosas, sino tambin
para el juicio en toda clase de pro
psito posible, y ese caso no es el
del juicio de gusto, que, cuando es
puro, une inmediatamente satisfac
cin o disgusto, sin referencia al uso
o. a un fin, con la mera contempla
cin del obiclo.
La regularidad, que conduce al
concepto de un objeto, es ciertamen
te la condicin indispensable (con-
ditio sine qua non) para coger el
objeto en una representacin nica
y determinar lo diverso en la forma
del mismo. Esa determinacin es un
fin con relacin al conocimiento, y,
en relacin a ste, va ella tambin
siempre unida con satisfaccin (que
acompaa la efectuacin de toda in
tencin aun problemtica). Pero en
tonces eso es slo la aprobacin de
la solucin que satisface a un pro
blema, y no una ocupacin libre y
conforme a un fin indeterminado de
las facultades del espritu con lo que
llamamos bello, y en la cual el en
tendimiento est al servicio de la
imaginacin y no sta ai de aqul.
En una cosa que slo mediante
una intencin es posible, en un edi
ficio y hasta en un animal, la regu
laridad, que consiste en la simetra,
debe expresar la unidad de la intui
cin, que acompaa al concepto de
fin, y con l pertenece al conoci
miento. Pero donde slo se ha de
desarrollar un libre juego de las fa
cultades de representacin (sin em
bargo, con la condicin de que en
ello no sufra el entendimiento nin
gn choque), como en jardines,
adornos de los cuartos y toda clase
de instrumentos artsticos y otros
evtase, en lo posible, la regularidad,
que se presenta como esfuerzo; de
aqu que el gusto ingls en los jar
dines y el barroco en los muebles
lleve la libertad de la imaginacin
ms bien casi hasta aproximarse a
lo grotesco, y en ese alejamiento de
toda imposicin de la regla pone jus
tamente el caso en donde el gusto
puede mostrar su mayor perfeccin
en proyectos de la imaginacin.
Todo lo rgido-regular (lo que se
acerca a la regularidad matemtica)
lleva consigo algo contrario al gusto
y es que no proporciona un entre
tenimiento largo con su contempla
cin, sino que, en cuanto no se en
dereza decididamente al conocimien
to o a un fin prctico determinado,
produce fastidio. En cambio, aque
llo en donde la imaginacin puede
jugar sin violencia y confonne a su
fin es para nosotros siempre nuevo,
y no nos cansamos de mirarlo. Mars-
den,26en su descripcin de Sumatra,
hace la observacin de que las belle
zas libres de la naturaleza rodean al
espectador siempre las mismas por
20 Marsden, viajero ingls, escribi
una History of Sumatra (tercera edi
cin, Londres, 1811). (N. del T.)
236 MANUEL KANT
todos lados, y, por tanto, tienen para
l ya poco atractivo; en cambio, en
contrando, en medio de un bosque,
un huerto de pimienta, en donde las
estacas alrededor de las cuales cre
ce esa planta formaban avenidas en
lneas-paralelas, experiment en ello
un gran encanto: de aqu saca la
conclusin de que la belleza salva
je, al parecer, sin regla alguna, no
place, por el cambio, ms que a
quien est ya saciado de belleza re
gular. Pero con que hubiera hecho
la prueba de estarse un da en su
huerto de pimienta se hubiera aper
cibido de que cuando el entendi
miento se ha sumido, mediante la
regularidad, en la disposicin para
el orden que necesita por todas par
tes, el objeto no le distrae, y, a largo
tiempo, ms bien-hace una violen
cia incmoda a la imaginacin, y de
que, en cambio, la naturaleza, que
all es prdiga en diversidades hasta
la exuberancia, y que no est so
metida a la violencia de reglas arti
ficiales, podra dar a su gusto un
alimento constante. El canto mismo
de los pjaros, que no podemos re
ducir a reglas musicales, parece en
cerrar ms libertad y, por tanto, ms
alimento para el gusto que el canto
humano mismo dirigido segn todas
las reglas musicales, porque este l
timo ms bien hasta cuando se re
pite muchas veces y durante largc
tiempo. Pero en esto probablemente
confundimos nuestra simpata por la
alegra de nn pequeo animalito
amable con la belleza de su canto,
que, cuando es imitado exactamente
por el hombre (como ocurre a veces
con el canto del uiiseor), parece
a nuestros odos totalmente despro
visto de gusto.
Hay que distinguir an los obje
tos bellos de los aspectos bellos de
los objetos (que a menudo, por el
alejamiento, no pueden ser conoci
dos claramente) En estos ltimos
parece el gusto fijarse no tanto en
lo que la imaginacin aprehende en
ese campo, como en lo que sobre l
tiene ocasin de figurar, es decir,
propiamente en las fantasas con
que se entretiene el espritu cuando
la diversidad con que el ojo tropieza
lo despierta continuamente; as, por
ejemplo, ocurre cuando se miran las
figuras cambiantes de un fuego de
chimenea o de un arroyo que corre,
los cuales, sin ser ninguno de los
dos bellezas, llevan consigo, sin em
bargo, un encanto para la imagina
cin, porque mantienen su libre
juego.