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Analtica de lo bello y lo sublime

Critica del juicio


Kant

Luis Argudin Alcrreca

De Santiago Delfn Diego

Todo el mundo que percibimos es una representacin subjetiva de cada cual que lo vea,
sin embargo, para llegar a un bien comn integrante usamos el juicio esttico con el cual
controlamos nuestras capacidades y facultades de placer, dolor, imaginacin y
entendimiento.
Todo esta manera de apreciacin del mundo q nos rodea y circundante, esta manera en la
cual abstraemos depende de nuestro software integrado desde nuestro nacimiento, este
Windows que nos a ayuda a poder llevar a cabo ot5ras tareas como los juicios es lo que
conocemos como a priori. Estas intuiciones previas a las experiencias del sujeto deben de
estar ordenadas dentro de un espacio y tiempo que conllevan a ordenar y entender, a
partir del desinters, la coherencia de las sensaciones.
Por la manera en que este software se maneja Kant organiza y divide en cuatro grupos:
el de cantidad se maneja por unidad, pluralidad y totalidad. El de cualidad basado en
la realidad, la negacin y la limitacin. La relacin establece la inherencia y la
subsistencia (sustancia y accidente), la causalidad y la dependencia (causa y efecto), y la
comunidad (la reciprocidad entre agente y paciente). Y el de modalidad que rene la
posibilidad-imposibilidad, existencia-no existencia, y la necesidad-contingencia. Todo esto
establece que el mundo esta organizado slo como el sujeto que lo contempla.
En el primer momento nos habla de esta modalidad segn la cualidad, que seala como el
juicio de gusto es esttico reflexivo que solo puede partir a partir de la subjetividad.
Donde se mesclan la imaginacin y el entendimiento a partir del sujeto. Que a partir del
mismo objeto busca el sentimiento de placer o dolor.
Gusto es la facultad de juzgar un objeto o una representacin mediante una satisfaccin
o un descontento, sin inters alguno. El objeto de semejante satisfaccin llmese bello
Despus del de cualidad pasa a hablarnos del de cantidad (segundo momento), ah nos
establece la universalidad del juicio de gusto basado en este sentimiento de placer, y nos
seala que el placer es resultado de el equilibrio entre imaginacin y entendimiento. Esto
es lo que diferencia la idea de placer con la idea de agrado, en la que toca el principio de
que cada uno tiene su gusto propio (de los sentidos). Lo agradable no implica una
concordancia con el entendimiento.
Bello es lo que, sin concepto, place universalmente
El tercer momento, el de la relacin nos habla de cmo en el juicio de gusto la forma de
su finalidad ser determinada subjetivamente. Como el fin es el objeto del concepto, su
causalidad ser al a vez el fin del mismo concepto, por lo tanto como en el juicio de gusto

no puede partir de un concepto, porque este ya implicara a posteriori, solo tendra la


forma de la finalidad.
El juicio de gusto no tiene a su base nada ms que la forma de la finalidad de un objeto
(o del modo de representacin del mismo).
Belleza es forma de la finalidad de un objeto en cuanto es percibida en l sin la
representacin de un fin
En el cuarto momento, el de modalidad, maneja la idea de que al llevar a cabo el juicio y
sealar que algo es bello esperamos y por debajo del agua exigimos, que otras personas
concuerden con nuestra opinin. Se cree que tiene una relacin necesaria con la
satisfaccin, pero esta se da al pensar que cada uno de los otros sujetos que contemplen
lo que por mi es designado bello debe de ser designado de igual forma. Como es un juicio
de gusto no puede ser determinante, por lo tanto, no objetivo slo ejemplar. Busca el
sentido comn (sensus communis).
Es cuando la necesidad subjetiva llega a ser representada como objetiva mediante el
sentido comn.
Bello es lo que, sin concepto, es conocido como objeto de una necesaria satisfaccin
la razn por la que las percepciones, los conceptos y la ideas de la mente concuerdan
con los objetos a los que se refieren es porque la mente misma formo al mundo que se
nos presenta.
Como ya seale todo a priori al ser previo a la experiencia y ser universal (igual para cada
sujeto) no tiene una inclinacin o un inters, por lo tanto, es una de las bases claves del
Juicio de Gusto.
Todas estas categoras a priori y fundamentos del juicio de gusta dependen claramente de
un ordenamiento de la mente del sujeto u observador. Kant pone a la mente como la
ordenadora, la archivera de todos los conceptos y experiencias que llegan al sujeto.
Tambin lleva a cabo una sntesis trascendental mediante los sentidos para poder fundar a
la experiencia.
Estas serian las llamadas facultades de la mente, segn Kant, que dependen de la
interrelacin entre imaginacin y entendimiento. La imaginacin hace de producto final,
abstrado mediante la experiencia sensorial del mundo, y el entendimiento que va
organizando todos esos datos sensoriales, los archiveros mentales.

Tambin a estas dos estn ligadas a la percepcin que depende de la capacidad asociativa
de la imaginacin que a la vez se basa en hiptesis visuales que ha organizado el
entendimiento, digamos por asociacin. Crea sensaciones, intuiciones.
Otra que esta ligada a estas tres es por obvia razn la Razn, ya que esta dirige y gua a
una idea, segn Kant ligada con el bien, el bien comn.
As se clasifica lo absorbido mediante los sentidos que son sintetizados y categorizados
dentro de nuestra mente.
El juicio de gusto
Ya hable de cmo para llevar a cabo un juicio esttico se necesita partir de a priori por lo
tanto no hay una experiencia previa, ni determinada. Todo juicio de gusto debe partir del
mismo objeto que se observa, sin tener una inclinacin previa ni tendencia, ya que al
hacerlo perdera su valides y pureza, impidiendo que llegara a la universalidad, el sentido
comn. Dejara de lado es bsqueda de placer o dolor y podra ser algo que nada mas
agradase, en base directamente con los impulsos. Es por eso que despus e partir de a
priori que ya lleva una universalidad todo juicio de gusto, para determinar si algo es bello
debe estar acompaado del desinters que ayuda a equilibrar la balanza, haciendo por lo
tanto un juicio mas universal, imparcial y valido para todos los dems, acercndolo casi a
una objetividad que habr partido de lo subjetivo. De ah la importancia de la
universalidad.
El juicio de gusto se fundamente en a priori (no lleva concepto), parte de la subjetividad y
tiene que ser imparcial (desinters) para llegara a una universalidad, porque esta
partiendo del mismo objeto, es reflexivo, y lleva la forma de un fin (fin sin un fin). El juicio
de gusto solo esta en busca de lo que place en el momento por lo tanto al ver que parte
de unos mismo en el momento y esta creando esta sensacin de placer, el sujeto siente la
necesidad de que otros sientan los mismo que el sinti al ver el objeto, haciendo que eso
que le place sea valido no slo para el, sino para todos (sensus communis) acercndolo a
la objetividad.
Una cuestin importante al hacer un juicio de gusto y determinar si algo es bello es el que
no lleve un concepto, ya que este automticamente no tendr una valides universal, la
balanza que se logra mediante a priori y el desinters estar determinada por esta idea
previa, ya habra a posteriori. Hay dos clases de belleza: la libre (pulchritudo vaga) y la
adherente (pulchritudo adherens). La primera ser la pura la que alcanza la valides
universal y la segunda ser la que lleva el concepto, el objeto tendr que cumplir con la
idealizacin del concepto, estar condicionada a su finalidad.

Es as que todo juicio de gusto que declare algo bello bajo la condicin de un concepto
estar determinado previo a su reflexin haciendo que su belleza slo sea una cualidad
adherida por el observador.
En el segundo libro despus de hablar de lo bello, Kant nos muestra otro tipo de juicios de
gusto, el de lo sublime.
Lo sublime al igual que lo bello buscan placer por si mismos, a partir del mismo objeto. Por
lo tanto tambin es reflexivo. Ambos parte desde una subjetividad, son particulares pero
buscan llegar a una valides universal basados tambin en un desinters. Pero tambin
cuentan con diferencias considerables. Lo bello en la naturaleza se basa a la forma del
objeto (cualidad), consiste en su limitacin o determinismo; lo sublime al contrario puede
referirse a un objeto del cual el concepto de forma no se pueda determinar, es ilimitado
pero a la vez es vista como una totalidad. Lo bello se trata de relacionar con el
entendimiento y lo sublime se relaciona mas con la razn. Lo bello place en referencia a la
vida, lo sublime genera un sentimiento de suspensin momentnea de la vida del sujeto
llevndolo a la aprehensin. Lo bello tiene la forma del fin y lo sublime ser al contario
que lo bello el fin sin la forma del fin. Es por eso que no podemos llamar los objetos de la
naturaleza sublimes ya que estos ya estn determinados por su fin final.
mediante la idea de los sublime n oes representada forma alguna particular de la
naturaleza, sino que slo es desarrollado un uso conforme a su fin, que la imaginacin
hace de su representacin.
Lo sublime puede dividirse en sublime matemtico y sublime dinmico. El matemtico
siempre deber estar ligado a la magnitud, pero para poder sealarlo e basara en la
comparacin con otros objetos, o con el mismo sujeto. Seria un juicio esttico de la
magnitud, que puede estar basada en medidas empricas o una medida dada a priori.
Sublime es aquello en comparacin con lo cual toda otra cosa es pequea.
Lo sublime dinmico estara enfocado a la naturaleza al ser considerada una fuerzan que
no ejerce ningn poder sobre el sujeto. Se relaciona directamente con el temor, a
resistencia de todo mal.
As, pues, para el juicio esttico, la naturaleza puede valer como fuerza, y, por tanto,
como dinmico-sublime, slo en cuanto es considerada como objeto de temor
Es la resistencia a los eventos naturales de los que el hombre no tiene control y no placen
en el.

Bello es lo que en el mero juicio place sin inters y lo sublime es lo que place
inmediatamente gracias a la resistencia al inters de los sentidos. Lo sublime es un objeto
que al ser representado nos muestra como la misma naturaleza no puede estar bajo la
exposicin de ideas, determinarla.
El genio y las ideas estticas
El genio debe de oponerse al espritu de imitacin. Pero si aprender es imitar tampoco el
aprendizaje vale como tal. Pero cuando uno se enfrenta a esta imitacin y trata de crear a
partir de lo que otros han hecho otra cosa, en el arte o la ciencia, entonces como tal ser
nombrado genio. Tal habilidad no puede aprenderse, solo puede ser otorgada por la
naturaleza, por lo tanto morir con el.
Para el juicio de objetos bellos como tales se exige gusto; pero para el arte bello, es decir
para la creacin de tales objetos, se exige genio.
Para nombrar algo como arte bello deben de tener espritu, pero, qu es espritu? (en
significacin esttica) es el principio vivificante del alma, y ese mismo principio es el que,
su materia, es la que se encarga de las facultades para poner en movimiento al espritu,
es como un fuego que se alimenta a si mismo. Esta idea de alimentacin del espritu es lo
que conocemos como ideas estticas, que son, tal cual, una representacin de la
imaginacin que nos hace pensar sin llegar al entendimiento. Por lo tanto solo es una
explicacin de las cosas simplemente sugerente o asociativa que no es comprensible.
la idea esttica es una representacin de la imaginacin emparejada a un concepto
dado y unida con tal diversidad de representaciones parciales en el uso libre de la misma
que no se puede para ella encontrar una expresin que indique un determinado
concepto
Es por eso que el genio es considerado, por Kant, el que tiene un talento para el arte y no
para la ciencia. Presupone un concepto del producto fin, osease imaginacinentendimiento. Prevalece la imaginacin ante el fin de los conceptos en base a las ideas
estticas.
Si lo caracterstico del gusto es la contemplacin (espritu en reposo), la del genio es la
expresin creativa (espritu en movimiento)
El genio universaliza el gusto.
La moral y lo bello

La moral es la manera en la que se moderan las sensaciones y acciones del sujeto. Se


busca un bien comn, y como Kant seala, para hacer eso ms fcil debe de equilibrar el
concepto de bien, que depende de la razn (objetivo), y belleza que place, que sin el bien
puede convertirse en feo y malo, por lo tanto no place y genera dolor. Es as como para la
liberacin del hombre debe de juntar la belleza que place, ya elevada a una universalidad
que esta encaminada por el bien (basado en la razn) para llegar a la plenitud.

Bibliografa:

Critica del Juicio. Manuel Kant. Editorial Porra. Novena Edicin. Mxico. 2007.
La espiral y el tiempo: juicio, genio y juego en Kant y Schiller. Luis Argudin. UNAM. Mxico.
2008.