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Teoria de La Cultura PDF
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CAPTULO 10
SOCIOLOGA DE LA CULTURA
por ANTONIO ARIO VILLARROYA
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ca, es lo que la disciplina antropolgica nos ha enseado a ver como cultura, tratando de
pensar a un tiempo la unidad y diversidad de las sociedades humanas sin fundarlas en la
biologa.
Sin embargo, la palabra cultura es uno de los trminos ms enrevesados y complejos
del lxico de las ciencias sociales. Puede utilizarse para designar el desarrollo intelectual o
espiritual de un individuo tanto como un estadio evolutivo de una sociedad; un tipo particular
de actividades humanas (creativas y espirituales) o el resultado y logros de su puesta en
prctica; la dimensin constitutiva de la humanidad como tal o las variables formas que
adopta en los distintos grupos humanos; un campo o sector especializado relacionado con
la produccin artstica o el conjunto de actividades y sectores que se basan en el manejo de
informacin.
En estas pginas efectuaremos un recorrido por diversas teoras contemporneas de la
cultura. El itinerario propuesto comienza con una presentacin de la visin antropolgica
de cultura, para centrarse despus en tres formas diferentes que, en cierto sentido, pueden
ser complementarias de abordar la concepcin de la cultura:
La cultura como totalidad, bien en el sentido de conjunto de patrones normativos de
una sociedad (Benedict) o bien como un programa o cdigo semitico (Geertz).
La cultura como recurso o capital, que tiene una distribucin desigual en la sociedad
(Bourdieu).
La cultura como proceso o civilizacin (Elas).
En un mundo crecientemente diferenciado en campos funcionales, tambin la cultura
aparece segmentada en esferas especcas. Por ello, nalmente, presentaremos el abanico
de esferas que constituyen la cultura en una sociedad contempornea para centramos en las
teoras que han abordado una de ellas: la esfera de lo sagrado.
2. La visin antropolgica
2.1.
LA NATURALEZA DE LA CULTURA
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Tierra, y El origen de las especies de Charles Darwin (1858), que propona una teora
evolutiva de las especies, Edward Tylor (1832-1917) abord entre 1860 y 1870 una amplia
investigacin de la historia de la humanidad y del desarrollo de la civilizacin, que le
condujo a la primera denicin cientca de cultura. Para l, sta no es otra cosa que el
modo como los seres humanos resuelven los problemas de su existencia, es decir, aquel
todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por los seres humanos
en cuanto miembros de la sociedad. En suma, cultura es equivalente a la totalidad de
manifestaciones del modo de vida de un grupo humano; y todos los grupos humanos son
portadores de cultura.
Las controversias vividas apasionadamente en el campo de la antropologa durante
ms de un siglo han aportado numerosas matizaciones, crticas y modicaciones a esta
denicin inicial, pero una visin panormica muestra que ha existido un alto nivel de
consenso en tomo a ella y que se han ido decantando ciertas aportaciones como rasgos
caractersticos: la cultura no consiste en un amasijo aleatorio de elementos dispersos, sino
en un conjunto dinmico, dotado de cierta coherencia interna, cuya forma de organizacin
importa tanto como su contenido; no se reduce a la forma de vida renada, urbanizada
o supuestamente espiritual de algunos grupos sociales, sino que es genrica y universal;
no puede ser identicada en exclusiva con cualidades o logros de personas individuales,
sino que tiene un carcter grupal (adquirida por el ser humano en cuanto miembro de la
sociedad); por tanto, no es resultado de factores genticos o raciales, sino sociales y, en
consecuencia, es aprendida y especca; tampoco puede ser entendida como una especie
de esencia o de mquina absolutamente integrada, sino como un proceso y como una red
compleja de elementos que satisfacen los requisitos adaptativos de la existencia humana,
expresan la creatividad de los seres humanos mediante el manejo de smbolos, y reejan las
experiencias transmitidas de generacin en generacin.
Una concepcin de este tipo pone el acento sobre la pluralidad de las culturas y
comporta, al menos, un principio metodolgico o epistemolgico de relatividad cultural,
en el sentido, de que la nica forma de entender otra cultura consiste en evitar los a priori
etnocntricos. En algunos autores puede alcanzar el grado de principio ontolgico (las
culturas son nicas, singulares e irreductibles y no existe comparabilidad entre ellas) e ir
acompaado de un supuesto tico (expresan la riqueza de una biodiversidad que debe ser
preservada).
Sin embargo, pese a la convergencia en estos puntos, y ms all de la identicacin
de la cultura con forma de vida, no hallaremos consenso en tomo a una denicin rigurosa
y sistemtica; y menos an congruencia entre las distintas deniciones que aportan los
diversos autores y su operacionalizacin prctica en el trabajo de campo.
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2.2.
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una metfora artstica frecuente en Ruth Benedict, a un estilo particular. De esa manera,
cada cultura consiste en una combinacin concreta (dionisaca o apolnea, por ejemplo),
dotada de una relativa integridad o congruencia interna. Las culturas zui, dobu y kwakiutl,
descritas directamente en su famoso y divulgado estudio El hombre y la cultura, y la
estadounidense, que aparece como trasfondo y como objeto de crtica, no slo dieren
porque en unas de ellas estn presentes rasgos que no aparecen en las otras, o porque
presentan variaciones singulares en cada una de ellas, sino porque como conjunto, estn
orientadas en direcciones diversas. En suma, pues, una cultura es una conguracin
coherente de la conducta mediante un sistema central de valores, que tiende a impregnar
todo el repertorio de prcticas sociales.
Sin embargo, de ah no se deriva que todos los individuos se adapten completamente
(aprendan e interioricen) a dichos valores; algunas personalidades individuales, dados sus
impulsos congnitos, quedan al margen de la norma del grupo, son desviados, y en su
desviacin se hace patente tanto la relatividad de los valores del grupo como la relatividad
de la denicin de la desviacin.
3.2. LA CULTURA COMO PROGRAMA O CDIGO SEMITICO
A partir de la inuencia de Ruth Benedict, distintos autores en los aos cincuenta
plantearon la necesidad de estudiar la cultura como sistemas de reglas, de esquemas o de
programas. Kluckhohn y Kroeber sostenan en 1952 que aqulla consiste en modelos,
explcitos e implcitos, de conducta y para la conducta, modelos adquiridos y transmitidos
mediante smbolos. Entre 1957 y 1958, Parsons y Kroeber mantuvieron conversaciones,
que cristalizaron en un maniesto, Los conceptos de cultura y sistema social, con el n de
delimitar el territorio especco de la sociologa y la antropologa. Para ellos, el concepto
de cultura se debera restringir para designar los contenidos y patrones de valores,
ideas y otros sistemas signicativamente simblicos creados y transmitidos en tanto que
factores modeladores de la conducta humana y de los artefactos producidos mediante
la conducta, mientras que el concepto de sistema social se utilizara para designar el
sistema especcamente relacional de interacciones entre individuos y colectivos. En las
investigaciones de equipo realizadas posteriormente por los parsonianos, el anlisis cultural
sera asignado a los antroplogos Clifford Geertz y David Schneider.
Por su parte, Claude Lvi-Strauss (1908-) asumiendo la tesis de Benedict de que
cada cultura se basa en un cierto modelo y que existe un nmero limitado de ellos, se
plante como objeto de la antropologa el descubrimiento de las reglas universales
de la vida en sociedad. El tab del incesto, por ejemplo, sera una de estas reglas
universales, en tanto que fundamento de los intercambios sociales. Su propsito era
descifrar los cdigos subyacentes en los mitos, ritos, normas y prcticas sociales,
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para captar las categoras y estructuras inconscientes del espritu humano. Para ilustrar su
teora, Lvi-Strauss recurri a la metfora del juego de cartas. Aunque aqullas estn dadas,
en el reparto se producen determinadas bazas contingentes que cada jugador juega de una
manera particular, generando partidas especcas. La tarea de la antropologa estructural
podra compararse con la realizacin del inventario de todas las cartas, de todas las reglas
del juego y de todas las partidas posibles.
Durante la segunda mitad del siglo XX, la obra de Clifford Geertz ocup una posicin
central en la orientacin del anlisis de la cultura en el campo de la antropologa y ejerci
un inujo considerable en distintas corrientes del rea de las humanidades. En gran medida,
su enfoque era deudor de los planteamientos de Parsons y de la divisin del trabajo pactada entre ste y Kroeber, pero efectu aportaciones que dieron a su obra una particular
originalidad. Si bien se incorpor a las investigaciones organizadas en los aos sesenta
por la Universidad de Chicago, trat de superar el esquema parsoniano mediante una
exibilizacin del funcionalismo; ci la elaboracin terica a la interpretacin emprica
vinculada al trabajo de campo; defendi el conocimiento local frente a los grandes
esquemas abstractos al estilo Lvy-Strauss; enfatiz la autonoma de la cultura y se
embarc de lleno en un enfoque hermenutico. La semitica, la gentica y la cibemtica le
proporcionaron el racimo de metforas que inspiraron su concepcin de la cultura.
3.2.1. La cultura como sistema de smbolos
Para Geertz, la concepcin de cultura que en su da formulara Tylor haba desempeado
una funcin imprescindible, mediante un concepto promisorio, ayudando a superar la
ilusin ilustrada de un supuesto estado de naturaleza que podra operar como sustituto
normativo frente a la divinidad. Pero una vez exploradas sus potencialidades se impona
una reduccin del mismo a sus verdaderas dimensiones. Sobre la roca de la concepcin
weberiana de la accin social como accin intencional y de la ciencia social como ciencia de
la interpretacin, se poda instaurar una denicin ms rigurosa de carcter semitico, que
se distanciara tanto del conductismo como del cognitivismo, de la concepcin reicadora
de Kroeber (cultura como entidad superorgnica) como del formalismo a lo Lvi-Strauss.
Aunque en su amplia obra no se encuentra un captulo especco dedicado al desarrollo
terico de la naturaleza de la cultura y del anlisis cultural, a lo largo de los distintos ensayos
se hallan dispersos algunos de los componentes necesarios de una teora de la cultura. Por
otra parte, si bien aparecen diferentes deniciones sobre qu es la cultura, en conjunto se
observa una pauta consistente, y las ms extensas pueden entenderse como elaboraciones
de una enunciacin escueta que la entiende como sistema de smbolos mediante los cuales
los seres humanos dan signicacin a su propia experiencia.
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marcos histricos de origen; que perduran mediante nuevas formas de recepcin; que los
valores no siempre son idnticos a sus contextos; y que pueden tener cualidades trascendentes
que permiten trasplantados a marcos diferentes. La cultura no slo reeja su contexto, sino
que tambin lo organiza, lo trasciende y lo transforma.
Esta problemtica de la relacin entre estructuras de signicado y estructuras de
interaccin social, planteada todava con la retrica parsoniana, aparece reiteradamente
en los distintos ensayos de Geertz; sin embargo, las respuestas que aporta se separan
claramente del funcionalismo. ste no permite captar la multiplicidad de formas de relacin
entre cultura y sociedad ni explicar el cambio social. En primer lugar, la relacin isomrca
no es ms que un caso lmite, tpico de sociedades estables durante perodos de tiempo
tan largos que permiten el ajuste entre ambas dimensiones. En la mayora de los casos, cabe
esperar discontinuidades ms o menos radicales entre ambos aspectos que, en segundo
lugar, favorecen el cambio social.
Estas reexiones aparecen a propsito de la interpretacin de un funeral conictivo en
la ciudad de Modjokuto (Pare) en Java. Normalmente, durante estos funerales tena lugar
un ritual comunal en el que participaban parientes y vecinos. En el caso que cuenta Geertz,
la diversidad de adscripcin poltica de varias de las personas presentes se convirti en
un factor disruptivo, con interrupciones del ritual, que oblig a las personas e instancias
implicadas a la negociacin de diversos compromisos. Segn Geertz, el ritual en s se haba
convertido en fuente de tensiones, no porque se hubieran debilitado las adhesiones a las
creencias y ritos heredados (secularizacin) o por un incremento de la anomia, sino porque
exista un contraste entre el marco cultural de signicacin y la estructura de interaccin
social: los habitantes del barrio eran socialmente urbanos en tanto que culturalmente
continuaban apegados a sus tradiciones rurales. De esta manera, aparecan incongruencias
entre las formas de vinculacin, electivas, del marco urbano de interaccin, y las formas de
expresin cultural, basadas en relaciones adscriptivas, del mundo campesino de procedencia.
Esta historia de caso sirve para ilustrar las diferentes modalidades de integracin de la
cultura y del sistema social. Orden moral y orden social siguen lgicas distintas.
3.2.3.
El anlisis cultural
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tacin consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso de sus ocasiones perecederas,
y d) es microscpica, en el sentido de que observa su objeto en el contexto local y ordinario.
Ha de afrontar dos tareas, una primera descriptiva o comprensiva (establecer la signicacin
que determinadas acciones tienen para sus actores, lo dicho del discurso social) y una
segunda explicativa (enunciar lo ms explcitamente posible lo que el conocimiento
alcanzado muestra sobre la sociedad estudiada y, ms all de sta, sobre la vida social como
tal).
La etnografa densa dice tomar las prcticas sociales como textos, antes que como
partes de un sistema dentro del cual desempearan una funcin. Postular que son textos
signica que dicen algo sobre algo, que son comentarios metasociales. La ria de gallos
en Bali no sirve para reforzar las distinciones de estatus, sino que es una dramatizacin de
una faceta de la experiencia agonstica y estraticatoria balinesa y debe ser abordada con el
mismo instrumental que cualquier otra prctica expresiva.
Este modelo analtico se caracteriza tambin por su carcter incompleto y paradjico. Es
incompleto, porque nunca puede tocar fondo: El anlisis cultural es o debera ser conjeturar
signicaciones, estimar las conjeturas y llegar a conclusiones explicativas partiendo de las
mejores conjeturas, y no el descubrimiento del continente de la signicacin y el mapeado
de su paisaje incorpreo. Es paradjico, porque ha de penetrar en un universo extrao de la
accin simblica, tratando de comprendcrla como normal, sin reducir su particularidad.
3.2.4.
Apuntes crticos
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que son relecturas de conceptos de la tradicin hermenutica a la luz de los hechos descritos. Sin embargo, en ningn lugar encontramos una descripcin de los procedimientos
adecuados para jar las prcticas sociales como textos y efectuar la doble tarea de la
etnografa densa (comprensin y explicacin). Nos previene de las tentativas levistraussianas de construir esquemas abstractos y unicados de las estructuras in temas de los mitos,
ritos y normas, pero no nos proporciona el mtodo y las tcnicas que proveen al cientco
social de su autoridad; arma que no hay ninguna razn para que la estructura conceptual
de una interaccin sea menos formulable y por lo tanto susceptible de sujetarse a cnones
explcitos de validacin que la de una observacin biolgica o la de un experimento fsico,
pero en su obra tampoco se ha efectuado una aportacin sustantiva en este sentido. La interpretacin es esencialmente una tarea idiosincrsica.
4. La cultura como recurso: el capital cultural
Dentro de la tradicin durkheimiana existe cierta propensin a concebir la cultura como
un orden simblico que genera los valores necesarios para la integracin o la cohesin
social. Al comparar diferentes grupos humanos, la cultura aparece como el conjunto de
reglas y cdigos compartidos que producen los rasgos estables de una sociedad y la coordinacin de las acciones de los sujetos. Es la cultura comn.
Sin que deba exagerarse la contribucin funcional de la cultura al orden social, es
innegable que quienes viven y mantienen relaciones en una sociedad, aunque stas sean
conictivas, han de compartir ciertos cdigos y reglas comunes, al igual que quienes
participan en una conversacin han de convenir al menos en las reglas implcitas del
debate. Pero este carcter genrico, constitutivo, de la cultura no agota la totalidad de
sus dimensiones: aqulla no slo opera como un imperativo funcional para la integracin
social, sino que tambin puede intervenir como un factor de exclusin de determinados
grupos. De hecho, el valor del igualitarismo de oportunidades que opera en la sociedad
norteamericana, y al que tanta importancia concede Parsons en su anlisis emprico de
las sociedades modemas, puede actuar en el sistema educativo, armar Bourdieu, para
legitimar y encubrir la reproduccin de la desigualdad y el privilegio. Su obra se centra
precisamente en el anlisis de las desigualdades, que no son reconocidas como tales, sino
que son aceptadas como legtimas o naturales y se hallan incorporadas en los sistemas
de clasicacin utilizados para describir la vida cotidiana y en las formas de percibir la
realidad que son dadas por supuestas por los miembros de la sociedad. Un planteamiento de
este tipo aboca inevitablemente a una concepcin de la cultura como recurso (capital) y a un
anlisis de su distribucin social. Aqu se encuentra a nuestro juicio una de las principales
aportaciones de la amplia produccin de Pierre Bourdieu (1930-2002), concretada en el
concepto de capital cultural.
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Aunque no sea ste el lugar para presentar in extenso la teora sociolgica de Bourdieu,
no es posible abordar la problemtica de la distribucin de los recursos culturales o los
bienes simblicos sin tener en cuenta el ensamblaje de tres conceptos clave (campo, habitus
y capital), mediante los cuales se propone elaborar una teora de los espacios sociales y
de los agentes que supere los dualismos clsicos del voluntarismo y el determinismo. En
alguna ocasin ha aludido a esta interrelacin indisoluble mediante la ecuacin siguiente:
(habitus)(capital) + campo = prctica. Las prcticas se efectan en campos dotados de
lgicas diferentes, capaces de imponer unas formas de realizacin diversas en funcin del
habitus y del capital de que estn dotados los agentes.
4.1.
LA NOCIN DE CAMPO
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capital cultural objetivado no puede subsistir como recurso actuante ms que en y mediante
las luchas que se desarrollan tanto en el campo cultural como en el espacio social ms
general. En estas luchas, los agentes tratan de apropiarse de las obras culturales, tanto
material como simblicamente, bien en la forma de capital incoqJOrado u objetivado, con
el n de asegurarse dos tipos de benecios: un benecio de distincin (el poder distintivo
de los bienes culturales disminuye cuando aumenta el nmero absoluto de quienes estn en
condiciones de apropirselos) y un benecio de legitimidad [que consiste en el hecho de
sentirse justicado de existir (como se existe), de ser como es necesario (ser)]. Por ello,
la cultura en las sociedades de clases, concluye Bourdieu, puede funcionar como capital
cultural, es decir, como recurso, desigualmente distribuido, predispuesto a expresar ya
legitimar la dominacin.
4.4.
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renado
ligero
prof. liberales
crudo, a la parrilla
sano
natural, azucarado
productos lcteos
rico
fuerte, graso
salado
profesores
salado, graso,
pesado
fuerte, cocido
barato, nutritivo
econmico c. + c. cultural -
rebuscado
extico
no
magro
patrones
c. cultural + c. econmico -
obreros
Volumen de capital global FUENTE: Elaboracin propia a partir de La distincin, 1988.
FIG. 10.1.
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se central es la clase profesional. El modo restrictivo est asociado con bajos niveles
educativos, hbitat rural y regional, con la edad y con el gnero masculino. Es el modelo
predominante entre la clase obrera. Esto lleva a los citados autores a distinguir entre una
clase del conocimiento que ha emergido a partir de los aos sesenta y las viejas clases de
las economas agrarias e industriales que ahora estn en declive.
5. La cultura como proceso: el avance de la civilizacin
En la teora de Bourdieu, todo anlisis adecuado del espacio social exige prestar
atencin a la trayectoria del capital de los agentes; por otra parte, el tiempo constituye
una dimensin esencial de los fenmenos sociales. Sin embargo, estos planteamientos no
le condujeron, en ninguna de sus obras, al abordaje de procesos de larga duracin. Su
estudio de tendencias qued circunscrito al anlisis intergeneracional, a las huellas que
permitan rastrear los datos estadsticos al comparar el capital de los agentes con el de sus
progenitores, es decir, al incorporar el capital heredado en el estudio del capital actual, en
el marco de un anlisis sincrnico de la distribucin vertical del capital.
Uno de los autores que ha convertido la perspectiva longitudinal y la larga duracin
en su centro de inters y que ms profundamente ha enfatizado la historicidad de lo social
ha sido Norbert Elias (1897-1990). Desde que se publicara por primera vez El proceso
de civilizacin en 1939, toda su obra, bien se haya ocupado de las costumbres y prcticas
cotidianas, del deporte y la violencia deportiva, del tiempo, del conocimiento, el lenguaje y
los smbolos, o de la forma de morir, puede interpretarse como una teora de los cambios de
larga duracin, denidos como procesos, desarrollos longitudinales o evoluciones sociales.
En ella se encuentra una enardecida defensa de la historicidad de los procesos culturales
(que no slo estn en la historia como su contexto o circunstancia propios, sino que son
historia, o sea, que estn transidos de historia). Tambin podra decirse, en cierto sentido,
que toda su obra se ocupa de la sociognesis del habitus civilizatorio, un habitus cuya
lgica de produccin le lleva a la difusin y expansin constantes y a la homogeneizacin
de las pautas de comportamiento que lo denen, o que Elias practica una historizacin del
psicoanlisis, al mostrar la gnesis histrica del aparato autocoactivo personal.
Una doble experiencia espole la inmersin de Elias durante varios aos en los
fondos de la British Library para estudiar la evolucin social del proceso civilizatorio.
De un lado, el uso cotidiano del trmino civilizacin en la sociedad de la poca
y en los crculos intelectuales a los que Elias tuvo la oportunidad de asistir; de otro,
las teoras psicolgicas imperantes a la sazn que universalizaban los procesos de
desarrollo de la personalidad registrados en las personas de su tiempo. Frente a la
conciencia de Occidente, que, mediante el trmino civilizacin, designaba su peculia-
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estas pautas de conducta (una etnografa histrica de la vida ordinaria), sino ms bien
captar el armazn estructural que se expresa en su totalidad ya pesar de su carcter
heterogneo.
En estos datos, Elias advierte un proceso de privatizacin en la satisfaccin de las
necesidades humanas bsicas (que pasan a desarrollarse entre los bastidores de la vida
social) y el desarrollo de una regulacin cada vez ms estricta de los impulsos instintivos,
que se maniesta, por ejemplo, en el fortalecimiento de la vergenza y el pudor y de los
escrpulos y expresiones de desagrado; un incremento de la racionalizacin, o predominio
de previsiones a largo plazo con el n de calcular las oportunidades y ganancias, y una
aparicin de una psicologizacin basada en la observacin de los otros y en la vigilancia de
uno mismo con el n de captar los matices del comportamiento.
La racionalizacin y el avance del umbral de la vergenza son aspectos de una creciente
diferenciacin en la economa espiritual, que consiste en la distincin, en la psique
civilizada, de diversas instancias claramente separadas, como el ello, el yo, y el super-yo.
En el proceso de civilizacin se produce una separacin entre el centro impulsivo o
instintos y el centro del yo o la conciencia, hasta que nalmente se constituye un aparato
autocoactivo completo. El resultado es un aumento del autocontrol individual generalizado, es decir, un cambio desde la prioridad de las coacciones externas a las internas; la
regulacin del comportamiento se hace automtica, se convierte en hbito o costumbre.
5.2. DE LA PRIMACA DE LAS COACCIONES EXTERNAS
A LA DE LAS COACCIONES INTERNAS
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bles, en el curso del proceso civilizatorio cambia la proporcin entre unas y otras, as como
su estructura general.
En la tabla 10.1 hemos sintetizado las caractersticas principales que Elias atribuye a
cada una de las modalidades de coaccin interna, para mostrar el cambio cualitativo que se
opera en el proceso civilizatorio:
TABLA 10.1. Las dos modalidades histricas del aparato de autocoaccin
El aparato de
autocoaccin es
Etapa pre-civilizatoria
Proceso civilatorio
difuso
inestable, con descargas
repentinas
discontinuo
parcial
muy diferenciado
estable e igual
continuo
universal o completo (todo el
comportamiento, consciente o
inconsciente; y todas las relaciones)
reexivo (contencin, clculo,
previsin)
automtica, como costumbre
Opera de forma
Predominan
El peligro principal
procede de
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caciones del sistema de relaciones. Las pautas civilizatorias no son el despliegue histrico
de la concepcin urdida por un espritu genial; tampoco, un ardid ideolgico de las
clases altas para legitimar su dominacin, ni una mera superestructura de las relaciones
econmicas. No proceden de la naturaleza y no son obra de la astucia de la razn.
Han surgido cuando las escalas de interdependencias humanas han generado un espacio
pacicado, gracias al monopolio de la violencia y los impuestos, es decir, con la constitucin
del Estado absoluto, en que un nmero creciente de individuos se han visto obligados a
ajustar sus conductas de una forma nueva.
Esta explicacin histrica comporta una teora general, tanto de los procesos histricos,
como de las interdependencias sociales. En nuestra exposicin, presentaremos en primer
lugar los componentes generales y pasaremos, despus, a la explicacin sociogentica del
proceso de civilizacin.
5.3. EL CARCTER PROCESUAL DE LA CIVILIZACIN
La civilizacin que, segn Elias, acabamos de describir consiste en un proceso
histrico de transformacin. Para entender cabalmente su teora de la civilizacin es
preciso abordar previamente qu entiende por proceso histrico y cmo se constituyen
dichos procesos, es decir, los pilares de su teora general de la sociedad.
5.3.1. Los procesos histricos
En la determinacin del objeto de anlisis, Elias ha distinguido entre cambios,
revoluciones y oleadas, de un lado, y procesos histricos, de otro. Aunque reconoce la
existencia de procesos histricos carentes de direccin, se ocupa de aquellos conjuntos de
acciones humanas en los que, bajo la multiplicidad y heterogeneidad de acontecimientos,
puede captarse un orden o regularidad, en primer lugar; y que dan origen a instituciones y
formaciones, pese a que, en segundo lugar, nadie las haba querido ni planeado. Por tanto,
estudia procesos estructurales, direccionales y estrictamente sociales, que son ciegos.
Con este planteamiento, se distancia tanto de una concepcin mecnica de la evolucin
social que resulte en una mera traslacin a la sociedad de la dinmica de la naturaleza,
como de las interpretaciones acontecimental y espasmdica de la historia, que se ocupan
de cambios en el corto plazo. Elias sostiene que el cientco social debe dedicarse con absoluta prioridad a estudiar los procesos de larga duracin, cuyas transformaciones precisan
de mucho tiempo, se producen paulatinamente y suelen pasar inadvertidas (con sigilo) a
sus protagonistas. En suma, el reconocimiento de innumerables hechos histricos tiene por
nalidad captar un armazn slido o una conexin estructural.
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5.4.
LA CIVILIZACIN Y EL ESTADO
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Como hemos visto, Elias trata de zafarse de las connotaciones valorativas del concepto
moderno de civilizacin que, desde Napolen, propugna la superioridad occidental,
mediante la descripcin de su ncleo fctico (cmo se ha dado de hecho) y mostrando
que la civilizacin occidental actual no es un punto culminante de desarrollo, puesto que
tiene costes y ambivalencias. Sin embargo, su texto deja traslucir, adems, otro concepto
normativo, propio del autor, segn el cual la civilizacin es una historia de progreso y de
promesas para el futuro.
La civilizacin actual no slo es una red tupida de dependencias en la que nos encontramos atrapados, sino que tambin produce perturbaciones en el comportamiento
de numerosas personas, cuyos impulsos no encuentran canal de expresin o equilibrio
psquico, dando lugar alias, fobias, neurosis y otras heridas. Pero, con todo, supone
un avance del auto dominio y un salto hacia una fase superior de autoconciencia: los seres
humanos civilizados, a diferencia de los primitivos, ya no se sienten atormentados por
sus miserias y angustias. Por tanto, comporta linealidad y progreso.
Ms an, en las pginas nales, cuando Elias somete a juicio a su propia poca (y deja
de escribir la palabra civilizacin entre comillas), queda al descubierto su identicacin con
un concepto normativo que al menos connota el deseo de una pacicacin interestatal, de una
superacin de las tensiones verticales o de clase, de una supresin de todas las coacciones y
autocoacciones que no sean estrictamente necesarias para que los hombres puedan convivir,
trabajar y gozar sin trastornos y sin temores y de un equilibrio de espritu. Entre las fugaces rachas de optimismo que aoran en su texto, nos dir que, aunque la civilizacin no sea
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racional ni irracional y escapa a toda manipulacin, gracias a los conocimientos que las
ciencias sociales nos proporcionan de estos procesos no planeados, algn da podra ser
guiada. Esta sera la gran esperanza que debera colmar la ciencia sociolgica.
La concepcin de la cultura como civilizacin que encontramos en Elias supone una
aportacin fundamental para la teora sociolgica de la cultura, al menos en tres aspectos,
pues reclama la necesidad de estudiar los fenmenos sociales: a) desde la perspectiva
temporal, en tanto que largos procesos; b) desde la interrelacin entre la agencia y la
estructura, lo micro y lo macro, o dicho en trminos desarrollados por la sociologa ms
reciente, entre la individualizacin y las estructuras, entre la reexividad ya sea individual
o social y las conguraciones de interdependencias no planeadas, y c) desde las pautas
ms bsicas de comportamiento social y no slo desde las actividades consideradas como
creativas y espirituales.
Sin embargo, despus de dos guerras mundiales y los numerosos y devastadores
conictos regionales vividos durante el siglo XX, un escepticismo difuso nos hace precavidos frente a cualquier optimismo de progreso unilineal. Como armaba Edmund
Leach, Hitler refut el argumento civilizatorio a gran escala; por otra parte, los procesos
de descolonizacin y la creacin de enclaves culturalmente diferenciados y celosos de su
identidad distintiva en el interior de las sociedades occidentales, como consecuencia de
los ujos migratorios, hace ms difcil hablar en trminos de civilizados y no civilizados,
porque el trmino civilizacin se hace sospechoso de superioridad racista.
En estas condiciones, se abre camino una nueva dialctica de la homogeneidad y la
diferencia, de la universalidad y la relatividad, que pone en cuestin cualquier concepto de
cultura con pretensiones normativas. Resulta problemtico construir un concepto cientco
de civilizacin que pueda ser til para evaluar las formaciones sociales sin ser tachado de
evolucionista y de etnocntrico.
6. Las esferas culturales: sociologa de lo sagrado
Numerosos autores, despus de Weber y siguiendo orientaciones diferentes y hasta
opuestas, hablan de la cultura como de un universo compuesto de diversos campos, esferas,
sistemas o dimensiones simblicas. En su artculo sobre las Negaciones religiosas del
mundo y sus orientaciones, publicado originalmente en 1915, interpretaba Weber las
tensiones existentes entre las ticas de las religiones de salvacin y la lgica del mundo,
mediante la construccin de las diversas esferas u rdenes de valor que han ido adquiriendo
una creciente autonoma a lo largo del proceso de racionalizacin. Adems de la esfera
religiosa, distingua los mbitos de la economa, la poltica, la esttica, lo ertico y
lo intelectual. Todos ellos se caracterizan por una creciente organizacin autnoma,
al estructurarse en funcin de sus propias leyes. Por tanto, segn Weber se pue-
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LA ESFERA DE LO SAGRADO
Desde los orgenes de la sociologa, todos los grandes tericos se han ocupado del papel
y lugar de la religin en el cambio social, de su destino en una sociedad crecientemente
racionalizada, cientco-tcnica, urbanizada e industrial, dominada por la lgica del
mercado y de la burocracia. Obsesionados por el estudio de los efectos y consecuencias
de las formas religiosas y por las relaciones entre la religin y la sociedad, pocos de ellos
1. De modo similar. Parsons sostena que una de las caractersticas de las sociedades modernas radica en poseer
un sistema cultural muy diferenciado, que dispone de complejos modos de articulacin. Vase al respecto la obra
El sistema de las sociedades modernas o el artculo publicado en 1973 Culture and Social System Revisited,
donde arma que el sistema cultural consta de cuatro subsectores: los valores, el simbolismo constitutivo o la
religin, la cultura cognitiva (ciencias y educacin en las sociedades modernas), la simbolizacin expresiva (las
artes) (1973: 38-39).
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des modernas dependen de diversos factores, entre los cuales hay que considerar el grado
de pluralismo existente, la relacin entre el sistema poltico y las instituciones eclesisticas, o la vinculacin de la religin con la armacin de identidades colectivas; y que la
creatividad religiosa que aparece en sociedades como la latinoamericana indica claramente
que la religin tiene futuro.
Otros autores proponen una denicin ms matizada y compleja del concepto de
secularizacin, pero no su abandono. Aqulla no consiste en un proceso unidireccional de
declive religioso, sino que se maniesta en pautas cultural e histricamente especcas. Al
respecto, Hervieu-Lger ha sostenido que, si bien es cierto que las sociedades modernas
destruyen determinadas formas de religin, tambin crean otras nuevas; que la secularizacin
consiste, no en la desaparicin de la religin, sino en su reorganizacin en conguraciones
que son compatibles con las formas de vida contemporneas. Por tanto, secularizacin es
tambin modernizacin de la religin.
El reconocimiento creciente de que la religin es un fenmeno multidimensional ha
llevado a algunos autores a plantear un concepto complejo de secularizacin. As, Casanova
propone discernir tres dimensiones fundamentales: a) la diferenciacin de las esferas
seculares y su emancipacin con respecto a las instituciones y normas religiosas; b) la reduccin de las creencias y prcticas religiosas, y c) el connamiento de la religin a la esfera
privada. Una propuesta como sta tiene la virtud de impulsar una investigacin emprica
fructfera y un anlisis comparado de las distintas pautas de secularizacin seguidas por
diferentes pases. Permite reconocer fenmenos como los siguientes: la sociedad americana
combina una separacin estricta de esferas y un alto nivel de creencias y prcticas religiosas;
en diversas sociedades occidentales la mayora de las personas dicen creer en Dios o se
identican como religiosas, pero, sin embargo, apenas siguen las directrices morales de
las instituciones eclesisticas y son muy reducidos los porcentajes de quienes cumplen
las prcticas obligatorias; la privatizacin es un rasgo de muchas sociedades occidentales,
pero desde una perspectiva global es incuestionable que la religin sigue jugando un papel
pblico y que asistimos a una creciente re-politizacin.
Por su parte, Peter Beyer arma que, si bien en las condiciones estructurales del
mundo moderno la religin presenta ciertas desventajas cuando se la compara con la
comunicacin cientca, poltica o econmica, la modernizacin y la globalizacin tienen
efectos ambiguos sobre ella: la privatizacin y el pluralismo pueden combinarse con el
ascenso de movimientos religiosos que reclaman una presencia pblica de la religin.
Sea cual sea, nalmente, la interpretacin que se d de la situacin de la religin en el
mundo contemporneo, la evidencia reunida por numerosos estudiosos obliga a reconocer que
cierto declive de la religin eclesisticamente orientada es compatible con la proliferacin de
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distintas formas de movilizacin religiosa, que no siguen las pautas convencionales; que
la privatizacin puede ser un estmulo para la transformacin y la creatividad religiosas. Y,
por tanto, la desaparicin de la religin no es un rasgo intrnsecamente necesario de todo
proceso de modernizacin ni tampoco constituye el principal agente de integracin social.
Cualquier teora de la religin, a la altura de la evidencia disponible, deber ser capaz de
dar cuenta de fenmenos como el auge de los sustitutos funcionales de la religin o las
religiones civiles (R. Bellah), la difusin de la creencia sin pertenencia (Davie), los nuevos
movimientos religiosos (Barker y Beckford) o los diversos integrismos y fundamentalismos
(Kepel y Marty).
Los procesos de diferenciacin funcional suponen una privatizacin de la religin en
un doble sentido. La religin deja de ser el factor que funda el orden social y se convierte
en un subsistema junto a otros; estas condiciones suponen tambin un incremento de la
individualizacin y del pluralismo (la religin es un asunto de eleccin personal). Mientras
que mbitos como la economa, la salud, la ciencia, la educacin o el derecho tienden
a la homogeneidad, el de la religin lo hace hacia la pluralizacin de los universos de
creencia y de prctica. Sin embargo, estas circunstancias no restringen unidireccionalmente
el mbito de posibilidades; caben tres trayectorias diferentes: a) la privatizacin supone
que las organizaciones religiosas tendern a concentrarse en la administracin de las preferencias privadas y que se abrir el rango de oportunidades personales con proliferacin
de movimientos o cultos de diverso signo (nuevos movimientos religiosos); b) tambin es
posible que determinadas organizaciones y corrientes religiosas rechacen el connamiento
a la privacidad y se desarrollen tentativas de repolitizacin e inuencia pblica de la
religin; Beyer arma que esta direccin contiene otras dos posibilidades: una ecumnica y
liberal y otra particularista y fundamentalista. La primera piensa en los problemas globales
generados por una sociedad global, funcionalmente diferenciada, pero acepta los valores
universalistas y propone su realizacin general; la segunda deende la diferencia cultural de
una regin mediante la reapropiacin de las categoras religiosas tradicionales antagnicas,
c) nalmente, los requisitos de integracin de sociedades plurales pueden satisfacerse
mediante equivalentes funcionales como las religiones civiles.
El concepto de Nuevos Movimientos Religiosos fue introducido en la sociologa de
la religin de las ltimas dcadas para designar la nebulosa de grupos (Hare Krishna,
Iglesia de la Unicacin, Cinesiologa, etc.) surgida en diversos pases occidentales y muy
especialmente en EE.UU. a partir de los aos sesenta que parecan reejar la aparicin
de un movimiento general hacia nuevos tipos de religin o religiosidad. Pese al alcance
limitado de su impacto social y del nmero de adherentes, sin embargo, constituan una
expresin de creatividad y compromiso religiosos en un contexto en que la mayora de las
iglesias encontraban dicultades para reclutar o retener a sus eles. Se caracterizaran por
ofrecer una experiencia personal directa de la trascendencia o de lo sagrado y por la uti-
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de esferas como los medios de comunicacin de masas y las industrias culturales, las
ciencias y los sistemas educativos, el mundo del arte, las polticas de la identidad, etc., han
dado lugar a campos especializados de investigacin: sociologa del arte, sociologa de los
valores, sociologa de la educacin, sociologa de la ciencia, sociologa de los medios de
comunicacin, sociologa de la vida cotidiana, etctera.
Por otra parte, se han desarrollado corrientes prolcas como los Estudios Culturales
o la teora posmodernista, al mismo tiempo que se ha consolidado una tendencia de talante
fundamentalmente emprico en una doble direccin: estudio de los procesos de produccin
y recepcin cultural (Diana Crane, Harold Becker), investigacin de las prcticas y hbitos
culturales mediante encuestas sistemticas (merecen especial mencin por su regularidad
las encuestas francesas).
En el campo de los Estudios Culturales destacan las obras de Raymond Williams,
Stuart Hall y Paul Willis. Entre las orientaciones predominantes de esta corriente pueden
mencionarse: su carcter interdisciplinar, el reconocimiento de la cultura popular y las formas
subculturales, y la exploracin de las prcticas culturales como un espacio de resistencia
y creatividad. Los mensajes, codicados de acuerdo con determinados propsitos, son
interpretados por las audiencias en contextos especcos, por tanto, el abanico de lecturas
posibles de aqullos no queda reducido al discurso dominante.
Los tericos de la posmodernidad sostienen que ha ocurrido un cambio radical y
ha emergido una economa postindustrial organizada en torno a la cultura, la esttica,
la informacin y el consumo cultural. Al mismo, tiempo, se ha producido un declive de
los grandes relatos, como el marxismo, y una prdida de las certidumbres correlativas.
Vivimos en un mundo fragmentado y diferenciado, saturado de ambivalencia, smbolos y
simulacros.
Finalmente, las teoras de la denominada globalizacin han generado un alud de estudios
y ensayos sobre homogeneizacin cultural, americanizacin e imperialismo cultural, de un
lado, e hibridacin cultural y multiculturalismo, de otro.
En algunas de estas corrientes, el nfasis en la autonoma de la cultura ha llevado a una
sobrevaloracin de lo simblico: todo se reduce a textos y discursos. Conviene recordar,
no obstante, al cerrar este captulo, que, si bien los seres humanos son seres simblicos, las
sociedades humanas no slo consisten en signos.
Bibliografa seleccionada
La obra clsica de Ruth Benedict, que data de 1934, fue traducida al castellano con
el ttulo de El hombre y la cultura por la Editorial Edhasa en 1989. Michael Carriters, en
Por qu los humanos tenemos culturas? Una aproximacin a la Cmo los chicos de clase
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