DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN

MDULO 1

Materialidad y ontologa indgena. Filosofando desde Latinoam rica

Clase 1

El cuerpo y la comunidad ultrahumana. Animales, nahuales, y plantas. Pensar la Pacha.

La tierra, el agua, el aire y el fuego.

Docente: Matas Ahumada (Argentina)

matiaspab@gmail.com

Pgina | 1
 DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN

Introduccin

El pensamiento es siempre el ncleo seminal que proporciona los contextos

simblicos con que se visten la realidad y el quehacer cotidianos.

(Rodolfo Kusch)

Buenos das, buenas tardes, buenas noches. Es mi deseo que esta experiencia
pedaggica, sin precedentes para la filosofa latinoamericana, nos aporte un
enriquecimiento mutuo, tanto conceptual como cultural en un sentido amplio. Utilizar
las posibilidades formidables de la tecnologa de las comunicaciones para acercarnos en
torno a las temticas del continente americano constituye un desafo, un juego que
debemos jugar para tener mejores herramientas para nuestras comunidades y pueblos.
La intencin principal de mis clases ser introducirnos en algunos aspectos de
las ontologas indgenas americanas. Dicho as suena quizs bastante grandilocuente y
pretensioso. Soy consciente de la pretensin, digamos, universalista, de nuestra
temtica, en contraste, pero no contradiccin, con la maravillosa diversidad cultural de
nuestra AbyaYala. Podramos asegurar que existen tantas ontologas como pueblos que
habitaron y habitan nuestro continente. Al mismo tiempo abundan trabajos formidables
y diversos en los campos de la antropologa, la sociologa y en menor medida la
filosofa sobre las diferentes naciones nativas y sus historias pasadas y presentes, sus
valores, sus luchas, sus ideas, relatos y modos de vida. Frente a este formidable rizoma
cultural el ejercicio de este estudio filosfico consistir en considerar conceptos que
pretenden proponerse, desde las temticas y los autores abordados, como modos de
comprensin ms o menos generales sobre algunas de las cosmovisiones indgenas
andinas y mesoamericanas. Es un recorte, una generalizacin, entonces, consciente de
su arbitrariedad podemos decir, pero que, creemos, funciona como una estrategia
pedaggica que pedimos al estudiante nos conceda utilizar.

Para estas clases vamos a tomar como un referente principal al filsofo argentino
Rodolfo Kusch (1922-1979), quien con sus aportes nos orientar al momento de
interpretar algunas de las variables que consideramos. Esto sin desestimar a
investigadores como Len Portilla o Laurette Sjourn, entre otros, para iniciarnos o
profundizar en el estudio de estos saberes.

Entonces, Qu marco general de comprensin podemos tener al momento de

reflexionar sobre el pensamiento indgena? Qu tipo de predisposicin epistemolgica?

En principio es importante asumir que una comunidad no se reconoce a s

misma por fue ra del mbito que habita. No hay exterioridad definitiva, sino algo as
como una interioridad proyectada en la montaa, el valle, el llano y, por qu no,
tambin la ciudad. En este sentido el primer rasgo que caracteriza a una geocultura es,
tal como su nombre lo sugiere, su capacidad de reconocer en la geografa que habita, las
fuerzas, los matices, los detalles y movimientos de un modo de existir particular, de una

Pgina | 2
 DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN

manifestacin especfica de la vida que, en la forma de smbolos, mitos y rituales,

adquiere por esto el carcter de paisaje.

Al reconoce rse en un espacio mucho ms inme nso y antiguo que uno mis mo,
el sujeto encuentra en la dimensin del paisaje la constatacin de un orden telrico-
csmico. As, lo geogrfico, por interposicin de la cultura, deviene paisaje desde el
origen. El smbolo recubre la
piedra, el ro, el rbol y el animal,
sealando el latir de una
existencia siempre comunitaria.

Anterior al sujeto est

siempre el paisaje y la comunidad,
su guardiana y propiciadora. La
comunidad es la que prescribe los
movimientos rituales necesarios
para dialogar con el paisaje y lograr
que el mismo le sea favorable. En
otras palabras, se trata de la forma
propia y colectiva del ser-en-el
mundo como estando de una
determinada manera y a travs de
una tonalidad existencial particular.

Y esto es posible, segn Rodolfo Kusch, por seminalidad, es decir, por la puesta
en juego de la clave de la mentalidad indgena y popular americana segn la cual el
mundo es potencia de vida, de crecimiento y tambin de declinacin/renovacin.
Tal potencia se encuentra instalada en un presente inmenso que ya est dado y por
esto no necesita proyectarse en ninguna trascendencia a la manera occidental, sino que
se concreta en la cotidianeidad.

La concepcin del mundo de ellos (los campesinos indgenas) tiene una

especial preferencia por los acontecimientos ms que por los objetos y,
adems, todo lo conciben en trminos seminales de crecimiento, ya que el
hombre, las plantas y el ayllu (comunidad), todo esto, se vinculan con
conceptos que hacen referencia a dicha seminalidad. Finalmente,
concret esta forma de ver el mundo con la expresin ucamau mundajja (el
mundo as es) que me expresara cierta vez un yatiri de Tiahuanaco.1

En resumen, el movimiento de investidura simblica del paisaje, en tanto

decisin geocultural de una comunidad, tiene el mismo carcter que el depositar la
semilla en la tierra. Pertenece al mismo registro. El as es del brujo expresa la decisin
de la comunidad de encontrar en las fuerzas de lo real la necesaria potencia de sostn de
la propia vida y pensamiento. El arrojar la semilla es apuesta a mantener el
equilibrio del cosmos, tanto para el alimento material, encarnado en la papa, el maz o
el frijol, como para el alimento mtico, encarnado en el rito, la copla o el relato. Ese
movimiento seminal produce el arraigo simblico, la identidad cultural que,
manteniendo su suelo, crece y se conecta con otras identidades.

1
Kusch, R.; Geocultura del hombre americano. Pg. 37. Rosario, Fundacin Ross, 2000.

Pgina | 3
 DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN

Lo americano es entonces, vctima doblemente amputada del vegetal y la idea,

esto es, de la atraccin invencible del caos del paisaje y de la forma plena y ordenada
del pensamiento. Por eso su signo ser en todo momento mestizo: Quetzalcatl es
imagen de la yuxtaposicin, nunca de la conciliacin, de los opuestos del mundo.
Esta condicin, leda primeramente por Kusch como fracaso de la propia integridad en
la cultura originaria 2 , ser la fuerza misma de la fagocitacin como modo de
resistencia subte rrnea que mantendr la presencia de las culturas avasalladas ms all
de los esfuerzos de borramiento de Occidente.

"(...) Desde el punto de vista indgena, es natural que se d la fagocitacin, dado

que ser alguien es transitorio y de ningn modo inmutable y eterno. Por eso el
ser alguien y el estar aqu mantienen una relacin como de hijo a madre. (...)
Esa fagocitacin ocurre en la misma medida en que la gran historia o sea, la
del estar- distorsiona, hasta engullirla, a la pequea historia la del ser-.3

La mezcla constituye una fortaleza, una promesa, pero que se encuentra

soslayada, depuesta al fondo de la conciencia, denegada y desestimada. Esto significa
que nuestras identidades culturales son desde el principio alteridades, esto es,
constituidas por la irrupcin de un otro que desencadena una serie inmensa de procesos
signados por la fusin violenta y llena de contradicciones. Estos procesos de mestizaje
contienen un potencial de transformacin del continente, la posibilidad de hacer, en
Amrica, el mundo de vuelta 4 .

El crecimiento seminal es condicin y resultado de esa autoconciencia

geocultural, a diferencia de una cultura que, borrando su adherencia a una tierra
particular, elabora una linealidad espacio-temporal que constrie toda diferencia en pos
de la mismidad de su relato-experiencia, lo que la lleva al punto de no retorno en esa
experiencia al momento en que ya no puede dar ms de s:
El logos tiene la capacidad de encontrarse consigo mismo en su propio lmite
y, en consecuencia, de encontrar all tambin lo que excede su significacin. El
logos llegado a sus fines ha cercado el espacio general de la significacin al
anillar la historia del nihilismo.5
Hasta aqu, estimadx estudiante, esta introduccin como para ponernos en
sintona, en situacin. Qu tipo de interrogantes pueden surgir al c onsiderar esta
perspectiva? Podemos atrevernos a pensar que ese logos occidental, llegado a sus fines,
reclama de alguna manera otras ontologas? Constituyen los elementos del pensar
indgena materiales para esos otros logos? En qu medida el paisaje adquiere
relevancia ontolgica? Cmo la fagocitacin kuscheana no deviene simple asimilacin
cultural y por lo tanto, un nuevo modo de la colonialidad?

stos y otros cuestionamientos deben ser planteados para poder abordar

crticamente el estudio de estas temticas. Iniciemos entonces juntos el camino

2
Kusch, R.; La seduccin de la barbarie. Pgs. 29 a 34. Rosario, Fundacin Ross, 2000.
3
Kusch, R.; Amrica Profunda. Pg. 148. Bs. As. Biblos, 1999.
4
Kusch, R.; La negacin en el pensamiento popular. Pg. 86. Buenos Aires, Las cuarenta, 2008.
5
Nancy. J L; El olvido de la filosofa. Pg. 50. Madrid, Arena Libros, 2003.

Pgina | 4
 DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN

El cuerpo y la comunidad ultrahumana. Animales, nahuales, y plantas.

La historia nhuatl comienza por la creacin del pensamiento que establece la

vivificante interaccin entre los diferentes elementos del universo. (...) As que, lo
que a primera vista parecen designaciones de animales e imgenes de objetos
naturales, en realidad constituye un conjunto de elementos que producen
interdependencias de valor conceptual. La finalidad de esas amalgamas de
funciones es ilustrar, a travs del destino individual, las etapas en la produccin
del lazo que une progresivamente el hombre al universo; trazar el recorrido
humano hasta llegar a la transformacin de la experiencia vivida en obra.

(Laurette Sjourn)

Podemos decir que en las cosmovisiones indgenas los seres no se pertenecen a

s mismos o a un mero orden natural, sino a la totalidad sagrada : la hierofana de la
vida misma en sus diversidades. Las cosas y seres del mundo no represe ntan a los
dioses. Son dioses. Para la mirada indgena el cerro o el mar son entidades
maravillosas, dignas de la divinidad.

En los mitos podemos reconocer las vivencias de esta interpenetracin, de esta

multiformidad de lo vivo que es capaz de habitar y tomar las corporalidades de lo
humano, lo animal o lo vegetal, y tambin los rasgos vitales pueden manifestarse en
objetos o seres que en Occidente pensamos inertes.

El profesor Blithz Losada habla de una concepcin cosmocntrica de lo que

hay, de la totalidad. El cos mos se vivencia como un constante flujo, una infinita
interaccin de reciprocidad de la sociedad con el entorno ecolgico y natural, el
vnculo siempre restablecido de la comunidad humana con las fuerzas divinas y
sagradas. Desde esta mirada se comprende que un indgena pueda decir "la montaa
me duele" o volver tras sus pasos si, al emprender un viaje, un zorro se cruza en su
camino. Desde esta mirada se comienza a comprender que tantos relatos folklricos y
mticos abunden en transformaciones de seres humanos o divinos en animales, plantas o
piedras.

La metafsica occidental formate nuestra concepcin de manera que slo

tendemos a considerar como real un objeto, una cosa que se presenta ante nosotros
como distinta, como separada, como alteridad absoluta, mientras que, podemos decir, en
las ontologas americanas encontramos ms bien interrelacin, reciprocidad, opuestos
complementarios, metamorfosis sagradas y otras manifestaciones de una
concepcin ms plstica e indefinida de los objetos del mundo.
"Sbado, 3 de abril, 1965
Hoy pens en otra imagen de mi "sueo" sobre los cuervos plateados. Record haber
visto una masa oscura con miradas de agujeros de alfiler. De hecho, la masa era un
conglomerado de agujeritos. Ignoro por qu pens que era blanda. Cuando estaba
mirndola, tres aves volaron directamente hacia m. Una de ellas hizo un ruido; luego
las tres se hallaban junto a m, en tierra. Describ la imagen a don Juan. Me pregunt de
qu direccin haban venido las aves. Le dije que no me era posible determinarlo.
Se impacient bastante y me acus de ser rgido en mi pensamiento. Dijo que muy
bien podra recordar si trataba de hacerlo, y que en realidad yo tena miedo de
Pgina | 5
 DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN

volverme menos rgido. Dijo que yo estaba pensando

en trminos de hombres y cuervos, y que no era ni
hombre ni cuervo en el momento del que deseaba
acordarme."6

(Danza Yaqui del Venado)

En las cosmovisiones originarias, entonces, los pilares del universo son lugares-
fuerza, energas que pugnan por prevalecer y que no encuentran fcilmente el equilibrio,
y en ese enfrentamiento producen lo que llamamos tiempo, transcurso de soles, pocas,
climas universales signados especficamente. Mientras no se encuentra el centro de
equilibrio csmico, no hay fundamento posible que inaugure la historia humana, sino
una serie de alternancias, ciclos infinitos que son quebrados, dislocados por otros ciclos
y que producen intentos de humanidad como buscando ese centro, ese eje que pueda
unificar y sostener el universo entero.

De esta forma podemos decir que "el mundo est lleno de dioses", esto es, no
hay una disociacin entre lo inmanente y lo trascendente, sino un pantesmo complejo,
desequilibrado y enmaraado que debe ser conjurado, ordenado. No se trata de una
totalidad neutra, sino mltiplemente cargada, diferenciadamente valorada y sopesada en
funcin de las caractersticas de cada zona de influencia. El lugar es energa, influencia,
atraccin gravitatoria de calidad diferenciada.

Y los seres minerales, vegetales, animales y humanos son los que cargan con
esas valencias propias de los espacio-tiempos que habitan y transitan. En el mundo
andino, por ejemplo, sern el cndor, el puma y la serpiente quienes encarnen las
fuerzas de los tres niveles de lo real: Kay Pacha (Mundo de aqu), Uku Pacha (Mundo
de abajo) y Hanan Pacha (Mundo de arriba).

6
Castaneda, C.; Las enseanzas de Don Juan. Pg. 156. Buenos Aires, FCE, 2007.

Pgina | 6
 DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN

En el mundo mesoamericano sernQuetzalcatl o Kukulcan (Serpiente-quetzal o

emplumada, nhuatl y maya respectivamente), Huitzilopochtli (Dios Colibr),
Tepeyllotl (Dios Jaguar), Itzam Na, Imix o Cipactli (Reptiles primigenios mayas y
nahuas).
En la regin guarantica sern amand (Nuestro Primer Padre), el Colibr Azul
o Mainumby y la Lechuza o Urukure'a.

En el mbito mapuche sern las serpientes csmicas Trentren y Kaikai que son
las fuerzas de la tierra y el mar/cielo respectivamente.

(Representacin de la iguana primordial maya, Itza m Na - Cdice Dresde)

Atrs no se quedan los rboles, las plantas, las piedras, los insectos y mltiples
seres que no se consideran inanimados sino todo lo contrario: Cada forma del universo
participa o encarna de alguna manera la vitalidad propia del mismo, es una expresin
muy particular de esa fuerza.

No podemos ni queremos hacer una enumeracin exhaustiva del profuso y

diverso bestiario conceptual de nuestro continente. Los investigadores coinciden en que
las simbologas "selvticas" de nuestras culturas hacen del camino de la interpretacin
una tarea intrincada y apasionante. Slo intentamos seducir y sugerir al estudiante para
que se interne en esos mundos a continuar esta exploracin.

Qu animales y plantas de tus lugares actuales y pasados cargan con qu

leyendas, relatos, presencias, poderes? Qu tipo de respeto o trato hay con los cultivos,
los animalitos del campo o del ro, o algunas piedras, quebradas o recovecos? Cmo se
llaman a los seres mticos de tu zona y qu relacin tienen con la fauna y flora
autctona? Cmo son llamados en sus lenguas nativas y porqu? Aqu tenemos
bastante camino por recorrer en este aprendizaje, no?

Adems, Es el animal entendido aqu como una entidad mucho ms compleja y

significativa que lo que las categorizaciones cientficas y filosficas occidentales
pretendieron capturar? Cmo disgregar una ontologa en definitiva cerrada y centrada
sobre lo humano considerando la gama de conceptos sobre la animalidad en los mundos
indgenas? A qu se refera Don Juan Matus cuando deca que su aprendiz en
determinado momento no era ni hombre ni cuervo, y que lo habitaba un miedo a ser
menos rgido?

Pgina | 7
 DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN

Es en torno a este tipo de preguntas que nos interesa el tema del nahual o
energa-presencia-animal en los modos de lo humano. En la experiencia de conexin e
interpenetracin de lo animal y lo humano tal como se vivencia en diferentes
comunidades originarias de todo el continente, desde Alaska hasta Tierra del Fuego.
Vinculado estrechamente a esto, lxs investigadores encuentran que la relacin
con la planta es tambin de vital importancia para la vitalidad indgena. El vegetal es
smbolo poderoso, alimento, medicina, divinidad que conecta lo terrestre con el
inframundo y el infinito, Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra, como dice el Pop
Wuj o Popol Vuh. El humano en su esencia es vegetal, es maz. Su materialidad es
crecimiento-declinacin, seminalidad, alimento y elevacin, y al mismo tiempo es
unificacin de los planos de lo existente. Eric Thompson, el gran estudioso del mundo
maya, lo dice mejor que nosotros:

Hay una relacin mstica entre el hombre y su milpa (cultivo), y quienquiera

que haya vivido en una aldea maya no tiene ms remedio que haberla advertido.
El milpero y su maz as es en toda Mesoamrica crecen juntos como el
encino y la yedra.7

Ese crecer-con el vegetal que tambin somos nosotros, constituye el fundamento

no slo de lo humano sino tambin de la dinmica de todo lo vivo. Desde el lomo
barroso de Imix o Cipactli nace el maz, o en general el alimento vegetal, representado
muchas veces en el mundo maya como el dios K o narign, manifestacin de la tierra en
su aspecto arbreo o vegetal. El rbol- maz es el axis mundi, la lnea de sostn,
unificacin e integridad de la totalidad.

(Panel de la Cruz Foliada de Palenque- El rbol-maz sale de la cabeza de la t ierra, representacin de

Itzam Na. Entre el follaje estn las cabezas del dios del maz.)

7
Thompson, E.; Historia y religin de los mayas. Pg. 343. Mxico, Siglo XXI, 1975.

Pgina | 8
 DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN

Pensar la Pacha. La tierra, el agua, el aire y el fuego.

La auto-defensa que realizan las comunidades es defensa de y desde la tierra,

pero no puede comprenderse y acompaar esta lucha si exclusivamente se piensa la
tierra socio-polticamente como territorio o, a la manera legalista- individualista, como
mero terreno/propiedad. Cuando las comunidades se defienden, defienden a su madre,
su domicilio existencial, su espacio/tiempo vivido y querido, su intercorporalidad ultra-
humana (biodiversidad), y lo hacen desde su desamparo, desde su desaparicin-
renovacin.
Segn Jos Luis Reyes, el mundo no es comprendido en las cosmovisiones
originarias como un objeto o como un horizonte indefinido de sentidos, sino que desde
el principio toma el carcter de un ser viviente tanto dador como receptor de la vida,
esto es, que propicia el crecimiento de los seres vivos, sean maz, animal o ser humano,
como tambin los reintegra en la hora de sus muertes, esto es, de su paso a ser
nuevamente semillas.

Pachamama, Madre Tierra, es el nombre que para los andinos, desde tiempos
que se pierden en el pasado, indica al ser universal viviente que sostiene la vida.
El concepto implicado en la partcula pacha suele aparecer ambiguo o
paradjico a quienes se acercan a l con exigencias de univocidad y sin referirlo
a las arcaicas concepciones mticas del fundamento sagrado. Pacha se extiende
a todo lo implicado en el universo: la Tie rra, los ciclos naturales y astrales,
la atmsfera y los tiempos. Tambin segn el contexto en que es usado se
refiere a cada uno de estos mbitos en particular. 8

Se trata de un organismo, un animal cs mico, esto es, un universo con alma

propia que contiene en s las potencias opuestas de renovacin y aniquilacin que
engendran, como una flor o un fruto, la vida. Se trata de un mundo mandlico, esto es,
una textura vital ntimamente dinmica en virtud de su constitucin polarizada y al
mismo tiempo mutuamente inseminada: los opuestos vida-muerte son semillas que se
fecundan recprocamente, potencias creadoras que dan a luz y tambin devoran.
Pachamama, diosa de la vida, tambin es Coatlicue, la de la falda de serpientes, la
devoradora.

8
Reyes, L. A. (2009). El pensamiento indgena en Amrica. (P. 79). Buenos Aires: Bib los.

Pgina | 9
 DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN

En el anlisis kuscheano se indica que Pacha no expresa un mero concepto

sino ms bien el mbito vital que atraviesa toda la dinmica humana y de todos los
seres. Este mbito o realidad vivida puede ser enseado y tambin cambiado, trocado o
revuelto, porque la realidad es intrnsecamente una relacin entre fuerzas que despliegan
acontecimientos fastos o nefastos para la vida, que deben equilibrarse entre s:

Imbelloni traduce pacha por vida humana y del universo en su expresin

genrica espacial y temporal, pero segn los ceques y tambin los brujos
analizados, significa ms bien estado de cosas o hbitat, un aqu y ahora vital,
en el cual entra adems el alimento. Esto es lo dado. A su vez todo esto puede
sufrir el trueque o vuelco, el kuty, lo cual requiere un personaje sacralizado,
como Manco Capac, quien vinculado en el smbolo del centro, sacraliza a su vez
dicho estado de cosas o pacha, proponiendo un ritual.9

Entonces, el pacha como esta realidad de vida est vinculado al crecimiento, a la

comunidad y al domicilio csmico, esto es, a un ordenamiento de lo cotidiano que
est enraizado en los acontecimientos de un todo ms grande y al mismo tiempo
cercano, que habita aqu, con nosotros, en las cosas nombrables y en la
preocupacin por el alime nto. El kay-pacha o "mundo-de-aqu" se sita en el centro y
como tironeado por los dos extremos innombrables de la realidad csmica; de ah su
fragilidad ontolgica
que est encarnada

particularmente en el ser humano, comprendido en el lenguaje indgena como azar,

apuesta o juego. En la comunidad humana y ultrahumana se juega la posibilidad de
mantener ritualmente el equilibrio o no de los opuestos que pueden provocar el kuty.

Si tenemos que entrar a los sembrados, tenemos que sacar nuestros calzados,
porque los cultivos son sagrados, la tierra es sagrada, no hay que entrar as
no ms y si hemos hecho maltratar con los animales, las papas que estn
floreciendo o que estn en proceso de crecimiento, dicen que hay que llevar el
wanu para poner a las plantas, echar el wanu y pedir disculpas a su dueo, y
ahora esas prcticas se estn perdiendo.10

9
Kusch, R. (1977). El pensamiento indgena y popular. (Pg. 154). Buenos Aires: Hachette.
10
Vicenta Maman i en Sobre papas que lloran y otras cosas: Dilogo sobre la espiritualidad ecolgica
andina. Pg. 8. Revista del ISEAT. 2011, La Paz.

Pgina | 10
 DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN

Hemos llegado, estimadx estudiante, hasta el final de esta primera clase. Nos
quedan bastantes temas que seguir conversando y pensando juntos. Esto ha sido el
comienzo de un recorrido que debemos hacer lo ms profundamente posible. Te
recomiendo, entonces, para poder continuar este camino, que te tomes un tiempo para
rumiar, para reflexionar sobre lo ledo, y anotar y registrar todas las ideas, imgenes,
preguntas o percepciones que te surjan en torno a estos temas.

Te dejo aqu, para seguir alimentando este estudio, algunos links, muy poquitos,
referidos a los contenidos abordados:
Biblioteca Digital Mundial; El Cdice Dresde: https://www.wdl.org/es/item/11621/

Biblioteca Digital Mundial; El Tonalpohualli: https://www.wdl.org/es/item/6732/

Filosofa nhuatl; Len Portilla: http://www.olimon.org/uan/portilla.pdf

Popol Wuj, versin de Sam Colop:

http://textosindigenasusac.blogspot.com.ar/2013/07/popol- vuh-version-de-sam-
colop.html

Filosofa andina: http://victormazzihuaycucho.blogspot.com.ar/

Pgina | 11
 DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN

BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA
Kusch, R. El pensamiento indgena y popular. Rosario, Fundacin Ross, 2000. En Obras
Completas, Tomo 2. Preferentemente los captulos 1 a 7.

https://drive.google.com/file/d/0B776uJwPThoQRHFhaTdLYkMxaVk/view?usp=sharing
Reyes, L. A. El pensamiento indgena en Amrica. Buenos Aires: Biblos, 2009. Preferentemente
la introduccin y los captulos 1 a 10.

https://drive.google.com/file/d/0B-
t7cCdT99LdY1A1UExmbUhvaUE/view?usp=sharing

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
Pop Wuj (Traduccin de Adrin Chavez)

https://drive.google.com/drive/folders/0B-
t7cCdT99LdfmF2RVlVQ3JXVExMdWZBTW1sMTI4TFVHM2lRVUpjakJ6eE1JSEJv
RVRTOHM

Filosofa Andina (Jose Estermann)

https://drive.google.com/drive/folders/0B-
t7cCdT99LdfmF2RVlVQ3JXVExMdWZBTW1sMTI4TFVHM2lRVUpjakJ6eE1JSEJv
RVRTOHM

La filosofa nhuatl (Miguel Len-Portilla)

https://drive.google.com/drive/folders/0B-
t7cCdT99LdfmF2RVlVQ3JXVExMdWZBTW1sMTI4TFVHM2lRVUpjakJ6eE1JSEJv
RVRTOHM

Pgina | 12