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ISSN: 130-2496 Revista Complutense de Educacin

2 0 0 0 , vol. II, n .
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El Cuerpo y la Educacin
DAVID LE BRETON1
Profesor de la Un iversidad Marc Bloch de Estrasburgo
RESUMEN
El presen te artculo plan tea la idea dc la educacin como proceso perman en te-
men te in acabado y mediatizado por el medio en que se produce. El proceso educa-
tivo es a la vez un proceso de socializacin y de in dividuacin , don de para que apa-
rezca el apren dizaje origin al del sujeto se requiere de un tipo especial de docen te, el
maestro de sentido, capaz de con ectar con la men te del que apren de, respetar sus
in tereses y posibilidades para in tegrarle en el medio que le rodea de un a forma in di-
vidual y crtica.
AHSTRACT
This article seta up the the idea that Education is a process perman en tly un fi-
n ished. Con dition n ed by the en viron men t in which i t t a k e s p l a c e . Ihe E d u c a t i o n
process is at the same time a socialization process an d a in dividualization process in
which, for dic appren ticeship to appear, it i s n e c e s s a r y o n e s p e c i a l kin d of teacher:
the teacher of the sen se. He is up to con n ect with the mmd of the on e who is lear-
n in g to respect bis own in terests an d possibilities, aud to guide 1dm in to the world
tbat surroun ds 1dm in a critical an d in dividualistie way
David Le Breton es socilogo, profesor en la Un iversidad Marc Bloch de Estrasburgo.
En tre sus obras, destacan : Du silence(Metailie), Anthropologie du corps et tnodernit (PUF), Des
visages. Essai d antrophologie (Arman d Colin ), LAdieu au corps(Metailie). En castellan o, estn
traducidas y pueden con sultarse: Antropologa del dolor (Seix Barral) y El silencio ( S e q u i t u r ) ,
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David Le Breton
El cuerpo y la educacin
Acerca del inacabamientodel hombre en la educacin
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Las percepcion es sen soriales, la sen sacin y la expresin de las emo-
cion es parecen la eman acin de la in timidad ms secreta del sujeto, aun que
tambin estn modeladas social y culturalmen te. Los gestos que alimen tan
y coloran su presen cia n o provien en de un a fisiologa pura y simple, n i de
u n a n i c a p s i c o l o g a , u n a y o t r a s e s u p e r p o n e n a u n a s i mbo l o g a c o r p o r a l
q u e l e s d a s e n t i d o , s e n u t r e n d e u n a c u l t u r a a f e c t i v a q u e c a d a s u j e t o v i v e a
su man era. El ojo tien e el mismo fun cion amien to orgn ico pero lo que cada
person a ve respon de a las sign ificacion es que ha apren dido y a su propia
sen sibilidad. Los sen timien tos y las emocion es n o son estados absolutos,
s u s t a n c i a s t r a s p a s a bl e s d e u n i n d i v i d u o y d e u n g r u p o a o t r o , n o s o n , o n o
son slo, procesos fisiolgicos en los cuales el cuerpo en cerrara el secre-
to. Son relacion es. A pesar de que el con jun to de los hombres del plan eta
dispon e del mismo aparato fon atorio, n o hablan la misma len gua; en la
misma medida, aun que su estructura muscular y n erviosa es idn tica, ello
n o presagia en absoluto los usos culturales a los que da lugar De un a
sociedad human a a otra, los hombres sien ten afectivamen te los acon teci-
mien tos de su existen cia a travs de distin tos repertorios culturales que a
veces se parecen pero que n o son idn ticos. Ven , oyen , degustan y tocan ,
humean el mun do de un a forma radicalmen te diferen te segn su perten en -
cia social y cultural. El n io tien e que apren der el mun do para en con trar su
sitio y disfrutar de l3.
E n s u n a c i mi e n t o y d u r a n t e l o s p r i me r o s a o s d e s u e x i s t e n c i a , e l ho mbr e
e s e l ms desasistido de los an imales. A diferen cia de ellos, que reciben de su
heren cia especfica la suma de in stin tos n ecesarios para la superviven cia y
para la adaptacin al medio, la llegada al mun do de un n io es la de un orga-
n ismo prematuro, abierto, dispon ible, y que se tien e que con struir por com-
pleto. Este inacabamiento n o es solamen te fisico, es tambin fisiolgico,
social y cultural. El cachorro de hombre requiere ser recon ocido por los dems
c o mo e x i s t e n t e p a r a p o d e r p r e s e n t a r s e c o mo s u j e t o ; n e c e s i t a e l c u i d a d o y e l
cario de su en torn o para desarrollarse, sen tir el gusto por la vida, y adquirir
2 La traduccin es de Myriam Soto Lucas y Juan An ton io Garcia Fraile.
Sobre el apren dizaje y las variacion es culturales en e mbito de las emocion es y de los
sen timien tos acon sejamos con sultar: Le Breton , D. (1998). Les Passions ordinaires. Ant/tropo-
logie des motions. Paris: Arman d Coln . En con traposicin con el n io social, plan teamos en
el primer capitulo la problemtica de los den omin ados n ios salvajes.
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l o s s i g n o s y s mbo l o s q u e l e d o t a n d e me d i o s para compren der el mun do y
poder comun icarse con los dems. En el momen to de su n acimien to, su hori-
zon te es in fin ito, abierto a todas las solicitudes, mien tras que las con dicion es
futuras de la vida del an imal estn esen cialmen te ya ah, in scritas en su pro-
grama gen tico, prcticamen te in mutables en el sen o de su misma especie. En
e l ho mbr e l a e d u c a c i n s i r v e p a r a s u s t i t u i r las orien tacion es gen ticas que n o
asign an n in gn comportamien to preestablecido. La n aturaleza del hombre se
realiza en la cultura que lo acoge. Al con trario que un an imal, el recin n aci-
do se en cuen tra ften te a un in men so campo de posibilidades: todas las con di-
cion es human as estn virtualmen te delan te de s ya que dispon e de la misma
con stitucin fisica que el hombre del n eoltico. El n io de la edad de piedra
sigue n acien do a cada in stan te en todos los sitios del mun do, posee la misma
aptitud para en trar en el sistema de los sen tidos y valores de la comun idad
social que le acoge.
Debido a su in icial prematuridad, si el n io es aban don ado a sus solas
fuerzas en los primeros aos de su existen cia, un a muerte cierta le espera. No
dispon e n i de los recursos, n i sobre todo de compren sin suficien te del mun -
do que le rodea para ten er la posibilidad de defen derse de los an imales o del
ambien te adverso y asegurar su subsisten cia. Duran te esta larga depen den cia
biolgica, la ausen cia del otro desemboca en la muerte. Es por medio de las
relacion es sociales, que el n io satisface poco a poco, como se produce el
apren dizaje del hecho de vivir. Sin la mediacin estructurada del otro, Ja capa-
cidad de apropiacin sign ifican te del mun do por el hombre es impen sable, su
cuerpo se abre por si solo a la in teligen cia de los gestos o de las percepcion es
que le son n ecesarias.
La educacin como iniciacin al mundo
Al an clar al n io en un a cultura determin ada, la educacin coIma poco a
poco e s e un iverso de posibilidades en provecho de un a relacin particular con
e l mu n d o , e n l a c u a l e l n i o a s i mi l a l o s d a t o s d e u n c a r c t e r y u n a hi s t o r i a p r o -
p i a s . E s u n a apertura sign ificativa al mun do. Los miembros de su en torn o son
l o s g a r a n t e s d e s u f u t u r a i n s e r c i n e n l a r e l a c i n s o c i a l . La e d u c a c i n t i e n e
como fin proporcion arle las con dicion es propicias para un a in teriorizacin de
este orden simblico que modela su len guaje, sus pen samien tos, sus activida-
des, sus gestos, la expresin de sus sen timien tos, sus percepcion es sen soriales
etc., en fun cin de la cultura corporal de su grupo.
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En el sen o de su comun idad familiar el n io adquiere los con ocimien tos,
los modelos, los valores, los smbolos, en fin las maneras de hacer de pensar
y de sentir propias del grupo en un momen to dado de su historia. El proceso
empieza en el n acimien to, con tin a duran te toda la vida y n o con oce fin ms
que con la muerte. La pequea in fan cia es el perodo ms in ten so para la
socializacin . Es el periodo en el que el ser human o tien e ms cosas que apren -
der (len guajes, roles, ritos, limpieza, gestos, tcn icas corporales, expresin de
los sen timien tos, modelacin de los sen tidos, etc.), en el cual es totalmen te
maleable, abierto al apren dizaje. In tegra en s mismo los elemen tos de su cul-
tura con un a facilidad y un a rapidez que n un ca ms va a volver a en con trar el
resto de su vida.
La e d u c a c i n s e d i f u n d e a l o l a r g o d e l a v i d a c o t i d i a n a , c o n l o s a c t o r e s
ms p r x i mo s . La f a mi l i a e s el primer mediador de los elemen tos culturales
y sociales que con stituyen la trama de la vida colectiva. Los miembros de la
familia desempefian distin tos papeles educativos segn las circun stan cias
sociales y culturales; el papel del padre, de la madre, de los abuelos, de los
tos, de otros miembros de la fratria, del vecin dario, del colegio, es distin to
de un a sociedad a otra. Hoy tambin debemos con tar con la televisin , los
juegos de video o In tern et. Es el apren dizaje de los saber-hacer, de los con o-
cimien tos, y de los saber estar con los dems. Un a in men sa parte de la acti-
vidad educativa de los adultos se dirige a in fluir sobre los n ios. Los cuida-
dos prodigados, las marcas de tern ura, las aten cion es, las palabras
pron un ciadas ejercen un papel con siderable en la con struccin de la sen sibi-
lidad del n io. En el hombre todo es virtual, y slo la relacin con el otro,
bajo la forma que sea, es mediadora de la en trada del n io en el mun do con
el ttulo de partenaire social por completo. Las modalidades de educacin
pueden realizarse suavemen te o de un a forma agresiva segn los con textos
c u l t u r a l e s . A l o l a r g o d e l p r o c e s o d e ma d u r a c i n , e l n i o s e a p r o p i a d e d i f e -
r e n t e s r e g i s t r o s c u l t u r a l e s . Me zc l a d o c o n l a v i d a c o t i d i a n a , l o s l l e v a a c a bo
por su lado, hacin dose corregir por los adultos que le rodean , apren de a iden -
tificar la posicin social de sus in terlocutores y a comportarse an te ellos de
un a forma apropiada.
Un a educacin formal se ejerce sobre l de un a man era deliberada, y a
v e c e s ha s t a d i r e c t i v a . S e l e e n s e a n l o s mo d o s d e c o n d u c t a q u e s e j u zg a n
i n d i s p e n s a bl e s e n s u p a s o p o r e l mu n d o . E l a d u l t o t o ma e n t o n c e s u n a a c t i t u d
coercitiva. No hagas eso hazlo as son las palabras simblicas de este
tipo de educacin . El n io reaccion a, se equivoca, se le corrige, se le en se-
a como se debe hacer y por qu. La educacin formal en va al sen timien to
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n timo la n aturaleza de las cosas que deben ser respetadas. Aparece sobre todo
si el n io comete un a falta o duda an te la con ducta que debe adoptar: apren -
dizaje de la limpieza, de la educacin , del pudor, de las man eras en la mesa,
etc. Por imitacin e iden tificacin in con scien te, a travs de un bricolaje ima-
gin ario sobre lo que cree que debe haces el n io se apropia de comporta-
mien tos en raizados en la eviden cia de su comun idad. Toda un a serie de activi-
dades y valores de un a gran complejidad pasan de un a gen eracin a otra, sin
que un o se d cuen ta de que se apren den , se in teriorizan . Esta educacin ms
i n f o r ma l t r a t a s o br e c o mp o r t a mi e n t o s q u e e s c a p a n a l a c o n c i e n c i a : proxemia,
p e r c e p c i o n e s s e n s o r i a l e s , s e x u a l i d a d e t c .
De hecho esos tipos de apren dizaje se en maraan en la existen cia del
n io
4. El mismo es eviden temen te activo en este proceso, n o es un pedazo de
cera virgen a pun to de ser modelado, sin o un actor que respon de a las soli-
citudes de las que es objeto a lo largo de su historia, su sen sibilidad, sus gus-
tos, etc. La educacin es un proceso mltiple en el que in tervien en n umero-
sos datos. Pero esta diversidad n o es n un ca aleatoria, est coordin ada, forma
un todo segn un esquema organ izado. Si las in terven cion es son aparen te-
men te heterogn eas, forman parte de un mismo en torn o y acarrean un a mis-
ma afirmacin cultural, tien en la misma fin alidad, la de edificar un hombre
capaz de un a triple in tegracin : un a in tegracin person al, es decir, un a capa-
c i d a d d e a g r u p a r e n u n o mi s mo y d e f o r ma c o he r e n t e l a s ml t i p l e s i n f l u e n -
c i a s del exterior; un a in tegracin social que permite al in dividuo participar
activamen te en la vida del grupo al que perten ece, recon ocerle como suyo, y
ser recon ocido; un a in tegracin cultural que hace de l la expresin viva de
un a forma de vida, de pen samien to y de sen timien to propio de un sistema de
s e n t i d o s y d e v a l o r e s . Lo s e l e me n t o s s i mb l i c o s d e l a s o c i e d a d s e c o n v i e r t e n
e n p a r t e s i n t e g r a n t e s d e l a p e r s o n a l i d a d . E l i n d i v i d u o t o ma c u e r p o e n s u c u l -
t u r a . E l p e s o d e l c o n t r o l s o c i a l , d e l o s i mp e r a t i v o s y d e l a s e x i g e n c i a s d e l
me d i o s o c i a l , s e s i e n t e p o c o . La c o n t i n g e n c i a d e s u c o n d i c i n e s p a r a l u n a
prueba, n o se imagin a que pudiera haber n acido y crecido en otra parte. La
f u e n t e d e s u c o n f o r mi d a d p a r e c e s u r g i r d e s i mi s mo . S i l a e d u c a c i n e s u n a
suma con siderable de respuestas, su oportun idad es tambin la de con vertir-
se en un camin o de pregun tas dej an do abierto el camin o a seguir. El le da al
n io la oportun idad de in ven tarse a si mismo. No se le da el mun do por en te-
ro, tambin lo debe con struir. La educacin que recibe, ajusta al hombre a su
medio hacin dole compartir con los otros un a comun idad relativa de pen sa-
Cfr. en tre otros: Hall, E. T . (1994). Le langage silencieux. Pars: Seuil.
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mien to, de accion es, de valores, sin gular por su historia person al. De hecho
e s a e s l a e x p e r i e n c i a d e l a e s c u e l a q u e t r a n s mi t e e l s a be r c u l t u r a l d e u n a
gen eracin a otra apostan do por que n ada de lo que provien e de la cultura es
extrao al hombre que n ace y crece en ella, a con dicin de que dispon ga de
in terlocutores aptos para trasmitirle esos datos.
Apren der la libertad por medio del cuerpo
Si las gran des ln eas de su educacin in tegran al n io en su medio, que-
d a p o r p r e g u n t a r s e e l c o l o r p e r s o n a l q u e l a a d e , e l e s t i l o d e s u p r e s e n c i a
e n e l mu n d o . La r e l a c i n e n t r e e l n i o y s u s i n t e r l o c u t o r e s , y s o br e t o d o c o n
sus maestros (en ten dido en e l s e n t i d o i n f a n t i l d e a q u e l l o s q u e e n c a r n a n u n a
a u t o r i d a d mo r a l ) s e t r a d u c e p o r u n g e s t o , u n a p a l a br a , u n a i n v i t a c i n , u n a
n ada cuyas con secuen cias alimen tan a veces un a vida en tera. El maestro se
impon e a la in teligen cia del alumn o, le con strie a apren der, lo vierte den tro
de su molde o le acompaa, avan za con su mismo paso, le despierta al mun -
d o r e s p e t a n d o s u s e n s i bi l i d a d y s u r i t mo , c a mi n a s o br e e l t e r r e n o d e l o t r o ,
s i n j a ms f o r za r l e a d e s p o j a r s e d e s mi s mo . Co n e c t a n d o c o n e l mo v i mi e n t o
i n t e l e c t u a l d e l n i o , p o n e a l d a l o q u e e l n i o s a b a s i n d a r s e c u e n t a . La
prueba del saber (vuelto a ser) en con trado por e l n i o n o e s ms q u e l a ha bi -
l i d a d d e l ma e s t r o q u e p r o v e e a s u i n t e l i g e n c i a d e l a s me j o r e s c o n d i c i o n e s
para su desarrollo.
Co n t r a p o n g o d e e s t a ma n e r a e l ma e s t r o d e l s e n t i d o a l ma e s t r o d e l a v e r -
d a d . E l p r i me r o con cibe su tarea como la d e u n a i n i c i a c i n , l a d e l a f o r ma c i n
d e l ho mbr e . S a be q u e l a s i n g u l a r i d a d d e e s e r e c o r r i d o n o s e d e be c r i s t a l i za r e n
d o g ma s e n l o s q u e l a s r e s p u e s t a s siguen un c u i d a d o s o r e p e r t o r i o . S a be q u e
s l o e l n i o o s t e n t a u n a r e s p u e s t a y q u e d e be r e c o r r e r a s u r i t mo e l c a mi n o
ha c i a e l l a . E l ma e s t r o d e l a v e r d a d e s u n ma e s t r o d e p e r e za y s o me t i mi e n t o , n o
mc i t a a l a bs q u e d a y f u e r za l a i n c u l c a c i n d e u n s i s t e ma e n e l q u e l a s f o r ma s
son in tercambiables, ya que slo importan las formas que tran sitan por l. El
ma e s t r o d e l s e n t i d o e n s e a u n a v e r d a d p a r t i c u l a r q u e e l n i o d e s c u br e e n s i
mi s mo , e l ma e s t r o d e l a v e r d a d e n s e a u n a v a n i c a i n d i f e r e n t e a l a p e r s o n a -
l i d a d d e l o s a l u mn o s . La e n s e a n za d e l ma e s t r o d e l s e n t i d o t r a t a d e u n a r e l a -
c i n c o n e l mu n d o , s o br e u n a a c t i t u d mo r a l ms q u e s o br e u n a c o l e c c i n d e
v e r d a d e s e n v u e l t a s e n u n c o n t e n i d o i n mu t a bl e . E l f i n n o e s l a a d q u i s i c i n d e
un a can tidad de saber, sin o la in dicacin de un saber-estar: un saber ver, un
saber escuchar, un saber degustar el mun do, etc., es decir un a a p e r t u r a a l mu n -
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do del sen tido y de los sen tidos en los que el n io es el artesan o
5. Un ejemplo
de maestro del sen tido, que como tal se ign ora, es el de Samuel Beckett, tal y
como habla de l Charles Juliet. Un o de sus amigos le cuen ta la visita del
escritor a su casa de campo. Duran te toda un a tarde el un o y el otro hablan
s o br e l o s p j a r o s .
En cuanto se fue Beckett todo haba cambiado, l ya no reco-
noca su casa y el cielo, los rboles, las gentes tenan otro aspecto,
(se excusa por no poder explicarlo mejon reconoce que es algo inde-
finido, pero no hago ningn esfuerzo por comprenden ya que es lo
que siento en presencia de Bram Van Velde.hA.
Las palabras de un maestro del sen tido van ms all de las palabras, dan luz.
El con ocimien to n o es el regalo de un maestro a su alumn o, sin o el fruto
de un a elaboracin mutua dn de el esfuerzo del educador tien e como objetivo
crear en el n io la n ecesidad de lo que descubre. La leccin ideal (u observa-
cin ideal) es dar al n io el presen timien to de un a respuesta que l formula con
la ltima palabra del maestro. La en sean za es desvelar un a n ueva eviden cia
que da al n io un a mayor latitud de pen samien to y de accin en el campo
social y cultural. Como tal es un a ubicacin sobre vas sin uosas don de existen
n umerosos obstculos: un a situacin familiar dificil, un a con dicin demasiado
modesta, un a estigmatizacin , por ejemplo, pueden trabar el avan ce del n io y
d e j a r l o p e t r i f i c a d o en un costoso apren dizaje o pueden hacer ejercer su sen si-
bilidad. Los esfuerzos del maestro pueden chocar con tra un a losa social dema-
siado pesada por sus magros medios.
El en cuen tro del alumn o con el educador es tambin un en cuen tro del n io
c o n s i g o mi s mo y d e l e d u c a d o r c o n s i g o mi s mo ; e s u n a p r u e ba d e v e r d a d e n e l
s e n t i d o d e q u e s i e mp r e d e j a hu e l l a , a u n q u e s l o f u e r a p o r e l a ba n d o n o d e u i
e d u c a d o r q u e n o c u mp l e s u t a r e a y d e s a l i e n t a a l a l u mn o e n s u a p r e n d i za j e . E l
ma e s t r o e s e l me d i a d o r d e l d e s c u br i mi e n t o d e s mi s mo d e l n i o , e n s u p r o -
y e c c i n ha c i a l a s o c i e d a d , a l i g u a l q u e p u e d e s e r u n o bs t c u l o s e g n l a c a l i d a d
d e s u p r e s e n c i a a n t e l a c l a s e o a n t e e l a l u mn o . E l he c ho p e d a g g i c o n o e s ms
q u e u n e l e me n t o d e n t r o d e u n c o n t e x t o ms g l o ba l e n e l q u e s e t r a t a d e f o r ma r
a l ho mbr e e n u n me d i o s o c i a l d e t e r mi n a d o . E l o bj e t i v o d e l e d u c a d o r e s c o n -
t r i bu i r a l n a c i mi e n t o d e u n a p e r s o n a l i d a d , d e a y u d a r l a p a r a a p r o p i a r s e c r e a t i -
Desarrollo este tema en mi libro, bu sitence. Paris: Mtaili, p. 227 y ss.
6 Juliet, Cli. (1979). Jaurnal IL 1965-1968. Paris: l-lachette, p. 62.
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vamen te del mun do que le ha tocado en suerte. Toda pedagoga es por lo tan -
t o u n a a n t r o p o l o g a , p r o p o r c i o n a l o s e l e me n t o s d e u n s a be r p a r c i a l , p e r o t a m-
bi n p r e p a r a p a r a l a e x i s t e n c i a f u t u r a . Ag r a n d a l a s e n s i bi l i d a d ha c i a e l mu n d o .
Au n q u e s e t r a t e d e i n i c i a r s e a l a l e c t u r a o a l a p i n t u r a , a l a ms i c a o a l a d a n -
za , c u a l q u i e r f o r ma c i n n u e v a c o n t r i bu y e a l a f o r ma c i n p e r s o n a l d e u n a l u m-
n o q u e e s u n g e r me n d e ho mbr e o mu j e r y a p r e n d e ms a l l d e u n a s e r i e d e
tcn icas. La person a del educador cuen ta tan to como el con ten ido que tran s-
mi t e . Un a c o n t r a d i c c i n e n l a f o r ma d e c o mp o r t a r s e c o n r e s p e c t o a l n i o y l a
n a t u r a l e za d e s u p a l a br a n e u t r a l i za e l me n s a j e e x p l i c i t o . S e a p r e n d e ms a t r a -
v s d e l a f o r ma d e u n a e n s e a n za q u e d e s u c o n t e n i d o e x p l c i t o . S i e l e d u c a -
d o r e s u n g u l a , l o e s c o mo s i f u e r a u n c o mp a e r o d e r u t a y n o u n ho mbr e i n d i -
f e r e n t e y d o g mt i c o . E l i mp a c t o ms f u e r t e e s me n o s e l d e l c o n t e n i d o
ma n i f i e s t o d e u n d i s c u r s o q u e l a c a l i d a d d e l a p r e s e n c i a q u e s o s t i e n e . T odo
maestro, dice O . O u s d o r f , no importa su especialidad, es prinem un maestro
de humanidad: tan pobre como sea su conciencia profesional, no lo es menos,
que lo quiera o no, e/testigo y el garante, para aquellos que le escuchan, de
la mejor exigencia>?. In c l u s o l a t a r e a ms hu mi l d e p u e d e o f r e c e r a l e d u c a d o r
la oportun idad de dar respuesta al n io sobre el sen tido de la vida. En tre las
l n e a s d e l a l e c c i n p r i ma u n a a c t i t u d , u n a mi r a d a , y l a i n f l u e n c i a e s a v e c e s
decisiva para lo mejor o lo peor. Cualquier situacin de en sean za, en el ms
a mp l i o s e n t i d o d e l a p a l a br a , e n l a c u a l e l n i o d e s c u br e u n ms a l l d e l o q u e
l c r e a , d e s bo r d a e l i n s t a n t e y ma r c a c o n hi e r r o e l r e s t o d e l a e x i s t e n c i a .
La educacin n o es ms que un a herramien ta cuyas disposicion es an tropo-
l g i c a s s o n p o d e r o s a s , p e r o n o v a l e ms q u e l o q u e v a l e n l o s e d u c a d o r e s , e s t
relacion ada con la calidad de su presen cia, la capacidad para suscitar con fian -
za , s u s o l i d e z r a d i c a e n j u g a r e l p a p e l d e l r e l e v o . E l g r a d o d e a p e r t u r a a l mu n -
d o d e l n i o e s t e n f u n c i n d e q u i e n l e s c a r a c t e r i za a l o s d o s . E l mu n d o p i e r -
d e s u p e l c u l a d e e v i d e n c i a y d e j a e l c a mp o l i br e a u n a mi r a d a , e s d e c i r , a u n a
d i s t a n c i a c r t i c a . E l n i o s e a br e a l mu n d o d e l s e n t i d o y d e l a s s e n s a c i o n e s ,
apren de con todo su cuerpo. Realiza el apren dizaje de la libertad, descubre su
capacidad de crear los limites del mun do en el cual cree vivir lo ms feliz
p o s i bl e . La c o n d i c i n d e l ho mbr e s i g u e s i e n d o e l inacabamiento, u n a a p t i t u d
i n f i n i t a d e c o n e c t a r s e e n c a d a mo me n t o a l mu n d o . La ms be l l a a d q u i s i c i n
del n io n o es la de almacen ar con ocimien to, sin o la de n o ign orar que el mun -
do jams le ser dado en su totalidad, y que n o acabar n un ca de apren der.
Gusdorf~ 6. (1963). Porquoi des projsseurs? Paris: Payot, p. 45.
Revista Complutense de Educacin
2000, vol. t, n Y 2: 35-42
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