CARACTERSTICAS DE DESARROLLO ECONMICO

La principal caracterstica del desarrollo econmico es el

crecimiento econmico, poltico y social de un pas regin el
cual se mide por medio de indicadores diversos como el
producto interno bruto anual(PIB) que mide la cantidad de
bienes y servicios producidos en un ao determinado
(riqueza), el ingreso per cpita de la poblacin, la cantidad de
viviendas y hospitales construidos, la energa elctrica
producida, su infraestructura (en carreteras, puentes y
presas), pero sobre todo por el grado de escolaridad
alcanzado en su sociedad, los cuales en suma generan
desarrollo econmico con estabilidad social y poltica y un
crecimiento econmico sostenido a mediano y largo plazos,
sin los cuales no habra el desarrollo, ni el bienestar social
deseados.
LA MEDICIN DEL DESARROLLO ECONMICO. LA
INSUFICIENCIA DEL PNB PER CAPITA COMO INDICADOR
Si el desarrollo econmico se identifica con la mejora en la
disposicin de productos tanto para el consumo como para la
produccin, su medicin se vincular con la Contabilidad
Nacional. A partir de ella, se acepta que el mejor indicador de
la actividad productiva de una sociedad es su PIB. A efectos
comparativos, es necesario relativizar el volumen del PIB con
respecto a la poblacin de ah: que el PIBpc y su dinmica
cuantitativa sean los indicadores sintticos clsicos.
Sin embargo el desarrollo econmico no se puede captar en
sus rasgos esenciales en trmino solo cuantitativos. A pesar
de que el uso de indicadores cuantitativos permitan acercarse
aproximadamente a las diferencias que se dan entre unos
pases y otros, estos instrumentos resultan muy tiles debido
a que no captan lo esencial de los procesos dinmicos y los
rasgos estructurales de las diferentes sociedades, debido a

que a partir de unos datos resulta complejo y arriesgado

hacer comparaciones internacionales. El hecho que el PNBpc,
presente debilidades como indicador econmico se debe a
que es incapaz de reflejar aspectos de la economa como los
siguientes:
Por un lado, el PNBpc es incapaz de reflejar la distribucin de
la renta, si la distribucin es muy desigual no se muestra la
realidad y a nivel dinmico un crecimiento de la media no
tiene porqu significar un aumento del bienestar.
Por otro lado, tampoco se muestra el poder adquisitivo real de
los ingresos ya que cuando se efectan comparaciones
internacionales se puede dar el caso de que ingresos iguales
tengan en diferentes pases diferentes poder de compra. Esto
es debido, entre otras razones a que gran parte del PIB no
entra en el comercio mundial, y por tanto hay una serie de
bienes y servicios cuyos precios no se determinan por la
competitividad exterior.
A su vez el PNBpc tampoco refleja la actividad econmica del
sector informal que opera en condiciones de mercado
regulado y la actividad econmica realizada fuera del
mercado. Por definicin, la economa informal no es declarada
y su medicin o estimacin se hace al margen de sus
estadsticas oficiales.
Por ltimo, la contabilidad de la riqueza que sintetiza el P113
no toma en consideracin los efectos externos (des
economas externas) de la produccin que suponen un
malestar a restar al bienestar proporcionado por el PIB
A estos problemas se une el hecho de que a pesar de que el
PIB proporcione los medios que posee la poblacin, no dice
nada sobre el aprovechamiento efectivo para conseguir el
bienestar. En definitivas, lo que se quiere decir es que no se

considera el conjunto de aspectos bsicos de la existencia

humana; la propia vida, la educacin, la salud, etc. La
alternativa a estas insuficiencias implica la consideracin de
los indicadores sociales que miden entre otras cosas la
esperanza de vida al nacer o el nivel educacional.
Frente a estos dos indicadores cuantitativos y cualitativos del
PNUD el esfuerzo de construir un ndice de desarrollo humano
ha resultado ms enriquecedor. De hecho el Informe del
Desarrollo Humano insiste en sus sucesivas ediciones en
definir el objetivo bsico del desarrollo como la aplicacin de
las opciones de que dispone el ser humano. El IDH, como
indicador reduce la importancia de las estimaciones normales
de la renta por habitante en la definicin de desarrollo y
supone una reaccin a una visin simplista de medir los
diferentes niveles econmicos introduciendo a cambio
indicadores de corte social obtenindose una visin ms
amplia de lo que supone el verdadero progreso social. Los
resultados con esta medida en algunos casos varan
notablemente en relacin con la medicin hecha por el PNB
por habitante.
Como conclusin, se deduce que no contamos con elementos
precisos para efectuar mediciones de desarrollo.

Da de muertos Las races del ritual

Se reconoce que en Mxico el culto a los difuntos existe desde
la poca prehispnica, aproximadamente 1800 aos a.C. Los
mexicas, por ejemplo, eran considerados el pueblo de la
muerte. Su filosofa acerca de la mortalidad e inmortalidad
qued plasmada en diversos poemas en donde se dice que la

vida es solo un estado pasajero y la muerte, es renacer, vivir

para siempre.
Los aztecas crean que al morir, los difuntos tenan tres
diferentes destinos. Los guerreros se reunan con el sol, y tras
cuatro aos se convertiran en aves. Tlalocan, "El lugar de las
delicias" era la segunda regin y a esta llegaban quienes
moran por enfermedades como gota, sarna, lepra, ahogados
o muertos por un rayo. En este lugar nada les faltara.
Finalmente, el Mitotlan o "Reino de los difunto" -equivalente al
infierno- al que se llegaba despues de recorrer un camino
lleno de peligros.
Por su parte, la tradicin Purpecha observa caractersticas
especiales: Refiere que en la noche de muertos surge la
sombra de Mintzita, hija del rey Tzintzicha y la de Itzihuapa,
hijo de Tar y prncipe heredero de Janitzio, isla de Michoacn.
locamente enamorados, no pudieron esposarse por la llegada
inesperada de los conquistadores espaoles. Preso ya el rey
por Nuo Beltrn de Guzmn, su hija quiso rescatarlo
ofrecindole el fabuloso tesoro que se hallaba bajo las aguas.
Y cuando el esforzado prncipe Itzihuapa se aprestaba a
extraerlo, se vio atrapado por veinte sombras de los remeros
que escondieron el tesoro bajo las aguas y que fueron
sumergidos junto con l. El prncipe se convirti en el
vigsimo primer guardin de las riquezas... En la noche del
"Da de Muertos", despiertan todos los guardianes y suben la
empinada cuesta de la isla. En el panten, los dos prncipes
recibirn la ofrenda de los vivos, mientras que las llamas
inciertas de los cirios ocultan las miradas indiscretas y los dos
espectros se musitan palabras cariosas. Es una ceremonia
que an se conserva, se llama Animecha Kejtzitakua.
La tradicin hispnica
Los diferentes grupos indgenas se vieron afectados por la
influencia de los espaoles, algunos sembrando el terror a la
muerte y al infierno. Sin embargo, algunos evangelizadores
aportaron un antiguo y riqusimo culto a los muertos. Es por

Espaa y quienes catequizaron Amrica que esta fiesta se

celebra el 2 de Noviembre.
Es en las comunidades campesinas del pas en donde la fiesta
se celebra con mayor intensidad. Destacan tambin algunos
grupos indgenas que buscan conservar intactas sus
tradiciones. En los estados como Guerrero, Oaxaca, Veracruz,
Puebla, as como el Distrito Federal, Morelos, Hidalgo y
Chiapas, las festividades alcanzan un alto ndice de
participacin, conviertindose en un evento lleno de color y
creatividad. La inmensa cantidad de flores que son
cocechadas para esta poca (la siempre viva, nardos,
gladiolos y las famosas cempaschil) comienzan a deambular
por mercados y carreteras de todas las regiones del pas. Se
manufactura tambin cermica ornamental como candeleros,
inciensarios, calaveras, etc. Todos para adornar los altares.
Los panaderos elaboran el tradicional pan de muerto, que
servir de ofrenda para que las almas se "alimenten" la noche
del 1o. de Noviembre. Las tumbas se adornan con la
tradicional flor de cempaschil, con juguetes de madera o
tule, si el difunto es un nio, calaveritas de azcar.
Extravagantes cruces, velas de todos los tamaos y colores y
por supuesto, los platos ms reconocios que sern ofrendados
a los difuntos: el mole en sus distintas presentaciones, el arroz
con leche, los dulces de camote, los atoles de sabores y
tamales, que contribuyen a preservar una de las ms
legendarias tradiciones mexicanas.
Es en Janitzio, Michoacn donde el turismo se siente ms
atrado por el ambiente mgico y extico de la celebracin;
mientras los vinos se congregan frente a los despojos
mortales de sus seres queridos, puede escucharse el lgubre
taer sonoro de las campanas, invitando a las almas a
presentarse. A las doce de la noche del primero de
Noviembre, mujeres y nios se dirigen solemnemente hacia

los lugares en los que reposan sus muertos, colocan bellas

servilletas sobre sus tumbas y depositan los manjares que
estos prefirieron en vida. Al rededor se colocan flores y velas
que permanecen encendidas toda la noche, acompaando as
los rezos y cantos... a lo lejos, una campana suena implorando
el descanso de las almas ausentes. Mixquic, en el Distrito
Federal, es un lugar digno de ser visitado, al igual que sus
alrededores, donde se encuentran conventos, capillas,
templos y parroquias que datan del siglo XVI. Las tradicionales
calaveritas de amaranto, simbolizan una vez ms, la tradicin
mexicana de "comerse a la muerte". Las familias de San
Andrs Mixquic se dan a la tarea de confeccionar los altares
para muertos y de preparar las ofrendas con las que han de
invitarlos
a
visitar
su
antiguo
hogar.
En Huatzio y Jarcuaro (estado de Michoacn) las ceremonias
de velacin de los muertos, si bien se desarrollan de manera
similar, tienen un colorido y sabor que las convierten en las
ms primitivas y autnticas. Se dan cita numeroso conjuntos
de danzantes, cantantes, flautistas que difunden el folklore
ms puro de la regin. El da dos, luego de rezar los alabados
en el atrio de la Iglesia, se reparten entre los asistentes las
ofrendas depositadas para partir a bendecir los sepulcros. As
es como se festeja en Mxico el da de muertos: de manera
desbordante. En la mayora de los hogares, panteones,
iglesias y mltiples rincones de todo el pas, la MUERTE es
objeto de bromas, especulaciones, ritos, artesanas y juegos
de lo ms diversos y extraos. Una tradicin arraigada desde
hace mas de 600 aos que se repite "religiosamente" desde
fines de Octubre hasta el da tres de Noviembre.

El da de muertos, tradicin viva

Una de las tantas tradiciones ancestrales que conserva el

pueblo de Mxico gira en torno al culto de los muertos.
Hoy nos preguntamos cuando se inicio esta tradicin por que
surgi como se ha trasformado por que actualmente no
entendemos muchos de sus significados y por que en cada
regin de nuestro pas existen caractersticas distintas y otras
similares en sus ritos creencias y ceremonias.
Las respuestas estn en nuestra historia y en nuestro
presente as que empecemos por retroceder en el tiempo
hasta el ao 2000 a. de c., cuando los antiguos habitantes de
Mxico dejaron los primeros testimonios del culto a los
muertos en las tumbas de tiro, al tener un estrecho pasillo
vertical de acceso a la cmara funeraria. All el cuerpo del
difunto era cubierto con polvo de cinabrio, que es de color
rojo, y simboliza la vida despus de la muerte. Adems
alrededor del cuerpo se colocaban los objetos de uso personal
que necesitara la persona en su otra vida.
Antes de la conquista espaola los diversos pueblos
mesoamericanos consolidaron con sus ritos, creencias y
ceremonias religiosas, la festividad de los muertos, para
conmemorar aquellos que con su muerte propiciaron la
renovacin de la vida de su pueblo. Entre ellos estaban los
guerreros, quienes al ofrendar su vida en el campo de batalla
o al ser sacrificados en los altares de sus dioses, daban
libertad a su pueblo y alimento a sus dioses., las mujeres
muertas en el parto tambin tenan un lugar especial en estas
creencias, as como todo aquel que mora esforzndose por
levar bienestar a sus semejantes.

Las creencias de los pueblos indgenas identifican al poniente,

donde desaparecer el sol, como el lugar donde se entra a la
regin de los muertos. La flor de cempaxuchitl que en nhuatl
quiere decir cuatrocientas flores, es una referencia a las
estrellas ya que se crea que al morir todo ser humano, se
converta en una de ellas.

Durante el mes Quecholi del calendario mexica se preparaban

y realizaban las festividades del dios Mixcoatl quien
representaba al fuego y el rumbo norte, adems de ser el
gua de las estrellas y patrono de la cacera ese rito principal
consista en la elaboracin de flechas sagradas que se
quemaban en los sepulcros, para que les sirvieran a los
muertos en sus caceras en la otra vida. De este modo al igual
que los mayas, en similares condiciones y momento del ao.
Con la conquista espaola en Mxico se agregaron varios
elementos novedosos a esta tradicin como hacer altares con
imgenes de santos vrgenes o cristo. Misas dedicadas a los
difuntos los colores negro y morado distintivos del luto
catlico y el cambio de incienso indgena: el copal por la mirra
entre otros.
Esta festividad nos invita a recordar a quienes se nos
adelantaron en un camino para nosotros mismos desconocido
pero que algn da inevitablemente llagaremos a el, debemos
entender la moraleja de que nuestra vida y nuestra muerte no
sean estriles en inviablemente sean propiciatorias de nuevas
vidas o de bienestar para quienes aun tenemos vida.