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Ao de la Integracin Nacional y el Reconocimiento de Nuestra Diversidad

Facultad:

CIENCIAS DE LA EDUCACIN
PROGRAMA DE COMPLEMENTACIN ACADMICA
TEMA: INTERCULTURALIDAD, GASTRONOMA, DANZAS Y COSTUMBRES DE LA REGIN PUNO

PRESENTADO POR:

APAZA APAZA, Carmelo

MODULO:

II

Juliaca Per 2012

DEDICATORIA El presente trabajo est dedicado a mis padres por su apoyo constante para mi formacin profesional.

PRESENTACIN Puno, es una hermosa ciudad, enclavada en la orilla occidental del lago ms alto navegable del mundo, el Titicaca. Est situada 3827 m.s.n.m, lo que le da cierta peculiaridad cultural que la diferencia del resto del Per; aunque como sabemos, comparte similitudes con el Collao boliviano por su historia, proximidad geogrfica, su rico folklore y como en su sencilla, pero variada gastronoma, que es el punto del que voy a escribir. La comida que como sabemos genera fuertes lazos de identidad, hoy en Puno, es esencialmente mestiza, pues es el resultado de la influencia cultural aymara, quechua y la espaola. Utiliza productos como: la papa y su derivado el chuo, la quinua, las habas, el queso; las carnes de ovino, cerdo, alpaca, cuy y pescados como la trucha, el carachi, el ispi, entre otros. Tanto las costumbres como dems aspectos que se pueden encontrar en esta Region, son diversas, debido a la influencia de que se encuentra en la meseta de Collao. Es por todo esto que pongo a disposicin de todos los dems este tema que de seguro enriquece nuestro conocimiento y as valorar a nuestras tradiciones.

NDICE DEDICATORIA ........................................................................................................... 2 PRESENTACIN......................................................................................................... 3 NDICE ...................................................................................................................... 4 INTERCULTURALIDAD ............................................................................................... 6 PLATOS TPICOS DE LA REGIN PUNO ....................................................................... 8 EL CHAIRO ................................................................................................................ 8
PREPARACIN: .............................................................................................................. 13

CANCACHO. ............................................................................................................ 14
CORDERITO ALTIPLNICO .............................................................................................. 15 CARNE TRADICIONAL ..................................................................................................... 16

HUATA: ................................................................................................................. 17
PREPARACIN ............................................................................................................... 17

DANZAS TPICAS DE LA REGIN PUNO .................................................................... 19 LA DIABLADA.......................................................................................................... 19


Historia ......................................................................................................................... 19 PROBLEMA ACTUAL ....................................................................................................... 23

PANDILLA PUNEA O MARINERA PUNEA ............................................................. 24


EVOLUCION ................................................................................................................... 24 CARACTERSTICAS DE LA VESTIMENTA........................................................................... 25 JULIACA......................................................................................................................... 26

CARNAVAL DE CCOTA LAMPA ................................................................................. 32


HISTORIAL DE LA DANZA ................................................................................................ 32 INDUMENTARIA ............................................................................................................ 32 INTERPRETACIN .......................................................................................................... 33

COSTUMBRES RELEVANTES DE LA REGIN PUNO .................................................... 34 FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA ....................................................... 34


HISTORIA DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA .................................................................. 34 SOBRE LA APARICIN: ................................................................................................... 35 EXPLICACIN ................................................................................................................. 36 LA VIRGEN DE CANDELARIA TRAS LA CONQUISTA: .......................................................... 36 MITOS Y LEYENDAS SOBRE LA VIRGEN EN PER: ............................................................ 37 FIESTA DE LA CANDELARIA ............................................................................................. 39 EVOLUCIN DE LA FIESTA .............................................................................................. 40

CASHUA DE SAN SEBASTIAN JULIACA ...................................................................... 41


ALGUNAS SEMEJANZAS Y DISTINCIONES ENTRE LAS DOS AGRUPACIONES: ..................... 45

LAS ALASITAS Y EL EQEQO ...................................................................................... 45


LA LEYENDA DEL EKEKO .............................................................................................. 47

CONCLUSIN .......................................................................................................... 51 BIBLIOGRAFA ........................................................................................................ 52

INTERCULTURALIDAD La interculturalidad es el proceso de comunicacin e interaccin entre personas y grupos humanos donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de conflictos, estos pueden resolverse mediante el respeto, la generacin de contextos de horizontalidad para la comunicacin, el dilogo y la escucha mutua, el acceso equitativo y oportuno a la informacin pertinente, la bsqueda de la concertacin y la sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se refiere tan solo a la interaccin que ocurre a nivel geogrfico si no ms bien, en cada una de las situaciones en las que se presentan diferencias. La interculturalidad est sujeta a variables como: diversidad, hegemona cultural, poltica y econmica de pases y regiones, definicin del concepto de cultura, obstculos comunicativos como el idioma, polticas integradoras e integracionistas de los Estados, jerarquizaciones sociales, sistemas econmicos exclusionistas y que sustentan hegemonas ideolgicas mediante la discriminacin, as como diferentes niveles de desconocimiento entre grupos culturales de los mecanismos sociales y polticos para el ejercicio de derechos civiles, como diferencias en el ejercicio de los derechos humanos y de gnero. Los estudios interculturales son aplicados en el mbito de la educacin, la mercadotecnia y en el diseo de polticas pblicas en pases y regiones multiculturales. Segn Almaguer, Vargas y Garca (2009), la interculturalidad en un proceso para la gestin de ciudadana para el siglo XXI. La interculturalidad tiene antecedentes en los

modelos de comunicacin de masas en los Estados Unidos en la dcada los 50s y las teoras de comunicacin intercultural de Miquel Rodrigo Alsina en la Universidad Autnoma de Barcelona. Otros elementos presentes en los modelos y los procesos de gestin intercultural, son los desarrollados por los pueblos indgenas sudamericanos como la lucha de los pueblos Mapuches en Chile y las poblaciones indgenas en Bolivia, Per, Colombia y Ecuador, as como los modelos autonmicos de la RAAN y la RAAS en la Costa Atlntica de Nicaragua, que han sido planteados por estudiosas como Myrna Cunninham y Alta Hooker. Segn el socilogo y antroplogo Toms R. Austin Milln "La interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de diferente cultura. Si a uno o varios de los grupos en interaccin mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades es ms bien materia de preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningn caso se trata de diferencias epistemolgicas".

PLATOS TPICOS DE LA REGIN PUNO EL CHAIRO El historiador peruano Luis E. Varcalcel nos recuerda que el cronista Felipe Huaman Poma de Ayala describe que los Incas en el mes de Ayar Marcay Quilla, noviembre en nuestro calendario, lo dedicaban a los muertos cuyos cuerpos son extrados de sus bvedas llamadas PUCUYO. Les daban de comer y beber y les renuevan sus ricos vestuarios, ponindoles plumas en la cabeza y cantan y danzan con ellos, y los ponen en sus andas y caminan por las calles del pueblo. En este mas se empiezan a preparar los HUARICHICOS y RUTUCHICOS con los varones, y para las mujeres se preparaba el QUICUCHICO. Tambin se seleccionaba a las jvenes para el ACCLLAHUASI. Tres aseveraciones importantes con relacin al CHAIRO dan lugar a este trabajo de investigacin, presentando su

certificado de orgen y carta de ciudadana indiscutibles. Un aporte a la historiacin de la gastronoma latinoamericana. El CHAIRO es una sopa mestiza que inicia su camino en la historia de la gastronoma ALTIPLNICA en el siglo XVIII, perodo de muchos cambios ocurri la expulsin de los Jesuitas en 1767 y la fundacin del Virreynato de La Plata en 1776, al que pas a pertenecer Charcas. Lo mas probable es que durante esta poca y con motivo del primer y el segundo cerco de la ciudad, el chairo, haya tomado su carta de ciudadana en esta querida ciudad,

seguramente al inicio en forma de chupe y/o uchu , para mas adelante tomar su forma definitiva. Es el plato bandera de la ciudad, producto de la FUSION cultural gastronmica de dos pueblos, el AYMARA y el ESPAOL; representa el mestizaje de 516 aos y su resultado actual, significa la evolucin de la gastronoma mestiza de este territorio, hoy llamada cocina tradicional altiplnica. Buscar el origen del Chairo, es buscar en la composicin de sus ingredientes, de sus tcnicas culinarias y en las tendencias de los gustos de cada poca de nuestro territorio. Haciendo una revisin detallada de sus ingredientes, se puede comprobar que por lo menos 10 de los 13 productos que la componen, son artculos comestibles que los Espaoles trajeron a la Amrica. Si calculamos que los Espaoles llegaron al altiplano actual, en el ao 1532, seguramente tardaron en aclimatar los productos que trajeron, ensear su uso y hacer una costumbre de su consumo. Este perodo de FUSION durara unos 100 aos y ya estamos en el siglo XVII (1600). El cronista COBO escribe para 1653, que a mediados del siglo XVII, el consumo de maz, trigo, frejoles, cebada, cebolla, perejil, culantro, comino, ans y otras legumbres, hortalizas y condimentos, estaba generalizado en todo el territorio del Virreynato. El ajo, la hierba buena y los melones eran, entre todas las plantas que se trajeron, las de mayor consumo entre los Indios A mediados del siglo XVII escribe la investigadora Rosario Olivas Weston- La comida de los jornaleros era por lo general una gran olla en la cual abundaba mas la carne antes que las legumbres.

Tambin escribe: Haba gran cantidad de ovejas en las pampas y las punas de las provincias del Collao y su carne era muy barata. Es de suponer que con estos antecedentes, los Aymaras y Quechuas conquistados, coman en particular la carne de oveja en chalona que hacan cocer en un caldo acompaado de carne fresca y de los otros ingredientes que podan meter a su olla (Como ya nos deja relacionar el cronista COBO, estos otros ingredientes en su mayora son las hortalizas traidas de Espaa y aclimatadas en el altiplano), sin el menor nimo de pretender copiar para nada ninguna receta Europea. Lo que pasa es que la forma ms fcil de cocinar desde tiempos pretritos (desde que apareci el fuego y las tcnicas de coccin en todo el mundo) meter ingredientes en una olla que hierve, sin mucho cuidado, nos lleva de alguna manera a algn final mas o menos feliz. As se invent tambin con seguridad la misma olla espaola. Para 1776 (siglo XVIII), por referencia del libro de cocina escrito por Doa Josefa Escurrechea , acerca de la comida que se come en Potos, se puede observar que la Olla Espaola, est mestizada de acuerdo a los siguientes ingredientes: Pecho de Vaca Carnero Jamn Tocino capones o gallinas gordas garbanzo ajo Yerba buena culantro Repollo yucas camotes pltanos nabos membrillos peras zapallos- papas ocas chuo morcillas salchichas longanizas azafrn clavo canela pimienta mostaza perejil - aj . Se puede observar que los productos subrayados poseriormente sern parte esencial del futuro CHAIRO, y el concepto de hacer hervir una serie de productos a la vez es el mismo que utilizan Aymaras y Quechuas en la correspondiente elaboracin de sus chupes. Probablemente si seguimos por este camino, es fcil suponer que las mujeres indgenas que se encontraban en el servicio domstico, fueron haciendo sus propias adaptaciones,

mezclando el concepto Europeo de la olla y el Aymara del chupe, utilizando siempre como base para espesar estos caldos, a la papa en diferentes variables y la chalona de oveja como saborizante fundamental, concedido por CARLOS V en 1555. (Ya tenamos 221 aos de mestizaje culinario) En 1781, TUPAC CATARI siti la ciudad de La Paz en dos ocasiones, sembrando hambre y destruccin entre los Espaoles que la habitaban. La ciudad fue liberada por Ignacio Flores y su ejrcito. Dicen que los indgenas al verlo llegar no ofrecieron resistencia y se retiraron sin presentar batalla. Flores entr a la ciudad dejando algunos vveres que recogi del campo, de los sembrados de los indios Aymaras, quienes ya cultivaban zanahoria, arveja, haba, trigo, yerba buena y eran propietarios de grandes cantidades de ovejas y adems tenan cultivos extensos de papas y maz, procesaban el chuo y eran expertos haciendo chalona. Los Espaoles que recibieron este regalo, llenaron sus estmagos cansados preparando lo que ms fcilmente se poda hacer de manera comn para todos, picar todo y hacerlo hervir. El hambre era tal que adems se sirvieron estos alimentos de otras maneras simples y en olla comn, tal es el caso de la implementacin, tambin, del plato paceo. Por motivos que se desconocen, Ignacio Flores se fu dejando 80 hombres al mando de Sebastin de Segurola (Ese personaje a cuya imgen hicieron los Aymaras la figura del Ekeko), soldados que tenan que comer de manera no muy sofisticada pero fuerte. Esta poderosa sopa un poco olla, un poco chupe, un poco uchu, se fu transformando en la sopa, en el chairo. CIRO BAYO, en su obra Chuquisaca o La Plata Perulera , cuenta su estada de cinco aos en Sucre a finales del siglo XIX (1890) y menciona algunas cosas importantes: Relata como eran las picanteras, desnuda la realidad de la sociedad hipcrita, de los

amores con cholas y las visitas a las chicheras donde se vende comida picante, Uchus, fundamentalmente elaborados en base a carne y papas, habla de los chupes y del chairo, siendo esta la primera referencia histrica de esta palabra en el uso culinario latinoamericano. Probablemente, las picanteras y las cocinas silenciosas de las domsticas indgenas fueron los laboratorios donde se gest la estupenda sopa llamada chairo, y algo ms, por esta referencia, deducimos que las picanteras preparaban esta sopa, respetando su nombre de chairo; lo que nos da la idea de que este potaje ya cobr fuerza y marca en la segunda mitad del siglo XIX. Luis Tellez Herrero (1946), Aida Aguirre Gainsborg de Mndez ( 1945), Antonio Paredes Candia (1990), todos en sus propios estilos y recogiendo lo mejor de las recetas de la poca, nos muestran tambin la presencia del chairo, con algunas variables en sus ingredientes y sobre todo en su presentacin final, pero la base del sabor se consolida con el aroma de la chalona, los nudos de cordero, la papa al hilo, la zanahoria al hilo, la huacataya, la yerba buena, el organo, las arvejas, la haba, la patasca, el mote de trigo, el chuo martajado, el aj verde, el aji colorado , el perejil , el queso y el chicharrn, que son los aditamentos base de libre uso para saborizar con mas fuerza el plato. Es un plato de sopa mestizo con ingredientes europeos en su mayora pero con la sazn Aymara, la sazn que solo un cocinero Boliviano y Paceo sobre todo, puede dar, por estar acostumbrado su paladar a esa combinacin fuerte de condimentos como es la herencia que nos dejaron en nuestra comida tradicional las tcnicas culinarias medioevales que trajeron los Espaoles. Hoy en el internet se puede ver con que facilidad algunos hermanos peruanos de las provincias del sur (Ayacucho, etc.) se adjudican para si esta receta mestiza andina, esto

se debe fundamentalmente a la influencia que tiene la ciudad altiplanica en estas geografas tan prximas, tan culturalmente iguales. Pobladas tambin por Aymaras que pertenecen a la misma raza y nacin de los Aymaras Bolivianos, Chilenos o Argentinos. Seguro que culturalmente todos tienen el mismo gusto y las mismas preferencias y es natural que compartan lo mismo, solo que es mejor tener claro que esta sopa se origina en la geografa de la capital de la cultura Aymara y es producto de un depurado proceso de FUSION cultural con los Espaoles que refundaron esta ciudad y sus hijos que la habitan, los mismos que decidieron colocar al emblemtico cordero en el escudo de la ciudad y como ingrediente bandera de su sopa ms importante.

PREPARACIN: INGREDIENTES: Trozos de carne de cordero Tripas de cordero o chalona Zanahorias -Cebolla-Habas Zapallo -Apio, Ajo

Sal y organo Papa Chuo negro remojado

PREPARACIN: Se coloca en una olla los trozos de carne, las tripitas lavadas y cortadas en rodajas, la cebolla picada, el apio y sal al gusto; se hace hervir todo lo suficiente hasta que la carne se encuentre suave.Posteriormente se separa el caldo de la carne en una olla aparte, luego se le agrega las verduras ya picadas en trozitos larguitos y delgados, se deja hervir un momento y se le agregan las papas picadas de la misma forma de las verduras.Una vez que las papas estn cocidas se le agrega nuevamente la carne y el chuo negro pelado, lavado, chancado y bien exprimido, dejndolo hervir por cinco minutos. Al bajar la olla se aade organo, listo para servir. Esta exquisita sopa la preparan especialmente los domingos en la cuidad de Chucuito, Es as que se ha hecho tradicin que muchos pobladores acuden all para deleitarse con el sabor del chairito que no puede ser mejor acompaado de un elegante plato de trucha. CANCACHO. El Cancacho es un plato preparado con carne de cordero, chuo blanco, papa nativa en horno artesanal. En un pueblo de Puno la bondad de una tierra especial hace que los corderos sean los ms deliciosos y den lugar a esta receta altiplnica.

La capital ganadera del Per es Ayaviri, en la provincia de Melgar, Puno. Sabiendo esto, uno asume que, entre otras cosas, los mejores asados del pas se cocinan, comen y disfrutan en aquel pueblo clavado en el Altiplano. Por suerte, es as. Y lo mejor es que no hace falta entrar al restaurante ms pintn y pagar la cuenta ms cara. No hace falta entrar a ningn lado porque en las calles, al pie de la catedral o dentro de los autobuses uno encuentra a las mujeres con sus bolsones llenos de cancacho. El cancacho es el asado de cordero. Esa es su traduccin del quechua. Huele bien y sabe mucho mejor. Tras este plato hay un detalle desconocido para los turistas ms sibaritas: luego de macerarse en aj panca, ajo, comino, pimienta y cerveza negra, se cocina en un horno encendido por la llama que da el estircol del ganado. Digamos que del corderito se utiliza todo para su preparacin. CORDERITO ALTIPLNICO La parte ms rica del cancacho, para el ingeniero Nstor Velsquez, gerente municipal de Ayaviri, es la piernita y muy picante. Sin duda que aqu todos disfrutan comiendo carne. No por las puras se sacrifican entre 40 y 50 corderos al da y se llega incluso a las 200 cabezas los mircoles, que son los das de feria.

La gracia, explica Velsquez, radica en la bondad de la tierra. Una tierra salitrosa, con piedras saladas. Cuando los corderitos van a beber su agua lamen esas piedras y asimilan esa sal, dice. Lo mismo cuenta Lourdes Mamani, quien a sus 26 aos es la presidenta de las Autnticas Procesadoras del Cancacho Ayavireo, la asociacin que rene a 28 cancacheras. Ella coincide en que la carne del cordero de Ayaviri, ms salada que la de sus vecinos, marca la diferencia. CARNE TRADICIONAL Para hablar del cancacho hay que comerlo primero y, como en Ayaviri todos coinciden en que doa Julia es la mejor, hay que ir a comer en su local. A pesar de que frente a la plaza un gran cartel anuncia el Gran cancacho de doa Julia, ella no trabaja all. Es el restaurante de una de mis hijas, dice sentada en su puesto ubicado a espaldas de la catedral. Sobre una vereda y con tres mesas a cada lado espera a sus comensales. Mi parte favorita es la que est pegadita al huesito. Lo ha dicho ella, que tiene 35 aos cocinando cancacho. Le pregunto por qu atiende all y no en el local de su hija. Me responde que ella pertenece all, a las calles de Ayaviri como el cancacho. Sin embargo, ha permitido que sus cinco hijas utilicen su nombre para hacer sus propios restaurantes no solo en Ayaviri, sino en Puno, Cusco y Arequipa. A simple vista esta carne es un trozo de cordero con unas papas asadas pero es mucho ms que eso. El cancacho junto con doa Julia, doa Lourdes y el resto de cancacheras hacen justicia a la capital ganadera del Per. Los mejores corderos estn en las mejores manos.

HUATA:

Este plato es preparado sobre todo en la poca de las cosechas en los meses de mayo a agosto, debido a que en esos meses no llueve y la tierra se encuentra seca. La huata se prepara generalmente en el campo, ideal para las salidas y paseos familiares, debido a que se prepara en un horno de tierra, se cava un hoyo alrededor se colocan piedras que sern calentadas a grandes temperaturas a base de lea. Luego se colocan las papas y las ocas al finalizar se entierra el horno para que cosa. Para despus de cierto tiempo saborear de la deliciosa huata que preparado con papas nativas de la zona acompaadas de queso y chaco (arcilla que cura la ulcera con buen sabor). PREPARACIN INGREDIENTES: Papas Ocas Queso Chaco

Este plato se prepara de manera singular. Primero se construye un pequeo horno hecho de curpas de barro, luego se hace un hoyo donde se atiza con lea hasta calentarlo al

rojo vivo, una vez caliente se sacan las cenizas y residuos de lea.Luego se introducen las papas y ocas al concluir se tapa todo por completo derrumbando el horno sobre ello. Pasado alrededor de media a una hora se procede a escarbar. Se sirve con queso y chaco (preparado con agua y sal).

DANZAS TPICAS DE LA REGIN PUNO LA DIABLADA La Diablada punea es una danza que se practica en la Regin Puno-Per. Representa la lucha entre el bien y el mal. Es una danza mestiza que exhibe los elementos de la religiosidad autctona y cristiana. El investigador Enrique Cuentas Ormachea expone que la diablada punea es ejecutada por sicu-morenos tocando huaynos sincopados que muestra rituales ancestrales donde los anchanchos y chullchuquis conviven con los hombres en torno a la Pachamama. La danza acompaada con sicu-moreno la mantiene el conjunto Sikuris del Barrio Maazo en Puno. Historia En 1577, los jesuitas se establecieron en Juli, Puno, y en los das festivos, se realizaban funciones teatrales a los que ya estaban acostumbrados los aymaras y se presentaban comedias y autos

sacramentales.4 El Dr. Ricardo Arbul indica que en una carta del padre Diego Gonzlez

Holgun a su superior, los jesuitas en su misin en Juli, ensearon a los nativos, un canto-danza sobre los siete pecados capitales y como los ngeles vencen a los demonios, para cristianizar a los habitantes de la zona. Juli fue conocida como "La Roma de las Indias". Juli es uno de los centros culturales desde donde se difunde la figura del diablo

El director Miguel Rubio Zapata7 recoge la versin del profesor Edwin Loza Huarachi, danzante y mascarero, quien afirma que la diablada punea tiene su origen en la Danza del Anchanchu, y es anterior a los autos sacramentales. En aymara Alajpacha es el reino superior de luz y bondad, Manqapacha es el reino de la oscuridad y lo malo; y Akapacha es el reino medio donde viven los aymaras. En el Manqapacha viven anchanchus, dueos de minas, malignos y gentiles; a quienes se debe pedir permiso para explotar una mina. Leyendas relatan que el anchanchu es un humanoide pequeo, con nariz de cerdo y cuernos de becerro. El antroplogo Alejandro Ortiz Rescaniere, recopila el "Mito del Supaya" en Puno de un relato de Isidro Rojas, aymara de 89 aos. En el relato Jesucristo se enfrenta a su hijo Supaya.9Isidro Rojas afirma que el mito es el origen de la Morenada y la Diablada de Puno.10 En la cosmologa aymara, Jesucristo es Thunupa y Supaya son demonios. Su asociacin con el culto a la Virgen de la Candelaria surge a raz de una leyenda popular. En Puno, una leyenda narra que en 1675, cerca la mina Laikakota a una legua de la ciudad, el espaol Jos Salcedo mand a destruir las casas de los mineros pero desisti por que vieron a la Virgen Mara luchando contra el diablillo de la mina. Por el fuego observado en la mina nace el culto a la Virgen de la Candelaria. La representacin tuvo muchos cambios desde esas fechas, cambios como las mscaras que en su tiempo eran de yeso y para los cabellos eran utilizados los hilos de los costales de bayeta de la poca; todo era tradicional y pequeo, se presentaba en fechas importantes de la Iglesia catlica. El personaje incorpor caractersticas del diablo europeo, como un fauno con cola y tridente. El caporal o diablo mayor tiene una mascara cubierta de oro (Q'ori Anchanchu) o plata (Q'olqe Anchanchu) cubierto de reptiles, orejas en forma de sapo, colmillos en los

labios y grandes cuernos. Eran construidas de yeso y luego de latn.8 Al igual que los mascareros bolivianos, los modelos peruanos fueron influenciados por mascaras tibetanas asi como elementos de culturas nativas como Sechn, Chavn, Nazca y Mochica;8 las mscaras fueron mejoradas, incluyendo dragones que denotan influencia asitica. El ngel que participa en esta danza, tambin lo hace en el Chatripuli, con alas, faldn y espada. Puli en aymara significa "angel". En desarrollo de esta danza, los diablos acompaaban a los conjuntos de sikuris. Entre los sikuris ms antiguos que sobresalieron en esta etapa son el del Barrio Maazo en Puno fundado el ao de 1892 y Juventud Obrera, fundado en 1909.13 All se conformaria la Danza de Diablos acompaada por sicu-morenos diferente a las agrupaciones deBolivia.14 El primer conjunto de Diablada punea nace en el barrio porteo en 1962, seguida de la segunda diablada punea "Asociacin Folklrica Espectacular Diablada Bellavista" en 1963. Y por si le interesa -aadi uno de los acompaantes-, la primera Diablada organizada como conjunto de danza fue la del barrio Porteo en 1962; y la segunda, la Diablada Bellavista en 1963... Enrique Cuentas Ormachea16 describe que hasta 1965, la diablada punea era diferente a la diablada boliviana y que las influencias empezaron en 1918 cuando el grupo "Los Vaporinos", de los trabajadores de la Peruvian Corp que surcaban el Lago Titicaca, danzaron por primera vez en la Fiesta de la Virgen de la Candelaria con trajes y bandas de bolivianas; mientras que los dems grupos puneos continuaban realizando la danza acompaados por sicu-morenos. En 1922, "Los Vaporinos" decidieron volver al acompaamiento tradicional con sicu-morenos. Los sicu-morenos tocan sicus, bombo,

tambor redoblante, platillos y tringulo; y ejecutando huaynos sincopados y los personajes danzantes eran diablos caporales, diablos menores, chinas diablas, el viejito, el negro jetn, el apache, el len, el murcilago, el cndor, el oso, el gorila y la jirafa. Jos Mara Arguedas en su libro La danza de los sicuris de 1943 describe como los diablos acompaaban a los sicuris en Sicuani, Cusco; indica que es una innovacin al sicuri bipolar tradicional que ahora incorpora a comparsas de diablos y se transforma en sicu-moreno. Los diablos no tocan zampoas y abren camino al sicuri con sus tridentes y saltos. En 1956 Alberto y Ramn Velsquez establecieron un taller para desarrollar mscaras de diablos en Puno, anteriormente cada danzante construa su propia mscara o se compraban al mascarero boliviano Antonio Vizcarra, quien utilizaba modelos de mscaras tibetanas en su construccin. Actualmente la Diablada ha sufrido diversas modificaciones, sobre todo coreogrficas, pues antes se bailaba en grupo de dos filas y al ritmo del sicuri, actualmente se danza a los acordes de una banda de msicos. Durante el desenvolvimiento de la danza los danzarines se desplazan con bastante agilidad, dando espectaculares saltos, movimientos feroces, lanzando sordos gruidos y carcajadas infernales. Su vestuario es muy lujoso y lleva bordados de oro, plata y pedreras. Destacan los Caporales con vestuarios que superan los 30 kilos, as como los diablos menores y las chinas diablas. Alcanzan su mximo esplendor en la festividad de la Virgen de la Candelaria y esencialmente su contenido es la lucha entre el bien y el mal.

PROBLEMA ACTUAL Se han generado muchas hiptesis sobre el orgen de esta danza; asimismo,se alude que es creacin de los sacerdotes que en ese entonces se encontraban en el Per y que utilizaban esta danza para predicar a los indgenas. Por otro lado, las crnicas cuentan que la diablada buscaba unir dos culturas distintas, en este caso la espaola con la indgena. Durante la poca colonial, la Diablada dej de practicarse, ya que poda ser motivo para ser sentenciado a la hoguera. Luego,una vez culminada laindependencia,la Diablada renaci como un acto de los pobladores dedicados al ganado y tambin a explotar las minas. Actualmente,la Diablada es uno de los actos principales de las festividades que se realizan cada febrero a la Virgen de la Candelaria, en el cual se hace un pago a la tierra. En cuanto al vestuario, manifiesta influencias europeas y asiticas. Se entiende que lo "malo" est representado por los ''caporales'' o ''diablos reyes'' que representan a Lucifer y a Satans, mientras que lo "bueno" es representado por el arcngel Gabriel. Los bailarines hacen su entrada al inicio de la danza, la cual se llama ''el saludo'', mientras dan enormes saltos y giros. Luego, se dan una serie de complicados pasos, lo cual forma el llamado ''ovillo'' que es una especie de espiral. En el medio est la ''corte infernal'', encabezada por la chinasupay esposa de Lucifer quien tambin pertenece a esta corte. EL Arcngel San Gabriel comienza una desesperada carrera alrededor del ''ovillo'' con la intencin de destruir las fuerzas del mal. Finalmente, el Arcngel triunfa y es levantado en hombros. En cuanto a la interpretacin que se le da a la danza, el diablo representa a los conquistadores espaoles y lo que si queda claro es que los antiguos peruanos encontraron una forma de adaptar la cristiandad al mbito andino.

Actualmente, la diablada fue tema de controversia, ya que la vestimenta de esta fue utilizada para representar al Per en un certamen de belleza, lo cual ocasion que el pas de Bolivia saliera en defensa de un supuesto hurto, argumentando que se estaba haciendo uso de la vestimenta de un baile tpico boliviano para representar al Per. Ante esto, es importante mencionar que el baile pertenece a todo el pueblo altiplano, dnde este se practique y no a uno solo. PANDILLA PUNEA O MARINERA PUNEA La Pandilla nace despus de la guerra con Chile en 1879, pero la msica fue antes de ese acontecimiento, segn una publicacin de la obra del msico Valencia, que son ms asequibles, ms crebles, ah se vislumbra la forma cmo nace el huayno pandillero. La Pandilla comienza como danza desde 1890 y en el ao de 1904 se instaura como ahora (cholitas disfrazadas) por Manuel Montesinos, que era msico y tambin cojito, pero no por eso la pandilla se baila cojeando, la pandilla nunca se bail cojeando. EVOLUCION La Pandilla como toda manifestacin cultural es cambiante, pero a las personas que nos gusta mantener nuestras races, tratamos de que se mantengan en su originalidad, el ms tiempo posible. En la Federacin (de Pandilla Punea) estamos tratando de conservar la tradicin, con lo ms cercano a lo que se hizo en el siglo pasado, eso es, forma parte de la conservacin, el entusiasmo, carisma, desenvolvimiento de las parejas y de las composiciones de los huaynos pandilleros. La pandilla siempre fue abierta, porque en realidad nace de la reunin de familias. Es as que se funda en el ncleo de una familia de un determinado grupo, por ejemplo Manuel Montesinos en su instauracin, fue de acuerdo a su entorno, a sus allegados y as lo fueron practicando. Luego en los aos 20, la familia Cuentas Valdez form

algunas instituciones pandilleras. Adems el Centro Musical Theodoro Valcarcel y la Lira fueron conducidas por las familias Garnica y Masas, pero por el pasar de los aos, la Lira es dirigida por la familia Daz y Pari; y contina con esa forma, eso significa que se instauran en el seno familiar. Por qu se le consideraban que bailaban familias de lite? En un tiempo dijeron, entre comillas de una lite, porque el resto de la poblacin no se atreva a formar una pandilla, no se atreva a bailar, nadie se opone, todo es as, que los de la Federacin son amplios, abiertos, acogemos, a todas las organizaciones y familias que quieren formar. Tambin queremos que las nuevas, se acojan a los reglamentos, estatutos, queremos que se mantenga la originalidad. CARACTERSTICAS DE LA VESTIMENTA Las polleras que usan las cholitas, no se debe subir por encima de las rodillas, en el peinado no se emplea las trenzas francesas sino la normal, la forma de llevar el sombrero tiene su manera. Adems las mujeres no deben tener el cerquillo en la frente y muchas cosas que son importantes para mantener la originalidad y la tradicin de las pandillas. Ahora, en la forma de bailar, no hacer abuso y juego de los mantones, porque es una prenda que se usa para embozar al varn, la forma de llevar el pauelo tambin tiene su estilo, entre otras que son muy necesarias. Esa originalidad fue cambiando en el transcurso de los aos? Todo cambia, pero se trata de mantener la originalidad. Por ejemplo en 1965, viajamos a Mxico, con la Institucin Theodoro Valcrcel y nos tenamos que presentar en el mundo, necesitamos uniformizarnos, estudiar la forma, coordinar entre el hombre y la mujer, las figuras, sin voz de mando, que hace el bastonero, porque en otras latitudes

esas manifestaciones culturales son distintas a la nuestra, cuando regresamos de aquel pas, nos gust bailar de esa forma. Sin embargo fuimos criticados en los aos 1966, actualmente la mayora de los grupos nuevos tratan de uniformizarse, porque son carnavales y hay que hacerlo en su tiempo. Nunca hacemos concurso, en ese sentido, cuidamos y tratamos de difundir en cada evento la verdadera magnitud de la Pandilla, para las actividades de este ao, en primer lugar, hemos visto por retrasar una semana del calendario cronolgico de los carnavales, es decir que nos presentaremos y exhibiremos la danza en la ltima semana del mes de febrero. La primera iniciar con el izamiento del pabelln nacional en la Plaza de Armas, donde participan las instituciones pandilleras y la primera de los 14 conjuntos se efectuar el 26 del presente como es tradicionalmente en el cerro Huajsapata, posterior a ello, se desarrollar la exhibicin en el coliseo cerrado Eduardo Rodrguez Ponce de Len y concluye el domingo 28, con pasacalles en las diferentes arterias de la ciudad de Puno. JULIACA Hace algo ms de cien aos que la Pandilla Punea tiene presencia en el interior de nuestra Regin, particularmente en Puno Capital del Folklore Peruano: en Juliaca, segn fuentes fiables, desde 1924 en los carnavales, despus de reunirse en familias, parejas y otros alegres pandilleros de ambos sexos, a pies de los apus Calvario y Poqsilln (cerros tutelares juliaqueos cerca del Huayna Roque), efectuar una comilona, ejecutar algunos ensayos, encabezados por el alferado y respectivamente su bastonero, las parejas bajaban y se desplazaban bailando hacia el centro de lo que era Juliaca antigua, moderna y contempornea, visitar algunas autoridades y familias honorables, recorrer calles, los pasos actuales de la Pandilla Punea o pasacalle

caracterstica, al son de la msica de estudiantinas, ejecutando la coreografa de este lugar. Esas pandillas carnestolendas en Juliaca, en aquellos tiempos, se ejecutaban en los precisos das desde el jueves previo al domingo de amarguras y no como hoy en da sin esa presencia, ms s una comparsa, el mismo

domingo de los carnavales; sin embargo aquella la de antao, arrastr singulares caractersticas, para

ejecutarse esta vez en las Pascuas de Resurreccin. Hacia el ao 1934, el da Sbado de Gloria, segn datos fidedignos en horas de la tarde cayendo la noche, volvan a las calles y hogares juliaqueos, festejando esta vez en sones de alegra y jbilo la gloriosa resurreccin de J.C. De aquellos aos data la presencia precisamente de dos agrupaciones con sus respectivos atuendos y reunirse en casa de familiares o algn local de familias honorables; surgen en el escenario calcetero: los legendarios Cogotudos y Panzaqalas, nicos en su gnero y especie engalanando estas fiestas. Los unos encabezados por el seor Epifanio Villamil y, los otros por Zenn La Fuente con sus respectivas parejas y a los pasos, pasitos y toda la coreografa conocida hasta esos momentos, as como los verdaderos y actuales elementos de que se constituye esta costumbre tan arraigada en la regin y, lo que son las actuales Pandillas Puneas ejecutada en todos y cada uno de los villorrios ms

recnditos y cercanos, an por residentes puneos en distintas latitudes del mundo, o donde efectivamente laten corazones y desenvulvense los cerebros nacidos en estos suelos radicados en el extranjero, de los cuales slo nos informamos y conocemos por noticias y la prensa mundial. Los legendarios grupos de haber apreciado aquellas semejantes figuras de los famosos cogotudos y panzaqalas, extrados del lenguaje popular y casi motejados de aquellos aos en el desarrollo del carnaval juliaqueo de antao, cuya etimologa la precisamos: ...ese sonar de toqoros y pinkillos emergida de los pulmones de Machu Aychas y Chiipilkos, que representan a las clases sociales existentes en Juliaca, en algn tiempo se les ha conocido con el nombre de Cogotudos y Panzaqalas (personajes de cuellos abultados y rellenos estmagos, as como descubiertos y flacos o vacos estmagos, respectivamente, traducido ambos vocablos Quechuas al Espaol... (El Carnaval Juliaqueo, 2011:23), marcaron notable y admirable presencia para la historia juliaquea, as como al desarrollo de la Marinera y Pandilla Puneas en Juliaca y la regin, mejor a esa tipificacin precisa de la autntica coreografa danzaril y costumbrista que distingue y engalana las fiestas culminantes de la cuaresma y el advenimiento de las conocidas Pascuas de Resurreccin al nivel del mundo, pues en esta parte, es la nica que por intermedio de aquellas agrupaciones, dan nacimiento a dichos festejos, muy similar a la invencin de los famosos grupos de danzarines de Machu Aychas, Chiipilkos, otras danzas y fundamentalmente la presencia en el escenario de estos cogotudos y panzaqalas, ejecutada segn se conoce

aproximadamente hasta la dcada del cincuenta y entrados los aos 60 del siglo pasado, cediendo el paso, apareciendo ya otros grupos ms de pandillas, engalanando el escenario danzaril calcetero, calles, plazas; muy singular por cierto, con sus respetivas estudiantinas, hasta mostrarse tal como hoy, presentes en el escenario juliaqueo, por

intermedio de la Federacin de Folklore y Turismo de Juliaca, la Municipalidad Provincial de San Romn y sus Comits de Damas tengan que haber encabezado durante los aos ochenta al noventa sendos concursos primero en las inmediaciones del actual estadio Guillermo Briceo, luego el coliseo precario del jr. Arstegui, el complejo deportivo La Capilla, hoy en da en instalaciones del Coliseo cubierto, con su cobertizo necesario. La asuncin de las Estudiantinas y Centros Musicales, an agrupaciones de arte musical y coreogrfico, como el Centro Musical Juliaca, presencia de Grupos musicales venidos desde Puno, como Los ntimos, Lira Puno, Ferroviarios, etc. ms la institucin del Centro Musical Unin Juliaca(1958), posteriormente Los Mensajeros del Altiplano- 1960 (hoy divididos en dos: autnticos y falsos, aunque por ciertas divergencias del ao 2002, los dos, manteniendo sus posiciones sectarias, continan en el ter cuya presencia es sobresaliente en los escenarios y la respectiva Coreografa Juliaquea. Hacia 1975, se haba instituido la Asociacin Folklrica Santa Catalina, hoy en da reactivada con acompaamiento del Centro Musical Santa Catalina. Mas al correr los aos, en Juliaca la pandilla punea carnestolenda ha cedido el paso a su ejecucin solamente ya, en Pascuas de Resurreccin, porque los Concursos de Danzas en los das del desarrollo del carnaval juliaqueo opacaron esa significativa presencia; pero cobra gran fuerza en Pascuas de Resurreccin. Asimismo el surgimiento y actual presencia de otras comparsas como el Centro Cultural de Arte y Danza Rosendo Huirse, Cstor Vera Solano, Lira Juliaca, Las Mercedes, Luis Dunker Lavalle, Juventud Vrgen de Alta Gracia, Enciniano, o de otros lugares del departamento: Antorcha Carabana, Kunurana, Virgen de Ftima, Jos Domingo

Choquehuanca, Pukara, Cabanillas,en otros aos desde Ayaviri y Lampa, etc. le

han dado gran prestancia a la organizacin de los concursos anuales por intermedio sus respectivas instituciones organizando y dndole prestancia a esta singular fiesta catlica. Hacia 1993, se instituye la Asociacin de Instituciones Pandilleras (AIP), encargada de organizar los concursos de costumbre, el da Sbado de Gloria, por contados aos se extendi por dos das, pero como era de costumbre su ejecucin vuelve por slo al sbado; hasta que ltimamente hayan programado para la Octava como las del ao pasado y el presente. Desarrollan una casi prolongada programacin auspiciado por la Municipalidad Provincial de San Romn y otras empresas privadas de la actividad econmica, aunque hoy en da, ms el municipio calcetero se est preocupando de realizar mejores actividades sobre todo que sirvan de estmulo y la costumbre viva innata en el seno de la comunidad. Desde la programacin de una Conferencia de Prensa previa, para el lanzamiento de toda la programacin, el afiche que no debe faltar, as como todas las actividades; tambin la asistencia a la ceremonia de izamiento del pabelln nacional y la bandera de Juliaca, eleccin de cholita Pandilla Punea, Sesin Solemne y premiacin a los amantes, difusores y practicantes innatos para llevar adelante su ejecucin en los aos de nuestra emblemtica danza de la regin, esa Marinera y Pandilla Puneas, hasta queriendo hacer reconocer como patrimonio cultural y artstico vivo; posteriormente la realizacin del Concurso Regional y ejecucin del pasacalle, con un recorrido no muy gigante, para el deleite de la poblacin juliaquea, como en otros escenarios constituye otro elemento caracterstico. Desde el pasado ao 2010, se est ensayando realizarlas en la octava de las Pascuas de resurreccin, como en el presente ao, lo mismo. En difusin y Prensa, desde 1982, se ha ensayado la publicacin de revistas de carcter cultural, con temas de ejecucin y su difusin en Juliaca. El ao de1996, como serio acierto, se public Pandilla Punea N 1, vocero de la AIP; hasta la fecha ha llegado

hasta el N 11, se espera la restauracin o reestructuracin en su Plana de Redaccin, porque, no est continuando en los siguientes nmeros, hacen algo ms de cuatro aos atrs. Del mismo modo es menester nuestro sealar, que de la prensa especializada, han llegado hasta nuestro conocimiento que se han publicado voceros de esta naturaleza, en el interior de nuestra regin, revistas desde el Centro Musical de danzas y teatro Los Chirihuanos de Huancan, Agrupacin Musical Macusani, Autnticos Mensajeros del Altiplano (Nos. 1 y 2) y Los Mensajeros del Altiplano , estos dos ltimos en ocasin de recordar sus Bodas de Oro, ocurrida el 24 de octubre del pasado ao 2010. En el presente ao, a ms de sus ocho aos de vigencia del centro Cultural y de Arte Luis Dunker La Valle, integrante de la AIP-Juliaca, ha lanzado desde el ter periodstico en estos precisos das de las fiestas de las Pascuas de Resurreccin en Juliaca, el nmero 1 de su vocero. Solamente sugerir a todas y cada una las instituciones pandilleras en esta Perla del Altiplano, as como ya lo han hecho otras instituciones de esta naturaleza, exigir su reconocimiento oficial en las oficinas de Registros Pblicos y/o INDECOPI, ms la de AIP-J, para obtener Personera Jurdica as como lo han hecho aquellos mensajeros que, a la fecha en todo instante, ms en el escenario coreogrfico juliaqueo disputan sus elegancias de prctica danzaril y musical. De grabaciones en el disco acetato, como en casettes y posteriormente en CD y DVD, los grupos musicales acompaantes a todos aquellas instituciones han grabado, como ltimamente circulan al nivel nacional tal como los efectuados por el autntico mensajeros, fruto de la recordacin de sus Bodas de Oro institucionales del pasado ao 2010.

CARNAVAL DE CCOTA LAMPA HISTORIAL DE LA DANZA Esta danza tiene su aparicin en la poca ancestral de los pobladores ccoteos. Es una danza tpica y carnavalesca que tiene origen autctono y autentica expresin de euforia del espritu campesino lupaca. Se baila en diferentes sectores de la comunidad teniendo un florecimiento de progreso que con el correr del tiempo heredaron a las generaciones sus innegables privilegios espirituales de la cultura artstica aimara. INDUMENTARIA Las mujeres visten de sombrero blanco hecho de lana de oveja adornado con flores; pajarillos verdes, jubn color negro entrecruzado con lliclla multicolor acompaado con reboso blanco que est sujeta con prendedor, pollera negra con dos cintas azules, en la mano lleva el wichi wichi,y en los pies las ojotas. Los Varones usan un sombrero de oveja con cinta negra adornado con flores, almilla blanca, poncho rosado y en el cuello llevan pajarillos verdes, pantaln de bayeta de negro con borde blanco, faja multicolor, chuspa multicolor, en las manos el wichi wichi y en los pies las ojotas. El Jilacata; Viene hacer el representante del conjunto que esta ataviado con traje de color negro, en sus atados las mujeres llevan todo los utensilios para el pago a la pacha mama, como tambin un carnerito para realizar las costumbres del gran cancacho para todo los participantes del conjunto.

Msicos. Chullo multicolor, almilla blanca, lliclla multicolor entrecruzada al cuerpo, pantaln negro, chuspa multicolor, faja multicolor, en los pies las ojotas y como instrumento central es el pinquillo. INTERPRETACIN Esta danza significa la manifestacin afectiva que expresa los danzarines al compas de la meloda musical al ver la aparicin del primer tubrculo, el verdor y florecimiento de las plantas en el campo, de esta manera a travs de movimientos rtmicos exteriorizan su alegra al contrastar que sus sembros han dado fruto para su alimentacin. As mismo acompaado con la msica se ejecuta las distintas coreografas demostrando habilidad, destreza y la espiritualidad, deleitando a la poblacin en el mbito local nacional e internacional.

COSTUMBRES RELEVANTES DE LA REGIN PUNO FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA HISTORIA DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA Sin duda, el culto extraordinario que se practica en honor a la "Virgen de la Candelaria" en buena parte de occidente, e impuls con fuerza desde las Islas canarias - justamente patrona de las islas -, que por siglos fue el paso obligado de las naves que partan de la pennsula ibrica con destino a Amrica. Ese culto fervoroso a la Virgen Mara se manifiesta entre oros hechos en el bautizo como "Candelaria" a un importante y muy poblado municipio. Al respecto, nuestras informaciones nos permiten saber que en 1450 la imagen de la Virgen de la Candelaria apareci en una cueva de la hoy Villa de la Candelaria, imagen que despus de un rico e increble historial de peripecias domina hoy el santuario de la Baslica del mismo nombre. All aparece la virgen llevando al nio Jess recostado en su brazo derecho (lo cual es un caso singular) y en la mano izquierda una vela, es decir la candela, el fuego, el calor, la luz en lucha contra las tinieblas. A esa Baslica llegaron cientos o quizs miles de navegantes de paso a Amrica, quienes reciban el encargo de llevar la imagen multiplicada de la Virgen a los confines del mundo para convertir a los descredos. Es as como lo trajeron a Amrica, como uno de los elementos de la evangelizacin. Por todo ello es posible afirmar sin temor a equvoco, que la devocin a la virgen de la Candelaria en Espaa y en Amrica naci en las Islas Canarias "se populariz especialmente entre los marineros que la tomaron como abogada y la izaron al lado de los timones, en las procelosas travesas hacia Amrica. (Guillermo Vsquez Cuentas)

SOBRE LA APARICIN: Segn la leyenda relatada por Fray Alonso de Espinosa, iban dos pastores guanches a encerrar su ganado a las cuevas cuando notaron que el ganado se remolinaba y no quera entrar. Buscando la causa miraron hacia la desembocadura del Barranco de Chimisay y vieron sobre una pea, casi a la orilla del mar, la santa imagen la cual creyeron estar animada. Como estaba prohibido a los hombres hablar o acercarse a las mujeres en despoblado, le hicieron seas para que se retirase a fin de que pasase el ganado. Pero al querer ejecutar la accin, el brazo se le qued yerto y sin movimiento. El otro pastor quiso herirla con su cuchillo. Pero en vez qued herido el mismo. Asustados, huyeron los dos pastores a Chinguaro, a la cueva-palacio del mencey Acaymo, para referirle lo acontecido. El mencey fue a ver con sus consejeros. Ella nada responda pero nadie se atreva a tocarla. El mencey decidi que fuesen los mismos dos pastores ya heridos quienes la recogieran para llevarla al palacio. Ellos, al contacto con la imagen, quedaron sanados. El mencey comprendi que aquella mujer con el nio en brazos era cosa sobrenatural. El mismo rey entonces quiso llevarla en sus brazos, pero despus de un trecho, por el peso, necesit pedir socorro. Es as que en lugar de la aparicin hay hoy da una gran cruz y en el lugar donde el mencey pidi socorro, un santuario a Nra. Seora del Socorro. La llevaron a una cueva cerca del palacio del rey hoy convertida en capilla. Ms tarde un joven llamado Antn, que haba sido tomado como esclavo por los castellanos y haba logrado escapar y regresar a su isla, reconoci en la imagen milagrosa a la Virgen Mara. l, habiendo sido bautizado le relat al mencey y a su corte la fe cristiana que l sostena. As llegaron a conocer a la Virgen Mara como "La Madre del sustentador del cielo y tierra" (Guanche: Axmayex Guayaxerach Achoron Achaman o Chaxiraxi) y la trasladaron a la Cueva de Achbinico para veneracin pblica.

EXPLICACIN Ya desde antes de la conquista, el archipilago Canario era visitado por europeos en expediciones de reconocimiento o en razias de esclavos, pero tambin eran visitadas por religiosos que pretendan llevar a cabo una labor evangelizadora antes de que se produjera la conquista y anexin poltica de las islas; de este modo en el siglo XIV se form un obispado en Telde, Gran Canaria. La imagen de la Virgen de Candelaria sera llevada a Tenerife por frailes mallorquines, los cuales probablemente se habran establecido por un tiempo en la isla introduciendo elementos de la religin cristiana entre los guanches, producindose un sincretismo religioso. La Vrgen de Candelaria quizs hubiera sido identificada con el sol, Magec, deidad femenina para los aborgenes canarios. LA VIRGEN DE CANDELARIA TRAS LA CONQUISTA: La imagen fue robada por los espaoles pero devuelta tras una peste que ellos atribuyeron al robo sacrlego. Ms tarde, cuando los espaoles conquistaron la isla, la devocin ya estaba all arraigada. En 1526 se edific el santuario por los muchos prodigios que Dios obraba por Nuestra Seora de la Candelaria. De las Islas Canarias la devocin se propag a Amrica. Hernn Corts llevaba al cuello una medalla de esta imagen. En 1826 la imagen se perdi vctima de una inundacin. Fue declarada Patrona Principal del Archipilago canario por decreto de la Sagrada Congregacin de Ritos el da 12 de diciembre de 1867. Fue coronada cannicamente el 13 de octubre de 1889.

MITOS Y LEYENDAS SOBRE LA VIRGEN EN PER: Doce mil hombres se apostaron en las alturas de la villa de Puno, cercndola,. Los sitiadores eran liderados por el caudillo aymara Tpac Catari, junto con el rebelde Pedro Vilcapaza, de Azngaro, continuador de la lucha de Tpac Amaru. Eran los primeros meses de 1781 y los rebeldes intentaron tomar la ciudad para reducir este bastin del virreinato y preparar su ataque a la actual ciudad del La Paz. El reducido nmero de pobladores observaba cmo bajaban las huestes desde Huajsapata, Yurac Orqo y Orcapata, en las afueras de la villa. En las pequeas escaramuzas los habitantes de la villa punea se defendieron con el mayor coraje posible, pero su inferioridad numrica no les daba mayor chance en la contienda. En su desesperada situacin, los pobladores optaron por sacar a la virgen, cuya imagen se veneraba en la iglesia de San Juan, en procesin. Tras implorarle su proteccin durante toda la noche, los pobladores observaron, atnitos, cmo los enardecidos sitiadores abandonaron el lugar. La anterior, es la historia que ms ha trascendido en la tradicin popular. La misma que fue rescatada por el estudioso Enrique Cuentas Ormachea en su libro "Presencia de Puno en la Cultura Popular". Sin embargo, hay otras historias. Las tradiciones dicen, tambin, que en aquella misma ocasin, durante la procesin matinal, las andas de la virgen empezaron a brillar con gran intensidad, encegueciendo a los sitiadores y al mismo tiempo stos fueron vctima de un terrible espejismo: un enorme ejrcito a caballo llenaba la ciudad y sus armas brillaban tambin intensamente. Ante esa visin, las tropas de Tupc Catari se replegaron. Al mismo tiempo se dice que en las afueras de la mina de Laikakota, en 1675, el espaol don Jos Salcedo mand derribar las casas de los mineros que se encontraban en las bocaminas. Pero dicha orden no se pudo cumplir: los mineros vieron a una virgen envuelta en llamas ("candela" en el giro popular) luchando contra el demonio. La visin de este milagro desanim a Salcedo y desde

entonces naci el culto y el nombre de la milagrosa virgen. Como apreciamos, durante toda la festividad Puno se rinde y se transforma, la ciudad sitiada por imgenes divinas que finalmente son una representacin de nuestro propio cielo e infierno, una inolvidable expresin de color y fe, un motivo ms para sentirnos orgullosos de las maravillas que nos reserva nuestra cultura popular. Otras leyendas quieren relacionar a la imagen de la Virgen con la vida de los mineros. Hay que recordar que en sus orgenes Puno era principalmente un asentamiento minero con las minas de Laykakota y la fundicin de plata de los hermanos Salcedo en San Luis de Alba ubicadas en las faldas Oeste del Cerro Cancharani, tambin recordar que, en poca de la Colonia, del Cerro Azoguini se extraa en gran cantidad el precioso mercurio quien dio su nombre al cerro (el antiguo nombre del mercurio era "azogue"). En esas leyendas tambin la imagen de la Virgen aparece milagrosamente en Puno, tal es el caso de lo que cuenta Dionisio Quispe donde "la Virgen con el rostro de una Seora elegante serensima y con un nio en los brazo" apareci en el siglo XVII a un nativo de la zona quien por orden de su amo cuidaba un pequeo casero ubicado a las riberas de un riachuelo en las faldas del Cerrito Huajasapata. En esos tiempos los espaoles sancionaban drsticamente a los nativos que no cumplan con sus trabajos en las minas, as que el hombre se encontraba entre el dilema de obedecer a su amo cuidando el terreno o de obtemperar a las ordenes de los Espaoles. La Virgen le pidi el permiso de poder lavar las ropas de su hijo en el rio a cambio de cuidarle el predio hasta su regreso. Cuando regres con su amo, quien no crea en esta historia, encontraron "el busto de la Virgen, toda vestida de blanco, con un nio en los brazos y sus ropitas an mojadas".

FIESTA DE LA CANDELARIA La Festividad de la Virgen de la Candelaria -que se desarrolla en la ciudad de Puno la primera quincena del mes de febrero- es la ms grande e importante de nuestro pas y una de las tres ms significativas de Sudamrica (junto con el Carnaval de Rio de Janeiro en el Brasil y el Carnaval de Oruro de Bolivia), por la cantidad de smbolos y manifestaciones artstico culturales propios de las culturas quechua, aymara y mestiza de nuestro altiplano andino y por el volumen impresionante de personas que participan directa e indirectamente en su realizacin, lo que motiv que el gran Jos Mara Arguedas calificara a Puno como "la otra Capital del Per" y fuera designada por Decreto Ley N 24325 como "Capital del Folklore Peruano" el 7 de noviembre de 1985. Festividad que rinde homenaje a la milagrosa Virgen de la Candelaria, patrona de la ciudad, y a la Pachamama o Madre Tierra, ambas benefactoras de la poblacin punea La festividad en honor a la Santsima Virgen de la Candelaria, Patrona de la ciudad de Puno, se realiza en la primera quincena del mes de febrero de cada ao. Organizacin: Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno, que convoca la presencia de ms de 150 conjuntos, entre danzas nativas que proceden de las comunidades y parcialidades, distritos y provincias del interior del departamento, y los conjuntos de danzas organizados en los distintos barrios de la Ciudad de Puno, en su mayora denominados danzas con trajes de luces, que compromete la directa participacin de 50 mil danzarines aproximadamente y unos 15 mil msicos, sumando su participacin indirecta unas 25 mil personas ms entre directivos, alferados, bordadores, artesanos en la confeccin de caretas, botas y zapatos, cascabeles, etc., y miembros y allegados de danzarines de los diferentes conjuntos.

Luego de haber recibido el ao nuevo con bombos y platillos, los puneos se alistan para danzar ensayando todas las tardes y noches del mes de enero. Los integrantes de cada conjunto se renen para ensayar y acordar las condiciones en que irn vestidos y estar listos para el Concurso de Danzas con Trajes de Luces, adems de prepararse para la Parada y Veneracin a la Patrona de Puno. Igualmente, en las comunidades ribereas y en las parcialidades agrcolas y pecuarias de los distritos y provincias ms lejanas del departamento, al ritmo de pinquillos, chaqallos, lawakumus, sikus, bombos y zampoas, se alistan sus pobladores para participar en el Gran Concurso de Danzas Autctonas que se realiza el da 02 de febrero de cada ao, en el Estadio Enrique Torres Beln de la ciudad de Puno. En los ltimos aos se est haciendo costumbre en los diferentes conjuntos, iniciar los ensayos con una Misa en honor a la Santsima Virgen de la Candelaria en el Santuario del mismo nombre, templo al que concurren los integrantes de cada conjunto, y luego de haber saludado a la Virgen con cohetes y bombardas y al comps de sus bandas, se dirigen a sus barrios y locales de ensayo y empiezan los ensayos. EVOLUCIN DE LA FIESTA Los alferados antes reciban el conjunto en su casa por que los conjuntos no eran tan grandes esto por los aos 60, ahora los conjuntos son muy grandes de unas 600 personas e incluso existe un alferado para cada bloque. La festividad era mas que todo indgena venan conjuntos de las parcialidades de Puno (chulluni, llavini, la morenadad de ichu, que era mas antigua que la orkapata, la diablada de ichu). Antonio Jimnez Borja tiene en su coleccin mas caras de ichu (cuatro dientes, dos cuernos, entre otras cosas) la diablada es recreada a partir de los sicuris de maazo, por otro lado se amarraban altares en las cuatro esquinas de la plaza de armas con llicllas, banderas, etc. Los bailes y la

fiesta se realizan el 02 de febrero y no en la 8ava como ahora. Y respecto a las costumbres, adelante iban chicas que queran buscar pareja de 20 a 40 aos delante de la procesin iban derramando flores pidiendo a la virgen que la case las flores eran amarillas con sillihua. Los personajes desaparecidos en los conjuntos fueron muchos como en los sicuris haba el gato, gallo, oveja, cndor uno era disecado y puesto en la espalda, los negros (charros o negros simples), el collarino (pantalones hacia arriba llevando el vino de la costa). En conclusin la festividad ha ido creciendo, antes la participacin era limitada. Entre la distincin de las danzas autctonas y las de luces no exista, no haba esa distincin por que todo el mundo danzaba por donde quera, el primero que organiza un concurso frente a la catedral fue el prefecto Mercado entre los aos 65 a 69. Respecto a la comparacin con el carnaval de Oruro, el tintiwaca fue transformada y llamado wacawaca. CASHUA DE SAN SEBASTIAN JULIACA Llamado Carnaval Chico, Qhaswa de San Sebastin o Danza de Toqoros y Pinkillos, constituye una fiesta tan peculiar en Juliaca, ejecutada el da 20 de enero de todos los aos, en explanadas preparadas, considerados principales escenarios naturales de los apus Calvario o Santa Cruz y Huayna Roque respectivamente, con el advenimiento de los meses del Huchuy y Hatun poqoy pequea y gran maduracin- del Calendario Inca (enero y febrero en el Gregoriano), desde ancestrales tiempos pre incas, todas las actividades eran en el campo, en vsperas de aquel da, en retribucin a las bondades que ofrece la madre naturaleza o Madre Tierra (Pacha Mama) todava cuando no estaban distribuidos en Machu Aychas y Chiipilcos, se realizaban una serie de actos rituales de llamamiento y advenimiento del Huchuy y Hatun Pukllay (chico y gran

carnaval), hasta llegar al mismo da en que desde primeras horas de la maana efectan el challachi (rociar bebidas y kintos -hojas de coca y flores variadas al aire), embanderamiento de los lugares establecidos para la qhaswa, llamar a los danzarines con fuertes golpes de bombos y sonar de toqoros para juntarse en inmediaciones de lo que eran el hatun y huchuy rimanapaq (pequea y gran plaza). Con el correr del tiempo esta costumbre tradicional ha ido modificndose hasta trasladarse a la ciudad, como adaptarse al periodo histrico, sin perder esencias ni valores, para aproximadamente los aos del 45 al 48 del siglo XX pasado, haya habido una separacin a los que hoy conocemos como las agrupaciones de Machu Aychas y Chiipilcos con marcadas caractersticas y peculiares someramente distinguidas, pero de orgenes, historia y evolucin comunes, cuya historia relataremos prximamente. Los apus tutelares de Juliaca, debidamente preparados de visten de gala con presencia el jolgorio y festn de Machu Aychas y Chiipilcos; despus de aglomerarse hoy en da parques Tres de Mayo y del maestro, los unos y los otros, luego de un challachi se dirigen hasta el Municipio local para saludar, vestir e invitar al burgomaestre, se dirigen hasta las faldas de las planicies del Hayna Roque y Calvario, antiguamente denominados fortalezas, as lo da a conocer Dionisio Torres Jurez en su Monografa de la Provincia de San Romn (1964); acercarse al oficio de la Misa al pie del Cristo de Huaynarroque y de la Cruz de Mayo (hoy en da los chiipilcos ya tienen su Santo Patrn, San Sebastin en cuya urna es ubicado al costado derecho de la Cruz) a cargo de alferados, capitanes, sargentos, y subalternos, aun de manzanas y duraznos (llamados as a damas y varones en cada agrupacin a excepcin de las Machu Aychas). Despus el Pago a Pacha Mama con preparacin, quema y challa de la mesa consistente en variedad de alimentos, dulces y yerbas, sin faltar el gran untu y sullode algunos animales domsticos, tampoco la qoa (yerba muy bien buscada e

infaltable), coca escogida baada con vino y alcohol colocada encima de toda la preparacin; finalmente taripada (voz Quechua que significa alcanzada) con mixturas, serpentinas de colores, flores del lugar; es atada en una unkhua (voz quechua) o istalla (voz aymara) grande, luego llevarla al horno o fuego levantado en base a bostas de ganado, al trmino de la quema se challa con vinos, cerveza y alcohol; el Paqo, ha vaticinado el futuro de los das en Juliaca y las respectivas agrupaciones, se ha iniciado la llegada del Carnaval. Llega el momento del reparto de la merienda, lo hacen Capitanes y dems alferados, seguidos de chicha o cerveza, a todos los asistentes en ambas agrupaciones. Anteriormente la merienda consista en papas, chuos, ocas, izaos y carne sancochados, los infaltables mote de maz y habas, todos eran rociados al suelo sobre unas mantas a cuyos alrededores se ubicaban los asistentes, del cual coman, junto con sabrosas ensaladas, ocopa, llatn o Uchukuta (voz quechua al espaol, significa aj molido), a cuyo trmino militantes de ambos grupos de danzarines se aprestan iniciar y ejecutar la coreografa propia de cada uno, practicada an desde ancestrales tiempos pre incas e incas, jams olvidada debido a que constituye una costumbre agrcola, ritual, pastoril, amorosa y hasta guerrera, de enamoramiento y consecucin de la prxima pareja que deviene en Matrimonio, despus de haber practicado el servinakuy (voz Quechua-Espaola, significa matrimonio de prueba). La msica ejecutada por conocidos toqoristas, pinkillistas, bomberos, taroleros y platilleros ubicados en una de las laderas de sus respectivos escenarios, ejecutan en tres partes; resaltando el segundo, de la guerra con movimientos y escenas de trascendencia, cuya esencia coreogrfica es propia de los cosquilleos amorosos, la msica en esta parte es ms alegre y dinmica, luego la despedida o fuga. Las melodas y versos varan porque se hacen alusin a los lugares donde ocupan los grupos, el de la lnea

frrea del este es de Machu Aychas; al oeste, Chiipilcos; mas algunos nombres de calles, barrios y de mujeres muy destacadas y distinguidas en ambos. La coreografa en los grupos es casi similar, retrotrae el pasado comunitario del Ayllu, runakuna y warmikuna (hombres y mujeres), kamaqkuna (dirigentes), hoy en da se ejecuta como es de entender la denominada Coreografa del Kollao y la Coreografa Juliaquea (representaciones del valor, dignidad, fuerza, pujanza, amor y todos los valores virtuosos de Juliaqueos, Juliaqueistas y Juliaqueenses, esta vez practicados en pleno siglo XXI, por Directivos encabezados por el Presidente de cada agrupacin, seguido de una Directiva que se renuevan cada dos aos, segn Estatutos de cada una; juramentan, se presentan los musoq (nuevos), ms los nuevos integrantes, jvenes de ambos sexos, as pertenezcan a machus. Finalmente la realizacin del gran Kacharpariy (fiesta de despedida), bajando de los apus en sendas comparsas por calles y plazas emparejados, por aquellos aos de divisionismo eran terriblemente guerreros, wichiwichis, toqoros, pinkillos, bombos y dems instrumentos musicales y propios de diversa ndole, servan de armas de combate, hasta la intervencin de fuerzas del orden y dispersados. Hoy cunde la cooperacin y hermandad; ambos grupos suben y bajan de los achachilas indicados por diferentes lugares incongruentes a fin de prevenir ocurrencias por causa de las bebidas ingeridas durante casi todo el da y parte de la noche de aquel da. Hombres y mujeres, msicos y danzarines llegan hasta sus hogares, para al da siguiente, efecten sus Kacharpariy en los lugares instituidos por cada agrupacin, sea en sus locales propios o las mismas explanadas de los apus tutelares. Con esta festividad nica en la regin qolla, el ande entero an el mundo se inician lo que ser despus de cuarenta das aproximadamente la prctica del gran Carnaval

concordante con el mes del Hatun Poqoy (febrero), lgicamente el Hatun Pukllay (Gran Carnaval), ejecutado por grandes y chicos, sobre todo por la poblacin catlica, el mar humano que se vuelca en los escenarios previstos por diferentes organizaciones juliaqueas completan la segunda etapa de la prctica carnestolenda. ALGUNAS SEMEJANZAS Y DISTINCIONES ENTRE LAS DOS

AGRUPACIONES: Por su origen comn y colectivo, ms son semejanzas que diferencias, en todo a excepacin de los colores de chalinas, sombreros, camisas, pantalones, zapatos, wichiwichis(borlas de lana de variados colores), en Chiipilcos: utilizan el verde agua y botella, rosado, celeste, amarillo, azul marino, negro, los colores juveniles; en cambio machus, el blanco, negro, plomo, azul, etc. colores propios de antiguos y adultos. Toqoros y pinkillos los mismos colores sealados en ambas. LAS ALASITAS Y EL EQEQO Con una muy bonita cartula de "Mosh", la comisin Municipal encargada de la organizacin de la Feria de las Alasitas, ha publicado un folleto titulado: "ALASITAS" en que se incluyen interesantes trabajos, de diversos autores, en que cada autor da sus opiniones respecto a esa fiesta y a su personaje ms importante: el "Eqeqo. As leemos que: Alasita es un trmino Aymara que significa cmprame, de la que proviene la denominacin de las ms importante Feria de Arte Popular en miniatura del altiplano peruano, a la que concurren masivamente compradores (alasiris) y vendedores (aljiris), as como visitantes turistas procedentes del mbito local, nacional e internacional (Gamaliel de Amat Quirz)

Alasita es, pues, una feria de objetos en miniatura, de comestibles con sus envases reducidos a la mnima expresin, de diplomas, ttulos profesionales, pasaportes y otros documentos de "mentira".... (Jos Paniagua Nuez) Siguiendo la hiptesis del investigador boliviano Carlos Ponce Sangines, se ha supuesto que el Eqeqo, tena origen prehispanico en el dios Thunupa, representado originalmente en forma de un monolito de piedra y tambin de plata, con joroba y con un pene grande. Nuevas investigaciones inducen a pensar que el Eqeqo es una representacin de los "K'allahuayas" o curanderos ambulantes... (David Frisancho Pineda) Establecida la Feria de las Alasitas: La figura central... Era el dios de la fortuna, el EKEKO, de una sola clase, hoy en da se vende de diversas clases, colores y tamaos, cargado de sus artculos bsicos, cigarrillos, cesto de coca y otras especies. Los compradores llegaban cargados de botones de diversas calidades... Muchas veces sin botones en el pantaln, especialmente para cerrar la bragueta, asegurar la camisa y otras prendas para rabieta de las madres y padres. (Samuel Frisancho Pineda). La magia del Ekeko puede ir ms all de lo dicho todava, y eso indudablemente depende mucho del enfoque que se le pueda dar a este personaje de la cultura popular. (Boris Espeza Salmn) La realidad de la sociedad andina contemporanea seala. desde mayo hasta julio de cada ao, la celebracin de diferentes cruces a lo largo y ancho del territorio donde se asienta, superpuesta la fe judeocristiana a la fe andina. Si el calvario era un lugar de ajusticiamiento para ladrones, delincuentes, subersivos, agitadores, etc. en la antigua Jerusaln, en el ande era lugar de ofrenda y comunicacin con la divinidad., (Pacha J. Willka)

En la ciudad de Puno es famosa la Alasita del 3 de mayo en la Av. Floral, Antes esa actividad se realizaba en las faldas del cerro Machallata... al eqeqo le han creado una aureola de mito y misterio como la de un dios. Esta fiesta tambin se realiza el mismo da en la ciudad de Juliaca en el cerro 3 de Mayo, en donde toda la ciudadana se vuelta a este sitio con el objetivo de comprar sus objetivos. El Ekeko... se ha convertido como amuleto, que para los creyentes, trae la felicidad material a los hogares humildes. (Alfonso Canahuire Ccama) LA LEYENDA DEL EKEKO Se dice que el Ekeko exista mucho antes de la llegada de los espaoles. Era el Dios de la fertilidad, la abundancia y la prosperidad de las antiguas culturas: tihuanakota, colla e inca. Segn los investigadores, arquelogos y antroplogos de la talla de Ponce Sanjins y Arturo Ponsaski, una pequea estatuilla de un hombre jorobado, de unos 15 centmetros encontrada en las ruinas tihuanakotas, estara relacionada con el Ekeko. sta sera una de las primeras versiones del Ekeko en forma objetiva. En la cultura aymara, las miniaturas eran la base de las illas aymaras. Hombres y mujeres tenan en sus awayos y chuspas, diminutas hojas de coca, piedras de lago conchas wairurus y cargaban mullus, esculturas pequeas con representaciones de casas y ganados. La poca en que se haca que el sol bendijera estas illas, para que se multiplicaran, era el 21de diciembre. Se trata de Cpac Inti Raymi, solsticio de verano, que marca la temporada de lluvias y el crecimiento de cultivos. En esa fecha los antiguos aymaras se reunan para intercambiar illas a travs de trueques, parte de la concepcin de

reciprocidad de las culturas andinas. La fiesta llamada chhalasita, que quiere decir Cmbiame. Se cuenta que el Ekeko era noble y bueno con los collas, pero tambin era vengativo con los que le restaban importancia, no le atendan y solo queran obtener beneficios de l. Se dice que su venganza era quitar todo lo que tenan esas familias mediante enfermedades y desgracias. Por ello los antiguos rendan culto al Ekeko que siempre estaba cargado de frutos de la cosecha, en pedazos de tela y lana de colores.

En los inicios de la poca Colonial, bajo el dominio de los espaoles, se mantuvo la tradicin aymara de la chhalasita aunque los espaoles obligaron a que se cambiara la fecha. En lugar del 21 de Diciembre, se orden que se realizara el 20 de octubre, en homenaje a la fundacin de nuestra seora de La Paz. Por otra parte, con la llegada de los espaoles el nombre tambin cambi, antes de los espaoles los originarios no compraban ni vendan sus productos, solamente los intercambiaban. Con los conquistadores vino todo eso de comprar y vender, as que entonces la feria en lugar de llamarse chhalasita, pas a llamarse ALASITA, que en aymara quera decir comprame. En el ao de 1781 la ciudad de La Paz es cercada por las tropas indgenas de Julin Apaza, en un cerco que dur seis meses en los que la poblacin no tena que comer. Desde el inicio del cerco, la poblacin se vio muy limitada para conseguir alimentos, con el paso del tiempo y de los meses la gente comenz a preparar sopas hechas de las correas de ensillar, los cueros de las petacas o arreos de ensillar. Sin embargo, en medio de tanta hambre, una campesina que serva en la casa del corregidor, no padeca tanto sufrimiento, era porque tena en un rincn de su habitacin

la imagen de un mueco cargado de vveres llamado ekhekho, este le fue regalado por su enamorado tratando de imitar al chapetn Rojas, su amo, que los separ enviando a la joven a servir a la casa del corregidor. Una noche en que el hambre ya le haca delirar, Paolita vio el cargamento que tena su amuleto y cuando estaba a punto de comer sinti golpear la puerta, abri y se encontr con su enamorado Isidro, este le trajo un poco de alimentos que fueron escondidos sin propsito junto al ekhekho, desde aquel da no falt alimento en ese pequeo rincn, como si fuera un regalo de ese amuleto, la joven tomaba lo suficiente para reconfortarse, en medio de una poblacin diezmada por el hambre. Al cabo del quinto mes la esposa del brigadier, su ama, se desmay por la desnutricin que sufra, delirando peda un poco de alimento, su marido deba salir a organizar la defensa de la ciudad, y de pena encarga el cuidado de su esposa a Paolita, pidiendo que se haga la voluntad de Dios, pero que ella no la abandone. Protectora de su ama y sintiendo una gran pena, se fue a buscar un poco del alimento que ella tena guardado para darle a la joven seora, cuando Segurola volvi, temeroso de encontrar el cadver de su amada, grande fue su sorpresa al verla recuperada y no solo eso, sino que le ofrece un plato de comida celosamente guardado, sinti una recuperacin milagrosa, desde ese da fueron tres los seres que tenan algo para comer en la ciudad, pero Paolita no les cont toda la verdad, solo les dijo que ese amuleto era el responsable para que no falte alimento en ese rincn. A partir de 1781, despus de la sublevacin aymara y del cerco a la ciudad de La Paz dirigido por Tupaj Katari, el gobernador Sebastin Segurola dict una ordenanza para que en adelante la feria de Alasita se trasladar al 24 de enero en gratitud a Nuestra Seora de La Paz, bajo cuya proteccin y favor la ciudad haba sobrevivido a las

tremendas desgracias del cerco y estableci que en esa feria tuviera preferencia la venta del Ekeko, la pequea miniatura indgena que segn l, haba tambin ayudado a salvar del hambre a los habitantes de la ciudad.

CONCLUSIN El Per es un pas plurinacional, pluricultural, multitnico y plurilingstico marcado por la diversidad. Como sealaba Jos Mara Arguedas, somos un pas de todas las sangres, con 28 millones 220 mil 764 habitantes. Est formado por un conjunto muy heterogneo de culturas asentadas sobre zonas y regiones muy variadas, y sometidas a modos y relaciones de produccin muy diferentes, lo que da como resultado, desarrollos regionales desiguales y una desarticulacin de la sociedad peruana. An no constituye una nacin plenamente, en el sentido estricto del concepto. Empezando por lo ms elemental, si vamos al diccionario, y buscamos la palabra nacin, encontraremos que sta comparte elementos comunes como territorio, poblacin, lengua, historia, costumbres, etc. En palabras de Jorge Basadre, el Per es apenas una posibilidad de nacin. Es una nacin en construccin. Desde el ngulo cultural y lingstico, Puno posee una gran variedad de costumbres y tradiciones que nos es vital para ensear, adecundonos a ellos para un mejor fortalecimiento de la educacin. La Educacin Intercultural debe ser el modelo pedaggico que posibilite el trnsito desde una diversidad que fragmenta hacia una diversidad que crea mbitos de encuentro, en la perspectiva de consolidar el gran Estado plurinacional y pluricultural comunitario. El reto es difcil pero no imposible. No basta con decir y reconocer que la diversidad es una potencialidad, debe concretarse en manifestaciones de la vida real: es un imperativo para los procesos educativos incluir la sabidura, conocimientos, valores y prcticas que provienen de diferentes expresiones culturales.

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