OBLIGACIONES EN LAS CIVILIZACIONES ANTIGUAS

OBLIGACIONES EN LAS ANTIGUAS CIVILIZACIONES

I)

CHINA

1) ECONOMA

Hace mucho tiempo, lejos de ser el gigante econmico que es en la

actualidad,
China,
al
igual
que
las
civilizaciones
de
Mesopotamia, Egipto y la del valle del Indo, bas su economa en la
agricultura. Y, como en el resto de las civilizaciones anteriores, la
actividad agrcola estaba dirigida por las autoridades, que eran las que
planificaban las labores de la tierra de acuerdo a las necesidades
imperiales.
A lo largo de su historia, en la China antigua hubo una serie
de dinastas y los ciclos de las cosechas afectaron directamente a
su poder. Si los rendimientos agrcolas eran insuficientes, el poder de las
autoridades y de los terratenientes del momento entraban en crisis y en
poco tiempo eran expulsadas del poder.
La prctica comn, durante muchos siglos, era que la tierra estuviera
dividida en unidades cuadradas, que a su vez se fragmentaban en nueva
parcela que formaban un tringulo equiltero. Las ocho parcelas exteriores
eran trabajadas por las familias de campesinos y la parcela restante era
cultivada colectivamente como forma de tributo a la clase terrateniente,
quienes posean la propiedad de la tierra.
Como en el resto de las grandes civilizaciones, los principales cultivos
eran el trigo, la cebada y el arroz. Las caractersticas de este territorio,
suelo frtil, fueron muy favorables a la agricultura y a las labores mineras
con yacimientos de cobre, oro, hierro y plomo. En los cultivos, tambin
destacan: la caa de azcar o el t.
A medida que aumentaba el desarrollo cultural de la civilizacin china, se
fueron introduciendo nuevas tcnicas a las actividades agrcolas, como
el arado de hierro. A la vez se incorporaron tcnicas de regado que
permitieron aumentar el rendimiento de la tierra y las cosechas. Las
cosechas cada vez ms elevadas posibilitaron el crecimiento sostenido de
la poblacin china, lo que origin una nueva clase: mercaderes y
comerciantes.

OBLIGACIONES EN LAS CIVILIZACIONES ANTIGUAS

La adopcin y el proceso de domesticacin de animales como el caballo,

mejoraron las comunicaciones y facilitaron el comercio. Igualmente, las
autoridades imperiales pudieron ejercer un control ms riguroso en las
provincias y como consecuencia se extendi la zona de influencia china,
destacando la gran expansin alcanzada por la China que aument
considerablemente sus lmites.
Son la unificacin de medicin de pesos y la acuacin de monedas
permitieron integrar econmica y polticamente el territorio chino, por lo
que se propici un proceso de apertura comercial. Destacamos el papel
de China dentro de la ruta de la seda.
La civilizacin
china
logr
desarrollar un
sistema
econmico
capaz
de
abastecer a
una
inmensa
cantidad
de
poblacin
que adems
generaba para
las autoridades
excedentes
que
podan
utilizar en sus
campaas de conquista militar. Aunque los mismos esfuerzos militares de
los emperadores provocaron agudas crisis econmicas que terminaron por
sacarlos del poder.
Los chinos fueron de los primeros en utilizar el concepto de moneda. Al
principio fueron simples conchas, pero ms adelante intercambiaban
pequeos utensilios metlicos como cuchillos o herramientas agrcolas
que, para poder acumularse y transportarse, fueron hacindose cada vez
ms pequeos hasta llegar a ser pequeos trozos de metal con
inscripciones.
La sociedad china de las primeras dinastas se caracteriz por ser
principalmente rural, as la agricultura y la ganadera fueron las principales
actividades econmicas. Pero con el tiempo la poblacin creci y fue
necesario echar mano de todos los recursos y se generaliz el consumo de
alimentos de mares y ros, los cuales hasta la fecha siguen formando parte
importante de la dieta china.

OBLIGACIONES EN LAS CIVILIZACIONES ANTIGUAS

La sociedad de la antigua China se estructuraba de la siguiente

manera: emperador, mandarines, comerciantes, terratenientes, artesanos,
campesinos y esclavos.
El emperador y la familia real se hallaban en lo ms alto de la pirmide
social y se les conceda un carcter casi sagrado, al emperador era El
hijo del cielo, por lo que sus rdenes, decisiones y sus mnimos deseos
eran acatados siempre con temor y celeridad. El ejrcito y el dinero del
imperio los controlaban los mandarines, que eran los encargados de la
administracin del Estado, por ello eran el sector de la sociedad china que
reciba ms educacin y cultura. En sus manos se centralizaba todo el
poder militar, judicial y administrativo.

Les seguan aquellos que se vean obligados a trabajar para su sustento

pero tambin para el del imperio: comerciantes, terratenientes, artesanos,
es decir, los que comerciaban y generaban las riquezas reales. Los
campesinos se encontraban en el penltimo escaln de la sociedad china,
pues los ltimos eran los esclavos; sin embargo, los primeros constituan
la gran mayora de la poblacin. Segn las tradiciones y las leyes del
antiguo imperio chino, los acuadores de monedas deban ser esclavos,
as, pues, los delincuentes reciban la esclavitud como castigo, pero la
miseria tambin condenaba a muchos a venderse a s mismos o a sus
hijos para sobrevivir.

LOS ESTADOS COMBATIENTES (403 221 a.C.)

Se trat de numerosos estados independientes luchando por la

supremaca. Esto constituy el puente entre un sistema multiestatal y un
estado centralizado que unira por primera vez a toda China.
Los cambios en la vida del campesinado, entre ellos el derecho a la
propiedad privada fueron un vehculo de movilidad social. Sin embargo los
campesinos con pocas tierras estaban sujetos al pago de altos impuestos,
quienes corran el riesgo de terminar como esclavos para pagar su deuda.
Los campesinos sin tierra, los que huan de las regiones en guerra o
haban quedado sin amo podan aceptar ofertas de tierra en lugares ms
lejanos.

1.

SOBRE
LA
TENENCIA DE
TIERRA Y EL

LA

ZHUANGYUAN

Despus de la rebelin de An Lushan se efectuaron reformas

fiscales que cambiaron la naturaleza de la tenencia de la tierra.
La tenencia de la tierra tenda hacia un sistema de grandes
latifundios agrcolas privados llamados zhuangyuan. En ellos,
adems de la casa principal, haba edificios externos en los
cuales se alojaban trabajadores agrcolas llamados huspedes
y la tierra en general era cultivada o bien por estos huspedes o
bien por arrendatarios que entregaban el 50% de la cosecha.
Toda la propiedad era considerada como una unidad y cuando
4

cambiaba de dueo se incluan los animales, el equipo y aun la

gente que all trabajaba.

II)

GRECIA

El ciudadano en la Antigua Grecia se define por un cierto

nmero de prerrogativas y ventajas, de obligaciones y
exigencias que le distingua de los no ciudadanos:
prerrogativas polticas, jurdicas, religiosas, beneficios
sociales,
exigencias
fiscales
y
obligaciones
militares. Metecos y esclavos vivan en la ciudad con los
ciudadanos, pero esta era exclusivamente una comunidad de
ciudadanos, y de ciudadanos hombres, puesto que las
mujeres estaban excluidas de los derechos polticos.

1) OBLIGACIONES

A) PROPIEDAD

Uno de los privilegios esenciales del ciudadano es

el derecho de propiedad, ms concretamente el
derecho a tener un predio en el territorio de la ciudad.
Es lo que los documentos oficiales traducen por la
expresin enktsis gs kai oikias, derecho de poseer
tierra y una casa. Este privilegio inherente a la
ciudadana, se pierde cuando al ciudadano que ha
cometido una falta grave se le confiscan sus bienes, a
la vez que se le retiran sus privilegios religiosos y
judiciales. En Atenas esta degradacin cvica se
llamaba atimia.
B) FISCALES

El
ciudadano
deba participar
en las cargas
fiscales que la
colectividad
exiga de cada
uno
de
los
miembros
en
proporcin
a
sus recursos. En
Atenas, para la
evaluacin
de
estas
obligaciones,
los ciudadanos eran repartidos en cuatro clases
censitarias segn su fortuna: la primera clase, la de
los pentacosiomedimnos agrupaba a los ciudadanos
que haban obtenido unos ingresos de al menos
500 medimnos de grano o 500 metretas de aceite, la
segunda clase, la de los hippeis, comprenda los
ciudadanos cuyos ingresos eran iguales o superiores a
300 medimnos o 300 metretas; la tercera clase,
los zeugitas, era la de los que tienen 200 medimnos o
ms; la cuarta clase, los tetes, estaba compuesta por
los que tenan unos ingresos inferiores a 200
medimnos o metretas.
En Atenas, las cargas fiscales revestan dos formas
principales: la eisphora y las liturgias.
La eisphora no era un impuesto regular, sino un
impuesto extraordinario recaudado en caso de
necesidad para hacer frente a gastos excepcionales,
por
ejemplo
para
las
necesidades
militares.
Originariamente, la eisphora estaba basada solo sobre
la propiedad inmobiliaria y repartida entre las tres
6

primeras clases, los tetes estaban excluidos. En 378377 a. C. se procedi a una importante reforma, todos
los bienes, inmuebles y muebles fueron tenidos en
cuenta. Sobre la base de la declaracin de cada
contribuyente, el Estado estableca una estimacin
global de la fortuna de los ciudadanos y fijaba, a partir
de esta estimacin, el montante total de los ingresos
que afectaba la eisphora. Los ciudadanos fueron
entonces
repartidos
en sinmoras o
grupos
de
contribuyentes. Cada sinmora contribua, por una
parte igual, en el montante total del impuesto: en cada
sinmora de forma interna, se haca la reparticin
prorrateada a la fortuna de cada uno sobre la base de
su declaracin. Para recibir ms rpidamente la suma
descontada, el Estado cre un poco ms adelante
la proeisphora pagada por los 300 ciudadanos ms
ricos que adelantaban la totalidad de laeisphora, que
les
deba
ser
reembolsada
por
los
dems
contribuyentes, lo que no siempre fue fcil y caus
muchas fricciones.
El principio de la liturgia descansaba sobre que los
ciudadanos ms ricos se encargaban de los gastos de
utilidad pblica. En Atenas se conocan varias liturgias:
la corega,
organizacin
de coros para
las
representaciones (ditirambos, comedia, tragedias que
tenan lugar en las grandes fiestas religiosas;
la gimnasiarqua, de la que se encargaba un ciudadano
para los gastos de entrenamiento y participacin de su
tribu en algunas pruebas deportivas; la hestiasis,
organizacin de una comida pblica ofrecida a los
miembros de la tribu; la arquiteora, responsabilidad de
la delegacin religiosa de anunciar en el extranjero las
grandes fiestas de la ciudad o representarla en las
fiestas organizadas por otras ciudades; la trierarqua,
equipamiento y mando de un trirreme.

C) Militares
El ciudadano estaba obligado al servicio militar, y esta
obligacin pareca, en algunos aspectos, un privilegio
reservado a l. En principio, la ciudad no lo recortaba
ms que excepcionalmente a los no ciudadanos
(extranjeros residentes o esclavos) y cuando era
necesario, los enrolaba en unidas distintas. No todos
los ciudadanos eran iguales ante las obligaciones
militares, porque en la mayor parte de las ciudades las
cumplan en funcin de su fortuna.

En Atenas, todos los ciudadanos de 20 a 49 aos de

edad podan ser llamados para partir en campaa
militar. Antes de los 20 aos, los jvenes ciudadanos
atenienses cumplan un periodo de formacin cvica y
militar en el curso del cual eran acantonados en
diferentes puntos fortificados y patrullaban la chora.
De los 50 a los 59 aos, el ciudadano poda ser
requerido para asegurar las murallas en tiempo de
guerra. Pero la adscripcin de los ciudadanos se
basaba en sus recursos, ya que tenan que armarse y
equiparse a su costa.

III)

MESOPOTAMIA
1) OBLIGACIONES
A) CONTRATOS DE COMPRAVENTA
El cdigo de Eshnunna, al igual que los de Lipiteshtar y
Hammurabi, slo contiene, como las legislaciones de
poca
msoasiria
y
neobabilnica,
algunas
determinaciones formales sobre los contratos de
compra (si el vendedor era menor de edad o un
esclavo, era obligatoria la forma escrita del contrato), o
sobre la prohibicin de comerciar con determinados
objetos (como por ejemplo bienes inmobiliarios, que
haban sido confiados por el soberano o el templo a
alguna persona como pago a sus servicios, as como la
dote de las viudas o de la sacerdotisas del templo).

Existan otras normas que

determinaban
la
responsabilidad del vendedor
por
las
deficiencias
materiales y legales, es decir,
el vendedor responda que el
objeto de la venta no era
propiedad de una tercera
persona y de que tampoco
tena algn desperfecto no
apreciable a simple vista.
Cuando lo que se venda era
un esclavo, el vendedor deba
garantizar no slo que le
perteneca sino tambin que
el esclavo no padeca ninguna
enfermedad (como epilepsia,
por ejemplo) y que no se
escapara en los tres das
siguientes a la venta. Haber
efectuado el pago por la
compra era un requisito
necesario
para
que
la
propiedad del objeto comprado apsara del vendedor al
comprador.

B) LA TENENCIA DE TIERRA Y ZHUANGYUAN

Fue un sistema de grandes latifundios agrcolas
privados. En ellos, adems de la casa principal, haba
edificios externos en los cuales alojaban trabajadores
agrcolas llamados huspedes y la tierra en general
era cultivada o bien por arrendatarios que entregaban
50% de la cosecha. Toda la propiedad era considerada
como una unidad y cuando cambiaba de dueo se
incluan los animales, el equipo y aun la gente que all
trabajaba. Esta caracterstica, que converta a los
campesinos prcticamente en siervos, ha provocados
una discusin sobre la naturaleza del sistema, que
recuerda el rgimen seorial europeo.

IV)

ROMA
Segn Justiniano, la obligacin
es un vnculo jurdico por el que
somos constreidos con la
necesidad de pagar alguna cosa
segn las leyes de nuestra
ciudad.
Paulo en el Digesto, menciona,
la esencia de la obligacin no
consiste en que uno haga una
cosa o servidumbre, sino en
constreir a otro para que nos
d, haga o indemnice algo.

10

A) EVOLUCIN
Segn Bonfante, el concepto de obligacin debi
aparecer en el campo de los delitos. La responsabilidad
penal implicaba el sometimiento del infractor, quien
quedaba obligatus.
As, por ejemplo, al celebrarse un prstamo solemne
por medio del nexum, se creaba una dependencia
de carcter fsico
entre
acreedor
y
deudor.
Refirindonos al deudor podemos diferenciar dos
aspectos distintos de la obligacin: debitum o deuda;
es decir, el deber de cumplir, y obligatio o
responsabilidad, o sea, la sujecin en caso de
incumplimiento.
B) FUENTES DE LAS OBLIGACIONES Se entiende por
fuentes de las obligaciones a los hechos jurdicos de
donde ellas emanan.
1) Gayo
Seala dos fuentes: el Contrato y el Delito.
Contrato: Acuerdo de voluntades sancionado por el
derecho civil; se manifiesta mediante: Verbis, Litteris,
Re y Consensu
Delito: Se agrupan en un solo gnero.
2) Modestino
Actos que traen como consecuencia obligaciones:
a) Recibir una cosa
b) Por unas palabras
c) Por el consentimiento
d) Ley
e) Derecho Honorario
f) Necesidad
g) Cometer una falta
11

Es en las Instituciones de Justiniano donde se observa

una sistematizacin en la clasificacin de las fuentes
de las obligaciones.

3) Clasificacin Justinianea:
Contrato: Acuerdo de voluntades entre varias
personas.
Delito: Hecho contrario al derecho.
Cuasicontrato: Semejante al contrato;
carece del consentimiento de los sujetos.

pero

Cuasidelito: Hecho ilcito no clasificado entre los

delitos.
4) Otras fuentes
Los Pactos: Dos o ms personas se ponen de
acuerdo respecto de un objeto determinado. Se
distinguen:
Nudos: Producen obligaciones de carcter
natural, y no se encuentran protegidos por
ninguna accin.
Vestidos: Gozan de una accin para su
proteccin jurdica.
Adyectos: Aquellos casos en los que el
juez, dotaba de proteccin procesal al
pacto celebrado entre los sujetos
Pretorios: Casos en los que el pretor
conceda la proteccin procesal a travs
de acciones y excepciones.
Legtimos: Aquellos que se encuentran
protegidos procesalmente por disposicin
expresa de alguna constitucin imperial.
La ley: El sujeto se encuentra en el supuesto
previsto por determinada disposicin legal.
La Sentencia: Desde el litigio, las partes
involucradas quedan obligadas a cumplir con la
sentencia que en el dicte la autoridad.
12

Declaracin Unilateral: Es aquella promesa hecha

espontnea y libremente por una persona, de forma
unilateral.
Recibir una
cosa
Por unas
palabras
Gayo

Por el
consentimient
o

Modestino

Ley
Derecho
Honorario
Necesidad
Cometer una
falta
Contrato

FUENTES

Delito
Clasificacin
Cuasicontrato

Cuasidelito
Adyectos
Pactos
Legtimos
La ley
Otras fuentes
La Sentencia
Declaracin
Unilateral

V)

IMPERIO INCA

GENERALIDADES

El Imperio incaico fue un estado sudamericano con el dominio ms

extenso en la historia de la Amrica precolombina. Al territorio del
mismo se denomin Tahuantinsuyo (del quechua tawantin suyu, las
cuatro regiones o divisiones) y al periodo de su dominio se le conoce
adems como incanato y/o incario. Floreci en la zona andina del
subcontinente entre los siglos XV y XVI, como consecuencia del
apogeo de la civilizacin incaica.

13

Los
orgenes
del
imperio se remontan a
la victoria de las etnias
cuzqueas (Regin Sur
del
actual Per),
lideradas
por
Pachactec, frente a la
confederacin
de
estados chancas en 14
38.
Luego
de
la
victoria, el curacazgo
incaico fue
reorganizado
por
Pachactec, con quien
el
Imperio
incaico
inici una etapa de
continua
expansin,
que prosigui con su
hermano
Cpac
Yupanqui, luego por
parte
del
dcimo
inca Tpac Yupanqui, y
finalmente
del
undcimo inca Huayna Cpac, quien consolid los territorios. En esta
etapa la civilizacin incaica logr la mxima expansin de su cultura,
tecnologa y ciencia, desarrollando los conocimientos propios y los de
la regin andina, as como asimilando los de otros estados
conquistados.
El Imperio incaico abarc los actuales territorios correspondientes al
extremo suroccidental de Colombia en la frontera, pasando
por Ecuador, principalmente por Per, el oeste de Bolivia, la mitad
norte de Chile y el norte, noroeste y oeste de Argentina. El imperio
estuvo subdividido en cuatro suyos: el Chinchaysuyo al norte,
el Collasuyo al sur, el Antisuyo al este y Contisuyo al oeste. La capital
del imperio fue la ciudad de Cuzco, en el actual Per.

II

TENENCIA DE LA TIERRA

En lo que se refiere a la propiedad de las tierras, a diferencia de otros

aspectos de la vida de la sociedad en donde existan marcados
beneficios para la lite incluso en materia legal , poda tenerse
diferente opinin si se recuerda el RGIMEN DE REPARTO DE LA

14

TIERRA EN LOS AYLLUS, siendo estos

la base y el ncleo de la organizacin
social del imperio.
El cual
manera:

funcionaba

de

la

siguiente

Los curacas repartan la tierra a los ayllus

de acuerdo a las necesidades de los
individuos y sus familias. Se haca en
base a tupus (unidad de medida). Cada
tupu entregado deba ser trabajado para
no perder el derecho sobre la tierra. Por
un hijo varn se asignaba 1 tupu y por
una hija se asignaba tupu.
*Si los hijos se casaban se retiraba los tupus adicionales.

As cada ayllu posea ganado, tierras y agua al que todos sus

miembros tenan derecho siempre y cuando cumplieran obligaciones
establecidas entre los miembros.
Bajo este sistema, no se
otorgaba propiedad inmobiliaria
pues este tipo de derecho
subjetivo no exista entre los
Incas; lo que posiblemente
exista es la posesin, ms
no la propiedad. Esto ltimo se
demuestra en la forma de
adquisicin de las tierras que
obtena
una
persona
pues
adquira estos bienes como
cualquier hatun runa; es decir,
de acuerdo al nmero de hijos
que tuviera. De este modo, las tierras eran entregadas a los
miembros de la lite tradicional, militar o administrativa, as como a
los pobladores comunes y sin ningn privilegio en lo que se refiere a
la tenencia de las mismas; lo que conllev a que el Estado sea de
cooperacin, de solidaridad y de asistencia para con todos los
miembros del pas incaico, pues todo lo adquirido por un miembro era
propiedad de toda la comunidad.

15

Surgan entonces algunas situaciones debido a este reparto de

tierras:
SOLICITUD DEL CURACA POR AYUDA
El Curaca poda pedir ayuda para
pastar su ganado o trabajar la
tierra.
ste estaba obligado a brindar
comida y chicha a los que lo
ayudasen pero no estaba obligado
a devolver la ayuda, por lo cual
exista una reciprocidad asimtrica
con este.
CASO DE LAS TIERRAS COMUNALES
Todos los miembros del ayllu la trabajaban organizados por el
curaca y el llacta camayoc. La produccin de las tierras
comunales era almacenada y redistribuida entre los miembros
del ayllu que lo necesitasen.
DISTRIBUCIN LUEGO DE UNA CONQUISTA
Por lo general, a los productores de tubrculos se les dejaba
continuar con la posesin de sus tierras; en cambio a los grupos
productores de maz y coca, era comn que se les expropiara
sus tierras para dedicarlas al estado o a los cultos.

16

III

LOS MERCADERES

En las crnicas espaolas se menciona

la existencia de mercaderes, estos
mercaderes
bsicamente
eran
habitantes de las costas que se
dedicaban al intercambio de productos.
Al respecto Mara Rostworowski aclara
que el contexto utilizado para la palabra
mercader en la poca del imperio
incaico debe entenderse en el entorno
de una economa ajena al uso de la
moneda en la cual slo exista el trueque (intercambio).
Existieron dos grupos de tratantes de importancia:

TRATANTES CHINCHANOS
Tenan dos rutas,
Una ruta martima en la que iban hacia al norte en balsas
llevando cobre y
trayendo
mullu,
esta
ruta
llegaba
hasta Manta y Portoviejo,
Una ruta terrestre que se diriga desde Chincha hacia el Cuzco.

17

TRATANTES NORTEOS
Tuvieron dos niveles,
Un primer nivel que se encargaba de desecar pescado para luego
trasladarlo hacia la sierra colindante e intercambiarlos;
El segundo nivel corresponda a los pobladores que no posean
ningn tipo de tierra y que slo se dedicaban al intercambio de
ropa de lana, chaquira, algodn, frijoles, pescado, sal y otras
cosas. A estos especialistas en el intercambio se les llam
mindalaes y comerciaron en el actual Ecuador.

VI)

EGIPTO

A) LAS LEYES
Por lstima en el caso de las leyes existen muchas lagunas, por
la poca divisin de estas que tenan los egipcios, se tiene
conocimiento de aproximadamente de una estela (contrato),
cuatro decretos y dos cdigos.

1) LA ESTELA DE GIZEH
Se trata del contrato de compraventa de una casa celebrado en
torno al 2500 a.C. entre un sacerdote y un escriba que,
hablando en primera persona, formalizan el documento con casi
18

todas las formalidades y garantas jurdicas que habramos

exigido hoy en da (declaracin del comprador y del vendedor,
descripcin del bien que se transmite, precio, firmas de
testigos, etc.) lo que presupone la existencia de un Derecho
Civil muy desarrollado en el siglo XXVI antes de Cristo. En la
actualidad, la estela se muestra en el Museo de El Cairo.
Fue descubierta por Steindorff en 1910g, cerca del templo de la
pirmide de Kheos (Jeos), y datada entre la) V y V dinastas, es
decir, entre el ao 2.700 y el 2.400 a.C, que se puede ver en el
museo de El Cairo, y que es uno de los documentos jurdicos
ms antiguos de la humanidad, pues se trata de la compraventa
de una casa, en la villa de (Juit Jufu). El vendedor es el escriba
(Tenti), y el comprador el sacerdote (Kemapu), que paga al
vendedor el equivalente a 10 (Chait). Ese pago equivalente fue
un mueble hecho con madera de ans, otro con madera de
sicmoro, y una cama hecha con madera de cedro.

2) CDIGO DE BOCCHORIS
Fue escrito por unos de los legisladores ms importantes de
aquel tiempo. Es el primer cdigo egipcio del cual se tiene
conocimiento y habla sobre abolir la servidumbre por deudas.
Tambin reuni los modelos de contratos que podan celebrar
los particulares ante notario para transmitir sus bienes, regul
el prstamo de dinero, estableci la jerarqua existente entre los
rganos judiciales del Bajo Egipto e incluso, segn algunos
egiptlogos como John Baines, aboli la pena de muerte
19

durante su reinado sustituyndola por trabajos forzados.

Lamentablemente, este faran fue detenido y quemado vivo en
una pira por su sucesor en el trono.

3) CDIGO DE HERMPOLIS
Esta es una recopilacin de derecho egipcio de los ms
antiguos, y estipula contratos entre cnyuges tanto de
alimentacin como el de bienes.
Los contratos de una anualidad que se hizo, su forma:
[Tal y un ao tal, tal y tal mes, por ejemplo, tal y tan hijo] de tal
y por lo que ha [dicho] amodo de Tal hijo de tal y tal
cosa, "Usted me han [dado X dinero de una anualidad] para la
mujer tal y tan hija de fulano de tal, cuya madre es as y as,
para darle X dinero [para su subsistencia anualmente en la
casa] que desean. Usted es el que tiene a su cargo [por m con
los atrasos] de su subsistencia. Todo lo que es mo y lo que voy
a adquirir es la seguridad [por su subsistencia. Si se requiere un
juramento] de que lo haga por m, est en el lugar en el que
[los jueces son] que va a tomar.

VII)

OBLIGACIONES EN LA CIVILIZACIN MAYA

El comercio interno estaba reservado, sin limitaciones
sociales o econmicas, a los particulares. Al mercado,
construido en los centros ceremoniales, concurran los
labriegos y artesanos con el excedente de su produccin
domstica. En l se pactaban toda clase de contratos
20

mercantiles; se discuta y se
transaba; se otorgaban crditos
y se pleiteaba tambin.

A) CONTRATOS
En los mercados trataban todas
cuantas cosas haba en esa
tierra. Fiaban, prestaban y
pagaban cortsmente y sin
usura.
En las ventas y contratos, no haba escritos que obligasen, ni
cartas de pago que satisficiesen; pero quedaba el contrato
vlido, con que bebiesen pblicamente delante de testigos.
Nunca el deudor negaba la deuda, aunque no la pudiese
pagar tan presto; pero quedaba asegurada para los
acreedores confesando; porque la mujer, hijos y parientes
del deudor, la pagaban despus de su muerte.

B) EL DERECHO LABORAL Y AGRARIO

Hay indicios de que trabajaban siervos en las tierras
particulares de los nobles. El halach uinic resida en la capital
y viva de los productos de sus propias tierras, tales como
plantos de cacao, trabajados por esclavos, as como de los
tributos. Los cautivos menores (gente no principal)
terminaban en esclavos. Nobles, sacerdotes, comerciantes y
artesanos, fueron sostenidos por la gran masa de
agricultores; que pagaba tributos al halach uinic y llevaba
una corriente constante de regalos a los dems nobles, as
como a los sacerdotes. Debajo de los agricultores slo se
encontraban los esclavos.
En vez de la dote, los mayas tenan el sistema del precio de
la novia, figura simtricamente opuesta a la dote, y que
todava en lugares remotos de la regin maya se manifiesta
en la costumbre (llamaba haab-cab) de que el novio trabaje
algn tiempo, de uno a cinco aos, para su futuro suegro.

21

Halan Uinic, el hombre

verdadero, era el ms grande
de los capitanes. Funga como
jefe de varias otras ciudades
mayas.

22

VIII) INDIA
A) DHARMA
Es
una
palabra snscrita
que significa
"Ley natural" o
"realidad",
llegando
a
traducirse en
el
mbito
espiritual
como
"virtud,
moralidad,
religin o mrito
religioso". Se
utiliza
en
casi
todas
las
doctrinas
y
religiones de
origen
vdico
como
el
hinduismo,
budismo, jainismo o sijismo. En cada una de las tradiciones dice que si
se vive en concordancia con el dharma se llegar ms fcil a la
liberacin personal o al nirvana. Tambin se suele utilizar la palabra
dharma para hacer referencia a las enseanzas y doctrinas de los
fundadores de esas doctrinas o religiones.
En la filosofa india dharma se presenta como un concepto que es usado
para explicar "la gran verdad", o la ltima realidad del universo.
A menudo se hace mencin a aquello totalmente contrario al dharma.
Se trata del adharma, es decir aquello no natural e inmoral.
En el hinduismo, dentro de la ley universal de la naturaleza, es la ley
que se encuentra en cada individuo as como en todo el universo. A
nivel csmico esta ley se concibe manifestada por movimientos cclicos
y regulares, es por ello que se simboliza el dharma como una rueda
(chakra) que gira sobre s mismo. Este smbolo es el que se encuentra
en la bandera de la india.
A nivel individual el dharma supone el deber tico y religioso de cada
uno, ese deber que tiene asignado por su determinada situacin de
nacimiento.
El poder reinante en la naturaleza que mantiene todo equilibrado se ha
convertido en la idea precursora del dharma, como algo que puede
verse tambin en las ms antiguas oraciones vdicas.
En el relato de la epopeya india el Mahabharata, a veces aparece la
figura de Dharma como un Dios el cual se reencarn en un hombre, el
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primer rey de la India Yudhisthira, que con sus cuatro hermanos, los
Pandavas, unificaron toda la India. Ya con edad avanzada se retir, y
vivi en las ciudades indias para meditar y encontrar el camino para
superar el ciclo de las reencarnaciones (esto es algo que se haca
mucho en la antigedad). Pero no muri, ya que fue llevado en cuerpo y
alma al cielo de Indra, el jefe de todos los dioses, donde todava sigue.

B) CDIGO DE MAN
Fue escrito hacia el ao 200 a.C., pero que, segn la leyenda, fue
dictado por Suayamb, regenerador de la humanidad despus del
diluvio. Este salvador del mundo y primer rey de la India estableci
leyes teocrticas y elabor una cronologa de la creacin, que l mismo
haba recibido de Brahma, creador del universo. El Cdigo de Man
resume un conjunto de normas para llevar una vida justa y alcanzar la
felicidad.
1) CONTENIDO DEL CDIGO
Aqu es donde explica enteramente cual es el cdigo de Man, la
historia de los arios en donde no fueron los primeros habitantes del
Valle de Ganges, despus dnde y cmo vivan su manera de
establecerse, a quienes adoraban, quienes eran sus dioses, sobre todo
describe las clases sociales en las cuales ellos estaban divididos. Se
comenta tambin como fue creado el universo, quien lo hizo y como el
creador hace y deshace todo lo elaborado. Al igual que explican la
manera de comportamiento y reglas en las cuales la mujeres tiene que
vivir.
2) OBJETIVO
El objetivo de este cdigo es establecer lo bueno y lo malo, lo que est
permitido hacer y no hacer para que de esta manera se pueda manejar
bien una vida con tranquilidad y siguiendo las normas establecidas
tanto en la moral como en la social, que en este caso es el cdigo.
Como se crearon los seres de todas las clases El causante de todos
estos actos fue el ser supremos, el hizo desde lo ms mnimo hasta que
se transform todo, de esta manera surgi en las aguas en ellas dej un
germen fecundo, el cual se transform en un muy brillante huevo de
oro, y en l, el ser supremo se revel en forma de brahma. El ser
supremo al formar a cada criatura distinta le adquiri a cada una de
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ellas una clase social o una categora diferente. Cada clase social tenan
muy bien definido sus deberes, religin y sus obligaciones que a cada
una de ellas inculc.
El cdigo sobre las mujeres y su comportamiento Como antes ya
comentamos este cdigo indica que comportamiento debe de tener una
mujer, principiando con algunos de sus comportamientos en especial es
de que la mujer debe de ser fiel a lugar a dudas, ya que desde el
momento en que cualquier mujer contrae matrimonio con cualquier
hombre ella deja de tener ojos y voz para otro hombre siendo ella
siempre para el mismo hombre, se le tiene prohibido el hablarle , el ver
a otro hombre cuando no est en compaa de su esposo, o de la misma
manera ella no puede ser vista por otros hombres sin su marido y en
determinado caso en el cual el marido de la mujer fallezca ella no podr
rehacer su vida ya que ella tendr que quedarse con algn familiar de
su difunto esposo.
El castigo para el adulterio en hombre y en mujeres En el caso del
adulterio del hombre hacia su mujer, ste ser condenado al fuego, que
tendr que sufrir tendido en un lecho de fuego calentando al rojo por
lumbre hecha de bambes secos, y en el caso de la mujer cuando le es
infiel a su esposo, el rey deber de hacer que la devoren los perros en
una plaza pblica. Tambin en estos castigos interviene mucho la clase
social de este modo si comenten adulterio con una mujer de la clase de
los brahmanes, un vaisa ser privado de sus bienes despus de un ao
de detencin; un chatria sufrir la pena de 1000 panas de multa, y su
cabeza ser rasurada y regada con orines de asno. Lo ms importante
dentro de los castigos es que cualquier hijo que nazca dentro de una
relacin de una mujer infiel no ser reconocido como hijo legtimo de la
mujer.

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Cdigo de Man

IX)

BIBLIOGRAFA

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