CONFERENCIA: PULSIN Y DESEO

EN LA OBRA DE SIGMUND FREUD

(Dictada el 3 de octubre de 2007)
(Por el Lic. Gustavo Kroitor)
.
Lo que vamos a intentar hacer hoy, es
un recorrido tanto del concepto de
Deseo cmo del concepto de Pulsin. El
concepto de deseo es anterior al de
pulsin. Sin embargo vamos a ir viendo
que estn ntimamente relacionados.

que eso no se puede saber, se quedarn

con el deseo de saber.
Cmo nace este concepto de deseo?
Quiero mostrarles a ustedes que el
deseo est directamente ligado al
desarreglo original de la sexualidad
humana. Freud siempre habl de que en
la sexualidad humana se encuentran los
diques de la vergenza, la moral y el
asco. Lo ms fcil es atribuir esos
diques a una cuestin cultural. Freud
escriba en plena poca victoriana y en
consecuencia se poda pensar que la
represin sexual propia de la poca
victoriana era la que llevaba a instalar
estos diques como una forma de control
de la sexualidad.

Dnde es el primer lugar dnde Freud

habla del deseo?: en La Interpretacin
de los Sueos. (1900) No hay que
olvidarse que este es un texto que es el
resultado del autoanlisis de Freud.
Recuerden que este libro est atravesado
fundamentalmente por el anlisis de los
sueos del propio Freud. Es decir que
el deseo mismo, el deseo de Freud est
anudado de alguna manera a la
invencin del psicoanlisis.
La primera idea que tenemos que
formarnos para poder pensar la cuestin
del deseo en psicoanlisis, es despegarlo
del concepto cotidiano de deseo.
Habitualmente cuando soplamos las
velitas de cumpleaos pedimos tres
deseos y pensamos que el deseo tiene
que ver con eso. En ingls hay una
palabra que es Wish que denota
claramente esto. Casi siempre del
alemn al ingls se tradujo el wunsch
freudiano por el Wish. Yo les propongo
que traten de pensar el deseo de las
velitas de cumpleaos, ms como un
anhelo que como un deseo. El anhelo no
es el deseo en psicoanlisis.

Pero ya en una carta que Freud le

manda Fliess en 1895, que se llama
Manuscrito K, le dice: no estoy de
acuerdo con la teora de que es la
cultura la que provoca la represin
sexual, sino que hay algo interno a la
sexualidad misma, que es causa de que
la cultura se ocupe de reprimir la
sexualidad.
Si ustedes miran una foto de Mar del
Plata de principios del siglo XX, van a
ver que los trajes de bao de las mujeres
cubren los tobillos. Y entonces lo que
daba vergenza era mostrar el tobillo.
Hoy no hay vergenza?, me dirn que
estn las playas nudistas, etc. Hoy
vergenza es ir a una playa de Punta del
Este con una bikini que no est de
moda. La vergenza sigue estando all
vigente. Los patrones morales habrn
cambiado, pero sigue habiendo patrones
morales sobre la sexualidad.

El deseo en psicoanlisis es wunsch en

alemn. Sobre todo es la idea de un
deseo articulado. Un deseo que est
entre dos murallas de algo que se puede
nombrar. En otras palabras no se van a
ir hoy sabiendo que es el deseo, puesto
1

Una muchacha de clase media que no

llegaba virgen a su matrimonio en 1895,
era tildada de prostituta. Hoy la
muchacha que llega virgen al
matrimonio es tildada de boluda por sus
pares. Sigue habiendo una moral en ese
sentido.

Vamos a situarnos en La Interpretacin

de los Sueos, cap VII, Pg. 519, Freud
dice: Aun en los sueos mejor
interpretados es preciso a menudo dejar
un lugar en sombras, porque en la
interpretacin se observa que de ah
arranca una madeja de pensamientos
onricos que no se dejan desenredar,
pero que tampoco, han hecho otras
contribuciones al contenido del sueo.
Entonces ese es el ombligo del sueo, el
lugar en que l se asienta en lo no
conocido. Entonces ese es el ombligo
del sueo. Y desde un lugar ms
espeso de ese tejido se eleva luego el
deseo del sueo como el hongo de su
micelio.

La hiptesis de Freud es que estos

diques estn vinculados con la
sexualidad misma. Que son internos a la
sexualidad.
Salgamos del campo de lo genital, y
tomemos por ejemplo a alguna de las
variantes de la necesidad humana como
la alimentacin. El bife de chorizo es un
plato caro en Puerto Madero y muy
valorado en la Argentina, pero un hind
morira de asco, como nosotros lo
haramos frente a algunos insectos que
se comen en la India. Ser la cultura la
que determina qu tiene que dar asco y
qu no? No!, es la sexualidad misma
que llama a la cultura a poner ese dique.

El deseo est articulado a eso que l

llama el ombligo del sueo. Ahora bien,
Qu es un ombligo? El ombligo es la
cicatriz de algo que estuvo y no est, ni
estar ms. Es la cicatriz que dej el
cordn umbilical, marca de la placenta
que estuvo all, que cumpli una
funcin, pero que ahora est perdida
para siempre. Es la marca de algo
perdido.1

Ese desarreglo propio de la sexualidad

humana, es el que nos va a llevar a
pensar, que hay algo de la necesidad que
no puede ser satisfecho. Piensen en el
nio que llora y que la madre interpreta:
tiene hambre. (A lo mejor tiene fro o
sed), pero la madre codifica, dice
tiene hambre y lo que le da en el lugar
del objeto de la alimentacin, le da
palabras. Le dice ya va, ya va, en la
propaganda te doy.

Dice Freud que ese es un punto donde

ya no se puede interpretar, es un lmite a
la palabra. Este lmite va a tener
diferentes nombres en Freud, por
ejemplo ncleo patgeno (1895),
despus va hablar de represin primaria
en 1915, de complejo de castracin,
sobre todo a partir de 1920 y de roca de
base en 1937.

Como ustedes ven, se produce un

engao original. El grito del nio es el
de una urgencia sin nombre, pero el otro
de los cuidados lo engaa con palabras.
Todos sabemos que nos pueden engaar
con palabras (Risas).

Dice Freud que el deseo del sueo se

eleva desde ese lugar inefable, desde
ese lugar innombrable, desde esa
cicatriz de algo que estuvo y no estar
nunca ms. Eso que ustedes conocen
con el nombre de objeto perdido.

Hay algo que escapa de la necesidad.

Eso que de la necesidad no puede ser
satisfecho, que no puede ser cubierto, es
lo que Freud va a llamar deseo.

El objeto perdido, es un objeto que

estuvo y se perdi? Si hubiera estado y
1

Por supuesto que se trata de una metfora, y no

del ombligo como hecho anatmico.

se hubiera perdido, quizs tendramos

alguna posibilidad de encontrarlo.

provisoriamente. El objeto perdido es

un objeto mtico, que nunca estuvo.
Pero que cada uno de los neurticos
cree que debera encontrar alguna vez,
algo parecido al paraso perdido.

Esto es una experiencia universal,

algunos de ustedes ya estn insertos en
la prctica, lo han escuchado de los
pacientes, siempre la queja. Si yo
tuviera Lo que falta para la felicidad
es algo que no se tiene, que uno cree
que debera tener. Casi siempre se trata
de salud, dinero o amor. Pnganle el
nombre que quieran, pero se trata de
tener eso que est perdido.

Fjense que el deseo brota de esa

prdida de objeto, de eso que estuvo y
no estar nunca ms. Desde ese lugar,
desde lo ms hondo de ese tejido se
eleva el deseo del sueo como el hongo
de su micelio. El deseo es deseo de un
objeto, pero de un objeto que no existe
y que no se puede nombrar. Por eso
Lacan va a hablar de deseo de deseo, de
deseo de deseo insatisfecho, y el objeto
va a pasar al lugar de la causa.

Si los seres humanos, es decir los seres

hablantes2 se quejan de que eso falta, es
que en algn lado debera estar, es que
lo tuve y alguien me lo sac. De ah que
Freud construye la nocin de objeto
perdido, pero conviene pensar la nocin
de objeto perdido a partir de algo que
nunca estuvo. Un objeto perdido de
antemano, por lo tanto, la prdida del
objeto es un mito.

A veces incurrimos en la exageracin de

decirles a nuestros pacientes, pero ese
no es su deseo y que hay de su deseo.
Es una ficcin, porque en el anlisis
tampoco se puede nombrar el deseo. Es
como pedirle que cumpla con la regla
fundamental, es pedirle un imposible.

Lo ms cmodo es pensar una primera

vivencia de satisfaccin dnde el nio
mam del pecho materno y luego el
pecho se perdi. Pero eso es creer que
alguna vez el pecho lleg en el punto
justo, pero la verdad, es que eso no es
as, antes que el pecho llegaron las
palabras. ya va, ya va, ya te doy.
Antes que eso, el lenguaje hizo de las
suyas.

Si tomamos cualquier sueo de La

Interpretacin de los Sueos, Freud
dice: se le cumple tal deseo. Sobre todo
se le cumple el deseo de dormir. Tomen
un sueo cualquiera, el de la Inyeccin
de Irma. Dice Freud, se me cumple el
deseo de no ser yo el culpable de la
enfermedad de Irma. Tomen ese sueo
terrible que aparece en el encabezado de
La Interpretacin de los Sueos, en el
captulo VII, el de padre no ves que
ardo. Es un sueo muy interesante, un
padre est velando a su hijo muerto, (no
se me ocurre nada ms traumtico y
ms terrible que pensar en un hijo
muerto) y deja a un anciano al cuidado
del cadver y se retira a dormir en la
habitacin contigua. Una vela cae sobre
el cadver y mientras el cadver se est
incendiando, el padre suea que el hijo
lo toma de un brazo en llamas, y le dice
Padre no ves que estoy ardiendo.

Mientras que en las especies animales

cualquier cachorro, cualquier mamfero
se prende del pecho materno apenas
nace, en el ser humano hay toda una
mediacin en el camino para llegar a
eso. Casi siempre lo que las madres
humanas hacen cuando el nio llora, es
tomar el telfono y llamar a la
puericultora.3 Entonces no hay que
pensar que es el pecho, si les resulta
cmodo
pinsenlo,
pero
2

El parletre, dira Lacan

Persona que en las maternidades ensea a las
madres a dar el pecho.
3

Luego despierta repentinamente y

observa, que un pedazo del cadver del
hijo querido estaba en llamas. El
anciano que haba estado cuidando el
cadver se haba dormido.

capitalista. Donde dice que el deseo

inconciente es como el capitalista, es el
que presta la fuerza, el capital para
formar un sueo. El empresario, el que
pone la idea, es el anhelo, es lo que s
podemos nombrar.

Ese sueo lo escuch una paciente de

Freud en una conferencia. Se ve que le
causo gran impresin, que la paciente lo
re-so y se lo cont a Freud. Pero
Freud qued tan impresionado por ese
sueo que nos lo cont a nosotros. Y
nosotros,
incluidos todos los
psicoanalistas importantes, Melanie
Klein, Lacan, y otros, volvieron a tomar
ese sueo. Hay algo que no se termina
de interpretar de ese sueo, hay algo
que este sueo no deja procesar por la
palabra. Encuentran all un lmite a la
palabra.

Est el sueo de Anna Freud, de cuando

tiene cuatro aos (A Lacan, que Anna
Freud no le gustaba, dice que esta fue su
gran contribucin al psicoanlisis). No
le dejaron comer dulces durante el da, a
la noche le escuchan decir dormida:
Anna Feud, fambuesas, cedezas, papa,
papilla Todas homofnicas en
alemn. Es decir lo nombrable.
Entonces, tenemos que a la pequea
Anna se le cumple el deseo (anhelo) de
comer dulces. Pero Freud dice que esto
no alcanza, que tiene que haber
despertado un deseo en el inconciente.

Freud dice, este sueo es muy fcil, es

un cumplimiento de deseo. El padre
cumple dos deseos: el de dormir un rato
ms y el de ver al hijo con vida. Aunque
reflexionando desde el Freud del ao
19204, donde ya dice que no siempre el
sueo es un cumplimiento de deseo,
estn los sueos traumticos. Habra
que ubicar este sueo como un sueo
traumtico. El deseo de ver al hijo con
vida, es el anhelo, es el deseo que se
puede nombrar. Pero hay algo que no
hemos podido nombrar. Por eso, todos,
desde la persona que cont ese sueo
despus de la conferencia, la paciente de
Freud, Freud, Melanie Klein, Lacan y
muchos otros psicoanalistas, nosotros
mismos hoy, seguimos hablando de este
sueo, porque hay algo no interpretable.
Ah
s, hablaremos
de deseo
inconciente.

Les pido que desde hoy lean muchas

veces, las pgina 557 a 559, de La
Interpretacin de los Sueos, donde
Freud se va a ocupar de explicar que es
un deseo inconciente.
Comienza preguntndose por qu el
inconciente slo puede prestar la fuerza
necesaria para el cumplimiento de
deseo. Por qu slo puede aportar la
fuerza y no puede aportar una idea. Y
agrega que la respuesta a esta pregunta
est destinada a arrojar luz sobre la
naturaleza psquica del desear.
Es decir que si logramos responder esta
pregunta, sabremos que quiere decir
deseo en psicoanlisis. Dice Freud
que la respuesta a esta pregunta
debemos hallarla con la ayuda del
esquema del aparato psquico. Dice:
Supuestos que han de fundamentarse
de alguna otra manera nos dicen que el
aparato obedeci primero al afn de
mantenerse en lo posible exento de
estmulos, y por eso en su primera
construccin adopt el esquema del
aparato reflejo que le permita

Sostiene Freud que para que un deseo,

un anhelo, pueda ser figurado en un
sueo, tiene que despertar un deseo
paralelo en el inconciente. Usa esa
metfora la del empresario y del
4

Freud S. Ms all del principio de placer,1920,

AE T XVIII

descargar enseguida, por vas motrices,

una excitacin sensible que le llegaba
desde fuera. Entonces, el aparato
psquico adopt al comienzo el esquema
del arco reflejo.

Ante un estmulo en el polo perceptivo,

una respuesta en el polo motor. Por
ejemplo, si te pincho la mano con un
alfiler, vas a retirar la mano. Ese es el
esquema del arco reflejo. Podramos
imaginarnos que ese es el aparato
psquico de los animales inferiores.

Qu es lo que hizo que este aparato

psquico evolucionara y dejara de ser un
arco reflejo?

motriz, no es adecuada. Y lo que

observamos en el ser humano, es que
frente a ese apremio de la vida, la
descarga
motriz
es
totalmente
inadecuada al fin.

El apremio de la vida. Dice Freud:

Pero el apremio de la vida perturba
esta simple funcin; a l debe el
aparato tambin el envin para su
constitucin ulterior. El apremio de la
vida se refiere entonces a la necesidad,
el hambre, la sed, la necesidad sexual,
etc. Esas necesidades provienen desde
el interior del aparato, no desde afuera.
Por lo tanto la huida de la descarga

Dice Freud: El nio hambriento

llorar y patalear inerme. Lo que
hace un nio cuando tiene la necesidad
alimentaria, en lugar de buscar el pecho,
llora. Puede ser una funcin indirecta de
clamar por la madre, pero en principio
eso no calma el hambre.

Seguimos a Freud: El nio hambriento

llorar o patalear inerme. Pero la
situacin se mantendr inmutable, pues
la excitacin que parte de la necesidad
interna no corresponde a una fuerza
que golpea de manera momentnea,
sino a una que acta continuadamente.
Slo puede sobrevenir un cambio
cuando, por algn camino (en el caso
del nio, por el cuidado ajeno), se hace

la experiencia de la vivencia de
satisfaccin que cancela el estmulo
interno.

Entonces, tenemos aqu, la vivencia

primaria de satisfaccin, insito, mtica.
Esta vivencia esta asociada a una
percepcin, la del objeto. Eso ha
ocurrido en aquel momento mtico, pero
despus nunca ms encontramos a ese
objeto. Por lo tanto lo que nos queda de
ese objeto es slo un recuerdo., las
huellas mnmicas.

previo que es el de la vivencia primaria

de satisfaccin.

Es decir, que Freud evoca aqu, la

presencia de ese objeto mtico que
tendra todas las propiedades para que el
aparato psquico descargue la excitacin
a cero. Desde luego, se trata de un mito.

Freud dice, seguimos en la pgina 557:

La prxima vez que esta ltima
sobrevenga, merced al enlace as
establecido se suscitar una mocin
psquica que querr investir de nuevo
la imagen mnmicas de aquella
percepcin y producir otra vez la
percepcin misma, vale decir, en
verdad, restablecer la situacin de la
satisfaccin primera. Una mocin de
esa ndole es lo que llamamos deseo; la
reaparicin de la percepcin es el
cumplimiento de deseo, y el camino ms
corto para este es el que lleva desde la
excitacin producida por la necesidad
hasta la investidura plena de la
percepcin.

La necesidad que va en busca de un

objeto, pero con lo nico que se puede
encontrar es con la percepcin de un
objeto. Podemos tomar a esta vivencia
primaria de satisfaccin con su
contratara, la vivencia de terror, la
prdida del objeto. Es decir que a esa
experiencia de completad total, le sigue
una experiencia de terror, que responde
a que el objeto que calma todas las
necesidades ya no est ms.

Entonces,
cuando
la
necesidad
sobrevenga por segunda vez, se
suscitar una mocin psquica que
querr reinvertir la percepcin del
objeto que est enlazado con la
satisfaccin de la necesidad. Es raro que
Freud diga, investir la percepcin y no
el objeto. Ocurre que al objeto no se lo
puede reinvestir porque est perdido. Lo

Que pasa cuando la necesidad

sobreviene por segunda vez, cuando el
apremio de la vida insiste. La diferencia
entre la primera y la segunda vez, es que
en la primera no hay datos previos de
cmo se satisface la necesidad; mientras
que en la segunda hay un aprendizaje

que se puede reinvestir es la

percepcin. Una mocin de esa ndole
es lo que llamamos deseo. All est la
definicin de deseo en la obra de
Freud. El deseo es una mocin
psquica que quiere reinvestir la
percepcin del objeto enlazado con la
satisfaccin y la necesidad.

puede analizar, sino no habra anlisis

de la neurosis obsesiva. Porque slo hay
anlisis del deseo insatisfecho. Es una
condicin del anlisis, poner a trabajar
un deseo insatisfecho. Ponerlo a hablar.
La regla fundamental no es otra cosa
que pedirle al deseo que hable, pero
como no hay ningn significante que
nombre al deseo, ese deseo nunca
termina de decir. Por eso, deca hace un
rato que la regla fundamental, es un
pedido de lo imposible.

Y agrega (Pg. 558): la reaparicin de la

percepcin es el cumplimiento de deseo.
Dice la reaparicin de la percepcin y
no la reaparicin del objeto. Fjense en
el cuidado que Freud pone para dejar
claro que se pueden alcanzar las
sombras, los semblantes, pero no el
objeto. Es que el objeto inherente a la
condicin de satisfaccin de las
necesidades humanas est perdido.

Hay un sueo muy conocido, que fue

muy trabajado por Lacan, pero es un
sueo de una paciente de Freud, que
Lacan llama el sueo de la Bella
Carnicera, y que Freud le pone como
ttulo, salmn ahumado.

Es decir que si el cumplimiento de

deseo es la reaparicin de la percepcin
y no la del objeto, se traza aqu una
diferencia esencial entre la satisfaccin
de la necesidad y cumplimiento de
deseo.
Por ejemplo, si me voy a dormir con
mucha sed, puede ser que suee que
bebo agua. Se me cumple el deseo
(anhelo) de beber agua, pero no se
satisface la necesidad. , igualmente voy
a despertar muerto de sed.

Se trata de una paciente que desafa a

Freud. La paciente increpa a Freud:
usted dice que un sueo es un
cumplimiento de deseo. Yo le voy a
mostrar un sueo donde no se me
cumple ningn deseo. Y le cuenta el
siguiente sueo:
Quiero dar una comida, pero no tengo
en mi despensa sino un poco de salmn
ahumado. Me dispongo a ir de
compras, pero recuerdo que es domingo
por la tarde, y todos los almacenes
estn cerrados. Pretendo llamar por
telfono a algunos proveedores, pero el
telfono est descompuesto. As debo
renunciar al deseo de dar una comida.

El cumplimiento de deseo, no implica

para nada la satisfaccin de la
necesidad.
Les adelanto que la diferencia esencial
entre la pulsin y el deseo, es que el
deseo no se satisface y la pulsin s.

Freud le dice que aparentemente tiene

razn, pero le pregunta que se le ocurre
con este sueo. La paciente le cuenta
que en la vspera del sueo, el marido le
dijo que estaba gordo y que no puede
aceptar ms invitaciones a comer. En la
vspera tambin ella le haba dicho al
marido todos los das he tenido el
deseo de comer un poco de caviar, pero
le dije que no me lo traiga, que no se
ponga en gastos.

El deseo por su naturaleza es un deseo

insatisfecho. Si quieren seguir a Lacan,
el deseo histrico es insatisfecho, si
quieren el deseo humano es histrico.
De ah que sostengamos que todas las
neurosis son histricas. El neurtico
obsesivo es solamente un histrico ms
exacerbado, un histrico ms complejo.
No deja de ser un histrico y por eso se

El esposo de esta paciente es uno de los

comerciantes de carne ms importante
de Viena, algo as como el Samid
viens.
(Podra comprarle todo el
caviar que ella quiera). El marido tal
vez, no lo podemos saber, pero si
suponer que es un obsesivo, que estara
desesperado por comprarle el caviar.

gordo y que no iba a aceptar

invitaciones a comer. Cualquier da
usted va a dar una comida para
engordar a su amiga flaca y que le
guste ms a su marido.
El deseo que a usted se le cumple es
que a su amiga no se le cumpla el deseo
de comer en su casa, engordar y gustarle
ms a su marido (al marido de la
paciente).

Pero ella le dice quiero tener un deseo

no se te ocurra satisfacrmelo.
Quiero caviar, pero no me lo traigas.
Quiero caviar, pero deseo otra cosa.
Es decir, que lo que quiere no coincide
con lo que desea. Las palabras dicen
una cosa, pero el deseo es otra.

Lacan da un paso ms con este sueo, y

dice que se trata de un deseo de deseo
insatisfecho, porque ha dejado a todo el
mundo insatisfecho: la paciente no
come caviar, la amiga no engorda, y al
marido le gusta una con la que no se
puede satisfacer, porque es demasiado
flaca.

Seguramente es muy cotidiano para

ustedes5, que cuando lloran, sus parejas
quieren saber que les pasa, y se irritan
cuando ustedes no pueden darles una
respuesta.
(Risas).
Pues
bien,
muchachos, ocurre que no hay
respuesta. Ellas les dirn algo, pero se
trata de otra cosa. (Risas)

El deseo es siempre deseo de un deseo,

y esto ocurre porque el objeto queda
perdido.
Para Freud, el cumplimiento de deseo es
siempre alucinatorio, porque recuerden
que el deseo es una mocin psquica
que quiere reinvestir a la percepcin
enlazado con el objeto de la
satisfaccin. El cumplimiento de deseo
en el sueo es alucinatorio, puesto que
la alucinacin es una percepcin sin
objeto.

En el sueo, el caviar est sustituido por

el
salmn
ahumado.
Podemos
preguntarnos qu tienen en comn
caviar y salmn ahumado. Son
pescados, son ricos y son caros. Pero
Por qu salmn ahumado y no otro
pescado fino y caro? Porque es el plato
preferido de su amiga flaca. La paciente
tiene una amiga flaca que le dijo en la
vspera, qu bien se come en su casa,
cuando vuelve usted a invitarnos. Esta
amiga flaca siempre recibe piropos del
marido de la paciente. Pero la paciente
le dice a Freud, doctor, a m me tiene
sin cuidado esto, porque mi amiga es
muy flaca y a mi marido le gustan las
redondeces.

Dice Freud, en la pgina 558: Nada

nos impide suponer un estado primitivo
del aparato psquico en que ese camino
se transitaba realmente de esa manera,
y por tanto el desear terminaba en un
alucinar. Esta primera actividad
psquica apuntaba entonces a una
identidad perceptiva o sea, a repetir
aquella percepcin que est enlazada
con la satisfaccin de la necesidad.

Freud le dice: cualquier da usted va a

dar una comida, engordar a su amiga,
usted sabe que comiendo se engorda,
puesto que su marido le dijo que estaba

El problema es que con la alucinacin

no se obtiene la satisfaccin de la
necesidad.

Se refiere a las mujeres del pblico, que son

mayora

Imaginemos que a lo mejor el nio

hambriento, se chupa el dedo y fantasea
con el pecho o alucina con el pecho. Se
muere de hambre si sigue as. Porque la
alucinacin no calma la necesidad.

atornillado a la boca., as, entonces la

necesidad interior y la investidura
exterior tendran el mismo valor y
quedaran canceladas.
Pero eso no sucede, siempre queda un
resto.

Para que la investidura interior tenga el

mismo valor que la exterior, esta
debera
ser
mantenida
permanentemente. La nica manera de
que la investidura exterior se mantenga
sera que
el nio tuviera el pecho

El aparato tendr que desarrollar un

sistema ms elaborado para buscar en el
mundo exterior el objeto que al menos
parcialmente calme la necesidad.

Presten atencin al siguiente esquema:

Miren en nuestro esquema la flecha

negra. Es el apremio de la vida que se
dirige al polo perceptivo en busca de
una satisfaccin que no encontrar. Dice
Freud (Seguimos en la pgina 558) que
es necesario detener la regresin6
completa, de modo que no vaya ms
all de la huella mnmica, y pueda
encontrar la identidad buscada por obra
del mundo exterior.

se encuentran los restos diurnos, es

decir, el conjunto de impresiones y
vivencias que no fueron tramitadas en la
vigilia. All estn los anhelos, los
deseos no cumplidos, pero nombrables.
El deseo de Anna Freud de comer
dulces, el deseo del hombre sediento
que se va a dormir sin haber tomado
agua. Estn todos all, en el
preconciente.

Al detener la regresin, la fuerza

psquica, es decir, el deseo inconciente,
toma el camino progrediente (flecha
azul en el esquema), e inaugura un
segundo sistema que tiene a cargo la
motilidad.
All
ubicamos
al
preconciente. En este lugar del aparato

En cambio, el deseo inconciente no es

otra cosa que aquella fuerza que parti
del apremio de la vida, no pudo
satisfacerse con la percepcin, entonces
emprende el camino hacia el polo motor
y se encuentra con los restos diurnos. El
encuentro de ese deseo inconciente con
los restos diurnos da las ideas latentes
del sueo. Vale decir da por resultado la
asociacin del deseo preconciente, el
anhelo y esa fuerza que proviene de la

Recordar que Freud llama camino progrediente

al que se dirige del polo perceptivo al polo
motor, y regrediente al camino que va del polo
motor al perceptivo.

prdida del objeto, esa fuerza que no es

ni ms ni menos que el deseo.

La nocin de pulsin en Freud, aparece

en 1905, cuando Freud introduce la
sexualidad infantil. l necesita dar
cuenta de por qu el nio ira a tener
fantasas sexuales de haber sido
seducido por un adulto.

Aqu se ve claramente como el objeto

perdido es la causa del deseo.
Ahora, hay un intento de descarga a
travs del polo motor, pero durante el
dormir el polo motor est cerrado, por
eso necesariamente se vuelve a
emprender el camino otra vez hacia
atrs, el camino regrediente. El camino
hacia la percepcin. Por eso el sueo se
presenta en restos de imagen y sonido,
en restos de percepciones. Entra en la
regin inconciente (flecha roja) y se
somete a sus leyes, es decir,
condensacin y desplazamiento.

Ustedes seguramente conocen que en

1895 cuando presenta Etiologa de la
Histeria y algunos otros textos, l dice
que todas sus histricas haban sido
seducidas por un adulto, casi siempre el
padre. Tienen por ejemplo, el caso
Emma que haba sido seducida por el
pastelero. Freud le crea a Emma. Con
el tiempo se dio cuenta que tena que
haber ms padres perversos que hijos
histricos. Empez a dudar de las
histricas, le manda una carta muy triste
Fliess, dicindole mis histricas me
mienten, esto del psicoanlisis no va
para ningn lado. Freud mismo
reflexion que tuvo que superar muchas
resistencias en esas pacientes para que
le contaran la seduccin por parte del
padre, o de alguien muy cercano al
padre.

De esta etapa de la obra de Freud, les

pido que retengan esta idea, que el
cumplimiento de deseo es a travs de la
desfiguracin. Cumplir un deseo, es
desplazarlo.
Hasta ac la primer etapa de Freud
acerca del concepto de deseo. El deseo
en psicoanlisis no se trata del anhelo,
sino de un deseo articulado. De un
deseo cuya funcin es dar vueltas,
desplazarse. (Tenemos tres flechas en el
esquema, del aparato psquico).

Si uno lo piensa bien, en realidad todos

hemos sido seducidos por un adulto y si
tuviramos coraje, diramos que todas
las madres son perversas. Porque los
cuidados corporales mismos, erogenizan
el cuerpo del nio.

Lacan va a decir que el deseo es

metonmico. Est entre las murallas
significantes, pero que no coincide con
ningn significante. As dice Lacan en
la clase 19 del seminario 5, que el deseo
est articulado, pero no es articulable.
Es decir que est perfectamente
articulado en la cadena significante,
pero que ningn significante puede
articularlo, es decir, nombrarlo.
Entonces siempre el deseo puede
desplazarse un tramo ms.

Pero, por qu luego de esa seduccin

original, el nio tiene que tejer una
fantasa, acerca de haber sido seducido
por un adulto.
Dice Freud que evidentemente no son
mentiras, las pacientes creen realmente
en estas vivencias. Entonces se pregunta
cul es la fuente de la fantasa. Qu
tiene la sexualidad que lleva a crear
semejante fantasa? Dice Freud que la
sexualidad se realiza en el mbito
psquico. Porque la fantasa es un
producto puramente psquico. Cuando
hablamos de sexualidad no hay que

Vamos a tratar de avanzar sobre el

segundo Freud, donde introduce la
nocin de pulsin.

10

olvidarse que es un concepto que toca el

cuerpo. El cuerpo est all presente,
pero no nos exime de pensar que la
realizacin sexual se da en el mbito
psquico.

estmulos intrasomtica en continuo

fluir, zona ergena. Un lugar del cuerpo
que es capaz de desprender estmulos
sexuales.
Ahora bien, esos estmulos sexuales,
en dnde son representados? porque la
pulsin los representa, ante quin. La
pulsin es el representante psquico!
de esa fuente de estmulos. Es decir que
la pulsin representa esos estmulos en
el cuerpo ante el aparato anmico.

Es all dnde Freud va a utilizar la

pulsin como un concepto para unir lo
que ocurre a nivel del cuerpo con lo que
ocurre a nivel del aparato psquico.
La primera definicin de pulsin de
Freud es de 1905, la van a encontrar en
la Pg. 1537 de Los tres ensayos. All
dice:

Dice Freud:
En s no poseen cualidad alguna, sino
que han de considerarse slo como una
medida de exigencia de trabajo para la
vida anmica.

Por pulsin podemos entender al

comienzo
nada
ms
que
el
representante psquico de una fuente de
estmulos intrasomtica en continuo
fluir; ello a diferencia del estmulo,
que es producido por excitaciones
singulares provenientes de fuera. As,
pulsin es uno de los conceptos del
deslinde de lo anmico respecto de lo
corporal

La pulsin exige algo a la vida anmica.

Qu le exige a la vida anmica? Que
tramite el estmulo en el cuerpo.
Parece que la sexualidad humana tiene
que realizarse a travs de lo psquico.
Mientras
que
los
animales
desencadenarn la conducta sexual,
cuando estn dadas ciertas condiciones,
por ejemplo, los mamferos superiores,
siempre el macho desencadena la
conducta sexual cuando la hembra
ovula, la hembra despide feromonas,
que el macho olfatea, y esto
desencadena la conducta sexual. No se
le ocurrira a un animal ir a copular
porque es divertido. Ahora, que
hacemos los seres humanos para poder
realizar la sexualidad. Sobre todo si esa
sexualidad implica a otro. Lo primero
dar ciertos signos significantes. Si se
puso tal o cual camisn ya sabemos que
hoy, de ninguna manera. Pero si se puso
tal otro, sabemos que seguro, s. Si hay
ftbol, seguro que no. Son significantes
los que terminan indicando por donde se
realiza la sexualidad. Los seres
humanos no sabemos cuando ovula la
hembra, por eso hacemos clculos,
clculos que por otra parte no son muy

Qu quiere decir esto. Si uno trata de

desglosar esta definicin, tenemos que
la pulsin es el representante psquico
de una fuente de estmulos. Qu es un
representante?
Por
ejemplo
el
embajador argentino en Australia, es el
representante del gobierno argentino
ante el gobierno australiano. Los
diputados son los representantes del
pueblo de las provincias, que lo
representen bien es otra historia. Si
tengo que hacer un juicio llamo un
abogado que es mi representante ante
los tribunales.
Si hablamos de que la pulsin es un
representante, es un representante de
algo ante alguien. Dice Freud que es el
representante de una fuente de
estmulos intrasomtica en continuo
fluir. Llamamos a esa fuente de
7

Siempre nos referimos a la versin de

Amorrortu

11

exactos. Incluso inventamos como hacer

para que la hembra no ovule y facilitar
la copula. En otras palabras,
exactamente al revs que los animales,
queremos que no ovule para copular. Lo
que les quiero mostrar, es cuan
independiente es la sexualidad humana
de la reproduccin.

estmulo en la zona ergena, no existe,

est perdido. Entonces lo nico que le
queda a la vida anmica es aportar no un
objeto, sino una fantasa, que sirva de
soporte psquico para la descarga
masturbatoria.
Entiendan
que
masturbacin en trminos de Freud, en
trminos de la sexualidad infantil, no es
la estimulacin del pene o del cltoris,
sino la estimulacin de la zona ergena.
Usar un chupete es masturbatorio. Pero
seguramente el chupeteo, viene
acompaado de una fantasa convocada
en lo psquico.

Entonces decimos que es a travs del

aparato psquico que se tiene que
realizar la sexualidad humana.
Decamos entonces que la pulsin es
una medida de exigencia de trabajo para
la vida anmica. Le exige en la vida
anmica que tramite el estmulo. Pero la
vida anmica tiene un problema, tiene a
su cargo a travs del sistema
percepcin-conciencia, el examen de
realidad. Y la realidad muestra que el
objeto adecuado para descargar el

Entonces la pulsin es un concepto

lmite entre lo anmico y lo somtico.
No est ni en el cuerpo, ni en el aparato
psquico. Representa el estmulo en el
aparato psquico, y le solicita al aparato
psquico que tramite el estmulo.

Esquema de la pulsin como concepto lmite:

Podemos entrar en cierta crtica a este

modo de pensar la pulsin, porque lo
que se escucha en el campo de la
medicina, es que la sexualidad es un
asunto puramente biolgico, por eso el
viagra se convierte en la pastillita
mgica que
puede solucionar los
problemas de ereccin. Por supuesto,
para la medicina, ni hablar del deseo.

Del otro lado

estn algunos
psicoanalistas
en
el
purismo
significante, muchas veces ignorando
que el mismo Lacan dio cada vez ms
lugar a lo real. Me refiero a aquellos
que ignoran que piensan la sexualidad
puramente en el mundo del significante,
y excluyen el cuerpo real.

12

Me parece que ah se ignora un aspecto

de la pulsin. La pulsin tiene las dos
puntas, una pata en lo somtico y una
pata en lo anmico. Para Freud no hay
pura sexualidad biolgica, ni pura
sexualidad psquica. A eso apunta la
idea de concepto lmite entre lo anmico
y lo somtico.

pregunta qu es la pulsin, muchas

veces escucha que la pulsin es una
fuerza. Ojala hoy pueda demostrar que
la pulsin no es una fuerza. La pulsin,
voy a utilizar un trmino de Lacan, es
un montaje. Y vamos a ver que el
montaje de la pulsin est formado por
estos cuatro elementos.

Por eso como la sexualidad humana no

se realiza slo a partir de lo somtico,
su insatisfaccin est garantizada. Su
desarreglo est garantizado. Lacan lo
resume con una frmula muy cortita que
dice, la relacin sexual no existe. Esto
aparece tardamente en Lacan, recin en
el ao 1973 en la clase 5 del seminario
20.

Fuente: La fuente es la zona ergena de

dnde parti el estmulo que la pulsin
representa ante el aparato anmico.
Empuje: el empuje es el factor
cuantitativo de la pulsin, es la
magnitud de estmulo, es la fuerza de la
pulsin. Decir que la pulsin es una
fuerza, es reducir la pulsin a su
empuje. La fuerza es slo un aspecto de
la pulsin.
Meta: Freud dice que la meta de la
pulsin, es cancelar el estmulo en la
fuente. Como la pulsin es una medida
de exigencia de trabajo para la vida
anmica, habr completado su trabajo, si
logra cancelar el estmulo en la fuente.
Como no hay objeto adecuado para
cancelar el estmulo en la fuente, es
evidente que la cancelacin del estmulo
requiere de un trabajo interminable.
Ustedes me dirn, pero cmo, la meta
de la pulsin no es la satisfaccin. S
por supuesto, cancelar el estmulo en la
fuente es equivalente a la satisfaccin.
Objeto: lo ms interesante es lo que dice
del objeto. Porque dice dos cosas que se
contradicen entre s. Una es, el objeto
es aquello donde se alcanza la meta.
El objeto es aquello donde se alcanza la
satisfaccin, (Si existiera). Pero tambin
dice: el objeto es lo ms variable de la
pulsin y lo ms contingente. Esto
ocurre porque siempre el objeto es un
sustituto. No vamos a creer que el
objeto de la alimentacin de la paciente
de Freud, es el caviar o es el salmn
ahumado El objeto est perdido, por
lo tanto, la pulsin no se puede
satisfacer en un objeto, tiene que
satisfacerse de otra manera.

Sin embargo, creo que podemos

encontrar esta idea en Freud, si quieren,
en los obstculos que se encontr Freud.
Recuerden que Freud crea que Isabel
iba bien con el cuado, y Dora con el
seor K. Nunca lo logr, cada vez que
hizo de celestino no le sali. En ese
fracaso est implcita la idea de La
relacin sexual no existe
Eso no quiere decir que la gente no
tenga relaciones sexuales, sino que lo
que no existe es la complementariedad
entre el macho y la hembra, lo que no
existe es la media naranja. Existe el
cuarto de naranja, existe la media
naranja con el medio pomelo (Risas)
Ahora vamos a intentar, llenar a la
pulsin de contenido. Freud va a decir
en el texto de 1915, en el texto de
Pulsiones y destinos. , que adems de
esta definicin de pulsin, debemos
considerar cuatro elementos que estn
asociados al concepto de pulsin:
fuente, empuje, meta y objeto.
Quiero dedicarle un ratito a estos cuatro
elementos porque en una encuesta que
hice con estudiantes avanzados de la
carrera de psicologa, cuando uno

13

Fjense que Freud dice que la meta de la

pulsin es la satisfaccin, mientra que la
meta del deseo es la insatisfaccin. Es
desplazarse continuamente, para no
alcanzar nunca la satisfaccin.

tiene que pensar que el punto de partida

de la pulsin es la fuente., all dnde se
produjo el estmulo que la pulsin tiene
que representar. Como la pulsin tiene
la exigencia de cancelar el estmulo, se
dirige a un objeto, pero se dirige a un
objeto que no es el verdadero objeto de
la pulsin, porque el objeto de la
pulsin, est radicalmente perdido.

Algo que ustedes habrn escuchado

muchas veces, es que la pulsin se
satisface en su propio recorrido. (Ver
esquema) Cul es ese recorrido? Uno

14

Si quieren, en eso tambin consiste la

diferencia entre pulsin e instinto.
Porque el instinto de la alimentacin de
los herbvoros, va a ser comer pasto
toda su vida. Y si no hay pasto y hay
bife de chorizo, no comen bife de
chorizo, comen pasto o se mueren. Si a
cualquiera de ustedes le dan su plato
favorito diez das seguidos, no lo
pueden ver ms. Entonces la pulsin si
dirige a cualquier otra cosa que no es el
objeto. O mejor dicho, se dirige a un
objeto, pero a un objeto que no existe. Y
que podemos llamar objeto hueco.
Hueco porque uno se encuentra con la
falta del objeto, no con el objeto. Es
como los agujeros del queso. Ustedes
podran ir a la quesera y comprar
medio kilo de agujeros? (Risas) Tienen
que comprar el queso para encontrarse
con lo agujeros. Tenemos que dirigirnos
a un objeto, para encontrarnos que ese
falso objeto no llega a las condiciones
de satisfaccin de la pulsin. La pulsin
se dirige a un agujero.

espasmo como entran en juego. Para

Lacan, las disneas histricas, habra que
pensarlas en relacin a esta zona
ergena, tan mal estudiada y tan poco
conocida.
La pulsin se satisface en ese ir y venir
sobre ese objeto que no existe. Ahora
esa satisfaccin es siempre parcial.
Cuando se dirige al objeto, como el
objeto coincide con la zona ergena,
est otra vez en el lugar de la fuente. Y
la fuente es un estmulo constante.
Freud se ocupa de especificar que el
estmulo pulsional, proveniente del
interior, es, a diferencia del estmulo
exterior, constante. El exterior es
momentneo, uno siempre puede huir.
Pero del estmulo pulsional no se puede
huir. Si la pulsin va a dirigirse al
objeto, a contornear el objeto, a
recortarlo, entra en la zona ergena,
porque el objeto es la zona ergena y
esa zona ergena le da un nuevo
estmulo a la pulsin. Entonces la
pulsin se satisface en su propio
recorrido, recorrido que nunca termina.
Se satisface parcialmente.

Piensen en la pulsin oral, cul es la

zona ergena, la boca, cul es el objeto,
la boca. Freud dice en los tres ensayos,
que la manera ms simple de
representarse la pulsin oral, es ojala
pudiera besarme a m mismo. Quiere
decir que el objeto de la pulsin oral es
la boca, ni siquiera es el pecho y si fuera
el pecho, el pecho no es de la madre, es
de la boca. En eso consiste la idea de
que la pulsin es siempre parcial, no se
dirige a un objeto total. La pulsin se
dirige a este objeto que es un agujero,
este objeto es un agujero, porque la
boca es un agujero. Piensen que lo
mismo sucede con la pulsin anal o con
la escpica o con la invocante.

En est poca Freud se pregunta,

cuantas pulsiones existen. Y dice no hay
inconveniente si alguien quiere hablar,
adems de pulsin oral, anal, escpica,
invocante8, si alguien quisiera hablar de
pulsin de saber, de pulsin de
apoderamiento, etc. Etc.
Pero bsicamente hay que reconocer
dos grupos: las pulsiones que estn
comandadas por la idea de alcanzar un
objeto9 y las pulsiones que estn ms
vinculadas a la idea de satisfacer una
necesidad interior. Por eso separa las
pulsiones en dos grandes grupos, las
pulsiones yoicas o de autoconservacin,

Piensen que
las zonas ergenas
privilegiadas del cuerpo, son los
agujeros. Los huecos, los lugares por
donde algo se puede perder. Dice Lacan
que las fosas de la nariz estn muy mal
estudiadas, pero sin embargo es por el

Freud no usa los trminos escpica e

invocante, aunque se refiere a estas pulsiones
con otros nombres, como por ejemplo, pulsin
de ver
9
Aqu nos referimos al objeto de amor, y no al
objeto perdido del que venamos hablando.

15

del lado de la necesidad interior, y las

pulsiones sexuales, del lado del amor de
objeto.

Lacan, a partir del Banquete de Platn,

en la clase 12 del seminario 12, define
al amor como "El amor es dar lo que no
se tiene a alguien que no quiere eso" Es
decir que el amor se sostiene de la falta,
esa falta funciona como causa de deseo.
Por eso es tan difcil para los ricos amar.

Nosotros vemos que ac hay algo donde

la pulsin y el deseo no encajan bien.
Porque la pulsin busca
una
satisfaccin, aunque sea en su recorrido
Mientras que el deseo se resiste a la
satisfaccin.

Por ejemplo, si en mi declaracin de

amor digo: Te regalo la luna, es decir
algo que no tengo, y ella me dice,
prefiero un piso en Libertador, eso
ustedes saben que no es exactamente
amor. (Risas).

El psicoanlisis es una tica del deseo,

no de la pulsin.
Nosotros vivimos en una cultura que es
una tica de la satisfaccin y no del
deseo. Una cultura opuesta al
psicoanlisis.

Deca entonces que el amor es lo que

vela la falta, es lo que hace que pese a
no haber objeto adecuado para la
satisfaccin pulsional, exista un
encuentro posible. As el amor es
fundamentalmente un engao.

Satisfaccin garantizada, llame ya.

Busque como gozar. Me da la
impresin que es la pulsin escpica la
que est ms sometida a ese llame ya.

Todava nos queda un tercer Freud,

donde va a elaborar el ltimo dualismo
entre pulsiones de vida y pulsiones de
muerte, que va a ser la articulacin final
entre pulsin y deseo.

Estoy pensando en los televisores LSD,

las
nuevas
pantallas
para
la
computadora. Si alguien camina por el
centro de Londres es observado una
docena de veces por da, a travs de las
cmaras de seguridad.
En esta
conferencia misma estamos a tono,
porque tenemos imgenes10. (Risas)

Pausa

Si el deseo se dirige siempre a un falso

objeto que no va a encontrar, entonces
el deseo se asegura la insatisfaccin.
Qu es lo que une la pulsin con el
deseo? Freud no se mente con eso
directamente, Lacan da un paso ms, lo
que une la pulsin con el deseo, es el
amor. Vamos a tener que hablar de
amor. Yo, habitualmente prefiero otros
muebles para hablar de amor. El amor
va a cumplir la funcin de velar el
objeto que falta y es lo nico que
posibilita el encuentro con el falso
objeto.
10

Se refiere a los esquemas que se ven a travs

del retroproyector.

16

Segunda Parte:

en Alemania, paradjicamente y en
Inglaterra. No era un ao para que
Freud realmente fuera optimista y va a
ser el ao dnde va a inventar la pulsin
de muerte.

Vamos a tomar un texto clave en la obra

de Freud. Se trata de Ms all del
principio de placer Lo primero que
tengo que decirles es que ste es un
texto pesimista. Pero como todo
pesimismo guarda cierta esperanza.
Cuando en 1919, escribi este texto, no
era un ao demasiado feliz para Freud,
no estaba para escribir un texto alegre.
Entre 1914 y 1918 se desarroll la
primer Guerra Mundial, la ms terrible
que haba conocido Europa hasta ese
momento. Alguno de los hijos de Freud
haba estado en el frente. Tambin
muere una de sus la hijas, que es la
mam del nene que juega al Fort-da. El
antisemitismo se haba agravado muy
seriamente en casi toda Europa, salvo

El tiempo que tenemos hoy no nos va a

permitir desarrollar todos los captulos
de Ms All del principio de Placer. Les
voy a pedir que nos concentremos en
los captulos cuatro y cinco y la nocin
que Freud se va armando acerca de la
pulsin.
En el captulo cuatro l propone pensar
al aparato psquico como una vescula
viva, esto se trata de una metfora, no
vamos a andar diciendo por ah que se
trata realmente de una vescula.

17

Y si ustedes miran el primer esquema

arriba a la izquierda, dice Freud, la
vescula es un ser muy dbil, desde el
punto de vista biolgico, que sometida a
los estmulos del mundo exterior, corre
el riesgo de morir con mucha facilidad.
Como Freud era, por lo menos
partidario de Darwin, pensaba que el
aparato psquico, igual que la vescula,
tenan que evolucionar. Quizs esa
vescula para protegerse de los
estmulos exteriores, sacrific una parte
de su plasma vivo, de su materia viva,
quizs la parte viva ms cercana a lo
exterior. Y entonces fabric lo que
podemos
llamar
una
barrera
antiestmulo. El crculo gris que les
dibuj
representa
esa
barrera
antiestmulo, mediante la cual, los
estmulos del mundo exterior no pueden
entrar, o si lo hacen, lo hacen de manera
muy atenuada. Esta situacin representa
la homeostasis del aparato.
Podemos pensar que este es un
momento mtico, es el momento de la

vivencia primaria de satisfaccin. All

donde hay satisfaccin plena, todo el
monto de excitacin que podra existir
en el aparato es descargado a cero y el
aparato maneja volmenes de energa
que le son tolerables. Ahora bien, Qu
pasa si desde el mundo exterior, aparece
un estmulo hperpoderoso que pueda
romper la membrana?
Primero preguntmonos cul es el
estmulo tan hperpoderoso que tiene la
fuerza para romper la membrana. Es la
pulsin. Porque ante los estmulos
exteriores, siempre existe la posibilidad
de poner la barrera antiestmulo. En
cambio de los estmulos interiores no se
puede huir son los que tienen la fuerza
para romper la proteccin del aparato.
Ahora, si se fijan en el esquema hemos
dibujado a la pulsin como viniendo de
afuera y no viniendo de adentro.
Entonces tenemos que la pulsin es
interior, pero Freud la representa afuera.

Freud arma ah una hiptesis ad hoc,

donde dice: tal vez el aparato trata a la
pulsin cmo si viniera del exterior con
el fin de protegerse mediante la barrera
antiestmulo.
Y agrega: Este es el origen de la
proyeccin, a la que le est reservado
un papel tan importante en la
causacin de procesos patolgicos. En
resumidas cuentas, el aparato proyecta
la pulsin hacia afuera, porque es ms
fcil defenderse de lo que viene de
afuera de lo que viene de adentro. Esto
parece excesivamente terico, pero,
cuando ustedes chocan con el auto, De
quien es la culpa?
R: del otro
Cuando les va mal en un examen De
quin es la culpa?
R: del profesor.
Eso es la proyeccin. Frente a un
estmulo desagradable, uno puede
suponer una causa interna o externa,
pero lo ms cmodo es suponer la causa
externa.

Por eso las entrevistas preliminares en

un anlisis entre otras cosas tienen
como funcin que esa causa externa se
vuelva interna. Esto es lo que Lacan en
algn lado llam inversin dialctica11,
y en otro lado, rectificacin subjetiva.12
Ms tarde, seis aos despus, en
Inhibicin, Sntoma y Angustia, le va
a poner un nombre a esta proyeccin
exterior. La va a llamar complejo de
castracin. Freud va a decir, el peligro
de castracin es un peligro exterior. Ser
castrado por el padre es un peligro
exterior, muy raro, porque es un peligro
exterior del que no se puede huir.
Porque est atado a un peligro exterior
de la pulsin. Las pulsiones incestuosas
son las que causan ese peligro exterior.
Por lo tanto la proyeccin de la pulsin
en el interior se proyecta hacia afuera
como temor a la castracin.
Si existe este estmulo hperpoderoso
que logra romper la membrana y dice
Freud, llamamos traumtico al estmulo
capaz de romper esa membrana. En
otras palabras, la pulsin es traumtica.
El trauma es el encuentro con la pulsin
o sea con la prdida del objeto.
11
12

Intervencin sobre la transferencia

La direccin de la cura.

Si quieren el agujerito de ac (Ver

esquema), es el hueco que dej el objeto
cuando se perdi. Ahora bien, esta
invasin pulsional amenaza con asesinar
al aparato. Porque la homeostasis que
tena en el momento previo, mtico es
alterada por los estmulos pulsionales.

Se los traduzco en trminos de la

clnica. La inhibicin es algo muy
frecuente. Los que ya tienen pacientes
lo saben, que una queja muy habitual es
no puedo. Una queja muy comn es: no
puedo estudiar, no puedo trabajar, no
puedo coger. O cualquier cosa que
ustedes quieran ubicar all, pero la
inhibicin es algo cotidiano. Dnde est
esa energa que estaba destinada a esas
funciones psquicas, esa energa est
destinada
a
sostener
la
contrainvestidura. Esa contrainvestidura
que yo les dibuj en verde, para evitar la
invasin pulsional.
Sin embargo como la pulsin es un
estmulo que golpea de manera
constante, no hay forma de drenarla.
Siempre hay un resto que la
contrainvestidura no va a poder ligar.

Si el aparato no hace nada por equilibrar

la fuerza, morir. Es ah donde Freud
dice que el aparato quita las energas, de
todas las funciones interiores propias
del aparato a fin de colocar all una
contrainvestidura, vale decir, una
energa de sentido contrario que ponga
un tapn a la pulsin.

Entonces llamemos a la invasin del

estmulo pulsional, energa libre y a la
contrainvestidura, energa ligada. La
energa libre, siempre va a ser de un
volumen mucho mayor que la energa
ligada. Siempre va a quedar all un resto
sin ligar. Es ms, Freud dice que la
ruptura de la barrera antiestmulo
representa el proceso primario y est en
todos los casos ms all del principio de
placer.
Qu sera el principio de placer,
entonces, el intento de reestablecer la
homeostasis
mediante
esa
contrainvestidura, por la que se paga un
precio muy alto que es la inhibicin.
Quiero que piensen que la pulsin
pensada de esta manera, es una pulsin
de muerte, porque si la pulsin logra su

cometido, morira. Si no fuera por la

contrainvestidura que ah logra frenar
esos efectos de la pulsin, el aparato
morira. Tendra un nivel de estmulo
tan grande que no podra dominarlo
psquicamente.
Les propongo ahora ir al captulo cinco
de Ms all del principio de placer. All
encontramos la nueva definicin de
pulsin, ustedes recuerdan, la que vimos
hace un rato, concepto lmite entre lo
anmico y lo somtico, como
representante de los estmulos del
cuerpo ante el aparato anmico.
Ahora les propongo pensar la nueva
definicin de pulsin que da Freud en
este texto. La van a encontrar en la
pgina 36 de Ms all, siempre en la
versin de Amorrortu.
Una pulsin sera entonces un
esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo,
de reproduccin de un estado anterior
que lo vivo debi resignar bajo el
influjo de fuerzas perturbadoras
externas; sera una suerte de
elasticidad orgnica o, si se quiere, la
exteriorizacin de la inercia en la vida
orgnica.
Como hicimos con la otra definicin,
vamos a tratar de pensarla pieza por
pieza. La pulsin es un esfuerzo
inherente a lo orgnico vivo. Les pido
que piensen primero en trminos
biolgicos
y no en trminos
psicolgicos, luego lo haremos a la
inversa. Es un esfuerzo inherente a lo
orgnico vivo, De qu?, de establecer
algo que est antes de lo vivo. Si uno
piensa que es lo que est despus de lo
vivo, es muy fcil, dice lo muerto. Pero
que particularidad tiene la materia
orgnica cuando se muere, se pudre, se
descompone, y los componentes de esa
descomposicin son inorgnicos. Por lo
tanto lo orgnico, se transforma en lo
inorgnico, tras la muerte.

Qu hay antes de lo orgnico? Todas

las teoras biolgicas sobre el origen de
la vida en el planeta, desde mitad del
siglo XIX hasta la fecha, sostienen que
la vida se origin en el planeta a partir
de materia inorgnica. Una de las ms
modernas de estas teoras es la teora del
Big Bang. que supone que ciertos
cambios en el planeta, sobre todo la
presin, la temperatura, la condicin del
suelo, forzaron a la materia inorgnica,
empezando por los aminocidos, amina,
timina, guanina, citosina, los que saben
algo de biologa me siguen... Deca que
estos aminocidos (materia inorgnica)
arman cadenas que forman el acido
ribonucleico, las protenas, y as, la
vida. Es decir, que lo orgnico ha
surgido de la materia inorgnica.
Excepto que las teoras del siglo XIX no
eran tan elaboradas. No exista ni el
ARN ni el ADN. El ADN, creo que se
descubre en el cuarenta y pico, pocos
aos despus de la muerte de Freud.
Pero estn las teoras de Weismann de
1884, que sostenan, tambin que la
vida se haba originado en el planeta a
partir de materia inorgnica. Por lo tanto
lo que est antes de lo vivo, en trminos
biolgicos es lo mismo que lo que est
despus de lo vivo, es decir, materia
inorgnica.
Entonces, la pulsin es un esfuerzo
inherente a lo orgnico vivo, de
reproducir
un
estado
anterior,
inorgnico. Ahora la nica manera de
que lo vivo, vuelva a un estado
inorgnico, es morir, por lo tanto si la
pulsin, es un esfuerzo de retroceder a
lo inorgnico, es un esfuerzo hacia la
muerte. Por lo tanto la pulsin, es
pulsin de muerte.
Sigo con la definicin: la pulsin es
un esfuerzo inherente a lo orgnico
vivo, de reproduccin de un estado
anterior, inorgnico, que debi ser

resignado, por el influjo de fuerzas

perturbadoras externas. Cules son las
fuerzas externas, que mueven a lo
inorgnico a dejar de ser inorgnico?
Segn la teora del Bing Bang, sern los
cambios en la presin, la temperatura,
etc. Ahora hay una teora ms nueva que
la teora del Bing Bang que es la teora
del movimiento de las placas tectnicas.
Esta teora dice que el movimiento de
las placas tectnicas, que genera al
fabricar montaas la liberacin de
algunos componentes qumicos que
neutralizan al dixido de carbono en el
ambiente y estabiliza la relacin,
oxgeno, dixido de carbono que hace
que sea posible la vida en el planeta. En
resumen, el asunto es que existe una
fuerza externa que forz a lo inorgnico
a convertirse en orgnico.

morir. Mientras una ameba muere en el

acto de reproduccin, a lo mejor un
ratn, no. Una forma ms elaborada de
vida lucha contra todos los influjos que
lo podran llevar a alcanzar la muerte
por el camino ms directo. Y entonces
se empieza a desviar de la muerte,
aunque finalmente la alcanza. Mientras
que la pulsin de muerte busca el
regreso a lo inorgnico por el camino
ms corto posible, hay algo en lo vivo
que tambin lo lleva a lo inorgnico
pero por el camino ms largo posible. A
medida que vamos avanzando en la
evolucin de las especies, lo vivo, lucha
ms y ms contra los influjos que
podran llevarlo a alcanzar la muerte.
Una hembra humana, vive mucho ms
all de la menopausia, ms all de su
posibilidad reproductiva.

Una vez que naci la vida en el planeta,

no nacieron ni los seres humanos ni los
chimpancs, ni los animales superiores.
Lo que apareci all es una materia muy
elemental de vida, quizs una ameba o
menos que eso. El ser vivo tiene una
particularidad, que todo lo vivo, muere.
Entonces eso vivo est habitado por
algo que lo empuja a volver a lo
inorgnico, eso vivo est habitado por
una pulsin de muerte. Pero hay una
particularidad de lo vivo, que antes de
morir se reproduce. Y la descendencia
de eso vivo no es idntica, sino que es
una descendencia mejor adaptada al
medio. Esta es la teora de la evolucin
de las especies de Darwin13. La segunda
forma de vida, estuvo mejor adaptada
que la primera, y quiz vivi algo ms,
pero habitada por la pulsin de muerte,
mur y regres a lo inorgnico, dejando
previamente, descendencia, y as
sucesivamente, y siguiendo un camino
irregular. No hay un camino lineal
desde la ameba al ser humano. En la
medida que se avanza en la evolucin,
lo vivo muere, pero antes se resiste a

En este recorrido, que tambin tiene

como meta la muerte pero por el camino
largo, lo podemos llamar pulsin de
vida, porque es alcanzar la muerte, pero
dando todos los rodeos posibles.
Tratando de llegar lo ms tarde posible
a concluir con la meta.

13

Desde luego, se trata slo de una

aproximacin.

En trminos biolgicos, las dos

pulsiones estn siempre mezcladas. No
hay pulsiones puras. Un ejemplo que se
me ocurre para pensar en el mundo
biolgico o en el mundo animal es el
ecosistema del Serengeti. En este
ecosistema, los herbvoros, los us, las
gacelas, las cebras, son nmadas, es un
proceso obligatorio, porque no durante
todo el ao hay pasturas lo
suficientemente abundantes
para
alimentar a las manadas. Por lo tanto,
las manadas tienen que migrar de un
lado a otro del Serengeti par poder
alimentarse. Para migrar de un lado a
otro hay que cruzar por el ro, y el ro
est lleno de cocodrilos, que comen
gacelas, us, etc. Entonces, en la
bsqueda de la vida se puede alcanzar la
muerte. Un nmero de individuos va a
alcanzar la muerte para que el resto de

la especie sobreviva. Puesto que los

cocodrilos cuando no tienen hambre no
comen ms. Los primeros individuos
mueren all, no todos en boca de los
cocodrilos, algunos mueren ahogados
en la desesperacin por cruzar el ro. En
esta bsqueda de la vida se puede
encontrar la muerte.
Las pulsiones de vida y de muerte estn
mezcladas. Como hoy no vinimos a
hacer una clase de biologa, sino a
hablar de psicoanlisis, vamos a tratar
de pensar este esquema, que en
principio es un esquema biolgico, en
trminos psicolgicos. Pensar a lo
biolgico, como una metfora de lo
psicolgico.

satisfaccin. En la vivencia primaria de

satisfaccin, hay descarga a cero del
aparato. Freud llama a esto principio de
nirvana, y sera lo equivalente de lo
inorgnico. Si la pulsin lograra su
cometido de alcanzar la vivencia
primaria de satisfaccin, el aparato
tendra una descarga a cero y se
quedara sin energa para trabajar. Sera
el equivalente a la muerte psquica. Por
eso, en trminos psicolgicos, tambin
debemos decir que la pulsin, es una
pulsin de muerte. Dice Freud en la
pgina 42 de Ms all La pulsin
reprimida nunca cesa de aspirar a su
satisfaccin plena, que consistira en la
repeticin de una vivencia primaria de
satisfaccin.

Tomemos primero la definicin de

pulsin, decamos: es un esfuerzo
inherente a lo orgnico vivo, de
reproduccin de un estado anterior, que
debi ser resignado por las fuerzas
externas y convertirse en inorgnico.
Sera una suerte de elasticidad
orgnica o si se quiere la
exteriorizacin de la inercia en la vida
orgnica. Qu es la inercia? Es un
concepto de la fsica que significa la
tendencia a seguir en el estado anterior.
La pulsin tiene inercia. Una tendencia
a seguir en el estado anterior,
inorgnico.

Quiere decir que pasaron veinte aos

desde que Freud invent la vivencia
primaria de satisfaccin y volvi a
recordarlo. La pulsin nunca deja de
aspirar a ese encuentro.

Ahora en trminos psicolgicos,

pensemos a la pulsin como partiendo
de lo vivo, en el intento de reproducir
este estado inorgnico. Qu sera el
equivalente psicolgico del estado
inorgnico? Piensen un instante Vieron
alguna vez a una piedra, hacerse
problema por los estmulos exteriores?
Ponerse protector solar para que el sol
no la queme? No, verdad? Lo
equivalente en la vida anmica del
estado inorgnico, sera algo que
represente la ausencia de estmulos, o
sea una vivencia primaria de

Si ustedes van a la pgina 123 de

Inhibicin, Sntoma y Angustia, Freud
dice: La castracin se vuelve por as
decir representable por medio de la
experiencia cotidiana de la separacin
respecto del contenido de los intestinos
y la prdida del pecho materno
vivenciada a raz del destete Tomar el
pecho, que tanto placer daba, un da, se
lo sacaron. Cagarse encima, puede ser
muy desagradable para todos ustedes,
pero no lo es para el nio. Un da, dice
la mam, bueno, ya ests grande, te
vamos a sacar los paales. Esa

Ahora bien, el estado inorgnico, el

estado de la vivencia primaria de
satisfaccin, tuvo que ser abandonada,
mediante el influjo de fuerzas
perturbadoras externas. Cul es la
fuerza externa que lleva a abandonar el
estado de homeostasis? La prdida del
objeto. A esa perdida le podemos poner
un nombre en psicoanlisis, Complejo
de Castracin.

satisfaccin anal, tambin se perdi. En

la fase flica cuando el nio se empieza
a masturbar, me refiero a masturbarse
genitalmente, ya sea en forma peniana o
clitoridiana, dice, esto es grandioso!
Pero si todo lo que me dio placer antes,
el pecho las eses, agreguen, meter los
dedos en el enchufe, etc. Si todo lo que
me dio placer antes me lo sacaron, por
qu no me van a sacar esto.
Y al observar los genitales de la nia,
est la comprobacin emprica de que
eso va a suceder. Por lo tanto, se dan
cuenta que la amenaza de castracin, es

una construccin,
y no hay ningn
padre, que venga y diga, mir que te la
corto. Se construye slo por la
experiencia cotidiana, de haber perdido
distintos objetos, aquellos que tienen
que ver con las zonas ergenas
privilegiadas del cuerpo. Por lo tanto, lo
que podemos decir, es que la fuerza
externa que obliga a renunciar a la
homeostasis, es el complejo de
castracin.
Me siguen? Apyense en el esquema
que les va a resultar ms fcil pensarlo.

Esquema de las pulsiones

Por lo tanto, tambin tenemos que

pensar que esa fuerza externa, ocurre en
la fase flica, que es la fase del
complejo de castracin. Lo que ocurre

es que tendremos que renunciar a la idea

de que la fase flica es alrededor del
cuarto o quinto ao, porque sino no, no

podemos comprender la renuncia de

nios ms pequeos.
Ya Melanie Klein, trat solucionar este
problema de Freud, hablando del Edipo
temprano. Y Lacan lo solucion del
todo cuando dijo que el Edipo es un
tema que est en la estructura del
lenguaje y preexiste a la llegada del
sujeto al mundo. La idea de hoy no es
desarrollar Complejo de Edipo, podra
ser tema para una prxima., pero s,
tratar de entender que la fase flica no
hay que tratar de ubicarla a una edad.
Hay que ubicarla como un proceso
lgico, dnde el nio tiene que
renunciar a la satisfaccin plena y
entonces tiene que dirigirse a un objeto
que ya no es el objeto de la satisfaccin,
tendr que dirigirse a un objeto falso.
Ahora cada crculo (ver esquema ms
arriba) pinsenlo como el nuevo objeto
y entonces renunci al objeto de la
vivencia de satisfaccin pero todava le
queda el pecho, pero un da lo van a
destetar. Le queda la mamadera, pero un
da se la van a sacar. Le queda el
chupete, pero ustedes saben que sacarle
un chupete a un chico no es fcil. Hay
que cambiarlo por otra cosa, a m por
ejemplo me cost una bici. Hay padres
que les sale ms barato. (Risas) Pero
cada uno es un falso objeto. Si quieren
pongan al lado de cada crculo un
significante, un objeto que se puede
nombrar, un objeto del anhelo y siempre
es otro. Por lo tanto la pulsin de vida
es una pulsin extraa. Si la meta de
todas las pulsiones era la satisfaccin, la
pulsin de vida, dice, satisfaccin para
ms tarde. Ahora no quiero, quiero otro
objeto. Entonces La pulsin de vida, es
una pulsin? Se parece ms al deseo
que a la pulsin.
Ac hay que tratar de pensar que en la
poca de Freud, casi todos los que
hacan ciencia, a cada concepto
fundamental, le tenan que poner un
concepto opuesto. Si ustedes piensan

en los cuatro conceptos fundamentales

del psicoanlisis, cada uno tiene su
opuesto. Inconciente y su opuesto
conciente o preconciente. Transferencia
y resistencia. Pulsin tiene como
opuesto, deseo, pero tambin pulsin de
muerte, tiene como opuesto pulsin de
vida. Y Freud para instaurar este
concepto de la pulsin de muerte, tuvo
que instaurar uno, la pulsin de vida.
Pero de acuerdo a todo lo que venimos
desarrollando, la pulsin de vida, no es
una pulsin, sino, que se trata ms bien
del deseo.
Lacan dice que hay una sola pulsin, la
pulsin de muerte, tratando de
minimizar este efecto del dualismo
freudiano. Porque la pulsin de vida es
rara como pulsin. Fjense lo que dice
Freud, tambin en
la pgina 42 de
Ms all dice: El camino hacia
atrs, hacia la satisfaccin plena, en
general es obstruido por las
resistencias en virtud de las cuales las
represiones se mantienen en pie; y
entonces no queda ms que avanzar por
la otra direccin del desarrollo, todava
expedita, en verdad sin perspectivas de
clausurar la marcha ni de alcanzar la
meta.
O sea que las resistencias, ponen palos
en la rueda a la pulsin de muerte. Esa
es la funcin de la resistencia. Entonces
no queda otra que avanzar por el otro
camino de desarrollo, sin perspectivas
de clausurar la marcha, ni alcanzar la
meta. La pulsin de vida no tiene
perspectiva de alcanzar la meta,
entonces no es una pulsin. Porque la
pulsin tiene como meta, clausurar la
marcha, alcanzar la satisfaccin. No
tiene como meta, entonces, clausurar la
marcha, si no que en palabras del
poeta, acicatea indomeable, siempre
hacia delante. Siempre se dirige hacia
otra cosa.

Les propongo pensar a la pulsin de

vida, no como una pulsin, sino como
un deseo. Fjense la diferencia, la
pulsin busca por el camino ms corto,
satisfaccin
ya!
Satisfaccin
garantizada. Mientras que la pulsin de
vida es rodeo, es deseo, deseo de otra
cosa.
Ahora, las pulsiones aparecen siempre
mezcladas. Pensemos en trminos
psquicos, no en trminos del Serengeti,
en trminos psquicos en qu consiste
esa meta pulsional.
Me imagino a ese sujeto, fumador
compulsivo, que un da va con dolor de
pecho al mdico y se hace una
radiografa y el mdico le dice, mire,
usted tiene un tumor, tenemos
posibilidad de sacrselo, pero de aqu en
adelante, tres veces por semana de
quimioterapia y deja de fumar. El tipo
no falta a ninguna sesin de
quimioterapia, pero sigue fumando.
Fjense que ah, la pulsin oral, como
representante de la pulsin de muerte,
va a encontrar a la satisfaccin. Sin
embargo hay algo que es vital, no es
slo pulsin de muerte, hay algo que lo
empuja a hacerse tres sesiones por
semana de quimioterapia. Piensen en el
obeso, esa compulsin a comer, a pesar
de su hipercolesterolemia, a pesar de su
hipertensin. Aunque la pastilla para el
colesterol y la hipertensin, la toma
religiosamente. En el caso de la pastilla
para la hipertensin es muy interesante,
porque las pastillas como el atenolol,
traen disminucin del deseo sexual, con
lo cual, tratando de vivir alcanza algo
que se aleja de lo vital. Las pulsiones
necesariamente estn mezcladas.
Hay algo que dice Freud, que me parece
que es interesante para comprender el
dualismo pulsional. El dice: El motor
ms directo de la terapia es el padecer
del paciente y el deseo, que ah se
engendra, de sanar.

El padecer est a cargo de la pulsin de

muerte. Y el deseo de sanar a cargo del
deseo o si quieren, llmenlo, de la
pulsin de vida. Si no hay mezcla
pulsional, no hay deseo de sanar.
Efectivamente hay casos que no son
analizables. El caso de las adicciones
graves, por regla general hay un
componente muy poderoso de la pulsin
de muerte, y bien, no dir que es
imposible que se analice, pero al menos
sabemos que es muy improbable.
En el caso de la psicosis, tambin hay
un fuerte dominio de la pulsin de
muerte, justamente porque no oper el
complejo de castracin, que es el que
separa el objeto y permite el camino del
deseo. Lo que no quiere decir que el
psicoanlisis no pueda hacer nada con la
psicosis. Pero con toda seguridad no es
el anlisis del inconciente, no es el
anlisis del deseo, no es la asociacin
libre lo que se pone en juego all.
Aunque desde Lacan, es mucho lo que
se puede hacer desde el psicoanlisis
por la psicosis, pero no un psicoanlisis,
en el sentido freudiano del trmino.
Para ir redondeando, lo que me gustara
presentarles es que un psicoanlisis se
basa una tica. En la tica del deseo.
Del lado del deseo y no del lado de la
pulsin de muerte.
Qu hacemos en un anlisis? Acotar el
goce. El goce de la pulsin de muerte.
Y algunas cosas que son bastante
interesantes, este ao sali en castellano
un libro, que se llama el libro negro del
psicoanlisis. No s si alguno tuvo
oportunidad de leerlo14. Veo que no hay
ningn masoquista ac. Es un libro de
ochocientas pginas, no vayan a creer
que yo lo le. (Risas) Escrito casi todo
por
terapeutas
cognitivistas
y
explicando el flagelo de las ciudades de
14

Nadie del pblico haba ledo el libro.

Paris y de Buenos Aires por tener tantos

psicoanalistas. El libro est escrito
bsicamente, a partir de un diputado de
la derecha francesa que quiso hacer
sancionar al parlamento francs, una ley
para
regular
la
prctica
del
psicoanlisis. Fracas, pero el resultado
fue la escritura de este libro, donde se
acusa
al
psicoanlisis,
fundamentalmente de ineficaz. Se acusa
al psicoanlisis de no producir
satisfaccin garantizada.
Me represento a alguien que consulta
porque tiene una inhibicin para
estudiar una determinada carrera. Desde
el lado de la satisfaccin sera contribuir
a que se reciba. Pero nos hemos
preguntado si el deseo de ese sujeto est
en torno a ese ideal? A lo mejor el deseo
lo lleva por otro lado.
Me gustara, para relajarse un poco,
porque fue una conferencia muy terica,
hablarles de dos pelculas que muestran
un poco esta cuestin. Una es, En
busca del destino Quines la vieron?
Con Robin Williams. Los que no la
vieron, se las recomiendo. Hay un
hecho en la pelcula que ha sido muy
criticado por algunos psicoanalistas y es
el hecho de que el analista se involucra
personalmente en esa pelcula. Es una
pelcula, no podemos pretender que eso
no suceda en una pelcula. Es una
pelcula, no un anlisis.
Qu pasa con el deseo del protagonista
en esa pelcula. Para el que no la vio se
las resumo muy rpido. Se trata de un
pibe que es portero en la universidad y
es un genio de la matemtica. Genio a
nivel de lo que no debe existir en la
realidad. El profesor de matemtica deja
un teorema para resolver en la
universidad y el portero, cuando se van
todos, lo resuelve. Es un marginal el
portero de la universidad. Como es un
marginal, se mete en peleas un da
cae preso y el profesor de matemtica

que descubre que l es el que resuelve

los problemas, va a tratar de sacarlo. Y
arregla con el juez, algo as como un
probation, libertad con una condicin,
clases de matemtica y terapia, obligada
por el juez. El tipo dice, clases de
matemtica s, yo terapia no quiero
hacer Sin embargo, a la crcel o
terapia. (Risas) Elige terapia, slo para
no ir preso. El profesor de matemtica
lo lleva a un terapeuta, a otro, uno que
lo quiere hipnotizar, otro que le quiere
hacer transaccional, etc. Va cambiando
por diferentes terapeutas y como l es
mucho ms inteligente que los
terapeutas, los da vuelta enseguida, son
los terapeutas los que renuncian a
atenderlo. Hasta que el profesor de
matemtica se acuerda de un viejo
amigo de la universidad, un analista que
es Robin Williams, en la pelcula se
llama Sean. Noten que ac est la
transferencia
del
profesor
de
matemtica. Lo lleva all por algo que
tiene que ver con la transferencia. Es
muy interesante lo que pasa en la
primera sesin, el pibe va a desafiarlo.
La primer sesin, 50 minutos en
silencio. La segunda sesin el pibe va a
desafiarlo y le dice Vos leste todos
estos libros que estn en la biblioteca?
El analista le dice: no que voy a
leerlos todos. Muestra algo de la falta de
objeto. El analista no se muestra en el
plano del ideal. Y en ningn momento
le demanda que tiene que aprovechar su
talento para la matemtica. Lo primeros
terapeutas le decan, pero con el talento
que tens como lo vas a desperdiciar,
sabs todo el dinero que pods ganar. La
pelcula adems es norteamericana,
donde el dinero es un valor tan
importante. Este le dice, vos viniste, yo
no te llam. Entonces el analista no le
habla hasta que l empieza a hablar y
aparece una transferencia genial. Ah
que hace el analista, Cul es la
estrategia del analista? Mostrarle la falta
de objeto, mostrarle la castracin.
Porque el pibe es un fanfarrn. Es muy

inteligente, mucho ms que el analista.

Fanfarronea. Y entonces habla de todo
lo que sabe y un da el analista le dice:
si, s, todo bien, si hablamos de pintura,
me vas a recitar todas las biografas de
los pintores, pero Sentiste el olor de la
capilla Sixtina? Si hablamos de amor,
me vas a recitar todos los sonetos pero
Estuviste con de una mujer? Y ah le
toc el punto dbil, el tipo tena drama
con eso. Lo busca por el lado de la falta
de objeto y ah se establece el deseo de
analizarse. Al punto que es un trabajo
fantstico el que va haciendo. Y llega un
punto donde finalmente decide aceptar
un trabajo en matemtica. Y lo que el
analista le dice, en lugar de felicitarlo
es: Eso es lo que realmente quieres?
Resultado, renuncia al trabajo en
matemtica. El resto vanlo ustedes.
Quiero mostrarles la diferencia entre el
psicoanlisis y los terapeutas del libro
negro del psicoanlisis, es que el
analista no pide ninguna satisfaccin.
No lo quiere empujar por el lado del
talento que tiene, a satisfacerse. Lo
interroga por su deseo, abstenindose de
toda demanda.
La otra pelcula para pensar el deseo
que se me ocurri es Al diablo con el
diablo. El diablo es una histrica que
tiene el deseo insatisfecho. Se los
cuento cortito para que la puedan ver y
no arruinrselas, pero se trata de un tipo
que es muy tmido y le cuesta encarar
una mina que le gusta y entonces un da
se le aparece el diablo. No me acuerdo
como se llama la actriz, que es preciosa.
Se le aparece una mujer fatal all,
dicindole que es el diablo y que si
quiere le puede vender el alma al diablo
a cambio de conquistar a la chica. El
diablo le dice, yo te doy diez deseos.
Recuerden que es una histrica el
diablo, es como la del caviar Te doy
diez deseos, vos me tens que dar el
alma.

El primer deseo que pide es: quiero ser

rico, muy rico y estar casado con, no me
acuerdo como se llamaba la mina
(Alison). Adems el diablo le da un
aparatito, si est en problemas marca
666 y se termina el deseo. Se cumple el
deseo, resulta que es un narcotraficante
colombiano, los persiguen los del bando
contrario para asesinarlo y est casado
con la mina, pero la mina coge con otro.
Es rico y est casado con Alison, pero
Hay algo del orden del deseo, no se
puede satisfacer. El pide que se le
satisfaga el deseo. Lo interesante es que
la pelcula no muestra el deseo, muestra
menos, los deja a ustedes con las ganas.
Hay algo de la insatisfaccin que se
juega all.
Bueno, en la pelcula siguen los
siguientes deseos, que terminan siempre
con la insatisfaccin. Tampoco son 10
deseos como promete, se quedan con las
ganas.
Esto es lo que les quera comentar hoy,
vamos a abrir las preguntas, hay una
pregunta que me hicieron en el
entretiempo, que es esto de que el
amor viene a suplir la falta de objeto?
Voy a intentar contestar brevemente: el
encuentro con el otro es decididamente
insoportable.
No solamente el
encuentro con la pareja, sino el
encuentro con un socio, el encuentro de
amistad, es insoportable, porque el otro
nunca me complementa. Hay algo que
no encaja all. Es ah donde se juega
algo del orden del deseo. Uno puede
desear en la medida en que falta.
Otra pelcula que pueden ver al
respecto, esa es ms difcil, El club de
la buena estrella y van a ver varias
cosas sobre el deseo. Efectivamente el
deseo brota de algo que no encaja, de
algo que falta. En esa pelcula se
muestra, por ejemplo el caso de una
mujer que est decidida a satisfacer al

marido en todo. Est educada en la

cultura china y est dedicada a
satisfacer al marido en todo. Hasta que
el marido (el marido es norteamericano,
no chino) se empieza a aburrir, no
soporta que a ella nunca le duela la
cabeza. Se busca una amante, y se
quiere divorciar. Se divorcian y ella le
deja todo, la casa, la hija, etc...Hasta
que ella un buen da, le dice estoy
arrepentida, me voy a quedar con la
casa y con la nia. Parece como si se
hubiera analizado. Se decidi a dejarlo
un poco insatisfecho. El resultado es
que el tipo se enamora de nuevo de ella.
Cuando le sustrae algo, l vuelve a
desear.
Ustedes se dan cuenta que el amor est
ah en el lugar de la falta de objeto. El
amor lo que permite es disfrazar que el
objeto no existe. El objeto no existe,
pero eso no quiere decir que
el
encuentro con el otro no valga la pena.
Al contrario, vale la pena, lanlo
literalmente, la pena. Hoy estamos aqu,
por amor al psicoanlisis, de alguna
manera. Porque no es que vamos a
poder responder a todas las preguntas,
que Freud dej abiertas. Pero el amor
por lo menos nos hace estar ac, por lo
menos a m. Hay un resto que se vela,
con el amor. Espero haber respondido a
tu pregunta.
Escucho preguntas.
Publico: El objeto hueco, el objeto
perdido, es el objeto a de Lacan?
No s si escucharon la pregunta, si el
objeto perdido es el objeto a de Lacan.
Ni. De qu Lacan. El objeto a en Lacan,
hay muchas definiciones, que es el
objeto parcial, que es lo que no sirve
para nada, que es la causa del deseo,
que es la causa de la angustia. Dice que
es condensador de goce. En cada una de
esas definiciones que Lacan va dando,
tiene una posicin distinta el objeto a.

Como causa del deseo puede ser, es un

objeto, que en tanto perdido, puede ser
causa de deseo. Ese objeto puede
reintegrarse en el fantasma. Recuerden
la formula del fantasma Sujeto barrado,
relacionado con a.
Esto en la clnica es muy importante,
porque hay que prestar particular
atencin al despliegue de los fantasmas,
que un sujeto va trayendo. Porque uno
no le puede decir, hbleme de su deseo.
Despliega su fantasma, que sostiene su
deseo. Ah el objeto a en el fantasma
est disfrazado. Es un objeto postizo el
del fantasma.
Creo que daba este ejemplo en la
conferencia de la angustia. Si yo le digo
a la mujer amada, me enamor de ti por
tus hermosos ojos. Esos ojos son la
causa de mi deseo, porque estn velados
por la mirada de ella. Que pasa si ella
dice, te gustan mis ojos, te los regalo y
se los saca as y me los entrega. Se
termin
la causa de mi deseo y se
transform en la causa de la angustia.
Por lo tanto el objeto a, como
condensador de goce causa angustia. Es
un horror el objeto parcial.
Hoy mencionaba alguien sobre la
muestra que hubo en el Abasto, sobre
secciones de cadveres. Y lo que ocurre
es que por ejemplo, la persona que me
lo cont, me dijo que se puso a pensar
en el plano de la vida de esa persona,
que esa persona tuvo una vida. Ah est
velada la angustia, est velado el objeto
a. Pero la persona que iba con esta
persona, ms bien, le pareci horroroso,
le dio un asco terrible. La clase de
anatoma humana de la facultad de
medicina, lo nico que hace que sean
soportables es el humor. Porque el
chiste disfraza con significantes el
objeto parcial. Entonces el objeto a, s
es el objeto perdido como causa de
deseo y aparece en el fantasma siempre

disfrazado. Uno lo quiere atrapar y no

est.
Nuestra cultura, les deca, est muy
ligada a la satisfaccin sobre todo a la
satisfaccin escpica. Inventa cada vez
ms aparatos para que podamos
capturar cada vez ms lo parcial. En
algunos consultorios de gineclogos,
ahora el especulo, viene con una
cmara, entonces se puede ver el
interior de la vagina en un monitor,
cuando se hace la colposcopa. Ustedes
creen que eso puede excitar a alguien?
El horror que produce ver el interior de
la vagina! Los maridos vamos,
acompaamos a nuestras mujeres, a ver
ese horror en el monitor. Es distinto de
una ecografa, porque la ecografa, est
ms velado, no se ve bien, se ve una
sombra, no se entiende, a lo sumo, se
escucha bum, bum, bum el corazn del
beb. Esto de meter una cmara adentro
de la vagina, sino dentro de otros
agujeros. El otro da llev a mi hijo al
otorrino, una cmara dentro de la nariz.
Eso es el objeto parcial. Son los objetos
que inventa nuestra cultura, para atrapar
la parcialidad.
El psicoanlisis va por otro lado. Porque
el deseo aparece ante un objeto que est
velado, disfrazado. El objeto a en el
fantasma tiene esta caracterstica.
Alguna pregunta ms?
Publico: una pregunta con respecto a la
angustia Se angustia frente a la falta de
objeto o se angustia por la completud?
La pregunta es esta:
ante qu nos
angustiamos, ante la falta del objeto o
ante una presencia muy presente del
objeto. De esto ya hablamos en la
conferencia de la Angustia.
Ambas cosas. Freud hablaba de dos
angustias,
hablaba
de
angustia
automtica y de angustia seal.

La angustia seal, seala un peligro y

dice es el peligro de castracin. El
peligro de castracin es el peligro de
que falte un objeto. Lacan dice ah que
la angustia es una seal ante el deseo
del otro. Ahora, si el otro desea es
porque el otro est castrado. Tiene una
barra en el medio, una falta, entonces
esa es la angustia ante el deseo y es la
angustia que ocurre en las sesiones
analticas. Es lo que nos indica en el
anlisis que estamos yendo por el
camino correcto si el paciente tiene esta
angustia.
En cambio la otra angustia, es la
angustia de padre no ves que ardo. Es
la angustia de ese sueo que se
encuentra con la parcialidad, con un
brazo del cadver querido quemado. Es
la angustia de encontrarse con los ojos
en el platito de caf. Es la presencia del
objeto la que causa esa angustia. Es la
angustia de que falta la falta.
La angustia es ante la falta del otro,
pero tambin es ante que falte la falta.
Una es la angustia seal, otra es la
angustia automtica. La angustia
automtica no es bienvenida en el
anlisis. Cuando aparece hagamos todo
lo posible por evitarla. As sea atender
al paciente a las tres de la maana.
Porque lo que viene tras esa angustia es
el pasaje al acto.
La angustia ante el deseo es la angustia
de la mantis religiosa. No se si lo
conocen, lo de la mantis, es un bicho
que Lacan menciona en el seminario X.
Es un bicho muy horrible, al macho
mientras est copulando, la hembra se
lo come. Lacan dice, imagnense que
ustedes estn frente a una mantis
hembra y tienen una mscara que no
saben cual es. Es el enigma del deseo
del otro. Y si llega a ser la del macho?

A m se me ocurre otro ejemplo,

imagnense que los invitan a la cancha
de Boca y les ponen una gorrita y no les
dicen de qu cuadro es. Si van con una

gorra que no saben de que cuadro es,

van a ver que se angustian.
Gracias a todos, hasta la prxima.