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Cmo es la tica en nuestros das?

La tica es la especialidad filosfica de la cual ms se ha escrito y se escribe


en nuestros tiempos. Abarca muchos temas importantes, como por ejemplo la
fundamentacin de nuestras acciones, el significado de la libertad y la justicia.
Las cuestiones fundamentales de la filosofa se hayan de una manera especial en
las reflexiones ticas.
El trmino tica proviene de la palabra griega ethos que originariamente
significaba morada, lugar donde se vive y que termin por sealar el carcter o
modo de ser peculiar y adquirido de alguien. Se considera una rama de la filosofa
relacionada con la naturaleza del juicio moral, que medita sobre lo que es correcto
e incorrecto, en nuestra sociedad y en nuestra conducta diaria. Son el conjunto de
normas que vienen del interior, a diferencia de la moral que son las normas que
vienen del exterior, o sea de la sociedad.
Desde que nuestras sociedades entraron en la era del consumo de masas,
son los valores individualistas del placer y de la felicidad los que predominan, y ya
no la entrega de la propia persona, la renuncia a uno mismo. Si bien nos
preocupamos por los valores en la poltica, en los medios y en las empresas y si
bien las operaciones caritativas aumentan, estamos sumidos en una cultura
individualista. Se exige tener tica, pero no se exige que las personas se
sacrifiquen por otros. Actualmente las acciones ticas se combinan con la
diversin y la libertad individual.

Las tres edades de la moral:


La primera fase teolgica, hasta principios del siglo de la luz, la moral iba
ligada a los mandamientos divinos de la biblia, solo a travs de ella los hombres
podan conocer la verdadera moral.
La segunda fase (laica y moralista), se extendi hasta mediados del siglo xx.
Se caracteriz por una moral independiente de los dogmas religiosos con
principios racionales, universales, eternos y de naturaleza humana. Los modernos
afirmaban que el verdadero valor estaba en la obediencia a la ley moral, la
tolerancia, libertad religiosa, etc. El hombre acceda a la virtud sin la ayuda de
dios y de los dogmas, esto es el fundamento de la enseanza laica. Kant era
contemporneo a esta fase y se va a detener para describir a la tica: para Kant
debe ser universal. La moral se basa en la experiencia de un sujeto, debe partir
de un principio universal con el cual pueda confrontar las acciones. Este principio
reside en la razn y no en los sentidos, esto significa que la tica debe ser
racional. Segn Kant el propsito ms digno es producir una voluntad buena en s
misma y para ello la razn es necesaria. Las acciones no son ni buenas ni malas,
sino que es la voluntad la que lo determina. Una voluntad buena en s misma es
aquella que:

1. Acta por deber y no conforme al deber


2. Es autnoma porque es libre para darse a s misma su propia legalidad.
Solo una accin hecha por deber tiene valor moral, y el deber es la necesidad
de una accin por respeto a la ley.

Lipovetski plantea que actualmente nos ubicamos en la tercera fase


(postmodernista). La sociedad postmodernista es la que exalta los deseos, el
ego, la felicidad y el bienestar individual en mayor medida que el ideal de
abnegacin. Este tipo de sociedad promueve los derechos individuales, ya sea
ejerciendo una sexualidad libre o elegir la eutanasia voluntaria. Esta fase
coincide con el descreimiento y el desuso de las morales colectivas, por
ejemplo la ausencia de patriotismo.

Moral emocional:
Mientras que la antigua moral laica o religiosa eran sinnimo de sermones
regulares y disciplinadores, la moral postmoderna es la de las operaciones
mediticas.
De esta manera, la moral de nuestra poca es emocional, sin obligaciones ni
sanciones. No se debe confundir la solidaridad con el retorno a la consciencia
moral, ya que la moral que domina nuestras sociedades es una moral
interpersonal y emocional que no es imperativa, sino que est adoptada a los
nuevos valores de autonoma individualista, consagrada al deber mnimo y
libre. Aquellos a quienes admiramos moralmente ya no nos sirven de ejemplos
reales; eso es lo que caracteriza a la condicin postmoderna. En las ltimas
dcadas asistimos, a pesar de esto, a una reivindicacin de la tica. En primer
lugar porque la tica aparece como una necesidad de establecer lmites y de
proteger al hombre frente a los peligros de la tecnociencia y de la autonoma
individualista. El segundo factor es el agotamiento de los grandes proyectos
polticos, como la revolucin, el nacionalismo, el progreso, etc. Lo que permite
rehabilitar el discurso de los derechos del hombre y de la ayuda humanitaria.

Relativismo y liberalismo moral:


Lipovetski realiza tres observaciones sobre la rehabilitacin del referente
tico en nuestra sociedad.
1. El individualismo coincide con las preocupaciones de grupos que llevan a
cabo cruzadas de proteccin de los derechos del individuo.

2. A pesar del relativismo de los valores, siguen existiendo valores comunes


englobados en la ideal del mal como la tortura, la esclavitud, la violencia
sexual, etc. Contra los que luchan los grupos mencionados anteriormente.
3. Si bien es una sociedad centrada en el placer, no conduce al desorden,
sino que hay lmites al goce del individuo, ya sea en el consumo de
sustancias o en la vida sexual.

Los dos individualismos:


Existe un individualismo irresponsable que equivale al nihilismo moral, en la
cual solo importa el yo. Por otra parte existe el individualismo responsable que se
preocupa por los derechos de otros individuos. Estos individualismos son opuestos
ya que mientras el primero tiende a la autonoma desenfrenada el otro tiende a
limitar las conductas. Es necesario para Lipovetski, una tica que se encarne en
las leyes y las instituciones para combatir el individualismo irresponsable.

La tica y los derechos humanos:


La tica contempornea pone a los derechos humanos en un lugar de
privilegio, ellos son un conjunto de valores universales propios del ser humano,
formulados por la asamblea de las Naciones Unidas en 1948: derecho a la vida,
educacin, trabajo, y libertad entre otros. La dictadura militar en Uruguay de 1973
es un claro ejemplo de violacin de los derechos humanos.

DIFICULTADES PRESENTADAS EN EL ESTUDIO DE LOS AUTORES:


Las mayores dificultades surgieron a la hora de afrontar los textos ya que estos eran nuevos
para todos los integrantes del grupo y tampoco era un tema estudiado anteriormente. Para
facilitar el entendimiento de los mismos tuvimos que recurrir a nuevos conceptos y ejemplos.
En ocasiones algunos textos presentaron mayor complejidad que otros debido a que abordaban
una gran cantidad de temas relacionados con la tica.

BIBLIOGRAFA:

El Crepsculo del Deber- Gilles Lipovetsky


Hisotria de la Filosofa NOESIS- M.Caballero J. de Echanno E.Martnez
tica y Derechos Humanos- Repartido