La moral moderna y la tica antigua

Comnmente se supone que hay una diferencia fundamental entre la

tica y la moral moderna antiguos. Por ejemplo, parece que hay una
diferencia fundamental entre la tica de la virtud y las morales
modernos de tica deontolgica (kantismo) y consecuencialismo
(utilitarismo). En una segunda mirada, sin embargo, se reconoce que
ambos enfoques ticos tienen ms en comn que sus estereotipos
pueden sugerir. Simplificacin excesiva, interpretaciones falaces, as
como una amplia variacin dentro de una teora tica particular, hacen
que sea ms difcil en general para determinar las verdaderas
diferencias y similitudes entre la tica antigua y la moral moderna. Pero
por qu deberamos preocuparse por la tica antigua en
absoluto? Cul es la utilidad de la comparacin de las fortalezas y
debilidades de los enfoques particulares? La respuesta general es que
una comprensin adecuada de los puntos fuertes y dbiles de tica de la
virtud y teoras morales modernas se puede utilizar para superar los
problemas ticos actuales y para iniciar desarrollos fructferos en el
razonamiento tico y toma de decisiones.
Este artculo examina las diferencias y similitudes entre la tica y la
moral moderna antiguos mediante el anlisis y la comparacin de sus
caractersticas principales que definen el fin de demostrar que los dos
enfoques ticos son menos claros de lo que cabra suponer. La primera
parte del artculo se describen los principales enfoques ticos en
la Grecia
antigua: la
tica,
centrndose
en
los cnicos ,
la Cireneicos , tica de la virtud de Aristteles , los epicreos y
los estoicos . Esta pieza tambin se describen brevemente los dos
enfoques principales modernas ticos, es decir, el kantismo y el
utilitarismo , en trminos ms generales con el fin de proporcionar una
experiencia suficiente. La segunda parte ofrece un cuadro detallado con
las principales caractersticas que definen a los estereotipos
contradictorios de la tica antigua y la moral moderna. Tres temas
principales - la buena vida en comparacin con la buena accin, el uso
del trmino "moral debiera", y si una persona virtuosa puede actuar de
una manera no virtuoso - se describen con ms detalle en la tercera
parte del artculo con el fin para demostrar que las diferencias tienen
ms en comn que los estereotipos pueden sugerir inicialmente. La
cuarta parte trata de la idea del deber moral en la tica antigua.

Tabla de contenido

1. La tica antigua y moderna Moralidad

1.
tica y Moralidad
2.
tica antigua
1.
Los cnicos y los Cireneicos - los extremos

2.

La escuela peripattica - de Aristteles tica de la

virtud
3.
El epicuresmo y el estoicismo
ii.
La moral moderna
1.
kantismo
2.
Utilitarismo
ii.
La UP-shot
b. La Tabla de la tica antigua y la moral moderna - Una
Comparacin
c. La tica antigua y moderna - Moralidad Las principales diferencias
i.
La buena vida en comparacin con la Buena Accin
ii.
La Moral Ought
iii.
Puede un acto virtuoso persona de una manera no virtuoso?
b. Problema especial: Kant y Aristteles - deber moral y por el bien
de la Noble
c. Conclusin
d. Referencias y lectura adicional

1. tica y Moral antigua Moderno

Hay por lo menos dos criterios principales que cada teora moral debe
cumplir: primero, el criterio de la justificacin (es decir, la teora moral
particular, los que no contengan ningn contradicciones) y, segundo, el
criterio de aplicabilidad (es decir, la teora moral particular, deben
resolver problemas concretos y ofrecer orientacin tica). Sin embargo,
muchos (tradicionales) de las teoras morales son incapaces de cumplir
el segundo criterio y simplemente estn a la altura de las altas
exigencias de la tica aplicada para resolver los complejos problemas
morales de nuestro tiempo. Por qu es este el caso? El punto principal
es que las teoras morales tradicionales no estn suficientemente bien
equipados para tratar con problemas completamente nuevos, tales
como las cuestiones relativas a la energa nuclear, la tecnologa gentica
y la clonacin y as sucesivamente. Por lo tanto, existe un inters
constante en la actualizacin y mejora de una teora moral en particular
con el fin de hacerlo compatible con las ltimas exigencias. Ejemplos
son neoaristotlicos como Hursthouse en aborto (1991) y en la
naturaleza (2007),
as
como
neokantianos
como
Regan
en animales (1985), Korsgaard en general y en particular en los
animales y la naturaleza (1996), y volumen editado de Altman sobre el
uso y los lmites de la filosofa prctica de Kant en la tica aplicada
(2011). Este es un proceso difcil y, a menudo muy compleja.

a. tica y Moralidad

Cuando la gente habla de enfoques ticos en la antigedad, se refieren a

estas aproximaciones con las palabras "tica antigua" en lugar de
"moralidad antigua". Se habla de "tica de la virtud" y no de "moralidad
virtud". Pero, por qu es este el caso? La pregunta difcil es, de acuerdo
con Ans (1992: 119-120), ya sea eruditos antiguos como Platn y

Aristteles, as como los estoicos y epicreos realmente estn hablando

acerca de la moralidad en absoluto, ya que su foco principal se limita a
la felicidad del agente, lo que obviamente "no suena muy parecido a la
moral" (119).Incluso si se reconoce el hecho de que la felicidad significa
una vida satisfactoria y bien vivida de acuerdo con las virtudes ticas y
no slo un momento feliz o as, todava no suena como la moral.Por otra
parte, la idea general de la tica de la virtud, que el bien de otras
personas entra en la escena al ser parte de la propia buena y que, por
ejemplo, la nocin de justicia se introduce como un rasgo de carcter y
no como la idea de los derechos de otros (vase, frase de Dworkin,
"derechos que los triunfos"), hace que sea obvio que hay una diferencia
sistemtica entre las nociones de la tica y la moral . tica antigua se
trata de vivir una vida buena y virtuosa de acuerdo con las virtudes
ticas, es decir, para convertirse en una persona virtuosa, mientras que
la nocin moderna de la moral se centra principalmente en los intereses
de otras personas y la idea de las limitaciones deontolgicas. Es decir,
uno acta moralmente porque uno tiene que cumplir una serie de
normas y no porque es compatible con la propia vida buena. Pero incluso
esta simple imagen podra ser prematuro en funcin de cmo se concibe
la idea de "motivacin moral" en la tica antigua (ver ms abajo).
Histricamente hablando, desde una perspectiva diferente, no hay
evidencia de que plazo es ms legtimo. En la historia de Grecia antigua,
el trmino griego para la tica es thos y significa algo as como el
carcter. Cuando Aristteles analiza la buena vida en la tica a
Nicmaco y la tica a Eudemo, por lo tanto, que se centra en el tema
central de buenos y malos rasgos de carcter que es virtudes y
vicios. En este sentido original, la tica significa un anlisis sobre el
carcter o rasgos de carcter. En el pensamiento romano antiguo, que
fue esencialmente influenciada por Cicern, el trmino griego ethikos (el
adjetivo para thos ) fue traducido con el trmino latino moralis (el
adjetivo de las costumbres), mientras que las costumbres trmino latino,
de hecho, significa hbitos y costumbres. Es posible traducir las trmino
griego thos con hbitos y costumbres, pero es ms probable que la
traduccin de ethikos con moralis era una mala traduccin. El trmino se
refiere ms bien a moralis griego ethos cuyo significado primario es
hbitos y costumbres. Si el trmino de la moral se refiere a las
costumbres, a continuacin, el trmino moral, el conjunto de todos los
hbitos y costumbres de una comunidad determinada. El trmino
moralis se convirti en un trmino tcnico en la filosofa en forma de
Amrica, que abarca el significado actual del trmino. En los tiempos
modernos, los hbitos y costumbres de una comunidad dada se
denominan "convenciones", los cuales estn autorizados para la vida
social en la sociedad. La moral, sin embargo, no es simplemente una
cuestin de mera convencin, pero el ltimo a menudo entra en
conflicto con la moral (por ejemplo, una convencin inmoral), por lo
tanto, no parece adecuado para acortar el trmino de esta manera

(Steinfath 2000). En la actualidad, hay, al menos, cuatro posibilidades

diferentes para distinguir entre la tica y la moral:
1. La tica y la moral como esferas distintas: la tica tiene que ver
con la bsqueda de la propia felicidad o el bienestar y estilo de
vida privada, es decir, cmo debemos vivir para hacer una buena
vida para nosotros mismos. La moralidad tiene que ver con los
intereses de otras personas y las limitaciones deontolgicas (por
ejemplo Jrgen Habermas).
2. La ecuacin de la tica y la moral (por ejemplo Peter Singer).
3. La moral como un campo especial en el mbito tico: La tica es el
trmino genrico para las cuestiones ticas y morales en el
sentido antes mencionado. La moral es una parte especial de la
tica (por ejemplo, Bernard Williams).
4. La moral como el objeto de la tica: La tica es la teora filosfica
de la moral, que es el anlisis sistemtico de las normas y los
valores de lectura (estndar) morales.
El resultado es que siempre es importante preguntarse cmo se utilizan
los trminos tica y la moral, y cmo se los utiliza para uno mismo. Es
cierto que uno hace una textuales y no slo una diferenciacin
conceptual, alegando que los trminos son diferentes.

segundo. tica antigua

Es imposible dar una descripcin completa de la rica historia de

razonamiento tico y toma de decisiones en la Antigedad aqu, por lo
tanto, el enfoque de esta seccin se refiere a las principales lneas de
razonamiento tico de las escuelas filosficas ms importantes del
periodo clsico y helenstico. Esta visin general bastante simplificado,
sin embargo, es suficiente para nuestros propsitos. Se puede distinguir
ms o menos los perodos clsicos y helensticos en cuatro partes
diferentes pero estrechamente relacionados. La primera parte se refiere
a Scrates y sus argumentos con los sofistas (segunda mitad del siglo V
antes de Cristo); la segunda parte abarca la formacin post-Socratian de
importantes escuelas filosficas profundamente influido por el
pensamiento socrtico por ejemplo antisthenes 'escuela de los cnicos,
Aristipo "escuela de la Cireneicos, y la Academia de Platn, que es la
antigua escuela ms influyente (segunda mitad del quinto y cuarto
siglos aC). La tercera parte se caracteriza, por una parte, por la
formacin de una nueva escuela filosfica importante, a saber, la
escuela peripattica de Aristteles, que se desarroll a partir de la
Academia de Platn, y, por otro lado, mediante el intercambio de
argumentos entre las escuelas existentes en diversos cuestiones (siglo
IV aC). La cuarta parte se refiere a la formacin de dos nuevas escuelas
filosficas importantes, que se convierten en una gran influencia en la
Antigedad, en primer lugar, la escuela de Epicuro de epicureanism de
pie en la tradicin de la Cireneicos y, en segundo lugar, la escuela de los
estoicos que en parte se desarroll a partir de los cnicos de Zeno
( segunda mitad del siglo IV y III aC). Todas las escuelas filosficas - Estar

en conflicto entre s - todava estn unidos por el hecho de que estn

muy preocupados con las cuestiones ticas ms importantes de cmo
vivir una buena vida y cmo alcanzar la felicidad. Sus respuestas a estas
preguntas son vitales, por supuesto, diversa.

Figura 1. las escuelas filosficas ms prominente en Grecia

antigua
La siguiente breve descripcin se centra en los supuestos ticos bsicos
de las escuelas filosficas de los cnicos y Cireneicos, la escuela
peripattica, los epicreos y los estoicos. Scrates y la Academia de
Platn se dejan de lado en virtud de que Scrates no proporcion ningn
(escritas) tica sistemticas. Su posicin tica no sistemtica se
representa principalmente en los primeros dilogos de Platn, por
ejemplo, Laques, Crmides, Protgoras y algunas de las obras de
Jenofonte, como disculpa, Simposio y objetos de recuerdo. Platn mismo
no proporcion ninguna tica sistemticos comparables a las otras
antiguas escuelas principales o bien, a pesar de que ciertamente uno
puede reconstruir - al menos en cierta medida - su punto de vista tico
en el dilogo Politeia . Adems, la mayora (ticos) obras de los perodos
clsico y helenstico se pierden en la oscuridad de la historia; lo que
queda es una coleccin de fragmentos, frases y (partes de) las cartas de
varios filsofos importantes (y comentaristas) que se coloca en la
tradicin de las escuelas particulares en ese momento. Muchos puntos
de vista sobre la tica rivales estn mediadas a travs de las obras de
Platn y Aristteles, en el que se critican sus oponentes. Adems,
algunas de estas nociones y testimonios tambin fueron mediados por

escritores famosos y polticos, como Jenofonte (siglos V y IV antes de

Cristo) y el historiador importante de la filosofa de Digenes Laercio
(siglo III dC). Aristteles, sin embargo, es el nico filsofo antigua cuyos
dos contribuciones ticas importantes y completos, es decir, la tica a
Nicmaco y la tica a Eudemo - dejando de lado la Magna Moralia de los
cuales la autora no est clara - han sobrevivido, a pesar de todos sus
dilogos incluidos los que tienen que ver con la tica y las cuestiones
ticas tambin se pierden.

yo. Los cnicos y los Cireneicos - los extremos

El fundador de la escuela de los cnicos, Antstenes de Atenas, ense
que la virtud en trminos de sabidura prctica es una buena y suficiente
para la eudaimonia , es decir, la felicidad. La maldad es un mal y todo lo
dems es indiferente. De acuerdo con Scrates, Antstenes afirm que la
virtud es enseable y tambin acept la doctrina de la unidad de las
virtudes, que es la idea general de que si una persona posee una virtud
tica, entonces l o ella por lo tanto posee todas las dems virtudes
ticas tambin ( de una reciente contribucin a esta doctrina
controvertido, vase Russell, 2009).Lo nico bueno de los seres
humanos es que lo que les es propio, es decir, su capacidad de
razonar.Contra el Cireneicos argumenta que el placer no es nunca una
buena. Las cosas tales como la muerte, la enfermedad, la servidumbre,
la pobreza, la desgracia, y el trabajo duro se supone que slo para ser
malo, pero no son verdaderos males. Uno debe ser indiferente para con
el honor, la propiedad, la libertad, la salud y la vida (suicidio cometer
estaba permitido). Los cnicos, en general, vivi la vida de un mendigo y
fueron probablemente los primeros cosmopolitas reales en la historia de
la humanidad - una caracterstica que los estoicos todo corazn
adoptaron ms tarde.Tambin estaban en contra de los ritos y prcticas
culturales y religiosas comunes, una caracterstica principal que
compartan con los sofistas. Tomaron la frugalidad Socratian a los
extremos y trat de ser lo ms independiente de los bienes materiales
como sea posible, como Digenes de Sinope, que viva en un barril. Por
otra parte, habra que abstenerse de las cosas malas y buscar la apata
y la tranquilidad, que son caractersticas importantes de los estoicos
adoptados de los cnicos as. De acuerdo con los cnicos, hay dos grupos
de personas: en primer lugar, los sabios que viven una vida perfecta y
feliz - no pueden perder sus virtudes, una vez que alcanzan esta
condicin (similar a Aristteles) - y, por otro, los tontos que no estn
conformes y cometer errores (Digenes Laercio VI, 1 y 2; Zeller 1883:
116-121; largo 2007: 623-629).
Aristipo de Cirene era bien conocida y valorada por los filsofos de la
antigedad y fue el primer discpulo Socratian que tom el dinero a
cambio de lecciones. Fue el fundador de los Cireneicos - una famosa
escuela filosfica cuyos miembros se dedicaron al hedonismo
(sensualista) (que sin duda influy en la versin de Jeremy Bentham del
utilitarismo hedonista). De este modo, la escuela de la Cireneicos est

en fuerte contraste con los cnicos. Aristipo afirma que el conocimiento

es valioso slo en la medida en que es til en cuestiones prcticas (una
caracterstica que la proporcin Cireneicos con los cnicos); Todas las
acciones deben luchar por el mximo placer ya que el placer es el bien
ms elevado. Existen diferencias cualitativas graduales de las
mercancas. A diferencia de los hedonistas Aristteles crea que la
felicidad entendida como un estado a largo plazo no es el propsito
general en la vida, pero el placer corporal del momento, que es el
objetivo de la vida. El pasado ha pasado y el futuro es incierto, por tanto,
slo el aqu y ahora es decisiva ya que los sentimientos inmediatos son
la nica gua de lo que realmente es realmente valioso. La sabidura
prctica es la condicin previa de la felicidad en ser instrumentalmente
til para la consecucin de placer. Aristipo y los Cireneicos estaban
buscando el mximo placer en cada momento sin ser abrumado por
ella. Aristipo - conocido por su carcter alegre y carcter loable, as
como su distinguida moderacin - hecho muy conocido por que uno
debe ser el maestro en cada momento: "Yo poseo, pero no estoy
posedo". AA afirma larga con razn: "Aristipo Superior haba servido
como paradigma de una vida que era a la vez autnoma y sin esfuerzo
con xito en la transformacin de las circunstancias en las fuentes de
placer corporal" (2007: 636). Aristipo fue un verdadero maestro en hacer
lo mejor de cada situacin; Tambin ense que uno debe ser capaz de
limitar los deseos de uno si es probable que cause problemas graves
para uno mismo, para preservar el autocontrol (una caracterstica
general que comparte con Scrates), para asegurar la felicidad de uno,
de buscar la libertad interior, ya ser alegre. Obviamente sus enseanzas
de una vida dedicada exclusivamente al placer corporal - es decir, su
bsqueda de la lujuria y su punto de vista en relacin con la falta de
importancia del conocimiento - estn en fuerte contraste con las
enseanzas de Scrates (as como a Platn y Aristteles). Sus discpulos
- sobre todo Aristipo el Joven, Theodoros, Anniceris (que compr la
liberacin de Platn), y Hegesias - establecido nuevas escuelas
CIRENAICA que ofrecen versiones ms sofisticadas de hedonismo en
virtud de las diferencias fructferas con Epicuro y los cnicos (para una
breve visin general de Aristipo 'discpulos, ver AA largo 2007: 632-639
y por las enseanzas, por ejemplo, Digenes Laercio II, 8; Zeller 1883:
121-125; Dring 1988. para la opinin de que Aristipo' hedonismo
es no limitarse a "los placeres corporales" , ver Urstad 2009).

ii. La escuela peripattica - de Aristteles tica de

la virtud

Aristteles propuso la versin ms prominente y sofisticada de la tica

de la virtud en la Antigedad y sus enseanzas se han convertido en
autoridad para muchos estudiosos y an as permanecer vivo en las
contribuciones importantes de los neo-aristotlicos en la filosofa
contempornea. Su
principal
trabajo
tico
es
la tica
a

Nicmaco ; menos prominente pero todava valiosa y autntica es

la tica a Eudemo , mientras que la autora de la de Aristteles Magna
Moralia es altamente cuestionable. Aristteles afirma que la felicidad
(eudaimonia) es el ms alto bien - que es el objetivo final, perfecto, y
autnomo - a la que todas las personas se esfuerzan al. En particular, la
felicidad es la meta de la vida, es decir, una vida que se dedica a
"hacer" filosofa (ES X, 6-9). Si una persona puede ser llamada "feliz"
slo puede determinarse al final de la vida de una persona, de forma
retrospectiva. Para una visin general sobre el bien y la tica de
Aristteles ver Broadie (1991) y Wolf (2007).
Sin embargo, la idea de que la vida debera dedicarse al razonamiento
se desprende del importante argumento de la funcin humana de
Aristteles (ES I, 5, 6) en el que se intenta mostrar - por analoga - que
los seres humanos como tales deben tener tambin una funcin
adecuada en comparacin con otras cosas como un par de tijeras (el
correcto funcionamiento es de corte) y un flautista (la funcin apropiada
es tocar la flauta) y as sucesivamente. Si la funcin adecuada se realiza
en el buen sentido , a continuacin, Aristteles afirma que la cosa en
particular tiene la bondad (Aret). Por ejemplo, si la funcin apropiada
de un par de tijeras de corte es, a continuacin, la funcin propia de un
buen par de tijeras es para cortar bien (lo mismo en todos los otros
casos). Dado que la funcin propia de los seres humanos - segn
Aristteles - es a la razn , la bondad de los seres humanos depende del
buen desempeo de la funcin humana que es adecuado para razonar
bien. De hecho, Aristteles afirma que la bondad de los seres humanos
no consiste en la mera realizacin de la funcin propia, sino ms bien en
su disposicin. Esta afirmacin se fundamenta en el ejemplo de la
persona buena y la mala persona que no se puede distinguir el uno del
otro durante su hora de dormir si slo se refiere a su rendimiento
(activo). La nica manera posible distinguirlos es hacer referencia a sus
diferentes disposiciones. Es una cuestin de debate si hay una funcin
humana particular, segn lo propuesto por Aristteles.
Con todo, se pueden distinguir cuatro lneas diferentes de razonamiento
en la tica de Aristteles: la virtud de la buena persona (interpretacin
estndar), la idea de un orientadas a la accin tica de la virtud, la
aplicacin de la sabidura prctica, y la idea del valor intrnseco de las
virtudes. Los diferentes enfoques se tratan en el orden.
La virtud de la buena persona (ES II, 3, 4): segn Aristteles, una accin
es buena (o derecho) si una persona virtuosa sera realizar esa accin en
una situacin similar; una accin es mala o mal (y por lo tanto prohibido)
si la persona virtuosa nunca se llevara a cabo tal accin. Tres criterios
deben cumplirse, segn Aristteles, con el fin de garantizar que se da
virtuoso una accin que el agente est en una condicin determinada
cuando las lleva a cabo: (i.) El agente debe tener conocimiento de las
circunstancias de la accin (la la accin no debe suceder por
accidente); (ii.) la accin se lleva a cabo fuera de la eleccin de

deliberacin y se realiza por s misma; y (iii.) la accin se lleva a cabo sin

dudar, es decir, la accin se lleva a cabo por una persona con un
carcter firme y estable virtuoso.
La virtud tica orientados a la accin (ES II, 6, 1107a10-15): tica de la
virtud de Aristteles contiene algunas pistas de que no slo se adhiere a
la interpretacin estndar, pero tambin afirma que hay algunas
acciones que son siempre moralmente censurable en cualquier
circunstancia, es decir, algunas acciones son intrnsecamente mala. La
multa o el noble y el justo exigir que la persona virtuosa que hacer o
dejar de hacer ciertas cosas, por ejemplo, no asesinar (en particular, de
no matar a los padres de uno), no cometer adulterio, y no cometer el
robo. Esta lnea de razonamiento contiene limitaciones deontolgicas la
medida en que la persona virtuosa ya no es el estndar global de
evaluacin, pero la persona virtuosa misma debe cumplir con algunos
criterios ticos con el fin de cumplir con las demandas externas de, por
ejemplo, "noble" y "la slo "para actuar virtuosamente.
La sabidura prctica (ES VI): en algunos pasajes en el libro VI de la tica
a Nicmaco , Aristteles sostiene que es nuestra sabidura prctica que
hace que nuestras consideraciones prcticas bueno, tanto en lo que
respecta a la vida buena o virtuoso y con respecto a nuestros objetivos
particulares.Afirma que una persona sabia prcticamente tiene una
sensibilidad especial o habilidad perceptiva especial con el que evaluar
una situacin de una manera moralmente correcta o adecuada. En este
caso, el nfasis est en la sabidura prctica - como la capacidad de
razonamiento tico y toma de decisiones - en lugar de en la adhesin a
las virtudes ticas individuales, a pesar de que Aristteles afirma que es
imposible ser prcticamente sabia sin tener virtudes ticas y viceversa.
El valor intrnseco de las virtudes: a raz de la interpretacin estndar de
la funcin de las virtudes ticas con respecto a vivir una buena vida,
Aristteles sostiene en la tica a Nicmaco (ES X, 6-9) que estas virtudes
son algo menos importante cuando se trata al objetivo general, es decir,
la felicidad de vivir una buena vida. El objetivo principal es vivir una vida
dedicada a "hacer" la filosofa y por lo tanto una buena vida; el segundo
objetivo es vivir una vida entre la gente que hace necesaria la adopcin
de las virtudes ticas, tambin.

iii. El epicuresmo y el estoicismo

Epicuro - educado por el platnico Pnfilo y altamente influenciado por
las enseanzas importantes de Demcrito - desarrollado su escuela
filosfica de los epicreos, en las controversias con el Cireneicos y los
estoicos y el cumplimiento de sus objeciones y desafos. El animado
intercambio de argumentos sobre la cuestin fundamental de cmo vivir
una buena vida Epicuro puso en la posicin de articular con xito una
versin refinada y sofisticada del hedonismo, que fue considerada como
superior a la escuela filosfica rival del Cireneicos. Afirma que la
sensacin es la nica norma de medir bien y el mal. Acciones epicurus la
vista con la Cireneicos que todos los seres vivientes se esfuerzan por

placer y tratan de evitar el dolor. Pero, a diferencia de la escuela

Cirenaico, argumenta que la felicidad consiste en no slo el mismo
momento de placer corporal, pero dura toda una vida y tambin
contiene el placer mental, que es - segn l - preferible placer
corporal. En su Carta a Menoceus , comentarios de Epicuro sobre puntos
de vista errneos de su posicin tica y las reivindicaciones: "Por lo que
produce la vida placentera no es continua beber y partes o la pederastia
o mujeriego o el disfrute de los peces y los otros platos de una mesa
caro, pero razonamiento sobrio [...] "(epopeya EP 132 hombres, en:...
largo y Sedley 2011: 114). El objetivo final en la vida no es luchar por
placer positivo pero que acudan a la ausencia de dolor. A diferencia de
Aristipo, Epicuro afirma en apoyo de la importancia de los estados
mentales que placer y dolor corporal es limitado al aqu y ahora,
mientras que el alma tambin se refiere a los estados placenteros y
dolorosos del pasado y prospectiva placer y el dolor. Por lo tanto, las
sensaciones basadas en los recuerdos, la esperanza y el miedo en el
contexto de los estados mentales en relacin con el pasado y el futuro
son mucho ms fuertes que el placer corporal del momento. Ser virtuoso
es una condicin previa de tranquilidad, es decir, la paz y la libertad del
miedo, que est estrechamente relacionada con la felicidad. Adems,
Epicuro ense que uno debe liberarse de los prejuicios, de dominar y
restringir los deseos de uno, para vivir una vida modesta (por ejemplo,
una vida no dedicado a alcanzar la gloria y el honor), lo cual no excluye
el placer corporal, y cultivar cerca amistades, para los que los epicreos
eran bien conocidos (vase, Digenes Laercio X, 1; Zeller 1883: 263267; Erler y Schofield 2007: 642-674; largos y Sedley 2000: 20-25).
Poco despus del ascenso del epicuresmo, Zenn de Citio - el fundador
del estoicismo - estableci una nueva escuela en Atenas. Los miembros
eran bien conocidos por su cosmopolitismo que es la idea de que todos
los seres humanos pertenecen a una misma comunidad que debe ser
cultivada (muy similar a la vista de Aristipo 'y los estoicos), su estilo de
vida autnomo y profunda preocupacin por la amistad, as como su
fuerte adherencia a la ataraxia que es la libertad de las pasiones como
el placer, deseos, el dolor y el miedo que ponen en peligro la
independencia interior.Los estoicos fueron influenciados por las
enseanzas de los cnicos. Los seres humanos, de acuerdo con el
estoicismo, son capaces de percibir las leyes de la naturaleza a travs
de la razn y actuar en consecuencia. La mejor vida es una vida de
acuerdo a la naturaleza (Zeller 1883: 243). Zeno cree que el instinto ms
general es el instinto de autoconservacin; para cada ser vivo que lo
nico que tiene valor es lo que conduce a la auto-preservacin del ser y
por lo tanto contribuye a la felicidad del ser. Por ejemplo, en el caso de
los seres racionales solamente lo que es conforme a la razn es
valioso; nica virtud, que es necesaria y suficiente para la felicidad, es
una buena. A raz de los cnicos, los estoicos sostienen que el honor, la
propiedad, la salud y la vida no son mercancas y que la pobreza, la

desgracia, la enfermedad y la muerte no son males. Contra el Cireneicos

y epicreos, que sostienen la opinin de que el placer no es una buena y
ciertamente no es el bien ms elevado;estn de acuerdo con Aristteles
que el placer es la consecuencia de nuestras acciones - si son del tipo
correcto - pero no el objetivo en s mismo. Dos doctrinas principales son
de suma importancia en las enseanzas de estoicismo, en primer lugar,
la importancia de la ataraxia y, en segundo lugar, la idea de hacer lo
exigencias de la naturaleza. En primer lugar, la felicidad es la ataraxia la libertad de las pasiones - y un estilo de vida autnomo. En segundo
lugar, la idea de que uno debeactuar de acuerdo con la propia
naturaleza en trminos de actuar virtuosamente se encuentra en fuerte
contraste con las otras escuelas filosficas de la poca. Adems, el
motivo correcto transforma el cumplimiento del deber de uno en una
accin virtuosa, completamente independiente de los resultados de la
accin particular (una caracterstica importante que nos encontramos de
nuevo en la tica de Kant). Despus de Scrates y Platn, los estoicos
crean que la virtud es conocimiento tico y que la gente no virtuosas
simplemente carecen de los conocimientos ticos, puesto que la virtud
consiste en la condicin razonable del alma, lo que conduce a corregir
puntos de vista. La idea cnica de la clara distincin entre la existencia
de un pueblo sabio y muchos tontos muy pocos, es decir todas las
personas no sabias, se haban vuelto menos agudo en el transcurso del
tiempo. Adems, el filsofo y poltico romano Cicern (106-43 aC) es el
primer autor cuyo trabajo sobre la nocin del deber sobrevive, De
Officiis , en el que se examin la idea con gran detalle en el siglo I antes
de Cristo (44 aC). Cabe sealar, sin embargo, que el filsofo estoico
Panaitios de Rodas (180-110 aC) ya haba publicado un importante libro
sobre la nocin del deber antes de Cicero. Trabajo Panaitios 'se pierde
pero sabemos algunas ideas esenciales de ella mediada a travs de
Cicern ya que a menudo se refiere a Panaitios en su De
Officiis. Estoicismo sobrevivido a las otras escuelas filosficas con
respecto a su tica por ser una posicin atractiva para muchas personas
y filsofos principales y polticos como Sneca (siglo I dC) y Marco
Aurelio (siglo II dC) en la antigua Roma. (vase, Digenes Laercio VII, 1;
Zeller 1883: 243-253; Inwood y Donini 2007: 675-738; Largo y Sedley
2000: 56- 67).

do. La moral moderna

Los dos principales teoras morales de la tica de la virtud modernas (o

neo-aristotelismo) son la tica y el utilitarismo deontolgicos de
Kant. Ambas teoras se han adoptado y modificado por muchos
estudiosos de la historia reciente con el fin de hacerlos (ms) compatible
con las exigencias ms recientes razonamiento tico y toma de
decisiones, en particular, mediante el cumplimiento de las objeciones
planteadas por la virtud tica modernas. representa lo siguiente
brevemente kantismo en su forma original y las caractersticas
principales del utilitarismo.

yo. kantismo
El filsofo alemn Emmanuel Kant es el fundador de la tica
deontolgica. Su tica y lo someti principalmente enunciados en
la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785),Crtica de
la razn prctica (1788), y metafsica de las costumbres (1797), es una
de las teoras ms prominentes y respetados en la modernidad. La tica
de Kant es deontolgica en el sentido de que uno tiene que obedecer a
los deberes y obligaciones que se derivan de su principio supremo de la
moral, es decir, el imperativo categrico: "actuar slo segn aquella
mxima mediante el cual se puede al mismo tiempo querer que lo que
debera convertido en una ley universal "(Kant 1785). El imperativo
categrico es una prueba para mximas que, a su vez, determinar si
ciertos actos tienen valor moral o no. Una mxima es el principio o regla
de la voluntad subjetiva de un individuo (en alemn, Das Prinzip
Subjektive des Wollen ), que le dice a la persona qu hacer en una
situacin determinada. Si la mxima puede ser universalizada, entonces
es vlido y hay que actuar en consecuencia. Una mxima no puede ser
universalizada cuando se enfrenta a dos casos graves: (i.) El caso de
inconsistencia lgica (el ejemplo de suicidio, que est en contra del
"deber perfecta"); y, (ii.) el caso de imposibilidad de querer la mxima
de que se universaliza (en su defecto para cultivar los talentos de uno,
que est en contra del "deber imperfecto"). Los deberes perfectos son
aquellos derechos que son culpables si no se cumplen por los seres
humanos (por ejemplo, el ejemplo de suicidio); deberes imperfectos
permiten deseos humanos y por lo tanto no son tan fuertes como
deberes perfectos pero siguen siendo moralmente vinculante y la gente
no atraen la culpa si no se completan las mismas (por ejemplo, dejar de
cultivar los talentos de uno). La tica de Kant es universal en el sentido
de que el rgimen de derechos y obligaciones morales punto seres
racionales (no slo los seres humanos) en absoluto. La moralidad no se
basa en los intereses (como teoras del contrato social), las emociones y
las intuiciones, o su conciencia, sino en la razn sola.Esta es la razn por
la tica de Kant no es heternoma - por ser una teora tica divina en la
que Dios ordena lo que los seres humanos deben hacer (por ejemplo, la
Biblia, los Diez Mandamientos) o concepcin ley natural en el que la
naturaleza misma comandos de lo que los seres humanos deben hacer
al proporcionar los seres humanos con la facultad de la razn que, a su
vez, detectar qu se debe hacer en materia moral - pero
verdaderamente autnomo con respecto a los seres racionales, que
toman sus decisiones morales a la luz de la razn pura prctica. Sin
embargo, la razn pura prctica, en la determinacin de la ley moral o la
imperativo categrico, determina lo que debe ser hecho sin referencia a
factores contingentes empricos (es decir, la antropologa en el sentido
amplio del trmino que incluye las ciencias empricas; vase el prefacio
de la Fundamentacin) tales como los propios deseos o cualquier
inclinaciones personales (en alemnNeigungen ). La razn pura prctica

no se limita a la naturaleza particular de la razn humana, pero es la

fuente y el campo de las normas universales, que se derivan de una
nocin general de un ser racional como tal (vase, Eisler 2008: 577;
Paton 1967; Timmermann 2010 ; Altman 2011).

ii. Utilitarismo
Histricamente hablando, Jeremy Bentham en su introduccin a los
principios de la moral y la legislacin (1789) y John Stuart Mill en
el utilitarismo (1863) son los fundadores del utilitarismo, mientras que
Francis Hutcheson (1755) y William Paley (1785) podra ser visto como
su predecesores legtimos al sealar que la utilidad debe ser visto como
una norma importante de la evaluacin en el razonamiento tico y toma
de decisiones. Bentham afirma que la duracin y la intensidad del placer
y el dolor son de suma importancia y que incluso es posible - segn
Bentham - para medir la accin correcta mediante la aplicacin de un
clculo hedonista que determina la utilidad exacta de las acciones. La
accin con el mejor resultado hedonista debe ser puesto en prctica. Su
posicin se llama radical hedonismo cuantitativa . Molino lugar en tela
de juicio la idea misma de un clculo hedonista y sostiene que hay que
distinguir entre el placer mental y corporal, dando mayor importancia a
los
placeres
mentales. Su
posicin
se
llama el
hedonismo
cualitativa . Frmula bsica del molino del utilitarismo es la siguiente:
El credo que acepta como fundamento de la moral, de utilidad, o el
principio de la felicidad ms grande, sostiene que las acciones son
correctas en proporcin, ya que tienden a promover la felicidad, mal ya
que tienden a producir lo contrario de la felicidad. Por felicidad se
entiende el placer, y la ausencia de dolor; por desgracia, el dolor y la
privacin del placer. (El utilitarismo de Mill, el captulo 2)
Hay acuerdo general en que existen numerosas teoras utilitarias
diferentes en la tica moderna;por lo que sera imposible proporcionar
una representacin adecuada de todos los hilos principales importantes
en este breve inciso. Sin embargo, los siguientes cuatro aspectos
principales son tpicos para cada teora utilitaria. (1) El principio
consecuencia: El utilitarismo no se trata de acciones, sino por las
consecuencias de las acciones. Este tipo de teora es una forma de
consecuencialismo, lo que significa que el valor moral de la accin
particular se determina por su resultado. (2.) La felicidad: El utilitarismo
es una teora teleolgica la medida en que la felicidad (pero no en el
sentido antiguo del trmino) es el principal objetivo que debe
lograrse. Este objetivo particular se puede identificar con (i.) La
promocin del placer, (ii.) La evitacin del dolor o dao, (iii.) El
cumplimiento de los deseos o consideradas las preferencias, o (iv.) Con
el cumplimiento de algunos criterios objetivos de bienestar. (3.) La
felicidad ms grande Principio: El utilitarismo no se trata de mera
felicidad, sino de "la mayor felicidad" alcanzable. El utilitarismo es una
teora conun principio de que juzga las consecuencias de una accin
determinada en cuanto a su utilidad, que es el objetivo general de las

acciones. La rectitud moral o incorrecto de las acciones depende de la

meta de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero de seres
sensibles, en definitiva, "la mayor felicidad para el mayor
nmero". (4.) Maximizar: La cantidad de utilidad colectiva en relacin
con los seres sensibles afectadas por la accin debe ser
maximizada. Esta lnea de razonamiento contiene fuertes demandas
altruistas, ya que, en trminos generales, uno slo debe elegir aquellas
acciones que mejoran la felicidad a otros seres sintientes.
Por otra parte, una importante distincin metodolgica debe mencionar
brevemente, ya que realmente divide a todas las teoras utilitarias en
dos grupos diferentes, ya sea por aplicacin del principio de utilidad a
las acciones o normas. En utilitarismo del acto (o utilitarismo directo) el
principio de utilidad se aplica a la accin particular; en este caso, uno se
pregunta si la medida en cuestin es moralmente correcto o incorrecto
en esta situacin particular. En utilitarismo de la regla (o utilitarismo
indirecto), en cambio, el principio de utilidad se aplica nicamente a las
normas que, a su vez, se aplican a las acciones particulares y sirven
como guas para el comportamiento humano con el fin de garantizar la
mayor felicidad para el mayor nmero. Aqu, la cuestin fundamental es
si una norma especfica maximiza la utilidad general o no. De vez en
cuando, sucede que la utilidad general se maximiza por utilitarismo de la
regla en un grado menor de lo que hubiera sido el caso con respecto
utilitarismo del acto. Por ejemplo, uno debe actuar de acuerdo a la regla
general que dice que uno debe mantener las promesas uno de los cuales
- en el largo plazo - maximiza la utilidad general (utilitarismo de la
regla). Sin embargo, en algunos casos, sera mejor para adherirse a
actuar utilitarismo ya que maximiza la utilidad general a un mayor grado
dependiendo de la situacin y las circunstancias del caso en cuestin
(actuar utilitarismo) en particular.

d. La UP-shot

La representacin de los puntos de vista ticos de algunas escuelas

filosficas importantes, as como su interrelacin en la Antigedad y el
contorno de las dos principales teoras morales en la moralidad moderna
muestran que existe - a pesar de la diferencia sistemtica en relacin
con la importancia de la cuestin de la buena vida - un solapamiento
significativo de importantes lneas de razonamiento. Adems, la
supuesta distincin entre la tica antigua y la moralidad moderna
contiene muchas afirmaciones engaosas. Scrates puede ser visto
como el encendido inicial de una amplia variedad de enfoques ticos
diversa de la virtud como el cinismo, las enseanzas de la Cireneicos,
aristotelismo, epicuresmo, y el estoicismo. Todas las escuelas filosficas
estaban preocupados por las cuestiones vitales de cmo vivir una buena
vida y cmo alcanzar la felicidad sealando cules eran las acciones
apropiadas. El breve resumen de las diferentes escuelas filosficas de la
Antigedad apoya este punto de vista. Moralidad moderna es diferente,
ya que su atencin se centra en la cuestin bsica de cmo se debe

actuar. La antigua cuestin de cmo debe uno vivir es secundario. Sin

embargo, la moral moderna, en particular, el kantismo y el utilitarismo
no empezaron desde cero, pero ya tena algunas importantes y muy
influyentes antiguos predecesores. Por ejemplo, la idea kantiana de
hacer lo correcto, porque la razn dicta que tiene sus races en el
estoicismo (vase, Cooper 1998 Schneewind 1998) y la idea utilitaria de
vivir una vida feliz segn la voluntad tiene sus races en las enseanzas
de la Cireneicos (por ejemplo Bentham 1789) y epicreos (por ejemplo
Mill 1863). La historia de las ideas importantes transmiti ideas ticas
dictadas desde la antigedad hasta la modernidad. La idea de que hay
una distincin clara y fcil entre antiguos tica (virtud) y teoras morales
modernas es prematura y engaosa. De hecho, hay algunas diferencias
importantes pero hay que reconocer el simple hecho de que no hay
unidad o amplio consenso entre los expertos en tica de la virtud
antiguos relacionados con la cuestin de cmo vivir una buena vida y
qu acciones deben contar como virtuoso. Por lo tanto, se deduce que
no hay "tica antigua" como tales , pero muchos enfoques ticos virtud
importantes y diversos, que tienen ms o menos en comn con "la moral
moderna".
Adems, la moral moderna, en particular, la moral contemporneo, se
caracteriza por el hecho de que un buen nmero de importantes
acadmicos elaboraron las versiones modernas de la tica clsica de las
virtudes de Aristteles en el siglo XX. Estos estudiosos sostienen que la
virtud tica tuvo bastante xito en la solucin de los problemas ticos en
la Antigedad y creen que la adhesin a una versin refinada de la tica
de la virtud no slo es til, sino tambin superior en la solucin de
nuestros problemas morales modernas. Entre los ms importantes
eruditos neo-aristotlica son Anscombe (1958), Pie (1978, 2001),
Hursthouse (1999), MacIntyre (1981), Nussbaum (1992, 1993, 1995),
Slote (2001), Swanton (2003), y Williams (1985), quienes afirman que
las teoras ticas tradicionales, tales como la tica deontolgica
(kantismo) y consecuencialismo (utilitarismo) estn condenadas al
fracaso. En general se adhieren, por lo menos, a dos hiptesis
principales: (i.) La gente en la antigedad ya se emplean de una manera
muy eficiente de razonamiento tico y toma de decisiones; y, (ii.) de
esta manera particular, se perdi en la modernidad sin haber sido
adecuadamente sustituido. De aqu se sigue que uno debe superar las
teoras ticas modernas deficientes y otra vez se adhieren a la tica de
la virtud como una alternativa viable sin, por supuesto, el abandono de
los desarrollos ticos existentes (vase Bayertz 2005: 115).
La
siguiente
seccin
describe
los
viejos
pero
todava
persisten estereotipos diferencias entre la tica y la moral moderna
antiguos con el fin de profundizar an ms nuestra comprensin acerca
de lossupuestos y reales diferencias y similitudes de los dos enfoques
ticos.

2. La Mesa de la tica antigua y la moral

moderna - Una Comparacin
En esta tabla se explica por s mismo presenta una comparacin simple
pero ilustrativo de las caractersticas definitorias de los estereotipos de
la tica antigua y la moralidad moderna (para ver una tabla similar
Bayertz 2005: 117).
No.

criterios

tica antigua

La moral moderna

1.

pregunta bsica

Cul es la buena vida? Qu es

la felicidad y la prosperidad
humana?

Qu se debera / debo
hacer? La cuestin de la buena
vida juega, a lo sumo, un papel
sub-ordenadas.

2.

Cul es el objeto
de preocupacin?

Egocntrico: los propios

intereses de la persona
dominan.

Otros-relacionados: Los
intereses de otras personas son
ms central.

Lo que es ms
importante?

Bsqueda de objetivos: la
perfeccin personal, proyectos
personales y las relaciones
personales.

Universal, obligaciones y reglas

morales: Las personas deben
buscar la imparcialidad (y por lo
tanto enemistarse con sus
propios proyectos personales).

Lo que se
examina?

Agente: Lo ms importante es
la persona que acta y su / su
personaje (la tica agente
centrado).

Acciones y Consecuencias: Lo
ms importante es la exactitud
de los (tica y accin centradas
consecuencias) de accin y
consecuencia.

Las nociones
centrales

Virtudes: aretaic nociones, por

ejemplo, bueno, la excelencia,
la virtud ( aretaic idioma).

Normas: prescriptivos nociones

sobre normas, derechos,
obligaciones, por ejemplo,
debe, debera (idioma
dentica).

La racionalidad es
visto como?

La racionalidad es visto como

una capacidad de comprensin
del contexto y la toma de
decisiones.

La racionalidad es
"principalmente" visto como la
capacidad de (racionalmente)
deducir inferencias a partir de
proposiciones abstractas.

7.

Los objetivos de
las acciones
humanas

Los objetivos de las acciones

humanas son objetivas (nocin
de felicidad: por ejemplo, el
pensamiento, el placer).

Los objetivos de las acciones

humanas estn definidos
individualmente por las
personas (subjetivismo). Ni
Dios, ni la naturaleza.

8.

Alcance de la
moralidad

los ciudadanos varones adultos

con ciudadana plena.

Hombres, mujeres, nios,

animales, el medio ambiente.

3.

4.

5.

6.

9.

Individual y
comunitaria

El individuo se encuentra en la
unidad con la comunidad
(armona).

El individuo y la comunidad son

ms bien desconectados unos
de otros.

Tabla 1: tica y Moral antiguas Moderno

3. tica y Moral antiguo moderno - Las

principales diferencias
a. La buena vida en comparacin con la Buena
Accin

El estereotipo ms comn en relacin con la tica antigua y la moralidad

moderna se refiere a la cuestin de vital importancia que la tica
antigua es slo acerca de la pregunta "Cul es la buena vida" y que las
modernas teoras morales slo se ocupan de la pregunta "Qu se debe
hacer" o "Cmo debe uno actuar ". Muchos estereotipos representan sin
duda algo de verdad, pero casi siempre hay un montn de espacio para
una mejor comprensin de las diferencias y similitudes de la cuestin
particular. Para ser ms precisos con respecto a este tema, es cierto que
la tica antigua conciernen a la cuestin fundamental de cmo vivir una
buena vida y llegar a ser una persona virtuosa, actuando de
conformidad con las virtudes ticas. Sin embargo, la idea de que la tica
de la virtud no se ocupa de las acciones y por lo tanto es incapaz de dar
respuestas concretas a los problemas ticos es prematura; no es slo
teoras morales modernas que tienen que ver con las acciones (vase,
Hursthouse 1999, captulos 1-3; Slote 2001, captulo 1; Swanton 2003,
captulo 11).Una virtud tica, segn Aristteles, debe ser interiorizado
por completo por su agente a travs de muchas acciones del mismo tipo
para que la persona es capaz de lograr una disposicin firme. En otras
palabras, una persona valiente que tiene la virtud de la fortaleza tiene
que realizar muchas acciones valientes en la zona del miedo y la
confianza con el fin de lograr una disposicin valiente.Realizar las
acciones apropiadas es la nica forma de poder hacer esto. De hecho,
las teoras morales modernas son ms bien se centraron en la cuestin
de qu se debe hacer en una situacin particular, y por lo general los
especialistas en tica no le prestan mucha atencin a la cuestin de vivir
una buena vida. especialistas en tica antiguos, en cambio, creen que
no se puede separar ambas cuestiones.
Un tema relacionado que parece apoyar firmemente la idea inicial se
refiere a la afirmacin de que, por una parte, la tica antigua es
egocntrico, ya que slo se centra en los intereses del agente en vivir
una buena vida y convertirse en una persona virtuosa y, por el otro
parte, que la moral moderna es otra-con respecto solamente
centrndose en los intereses de otras personas. En trminos generales,
la tica antigua es egosta y la moral moderna es altruista. Los intereses
de otras personas en virtud tica entran en la etapa mediante su
inclusin en el propio inters de la persona en ser virtuoso y vivir una

buena vida. En su artculo tica antigua y la moral moderna , Ans

examina este punto con ms detalle y reclamaciones "la confusin
proviene de la idea de que si el bien de los dems es introducido en
propia mercanca final del agente, no puede ser realmente el bien de los
dems , pero debe de alguna manera ser reducido a lo que importa al
agente ". Ella seala que la confusin podra ser que "el bien de los
dems debe me importa porque es el bien de los dems, no porque es
parte de mi propio bien" (Annas, 1992: 131). Ans piensa que esto es
compatible con el buen final global de la persona virtuosa ya que el bien
de los dems asuntos que la persona virtuosa no porque es parte del
propio bien del agente, sino porque es el bien de los dems.
Otras personas, sin embargo, podra afirmar que la diferencia es entre
"moral" y "legalidad", para usar una distincin kantiana. En este
contexto, la legalidad significa simplemente para cumplir con las
exigencias morales que otras personas tengan; la moral significa cumplir
las exigencias morales que otras personas tienen y, adems, tener el
motivo correcto al hacerlo, es decir, a actuar por "la buena voluntad" para actuar con un sentido de obligacin moral o derecho. Traducido al
lenguaje "antigua", la persona virtuosa debe tener en cuenta no los
intereses de otras personas porque se siente indiferente a ellos o porque
sus intereses son slo instrumentalmente til para ella como agente,
sino porque la persona virtuosa cree de todo corazn, se siente, y
reconoce el hecho de que los intereses de las otras personas son
importantes por derecho propio. Otro ejemplo es Aristteles quien cree
que la buena persona est viviendo una buena vida si y slo si ella
dedica su vida a "filosofa" y, en segundo lugar, vive una vida social
entre otras personas. Este ltimo requiere el uso de las virtudes ticas,
que son por naturaleza-otro respecto; el primero no requiere el uso de
las virtudes ticas (vase, Aristteles ES X, 6-9), a pesar de que, segn
Aristteles, no se puede ser una persona sabia prcticamente sin ser
virtuoso, y viceversa. Ambos conceptos son mutuamente dependientes
(ES VI).
Se podra afirmar que el inters propio y los intereses de otras personas
no se contraponen entre s en la tica antigua, pero converger mediante
la adhesin a una idea objetiva del bien (vase, Bayertz 2005). La lnea
divisoria entre las cuestiones morales que afectan a los intereses de
otras personas y las cuestiones ticas que se refieren al bienestar del
agente en particular es desfigurado ms all del reconocimiento. En la
moral moderna, sin embargo, hay una diferencia clara porque la
cuestin de la buena vida es secundario, y no es sistemticamente
importante para la cuestin de cmo se debe actuar en una situacin
particular. teoras morales modernas son ms bien de carcter subjetivo
y por lo tanto carecen de los fuertes compromisos de las teoras de la
virtud tica en cuanto a su base objetiva, as como sus alegaciones
relativas elitismo y la devaluacin del sentido comn moral. El resultado
es, sin embargo, que hay una diferencia sistemtica entre la tica

antigua y la moralidad moderna relativa a la forma en que se resuelven

los problemas morales, pero la idea de que la tica antigua es egosta y
no apela a las acciones es prematuro y simplemente errnea.

segundo. La Moral Ought

Anscombe seala en su artculo clsico moderno Filosofa Moral (1958)

de que la moralidad moderna est condenado al fracaso, ya que slo se
centra en el anlisis del lenguaje y las nociones y, en particular, se
adhiere a la idea errnea del deber moral. Ella sostiene que la idea del
deber moral y la moral debera utilizarse en la tica deontolgica
originalmente proviene de razonamiento y teolgicas tica religiosa,
donde Dios era la fuente ltima de la moral y donde las personas tenan
que obedecer las rdenes de Dios. Aqu, las ideas de un deber moral y
una moral debiera eran apropiados. En la tica secular, sin embargo, no
hay consenso general a la idea de un deber moral, que es obligatoria
universalmente a todas las personas racionales. La idea de un deber
moral, de acuerdo con Anscombe, debe ser sustituida por la nocin de
virtud. Por otra parte, Schopenhauer afirma convincentemente en su
libro Sobre la base de la moralidad que incluso en el caso de la tica
religiosa no existe una obligacin moral categrica, ya que las personas
obedecen las normas morales de Dios simplemente porque no quieren
ser castigados, si deciden no actuar en consecuencia. Pero esto significa
que el deber moral es hipottico y no categrico. Comnmente se dice
que en la tica antigua no existe una obligacin moral y no moral
debera simplemente porque el griego y romanos carecen de esas
nociones particulares. Sin embargo, desde el mero hecho de que
carecen de las nociones de deber moral y debe moral, no se puede
concluir que tambin carecen de los fenmenos en particular, as
(Bayertz 2005: 122). Adems, se podra afirmar que su punto sigue sin
ver la idea general de usar nociones similares como principales trminos
clave ticos, lo que refleja una cierta forma particular de razonamiento
tico y toma de decisiones. Si existe algo as como una "moral debe en
antiguos tica de la virtud que es comparable a la tica deontolgica
ser examinado brevemente a continuacin, centrndose en la tica de
Aristteles.

do. Puede un acto virtuoso persona de una

manera no virtuoso?

De acuerdo con la tica antigua, una persona completamente virtuoso,

que es el portador de todas las virtudes ticas, no es capaz de actuar de
una manera no virtuoso. Si una persona tiene una virtud, que por lo
tanto tiene todas las otras virtudes, as (es decir, la tesis de la unidad de
las virtudes). La persona sabia prcticamente - de acuerdo con los
especialistas en tica antiguas - sersiempre actuar de conformidad
con las virtudes ticas. En otras palabras, la persona virtuosa es siempre
dueo de sus emociones y, en general, nunca ser inundado por sus
emociones, que de otro modo podran haberla llevado a actuar de una

manera no virtuoso. En trminos generales, se trata de una lnea de

argumentacin bastante exigente, ya que puede ser el caso, al menos
de acuerdo a nuestra forma de pensar moderna, que una persona
valiente que tiene la virtud de la fortaleza podra no ser capaz de
mostrar la virtud de liberalidad. Sin embargo, incluso si uno reconoce
que la persona A es una persona virtuosa, uno podra no estar
convencidos de que esta persona nunca ser capaz de actuar de una
manera no virtuoso. Este problema particular tiene que ver con la
famosa hiptesis de "la unidad de las virtudes '(para una reciente
contribucin a este problema, vase Russell, 2009). En la moralidad
moderna, el utilitarismo, por ejemplo, distingue de manera convincente
entre la evaluacin del carcter de una persona y sus acciones. Se
puede fcilmente ser el caso, segn el utilitarismo, que moralmente
mala persona realiza una accin moralmente correcto o que una persona
moralmente buena realiza una accin moralmente incorrecta. Esta
distincin es imposible sacar para los defensores de la tica (clsico) de
la virtud, porque una accin ticamente correcto siempre presupone que
la persona tiene un buen carcter tico.

4. Problema especial: Kant y Aristteles deber moral y por el bien de la Noble

Hay un acuerdo ampliamente compartida entre los filsofos que la tica
deontolgica de Kant y tica de la virtud de Aristteles se pueden
distinguir fcilmente reconociendo el simple hecho de que Kant se ocupa
de actuar de sus funciones o en el principio moral o porque se piensa
que es moralmente correcto; mientras que el enfoque de Aristteles
carece por completo esta idea en particular de la motivacin moral y,
por lo tanto, sera errneo afirmar que la persona virtuosa est
moralmente obligado a actuar de una manera similar a la del agente de
Kant. En otras palabras, no hay tal cosa como actuar desde un sentido
del deber en la tica de la virtud. La opinin comn ha sido cuestionada
por, por ejemplo, neoaristotlicos (por ejemplo Hursthouse 2010) que
afirman que no slo existe una fuerte nocin de motivacin moral en el
enfoque de Aristteles, sino tambin que la persona virtuosa est mejor
equipado para satisfacer las demandas de actuar de un sentido del
deber que el agente moral kantiana. Los siguientes esboza la principal
lnea de razonamiento (ver, tambin Engstrom y Whiting, 1998; Jost y
Wuerth 2011).
Hursthouse afirma en su libro En virtud de tica que "hay un entusiasmo
creciente por la idea de que el agente ideal kantiano, la persona con una
buena voluntad, que acta" de un sentido del deber ", y el agente
neoaristotlica ideales, que actos de la virtud - de un estado establecido
de carcter - no son tan diferentes como se supona vez de ser "(2010:
140). Su punto de vista es apoyado por algunas obras importantes de
Hudson (1990), Audi (1995), y Baron (1995). Este hecho, sin embargo,
tambin se ha reconocido por los filsofos neokantianos como Korsgaard

(1998) y Herman (1998). A este respecto se refleja una falta de

conciencia sobre la evolucin actual de tica de la virtud y el
neokantismo si uno sigue hasta-sostener la afirmacin de la clara
distincin entre la tica antigua y la moral moderna, en particular, en
relacin con Aristteles y Kant de que se ha propuesto para cientos de
aos. Un tema relacionado relativo a la cuestin de si existe una
distincin fundamental entre los trminos aretaic y dentica se ha
discutido crticamente por Gryz (2011), que argumenta en contra de
Stocker (1973), quien afirma que "bueno" y "derecha" significan lo
mismo. Gryz est convencido de que incluso si ambos grupos de
trminos convergen (tan cerca como sea posible), habr todava o bien
siendo una brecha insalvable o en caso de que se intenta definir un
grupo de trminos por el otro grupo, se deduce que algo se quede atrs
que no se puede explicar por el segundo grupo. Este debate
contemporneo muestra que an no existe una visin comn sobre la
relacin entre la tica y la moral moderna antiguos.
Kant afirma en la Fundamentacin de que el agente moralmente
motivado acta de buena voluntad. En ms detalle, para actuar desde el
trabajo o de actuar porque se piensa que es moralmente correcto es
llevar a cabo una accin porque uno piensa que su mxima tiene la
forma de una ley (Korsgaard 1998: 218). Por ejemplo, si una persona
est en la necesidad del agente de Kant hace la accin
correcta no porque - como afirma Korsgaard - que es su finalidad con
que se haga su deber, pero debido a que la persona elige la accin por s
misma que significa que su propsito es para ayudar a (Korsgaard 1998:
207).
Incluso si los antiguos griegos carecan de las nociones particulares que
se pueden traducir como moral debe, deber, derecho, y el principio (por
ejemplo Gryz de 2011, Hursthouse 2010), parece, no obstante, es
correcto afirmar que la idea de hacer lo correcto, ya que es derecha o
porque uno est obligado a hacer tambin es un fenmeno bien
conocido en la tica de la virtud clsicos en general y con respecto a
Aristteles y, en particular, el estoicismo. Hay un buen nmero de
pasajes en la tica a Nicmaco de Aristteles en la que afirma
claramente que moralmente buenas acciones se realizan por s mismos
o porque es lo moralmente correcto para hacer:
Ahora excelentes acciones son nobles y hecho por el bien de los
nobles. (ES IV, 2, 1120a23-24)
Ahora el hombre valiente es tan intrpido como el hombre puede ser. Por
lo tanto, mientras que l va a temer incluso las cosas que no estn ms
all de la fuerza humana, que va a temerles como debiera y que la razn
dirige, y se enfrentar a ellos en aras de lo que es noble; para esto es el
final de la excelencia. (EN III, 10 1115b10-13)
El estndar de todas las cosas es el bueno y el buen hombre; que est
luchando por el bien de toda su alma y hace el bien por el bien del
elemento intelectual en l. (ES IX, 4, 1166a10-20)

El buen hombre acta por el bien de los nobles. (ES IX, 8, 1168a33-35)
Para el hombre malo, lo que hace enfrentamientos con lo que deba
hacer, pero lo que el buen hombre debe hacer lo que hace; para el
intelecto siempre elige lo mejor para s mismo, y el buen hombre
obedece a su intelecto. (ES IX, 8, 1169a15-18)
Si la persona virtuosa acta porque cree que es lo que hay que hacer,
porque ella acta por el bien de la noble y sin ninguna inclinacin
distinta de hacer el bien por el bien de la noble, entonces ella es
comparable con el agente moral kantiana . Por ejemplo, segn
Aristteles la noble es "aquello que es deseable por s misma y tambin
digna de elogio" (Retrica I, 9, 1366a33); y en 1366b38-67a5 sostiene la
opinin de que la nobleza se exhibe en acciones "que benefician a otros
en lugar de agente, y acciones cuyas ventajas no aparecer hasta
despus de la muerte del agente, ya que en estos casos podemos estar
seguros del propio agente recibe nada fuera de la misma "(Korsgaard
1998: 217). De aqu se sigue, la persona virtuosa no ser capaz de
actuar de una manera no virtuoso porque l o ella acta a partir de una
fuerte obligacin moral interior para actuar de acuerdo con lo
moralmente correcto, ya que es la naturaleza misma de la persona
virtuosa de actuar virtuosamente. El agente de Kant, en cambio, a veces
acta de acuerdo a la ley universal y por lo tanto lleva a cabo una accin
moralmente correcto, y en otras ocasiones que l o ella no lo hace.Esto
se debe a que l o ella no tiene ninguna disposicin estable y firme de
actuar siempre de acuerdo con la ley universal. Esa es la razn por la
cual la persona virtuosa aristotlica puede ser visto como un agente que
no slo est actuando de una franquicia en el sentido de hacer lo
correcto porque es lo correcto, sino tambin porque la persona virtuosa
percibe constantemente y se adhiere al deber moral , es decir, para
actuar virtuosamente.

5. Conclusin
El resultado es, sin embargo, que la cuestin fundamental de cmo vivir
una buena vida no puede separarse de la cuestin esencial de cmo se
debe actuar. Conceptual y fenomenolgicamente, ambas cuestiones
estn ntimamente entrelazadas y una teora tica completa siempre se
referir a ambas cuestiones, independientemente de si la teora es de
origen antiguo o moderno.

6. Referencias y lectura adicional

Altman, M. 2011. Kant y tica Aplicada: Los usos y lmites de la prctica de

Kant Filosofa. Oxford: Blackwell.
Ans, J. 1992. "Ancient tica y la moral moderna." Philosophical
Perspectives 6: 119-136.