Prlogo a Poesa de Rubn Daro.

ngel Rama

segn Rama primer escritor de Hispanoamrica.

Instala las reglas de la profesionalizacin del intelectual.

concepcin del arte como mera expresin. La conciencia del arte, la

certidumbre de que se deba operar la produccin lcida de un significado esttico, fue
el punto focal de su actitud.

Se trataba de la restauracin de la conciencia, verdadero taller donde se

estudiaba y compona. Alert sobre la cerebracin que era una de las justificaciones de
la profesionalizacin requerida para el nuevo arte, parte del proyecto de autonoma
intelectual del continente.

Los intelectuales de la poca se enfrentaron al mismo problema: la

brusca evolucin de circunstancias preexistentes (dbiles en Amrica, vigorosas en
Europa) que dot de novedad urgente al panorama de la cultura y exigi una perentoria
toma de conciencia. A partir de ese sustrato comn podan diverger las diferentes
tendencias, pero todas deban surgir de una conciencia crtica en que el arte se tornaba
reflexin.
La visin del futuro: la universal Repblica.

Su habilidad temprana para recitar poemas, le permiti la recuperacin del

pasado potico de la propia lengua.

Su primera tarea potica se trat rigurosamente de una imitacin de tcnicas. Su

dominio tcnico engendraba un continuo desafo que se haca a la lengua potica: no
solo haba que vencerlo mediante la imitacin, sino complicarlo cada vez ms
proponindose nuevos problemas a los que dar solucin.

La imitacin tom la forma de una interrogacin: cul debe ser la poesa

futura?
3 comprobaciones:
1- renunciar a la expresin espontnea y considerar crticamente la poesa;
2- en ntimo consorcio con la poca;
3- desentraar no solo la situacin presente, sino la del futuro.

Una epidemia de futurismo haba invadido el mundo, debida a la insatisfaccin

del presente: el futuro es la restauracin del espritu, la armona, regidas por la
poesa, de la concordia de los pueblos, la Universal Repblica. Daro conceba esto
dentro de un pensamiento americanista. Para l, a pesar de posteriores
decepciones, la modernidad nunca dej de ser cosmopolitismo.
Una bsqueda dentro de la alienacin
En Chile (1886-1889) realiz todas las bsquedas estticas posibles.

se comprobaba el largo imperio del romanticismo y costumbrismo, con la

necesidad de una nueva forma.

la burguesa emergente careca de tradiciones culturales. De modo semejante

enfrentaba un vaco en el campo de las letras, porque a la cancelacin del pasado, no
tena proposicin nueva. El vaco literario surge por el desajuste entre la sociedad en
transformacin y las formas poticas tradicionales.

Sobre ese vaco comienzan a surgir otras orientaciones: la poesa realista

(satrica) y la artstica (sensualista y esteticista). Lo que establece la convivencia de
ambas lneas es muy visible en R.D.: el espritu crtico.

Lo que el poeta ve es. Sobre todo, la contradiccin moral, pues esta era
el nico absoluto que pareca firme despus de la antirreligiosidad del positivismo.

el poeta debe reflexionar sobre su funcin en la sociedad.

Arte y dinero: En sus primeros escritos (Abrojos, Azul) instaura dentro

de su obra la paradoja, la contradiccin entre el alto valor del arte y el dinero,
considerado entonces nico valor. Se produce un planteo dilemtico donde los dos
trminos (arte-dinero) son contradictorios entre s y se intercambian de manera
desequilibrada, apuntando hacia ese lugar intermedio en el que Daro se sita, gracias a
la potencia con que restablece el derecho al placer y a la belleza.

Desde el perodo chileno, su escritura ya est ganada para una solucin

que reconoce la instauracin de una nueva sociedad, la forja de un nuevo pblico, la
aplicacin de un nuevo sistema de produccin. Hace suya una esttica de la novedad,
una pugna dentro de la alienacin, la necesidad de inventar un paraso artificial,
en donde resguardar la subjetividad.
Rosas artificiales

Perodo argentino (1893)

El vertiginoso crecimiento de las ciudades en el siglo XIX, aboli el orbe natural
tipificado en las apacibles aldeas provincianas. As tambin el cambio ocurri en la
literatura: la norma fue siempre la naturaleza. En la medida en que el modernismo
acompa el proceso de urbanizacin, se distanci del imperio de la naturaleza.

Pero ningn poeta llev tan a fondo la transmutacin de lo natural en

artificial como R.D.

A esa reelaboracin potica de productos ya acuados por la cultura

Pedro Salinas llam paisajes de cultura (en Prosas profanas): recreaciones
helnicas, las fiestas galantes, las versiones de textos del pasado, las marginalias
poticas al arte mundial, cuya audacia mide el escndalo que las acompa hasta
nuestros das, mezcla de fascinacin y de horror. [transposicin de arte: descripcin de
una obra artstica].

Chineras: material milenario, el depsito cultural ntegro de Europa

incluyendo sus paseos exticos por el Oriente, el cual slo era accesible a los
americanos por intermedio de libros y objetos artsticos. (En Los Raros).

Composicin de 2do, 3ero, o 4to nivel: acumulacin de productos

culturales que se presentan en nuevas combinaciones que alteran su valor original. Son
asociados y mezclados a otros materiales naturales o no que ingresan al nuevo orbe
artificial.

Daro no asume una actitud artificial, ni se integra a una cultura europea,

sino que vive naturalmente la captacin del objeto cultural, artificial, desde el plano
concreto de la experiencia real del hombre americano: donde puede manejar y
componer con libertad los valores artsticos objetivados en productos.

Reconoce ese conjunto de materiales como valores, un sistema de

signos con significaciones establecidas por los americanos. Venus, Eva, Helena,
Margarita Gautier, Li-Tai-Pe, Quirn, el cisne, el lirio, Pan, Verlaine, componen un
sistema de signos.

El bazar, lo kitsch: introduce en el sistema de signos datos de la

pacotilla europea que llenaba el Bs As finisecular.

Pero estos paisajes de cultura son una parte de una operacin potica ms
vasta: la construccin metdica del artificio potico antinatural, segn varios
procedimientos:

1- rgimen metafrico con referencias cultas u objetos artsticos (el teclado harmnico
de su risa fina);
2- alusin culta, exhibicin de un vasto texto cultural para convocar al lector cmplice;
3- el lxico y la ley armnica (mayor transmutacin):
la norma que rige su seleccin es la antinaturalidad y se intensifica cuando
incorpora el coloquialismos.

Manej una concepcin dual de las palabras: tenan alma y cuerpo, en ellas
conviva la idea y el sonido.

Principio de la desarmona de las partes, donde las partes de la

dualidad estaban en pugna incesante, lo que llevaba a la composicin potica a ser el
registro paradigmtico de la contradiccin.

Es curioso que en Daro, que se preocupaba tanto por el sonido, la

constante interrogacin haya sido al alma y no al cuerpo, a la idea y no al sonido.

Aspir a una meloda ideal, simultnea y contrapuesta a la harmona

verbal, confiando en que la msica es solo de la idea, muchas veces. El gobierno de
la idea sobre la palabra es la que explica la rigurosa seleccin del lxico (aristocracia
vocabularia: cultismo, preciosismo, arcasmo, neologismo- las ideas ms altas);

Pero tambin elige las palabras por analoga sonora: aliteraciones, rimas
interiores, repeticiones y redobles. (Rama habla de hedonismo sonoro)
Las dos urdimbres (cuerpo y alma) no se ajustan con la armona que el poeta previera y
entre el sistema verbal y el ideal hay colisiones, desconexiones. Intencin de incorporar
al texto la contradiccin como parte de la bsqueda desesperada de una supuesta unidad
que no encuentra en la realidad misma (Segn Rama de esto habla el soneto Yo persigo
una forma...).
La meloda ideal se construye por la brusca aproximacin de trminos dismiles que
generan sorpresa, de novedad artificial, que funciona en la tensa correlacin del modelo
metafrico clsico: sustantivo-adjetivo, en Sonatina: halcn encantado, bufn
escarlata, cisnes unnimes) metforas que prefiguran al surrealismo.
Naturaleza: la selva sagrada

Daro ir construyendo su selva sagrada mediante una articulacin de smbolos, de

modo que ella sea lo que no es la sociedad humana:
da pruebas de Dios mientras la sociedad lo niega, unifica mientras la sociedad
disgrega, y
rene los contrarios que la sociedad separa: el placer carnal y el espritu, la
concuspicencia y el arte libre, el animal y el alma, el hedonismo terrenal y la salvacin
inmortal. Una ardiente unidad en que todos los opuestos puedan coexistir sin daarse ni
negarse mutuamente, dentro de un clima de vitalidad y de verdad, de luz espiritual. La
selva compuesta se ofrece como el reverso de la sociedad
Coloquio de los centauros:

el hombre y la mujer son fruto de una primigenia disgregacin de la

unidad y procuran todo el tiempo rehacerla

hay misterios irresolubles: amor y muerte, para Daro son

complementarios, no antagnicos.
Lo mineral, lo vegetal y lo carnal corresponden a la misma energa

o
procreadora.
o

Las formas hbridas: centauro, stiro, sirena esfuerzos de la naturaleza

para retornar a la unidad perdida.
Los valores perviven eternamente porque responden a normas ideales

o
invariantes.
o

Primer tema: la naturaleza como fuerza ordenadora (no hay

descripciones de la naturaleza). La naturaleza es una y sus expresiones son mltiples (y
son slo forma). Pero la unidad de la esencia animadora no entorpece la individualidad
de cada una de las formas-expresiones de lo real (tomo, hoja, gota, espuma, flor,
bruma), que son capaces de enunciacin propia y autnoma que se ofrece enmascarada.
Por eso slo la pueden percibir los iniciados (vate, sacerdote) quienes a modo de

discpulos integran el selecto conjunto de los aristos, que rastrean en esas mscaras, el
mensaje unitario del Todo.
o

Queda suspendida la moral: no hay bien, ni mal. Hay formas diversas;

por eso la yuxtaposicin no es excluyente.
Ser en Cantos de vida y esperanza donde rotundamente edifique su visin de la
selva sagrada. Aparece como un puro artificio en el cual los datos culturales que ocupan
sus trminos actan como los signos que componen un sistema planetario armnico y
perfecto. La selva se ha redimensionado y ya no se opone al mundo, sino que lo abarca.
Es el mundo explicado.
Yo soy aquel que ayer no ms deca: la selva es lo real, es el universo de la materia y
de las construcciones que con ella hace el hombre, pero emana del espritu divino, por
lo cual, partiendo de lo uno, estatuye lo mltiple contradictorio. Parejas de opuestos:
cuerpo/Psiquis; stiro/Filomela; fauno/Hipsipila; el dios/Pan; alto/bajo; cielo/tierra. El
espritu justifica el placer y la materialidad ms baja, el lodo, contribuye a la
materialidad ms alta, la msica de la flauta.
Pero esta unidad es un esfuerzo mental que no cancela sino que aviva la pugna de los
contrarios. La unificacin no es la integracin homognea de las partes, sino una tensa
armona que las obliga a funcionar conjuntamente, reconocindoles sus
individualidades, sus contrastes y oposiciones. La selva sagrada es un diagrama
intelectual que interpreta a la realidad, reconociendo que estn instauradas las
contradicciones, pero ellas componen un todo armnico.
Dentro-fuera

Tambin la interioridad se construy con las piezas culturales. Ya no es presentida

como el yo compacto de los romnticos, para devenir tambin ella un paisaje de
cultura.
El reino interior: la teora de vrgenes doncellas y mancebos criminales que intentan
seducir a la princesa encantada.
Junto a la transposicin de la intimidad a un conjunto de mltiples objetos culturales,
se asiste al comienzo de la desintegracin del yo: abismo entre interioridad y
exterioridad, entre conciencia y mundo. Evanescente yo que recorre los diversos objetos
en que se ha fragmentado; tensin armonizadora de sus elementos contradictorios.
Dentro del nuevo reino urbano, el burgus vive escindido, en sus dos casas:
la pblica (el taller, la oficina, la tienda, la fbrica, paisajes generados por la
cultura que producen en base a una eficacia econmica que ahorra en belleza para
alcanzar rendimiento monetario. Realismo rendido a la eficacia econmica que proveer
la acumulacin que se disfrutar en el otro espacio) y
la privada (interior familiar poblado de objetos de lujo y belleza que colman el
espacio interior sin dejar un solo resquicio).
El burgus unir ambas esferas: la base realista y la superestructura refinada.
Las posesiones enaltecen al yo, que se expande y se asimila en los objetos bellos y ricos
(a veces ms ricos que bellos). Esta realidad que para el burgus era el hemisferio
compensatorio (de su alienante vida pblica); para la burguesa era la totalidad de la
existencia (resguardada, despliegue de su belleza y sensualidad).
Tambin el poeta vivi esta dualidad, salvo que l no tuvo taller u oficina. Su actividad
productiva se cumpli en el interior donde se asista a la recuperacin de la subjetividad.

Careca del escenario abigarrado del burgus, pero poda forjarlo en la palabra potica,
reconocindolo ante s como un ardiente sueo. Produccin y placer fueron la misma
cosa.
La mujer puede faltar o puede estar presente pero siempre surge dentro de ese fanal que
construye el sueo o la fiesta o las mscaras o el recuerdo, situada en el centro de la
subjetividad-interioridad, la cual solo es percibida en directa relacin a la objetividadexterioridad como su opuesto.
Dentro-fuera forman un solo movimiento como el sstole y la distole del hombre.
Venus impera

Ausencia de la gran pasin amorosa sustituida por el deseo episdico y el goce

de la posesin. Daro es un gran poeta de la mujer, del combate sexual y del uso del
placer.

Lo ertico ir encabalgado a una ritualizacin, ceremonia litrgica.

Contexto econmico, social y financiero:

Aparecen nuevos conceptos econmicos ligados a lo financiero, estos

cambios veloces de la bolsa de valores junto con la emisin particular del papel moneda
por parte de los bancos llevan a una gran inseguridad. El cambio continuo fue el ndice
de esa percepcin de movimiento que caracteriz la nueva sociedad y que asombr
tanto a los latinoamericanos.

Segn Paz el modernismo fue un movimiento cuyo fundamento y meta

era el movimiento mismo. Esa era la ley de la nueva sociedad y se tardara en saber que
no responda a la clase burguesa sino al sistema capitalista que la sobrevivira.

Si la novedad (demonio de la novedad) apunta a la sensorialidad,

entonces buena parte de su carga impactante y de su mejor recepcin radicar en el
placer. Es el placer lo que se ha descubierto y endiosado. Una de sus plurales formas, la
ms explcita, inmediata y generalizada, ser el goce corporal de la relacin sexual.
Novedad y consumo son inseparables Discuros.

Por qu vias ingresa la mujer en este sistema?? Todas las mujeres son una: la
mujer. Desfilan mujeres de diversos tiempos, en apariencia diferentes. Esta apariencia es
portadora de la novedad y por ende el problema queda situado en el nivel de la forma.
Cambiar de apariencia=cambiar de forma.

El movimiento continuo exalta el placer de la novedad, del instante, que es el de

mayor intensidad. Pero este movimiento del objeto ertico no asegura la inmovilidad
del sujeto conocedor, sino que lo arrastra en el mismo desplazamiento vertiginoso.
(sentirse pasajero en Nocturno)

Un dinamismo rtmico y sintctico impone su impulso y desencadena el

movimiento, cada vez ms inquisitivo, atravesando todo un poema, necesariamente
breve para que solo exista gracias a su empuje. Es el poeta de la sensualidad, pero ms
an de la violencia sexual. En l es una precisa ordenacin rtmica animada por una
vigorosa energa que va derecho a un fin. Por lo cual su sensualidad es como un ropaje

bello de una fuerza mucho menos dependiente de la materia de lo que podra esperarse:
es pura energa. Esa energa anima vida y poesa, pero es adems la misma que anima
al universo. Llegado al punto clave que explica al universo, tambin en el poeta se
volatiliza la materia y lo que queda actuando es una energa incomprensible. En ese acto
que a nivel del microcosmos reproduce al macrocosmos, la eventualidad de ascender
por la posesin recuperando el ser y culminar en su prdida y transmutacin. En el acto
sexual hay algo ms que est fuera del lmite de la experiencia humana corriente, como
un relmpago que los integra a la fuerza del mundo todo.

Bajo el gran sol de la eterna harmona

Daro lleva a su ms alto esplendor las posibilidades armnicas que le prestan tanto
las matrices mtricas renovadas como los recursos combinados de la meloda y del
ritmo. l clausura un perodo: su flexibilizacin del verso y de la estrofa, su abundante
invencin de ritmos y msicas, aunque abre camino a sus inmediatos continuadores,
habr de ser abandonada.
El canto del cisne es el que unifica la luz y la armona.
bajo tus blancas alas la nueva Poesa
concibe en una gloria de luz y de harmona
Estas dos condiciones una y otra vez aparecen mencionadas juntas, en un ejemplo
concreto del cruce de diversos rdenes sensoriales que fueron avivados por la
cenestesia del simbolismo: la cualidad solar de la poesa, un resplandor que anima las
formas y los colores, y la cualidad armnica que no solo rige esos valores solares sino
tambin el vasto territorio de la msica con su gozosa rtmica y su envolvente meloda.
Dos opuestos instrumentos simblicos: la flauta de Pan que defina el mundo musical
de Verlaine y la lira de Apolo que fue su particular goce, su exaltacin solar.
La divergencia entre el ritmo y la meloda se presenta como otra pareja de
opuestos enlazados, semejante a los amantes, las palabras, a la sociedad a la naturaleza,
sobre los cuales opera coercitivamente, para impedir su disociacin y ruptura, la
suprema ley armnica.

Para Barthes, aquel que responde ms visiblemente a la voluntad del escritor, es

el ritmo: que entra en la sociedad civil moderna y lo enlaza en con la sociedad a la que
se dirige.

La meloda corresponde al estilo, la parte privada del ritual, que se eleva desde
lo profundo del escritor y se despliega fuera de su responsabilidad. Viene en la piel, en
el inconciente, en la cultura. Tambin viene en la lengua, liberada ahora de las
constricciones.
El movimiento que le toc iniciar fue de libertad: al luchar contra el clis verbal
acarreaba una lucha contra el clis mental, puesto que juntos perpetan la inmovilidad y
el anquilosamiento. Con Daro, Amrica se apropia de la lengua castellana a travs del
canto. La revolucin fue posible por esa entrega a la lengua, tratando de ser el aplicado
instrumento de sus muchas posibilidades, como dejndola fluir a travs suyo una vez
que la liber del discurso retardatario burgus en que haba sido aprisionada.
Si primero funcionan dentro de una aristocracia vocabularia, progresivamente
incorporarn los coloquialismos, la sintaxis conversacional, buscndose entre s ms que

por la idea y por la gramtica, por la analoga musical. Las palabras se ordenan en una
msica que pone en movimiento a los significados. Este es el imperio de la msica que
en Daro tuvo valor absoluto.