Wittgenstein: el lenguaje y el mundo

Al igual que las ltimas investigaciones de Heidegger, toda la filosofa de

Wittgenstein gira alrededor del lenguaje y de la relacin lenguaje-mundo.
En el Tractatus logico-philosophicus (en el que confluyen de manera original
los resultados de las reflexiones sobre la obra de Frege, de Russell, de
Whitehead, de Moore) el mundo es la totalidad de los hechos, que estn
constituidos por otros hechos elementales o estados de cosas, los cuales, a su
vez, estn formados por objetos, entes, cosas, que no pueden descomponerse
ulteriormente.
El lenguaje es la totalidad de las proposiciones y la proposicin es la
representacin de un estado de cosas que - siempre que la proposicin sea
sensata y no tenga exclusivamente un carcter lgico - comparte con el estado
de cosas la relacin estructural, una de las posibles formas de combinacin de
los objetos.
Existe, pues, un isomorfismo entre lenguaje y mundo, y la forma persiste a
travs de posibles transformaciones y proyecciones:
El disco gramofnico, el pensamiento musical, la notacin musical, las ondas
sonoras, estn todos entre s en esa relacin interna figurativa que se da entre
lenguaje y mundo. A todos ellos es comn la factura lgica [...] En que haya una
regla general que permita al msico sacar la sinfona de la partitura, que haga
posible deducir la sinfona del surco del disco gramofnico y deducir de nuevo
la partitura segn la primera regla, consiste precisamente la semejanza interna
de cosas aparentemente tan distintas. Y dicha regla es la ley de la proyeccin,
que proyecta la sinfona en el lenguaje de la notacin musical. Es la regla de la
traduccin del lenguaje de la notacin musical al del disco gramofnico" (L.
Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus)

El lenguaje es parecido, pues, a la escritura jeroglfica, que figura los hechos

que describe y que se conserva como tal, en sentido figurativo, incluso cuando
se hace alfabtica.
Sin embargo, las imgenes no son la copia de un hecho, sino un hecho ellas
mismas. Los hechos son independientes entre s, por lo que no slo toda
induccin es imposible, sino que la creencia en el nexo causal es la
supersticin (L. Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus)
De la esfera de los hechos, de la mera existencia, a la esfera de la lgica no
hay paso. Las proposiciones de la lgica, lo mismo que las de las matemticas,
son necesarias, sin duda - mientras que fuera de la lgica todo es casualidad pero slo porque son tautolgicas, no dicen nada del mundo.
El enunciado Llueve o no llueve es incondicionalmente verdadero, mientras
que un enunciado que contiene una contradiccin lgica (por ejemplo: Todos
los solteros estn casados) es incondicionalmente falso.
Pero ni la forma lgica del lenguaje ni su isomorfismo con respecto al mundo se
pueden expresar. Slo es posible mostrarlos, como condiciones formalmente
necesarias para nuestro lenguaje, un lenguaje cuyos lmites no podemos
transcender. Existe, pues, lo inefable, lo mstico, lo que va ms all de los
hechos (que concierne nicamente a cmo es el mundo):
No cmo sea el mundo es lo mstico sino qu sea (L. Wittgenstein: Tractatus
logico-philosophicus)
De esto no se puede decir nada y, segn la famosa proposicin conclusiva del
Tractatus, De lo que no se puede hablar hay que callar.
Pero ms ac de lo mstico tenemos no slo el deber de hablar, sino de
hablar correctamente. En cambio, lo que ocurre es que quedamos enredados en
las reglas de nuestro propio lenguaje, nos confundimos y formulamos
proposiciones que no son significantes.
Es decir, afirma Wittgenstein (que desarrolla aqu una distincin tradicional:
- entre verdad de razn y verdad de hecho en Leibniz,
- entre relaciones entre ideas y relaciones entre hechos de Hume
- y entre juicios analticos y juicios sintticos en Kant),
proposiciones que no son tautolgicas ni empricamente verificables.

La filosofa se convierte, en estas condiciones, en una actividad cuya tarea es

medir el rea del lenguaje significante y clarificar la lgica del pensamiento,
eliminando las expresiones confusas y sin sentido.
Despus de la publicacin del Tractatus, Wittgenstein - que crea que ya no
tena nada que decir, por haber llegado a los lmites de su lenguaje y de su
mundo - se encerr coherentemente en un prolongado silencio filosfico,
trabajando durante aos como maestro de escuela, arquitecto y, durante algunos
meses, incluso como ayudante de jardinero en un convento.
Pero, luego, precisamente su actividad entre los nios y las discusiones con el
lgico ingls Ramsey lo convencieron para modificar su anterior construccin
terica de explicacin del lenguaje y de su relacin con el mundo.
La enseanza en una escuela elemental lo llev a redescubrir el lenguaje
ordinario en sus mecanismos ms simples de aprendizaje y de uso, mientras
que las innumerables conversaciones con Ramsey le revelaron que el lenguaje
estaba pragmticamente conectado con contextos extralingsticos de
comportamiento, de creencias, de expectativas.
Desde las Observaciones filosficas de 1929-1930, Wittgenstein abandona su
anlisis de la bsqueda de un lenguaje en s mismo perfectamente
significativo y se dedica al estudio de los juegos de lenguaje, de las
distintas prcticas lingsticas, aprendidas de forma consuetudinaria o por
medio del adiestramiento y organizadas segn reglas flexibles, que conservan a
su alrededor un halo de indeterminacin, pero que pueden declinarse en un
nmero virtualmente infinito de modos.
En las Investigaciones filosficas, en particular, trata de distinguir los distintos
juegos lingsticos (por ejemplo: Formar y comprobar una hiptesis Presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas Inventar una historia; y leerla - Actuar en teatro - Cantar a coro - Adivinar
acertijos - Hacer un chiste; contarlo - Resolver un problema de aritmtica
aplicada - Traducir de un lenguaje a otro - Suplicar, agradecer, maldecir, saludar,
rezar) (L. Wittgenstein: Investigaciones filosficas) sin reducirlos a una unidad
mtica, sino vindolos como si estuvieran simplemente ligados entre s por
semejanzas:
En vez de indicar algo que sea comn a todo lo que llamamos lenguaje, digo
que no hay nada en absoluto comn a estos fenmenos por lo cual empleamos
la misma palabra para todos - sino que estn emparentados entre s de muchas
maneras diferentes. Y a causa de este parentesco, o de estos parentescos, los
llamamos a todos "lenguaje" (L. Wittgenstein: Investigaciones filosficas)

A travs de una investigacin voluntariamente humilde, circunscrita con

frecuencia al mbito de lo cotidiano, al examen de las situaciones concretas de
la vida asociada, Wittgenstein rehsa la existencia de una lgica rgida y exacta,
casi un destilado de nuestro lenguaje o una regla de todas las reglas, un
superorden capaz de subsumir todos los rdenes.
Si, en efecto, el lenguaje no es un todo homogneo; y si el nombrar - casi un
bautismo de un objeto (L. Wittgenstein: Investigaciones filosficas) - no es una
funcin exclusivamente suya; si el significado no est enclavado de manera
natural pero oculta en el signo, ni expresa la esencia del objeto (sino que est en
relacin con un juego lingstico, una prctica social, una forma de vida),
entonces la lgica no es algo que se oculte detrs del lenguaje, su fundamento,
casi la plataforma de este continente, sino una serie de paradigmas, de modelos
gramaticales emparentados entre s e inmanentes a los juegos lingsticos.
Por eso, en la lgica no hay nada que construir, ni nada nuevo que aprehender,
porque ya est todo ante nuestros ojos (tambin Hegel deca, desde una
perspectiva muy diferente, que se trataba precisamente de conocer lo que ya se
saba).
Pero, sin una lgica compacta, acaso no pierde su rigor todo razonamiento?
No, porque la pureza cristalina de la lgica es un prejuicio que slo puede
apartarse dndole la vuelta a todo nuestro examen. (Podra decirse: Ha de
drsele la vuelta al examen, pero sobre nuestra necesidad real como gozne) (L.
Wittgenstein: Investigaciones filosficas).
Y nuestra necesidad real vara con nuestras exigencias, segn la finalidad que
nos fijemos.
As, podemos contentarnos normalmente con cierto margen de incertidumbre,
pero hay situaciones en las que se requiere mayor precisin y entonces surge la
exigencia de exactitud, de precisin, de la lgica. Sin embargo: Inexacto es
realmente un reproche, y "exacto" un elogio. Pero esto quiere decir: lo inexacto
no alcanza su meta tan perfectamente como lo exacto. Ah depende, pues, de lo
que llamemos "la meta" (L. Wittgenstein: Investigaciones filosficas).
Al avanzar demasiado en esta exigencia de rigor, de exactitud, al convertirla en
un fetiche, llegamos a la lgica pura, esencialista, la que embruja a nuestro
intelecto y lo induce a error:
Vamos a parar a terreno helado en donde falta la friccin y as las condiciones
son en cierto sentido ideales, pero tambin por eso mismo no podemos avanzar.
Queremos avanzar; por ello necesitamos la friccin. Vuelta a terreno spero!
(L. Wittgenstein: Investigaciones filosficas).

Si la lgica ya no puede separarse de las reglas de una multiplicidad de juegos

lingsticos, si el lenguaje ordinario no est separado, en principio, del
cientfico, tampoco los datos observables pueden separarse del pensamiento.
A travs de una sugestiva reflexin sobre temas gestaltistas (que Hanson y
Toulmin recuperarn en funcin antineopositivista), Wittgenstein muestra que
no existe una inmaculada percepcin, neutra y puramente pasiva, como la
relacin entre la cosa y la mirada, que no es anloga a la existente entre el
original y la copia, sino que en la accin de percibir existe un pensamiento
que resuena en el acto de ver (L. Wittgenstein: Investigaciones filosficas), un
ver siempre cargado de teora.