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CHULETAS DE FILOSOFA

WITTGENSTEIN

WITTGENSTEIN LENGUAJE Y REALIDAD


JAVIER ECHEGOYEN

TORRE DE BABEL EDICIONES


COLECCIN - CHULETAS DE FILOSOFA
Primera edicin Junio 2014
Chuletas de Filosofa. Wittgenstein
Copyright: Javier Echegoyen
Catlogo de e-books de Torre de Babel Ediciones:
http://www.e-torredebabel.com/kindle/edicionkindle.htm

Contenidos
LA IDEA DEL LENGUAJE EN EL PRIMER WITTGENSTEIN
LA REALIDAD SEGN WITTGESTEIN
LO TRASCENDENTAL Y LO MSTICO
LA IDEA DE LA FILOSOFA EN WITTGENSTEIN

WITTGENSTEIN LENGUAJE Y REALIDAD (


1889-1951)
Wittgenstein pertenece al llamado Movimiento
Analtico. Fiel a los principios bsicos del
empirismo y del positivismo, el movimiento analtico
se diferencia de estas corrientes por el papel que da
al lenguaje, a la investigacin de sus condiciones de
posibilidad, sus lmites y estructuras bsicas. En el
movimiento analtico se distinguen dos fases:
Neopositivismo o "positivismo lgico", y la
Filosofa analtica.
El llamado primer Wittgenstein mantuvo
ideas muy prximas al neopositivismo, al declarar
imperfecto el lenguaje ordinario y defender la
necesidad de un lenguaje ideal; las nuevas ideas a las
que lleg en un segundo momento (el segundo
Wittgenstein, el de las Investigaciones filosficas)
dieron lugar a la filosofa analtica. En sta poca ya
no cuestiona el lenguaje ordinario, al considerarlo
uno de los muchos lenguajes que aparecen en la vida
humana, como otros son el cientfico, el tico, el
esttico, e incluso el metafsico y el religioso; cada
forma de vida da lugar a un juego de lenguaje, con
reglas y objetivos propios. La obra principal del
primer
Wittgenstein,
el Tractatus LogicoPhilosophicus, investiga las relaciones entre el
lenguaje, el pensamiento y la realidad.
LA IDEA DEL LENGUAJE EN EL PRIMER
WITTGENSTEIN

El lenguaje consta de proposiciones, que son un


tipo de figura o modelo de la realidad, de ah que el
rasgo principal de las proposiciones y del lenguaje
sea el aspecto descriptivo, su pretensin de dar una
descripcin verdadera de la realidad. Existe una
estrecha relacin entre el lenguaje y el pensamiento,
hasta el punto de que los lmites del lenguaje
coinciden con los lmites del pensamiento: todo lo
que se puede pensar se puede decir, todo lo que se
puede decir se puede pensar. El lenguaje describe
hechos, cosas que acaecen, y puesto que el
pensamiento no puede ir ms all del lenguaje, dir
Wittgenstein, el pensamiento slo puede referirse al
mundo, a los hechos. Nuestro pensamiento est
dirigido esencialmente al conocimiento de la
realidad emprica, todo aquello que pueda estar fuera
de ella (Dios, el alma, las substancias, las
esencias...) son entidades de las que no se puede
hablar ni pensar.
La proposicin posee una relacin figurativa con
la realidad, remite a otra cosa distinta de ella misma,
pues es un modelo o representacin isomrfica de la
realidad (teora figurativa o pictrica del
significado). En la proposicin, las palabras no
estn dispuestas de cualquier manera, sino de un
modo preciso; a esta articulacin o estructura de los
distintos elementos, esencial para su funcin
significativa, Wittgenstein la denomina forma
lgica. El lenguaje ideal sera aqul que no nos
engaase respecto de su forma lgica, aqul en el

que cada sentido fuese expresado por una palabra y


cada palabra expresase un sentido. El sentido de una
proposicin describe la posibilidad de darse un
hecho y es independiente de su verdad. Cuando una
proposicin adems de tener sentido es verdadera,
entonces describe un hecho posible y tambin un
hecho real.
El

conjunto

de

proposiciones

verdaderas

representa el mundo. Las proposiciones complejas


representan los hechos complejos y las atmicas o
elementales los hechos atmicos o estados de cosas.
A su vez, las proposiciones elementales constan de
nombres y de relaciones, gracias a los cuales pueden
referirse a objetos y expresar propiedades o
relaciones.
Una proposicin puede ser verdadera o falsa,
pero para que lo sea primero debe tener sentido,
debe tener una forma lgica; es verdadera si existe
realmente el hecho que era posible, y falsa si dicho
hecho no existe. El espacio lgico es el conjunto de
hechos lgicamente posibles (no slo los reales) y
queda delimitado por las leyes de la lgica. La
forma lgica establece que una proposicin puede
ser verdadera o falsa, que el hecho es posible, pero
no que el hecho sea real o irreal, ni, por lo tanto, que
la proposicin sea verdadera o falsa. La forma
lgica es tambin la forma o estructura lgica de la
realidad.
Wittgenstein divide las proposiciones en dos

grandes tipos, las proposiciones con sentido y las


pseudoproposiciones:
1.

Proposiciones con sentido: todas las que

describen hechos, tanto las que encontramos en la


vida cotidiana como las de las ciencias naturales;
son la totalidad de proposiciones empricas.
2.
Por su parte, las pseudoproposiciones son las
oraciones que carecen de sentido, que no dicen
nada. stas se dividen a su vez en
pseudoproposiciones
lgicas
y
pseudoproposiciones filosficas.
2.1. L a s pseudoproposiciones lgicas son
carentes de sentido, pero no son sinsentidos, y
las forman las tautologas y las contradicciones:
2.1.a) Las tautologas (como el todo es mayor
que las partes que lo componen) son
verdaderas para todo mundo posible, y ello
porque no hablan acerca del mundo; pero no son
enunciados informativos, no dan informacin que
no est ya pensada en el concepto sujeto (son
por tanto enunciados analticos), y su verdad es
una mera fidelidad a las leyes de la lgica. Parte
de las tautologas son las leyes de la lgica (p.
ej. el principio de no-contradiccin), leyes que
no describen ningn acontecimiento real del
mundo y muestran simplemente la forma lgica
que toda proposicin debe poseer para tener
sentido y representar la realidad. La lgica (y la
matemtica, ciencia que se basa y reduce a la
lgica) es anterior a la experiencia de las cosas,

anterior a lo que sucede en el mundo, ya que


describe meramente las propiedades formales
del lenguaje y del mundo.
2.1.b) Por otra parte, las llamadas
contradicciones (del estilo los solteros estn
casados) siempre son falsas, son enunciados
falsos para todo mundo posible: no nos hace
falta comprobar cmo es o fue el mundo para
saber que son falsos, simplemente lo son como
consecuencia de una exigencia lgica.
2.2. En cuanto a las pseudoproposiciones
filosficas, son enunciados que no describen
estados de cosas, no se refieren al mundo, por lo
que carecen de sentido; pero tampoco describen
las estructuras formales del lenguaje; las
proposiciones filosficas no son ni verdaderas ni
falsas, son sinsentidos. Wittgenstein considera que
no existen los problemas filosficos, que son
pseudoproblemas consecuencia de confusiones
lingsticas.

LA REALIDAD SEGN WITTGENSTEIN


En lo que hay distinguimos dos regiones: el
conjunto de cosas de las que se puede hablar y el
conjunto de cosas de las que no se puede hablar;
a este ltimo conjunto pertenece la estructura lgica
del mundo: de ella no se puede hablar pero se
muestra en el lenguaje; da lugar a proposiciones no
significativas, que no sinsentidos. En el grupo de las
cosas de las que no se puede hablar se incluyen
tambin, dir Wittgenstein, parte de los objetos
tradicionales de la metafsica: el sujeto o yo
metafsico, los valores morales y estticos, y lo
mstico, Dios; si intentamos expresar estos objetos
metafsicos mediante el lenguaje obtenemos
proposiciones sinsentido; el lenguaje y el
pensamiento no son el medio adecuado para acceder
a ellos, se nos hacen presentes mediante una
experiencia directa no verbal, al modo en que
captamos la verdad o el mensaje esttico en las
obras de arte.
En cuanto al conjunto de cosas de las que se
puede hablar, su lmite, afirmar Wittgenstein,
coincide con el lmite del lenguaje; y presenta los
siguientes niveles: la realidad, el mundo, los hechos
y los objetos.
La Realidad es el mbito de lo que se puede
hablar, el conjunto de hechos posibles a los que
corresponden el conjunto de proposiciones con

sentido; est formada por el conjunto de cosas


existentes ms el conjunto de cosas inexistentes pero
posibles.

El Mundo es una parte de la realidad, el


conjunto de cosas existentes, la realidad actual; le
corresponde el conjunto de proposiciones
elementales verdaderas. Mundo es el conjunto de
hechos que acaecen.

Los hechos: son realidades complejas y a

ellos se refieren las proposiciones complejas;


constan de estados de cosas o hechos atmicos:
acontecimientos que ya no pueden dividirse en otros
ms simples, aunque poseen una estructura pues
constan de objetos y de relaciones entre ellos; los
hechos atmicos se expresan mediante las
proposiciones atmicas.
Los objetos: son los componentes ltimos de
la realidad, el lenguaje los expresa mediante los
nombres. No todos los elementos de una proposicin
tienen un referente en el mundo: las constantes
lgicas no tienen referente, ni los enunciados
negativos, ni los universales (del tipo todos los
hombres son mortales), pues no existen hechos
negativos ni hechos universales. Los objetos tienen
propiedades internas, propiedades que el objeto
debe tener necesariamente y que determinan las
relaciones que pueden tener los objetos y en qu
estados de cosas pueden estar presentes. Son estas
relaciones entre las propiedades internas de los

objetos lo que hace que algunas proposiciones tengan


sentido y otras no: tienen sentido aquellas que
describen estados lgicamente posibles, estados que
pueden ser reales como consecuencia de la
compatibilidad entre las propiedades internas de los
objetos; son absurdas las proposiciones en las que
predicamos de una cosa algo incompatible con sus
propiedades internas (como en la frase el reloj est
sentado sobre la mesa). Los objetos tienen una
naturaleza lgica, naturaleza determinada por las
propiedades internas. La forma lgica de un hecho
atmico no establece la realidad de dicho hecho,
simplemente lo hace posible; la forma lgica de una
proposicin (el sentido presente en ella) no establece
su verdad, establece la posibilidad de su verdad.
Wittgenstein llama hecho a lo que acaece, a
todo lo que se da en el tiempo. El mundo es el
conjunto de los acontecimientos, la totalidad de los
hechos, y, en ltimo trmino, de los estados de cosas
existentes. Caractersticas de los hechos:

Los objetos que existen y pueden existir y de


los que se puede hablar son objetos empricos,
objetos que se ofrecen a la percepcin (ni Dios ni
el yo o alma son objetos). Los estudia la ciencia
emprica, la ciencia natural: la filosofa, la religin,
el arte, la tica podrn tener efectos emotivos sobre
las personas, pero no pueden decir nada con sentido
acerca de los hechos y los objetos; slo la ciencia
natural nos ofrece descripciones verdaderas y con
sentido de la realidad.

Los hechos se dan en el tiempo, y con ello el

poder cambiar; por lo que quedan fuera del mundo


entidades metafsicas del tipo de las Ideas
platnicas, o espirituales como Dios.

Son contingentes: los hechos son as pero

pueden ser de otro modo; no hay una necesidad


lgica que haga que un hecho deba ocurrir o que
tenga que ocurrir como ocurre. A un hecho le sigue
otro, junto a un hecho est presente otro, pero no
podemos decir que de un hecho se siga
necesariamente otro, o que un hecho est junto a otro
necesariamente; no hay vnculo lgico ninguno que
los una.

En el mundo no existen vnculos causales,


solo hay meras sucesiones de hechos.
En conclusin, mantendr Wittgenstein, los
hechos atmicos son lgicamente independientes:
de la existencia de un hecho no se puede deducir
lgicamente la existencia de otro. La existencia
concreta, real, no es consecuencia de necesidad
lgica alguna. Los hechos (y por lo tanto la
existencia y el mundo) son gratuitos, contingentes.

LO TRASCENDENTAL Y LO MSTICO
Wittgenstein afirma que el mundo es la totalidad
de los hechos y que slo de ellos es posible hablar;
pero en el Tractatus nos dice tambin que ms all
del mundo, en su lmite, encontramos ciertas
entidades. Estas entidades son algunos de los
objetos tradicionales de la filosofa: la estructura
lgica del mundo, el yo o sujeto metafsico, los
valores morales y estticos y, ya fuera del mundo, lo
que llama lo mstico, Dios.
Al conjunto de entidades que son condiciones
de posibilidad no empricas y que permiten que
exista el mundo como una totalidad con sentido llama
Wittgenstein lo Trascendental, y son:

La lgica, la estructura lgica, porque es el


marco en el que est presente el mundo y su lmite;
en su interior se dan todos los hechos, es su forma;
dicha estructura no se puede describir propiamente,
sino mostrar; y se muestra en las proposiciones.
El yo o sujeto metafsico, que no pertenece al
mundo sino que es su lmite y condicin; este sujeto
no coincide con el yo que se ofrece en nuestra
experiencia o yo emprico (el yo fsico o el yo
psicolgico), que puede ser estudiado por las
ciencias empricas y que no es distinto a las otras
cosas del mundo; en un nivel ms profundo existe
otro yo o sujeto: en el Tractatus lo compara
Wittgenstein con el ojo, que no se encuentra en el

campo visual, pero es condicin necesaria para la


existencia de ste; el sujeto metafsico es el sujeto
ante el que se hace presente el mundo, pero tambin
el que acta en el mundo, el sujeto volente del que se
puede predicar el valor moral.
Finalmente, el tercer grupo de lo trascendental
lo forman para Wittgenstein los valores morales y
estticos, valores que no se pueden describir con
enunciados empricos: el valor no se ofrece como un
rasgo ms de las cosas, no es una realidad emprica;
las proposiciones morales, en tanto que no describen
hechos, son sinsentidos. Del mundo moral y esttico
no se puede hablar, sin embargo existe dicho mundo
y se muestra en nuestra vida. La tica y la esttica
son tambin una condicin, un presupuesto del mundo
y, como la lgica, apuntan a los lmites del mundo.
La tica no cambia los hechos del interior del mundo
sino sus lmites: la buena voluntad sita al sujeto
ante un mundo con un significado distinto que el
mundo que se ofrece a la mala voluntad, de la misma
forma que para el hombre feliz el mundo es diferente,
tiene distinta significacin, que para el hombre
infeliz.
Llama Wittgenstein lo mstico al sentimiento
que nos vincula con el mundo de la religin, los
valores absolutos y Dios. Su posicin empirista le
llev a negar la posibilidad de un acceso intelectual
a dichas realidades; consider que en el mundo estn
presentes slo los hechos, por lo que concluy que
Dios no se revela en el mundo, y que ningn

conocimiento relativo al mundo puede darle un


sentido a ste y a la vida.
Lo mstico se relaciona con la religin y con el
sentido ltimo del mundo: el objeto de lo mstico es
Dios y los valores ticos y estticos absolutos, pero
no es una experiencia de Dios como tal, en la que se
nos muestre Dios en su aspecto propio (no es un ver
a Dios); no es una experiencia que se pueda
transmitir adecuadamente con palabras, no es una
experiencia cognoscitiva sino un sentimiento: el
objeto del sentimiento mstico no se ofrece en el
mundo, no es un hecho y slo de los hechos cabe el
conocimiento; sin embargo, hay otras formas de
relacionarse con lo que hay, con lo existente, distinta
a la relacin cognoscitiva, y est del lado de los
sentimientos: esta experiencia, que segn
Wittgenstein muchas personas tienen, es inefable, no
se puede decir, pues est ms all de los lmites del
lenguaje; aunque lo mstico no se puede demostrar ni
describir con el lenguaje, existe y se muestra por s
mismo.
La experiencia de lo mstico no aparece por algn
dato concreto del mundo que suscite nuestra
extraeza; en el mundo no hay otra cosa que hechos,
y los problemas a los que stos pueden dar lugar
ataen slo a cuestiones empricas, por lo tanto a las
ciencias; lo mstico aparece ante la contemplacin
del mundo como un todo; la gratuidad completa del
mundo exige la existencia de un ser necesario, Dios.

LA IDEA DE LA FILOSOFA EN WITTGENSTEIN


Crtica a la metafsica o filosofa tradicional.
Es comn a toda la metafsica tradicional la creencia
de que la filosofa es capaz de dar informacin
respecto de la realidad, de mostrarnos cmo es el
mundo. Wittgenstein crey que la filosofa entendida
de esta forma no es una actividad legtima, y ello
por dos razones:

En primer lugar porque los problemas


filosficos
son pseudoproblemas: los nicos
problemas son aquellos que se refieren al mundo
emprico, por lo que pueden expresarse con
precisin y solucionarse tarde o temprano en el
marco de las ciencias empricas; las cuestiones
tratadas por los filsofos no son problemas
verdaderos, reales, son consecuencia de confusiones
lingsticas. Los problemas filosficos son
irresolubles, no se pueden solucionar mediante la
experiencia, lo nico que cabe hacer con ellos es
disolverlos, mostrar que son meras ilusiones
producto de usos errneos del lenguaje.

En segundo lugar, la filosofa en el sentido

tradicional es una actividad ilegtima porque las


proposiciones filosficas carecen de sentido: las
nicas proposiciones legtimas son las meramente
analticas o tautologas, como las leyes de la lgica y
de la matemtica, y las empricas, como los
enunciados de la vida corriente y todos los de las

ciencias naturales o ciencias empricas. Los


problemas de la filosofa son pseudoproblemas, las
proposiciones filosficas pseudoproposiciones,
sinsentidos.
La filosofa entendida de un modo correcto no
es una doctrina sino una actividad. Las tesis
filosficas legtimas (por ejemplo las del Tractatus)
no tienen sentido ni quieren decir nada sobre la
realidad, pero forman parte de un programa
filosfico cuyo objetivo es delimitar el mbito de lo
que se puede decir, programa que debe utilizarse de
un modo teraputico, como una actividad que
disuelve los embrujos de nuestro lenguaje.
La filosofa no puede ampliar nuestro
conocimiento sobre la realidad, pues la nica
realidad es la emprica y de ella solo cabe el
conocimiento emprico, el cientfico; sin embargo s
nos puede contar cosas, la filosofa puede responder
a estas dos preguntas: qu se puede conocer? y
cmo se puede conocer lo que se puede conocer?
Para Wittgenstein se puede conocer la realidad
espacio-temporal, el mundo de los hechos o mundo
emprico; y se puede conocer como la ciencia natural
conoce: mediante el recurso a la experiencia (en
ltimo trmino mediante la percepcin); el lmite de
lo que se puede conocer es el lmite del sentido, por
lo tanto el mundo emprico es el mbito de la
realidad con sentido y el mbito de lo que se puede
pensar y se puede expresar mediante el lenguaje.

Wittgenstein resume la nica tarea legtima de la


filosofa de este modo: El objeto de la filosofa es
la aclaracin lgica del pensamiento. Filosofa no es
una teora, sino una actividad. () El resultado de la
filosofa no son proposiciones filosficas sino el
esclarecerse de las proposiciones. Debe delimitar
lo pensable y con ello lo impensable.Toda la
filosofa es crtica del lenguaje.
En Wittgenstein encontramos una actitud ms
parecida a la kantiana que a la de la corriente
neopositivista (que negaba toda existencia de lo
metafsico): existen los objetos de la metafsica
tradicional, pero de ellos no cabe el conocimiento:
existe lo mstico (Dios), el sujeto metafsico, los
valores morales y estticos, pero estn ms all de lo
que se puede decir. Lo metafsico se muestra pero no
se puede contar, de lo metafsico slo cabe el
silencio: De lo que no se puede hablar, mejor es
callarse. dir Wittgenstein en su obra Tractatus.

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