MATERIA (049): Psicoanlisis Freud Ctedra I

TERICO: 24
FECHA: 10 de octubre de 2007
PROFESOR: Osvaldo Delgado
INVITADO: Fabin Schejtman
Osvaldo Delgado: Tal como les haba anunciado hoy tenemos como invitado para
hablarnos sobre el texto Inhibicin, sntoma y angustia al profesor Fabin Schejtman.
El prximo mircoles voy a trabajar dos textos articulados: Anlisis terminable e
interminable y La escisin del yo en el proceso defensivo. Luego, tenemos el ltimo
ateneo clnico a cargo de Jorge Chamorro.
El profesor Schejtman, adems de ser un querido amigo, es el profesor titular de la
Ctedra II de Psicopatologa, materia que van a cursar prximamente quin mejor que l
para darnos una lectura de Inhibicin, sntoma y angustia?, que a la vez les permita
conectarse con la materia Psicopatologa. A la vez, es coordinador de la prctica profesional
Clnica del Sntoma, es Consejero Directivo en esta Facultad, miembro de la Escuela de la
Orientacin Lacaniana y director del Departamento de Estudios Psicoanalticos sobre
Anorexia y Bulimia. Los dejo con l.
Fabin Schejtman: Le agradezco especialmente la invitacin para dirigirme en este caso
a los alumnos de Psicoanlisis Freud, estudiantes que cursarn Psicopatologa el ao
prximo o el siguiente; y le agradezco especialmente el haberme invitado a releer
Inhibicin, sntoma y angustia, texto de Freud de 1925 que, por cierto, no tomar entero
puesto que es un escrito riqusimo, uno puede incluso perderse a veces en esos laberintos
que Freud propone. Entonces, como una especie de hilo de Ariadna, quisiera recomendarles
unas pocas claves que permitan una lectura, en todo caso, me la ha permitido a m.
Tomaremos unos pocos captulos, que me parecen que son los que entregan, como la
nervadura de una hoja la estructura misma de la planta, la estructura de esta obra tan
compleja de Freud.
Vern que me referir especialmente a los captulos III y V, aunque har alguna
referencia a la Addenda, en la que Freud propone esa diferenciacin, que quiz conocen,
de cinco clases de resistencias: tres que ubica del lado del yo, y las ms oscuras y
problemticas, en lo que a la prctica analtica se refiere, que son las del ello y del supery.
Antes de introducirnos en el texto, permtanme enmarcarlo, en relacin con el que es su
antecedente ms inmediato: Ms all del principio de placer, escrito de 1920, es decir,
cinco aos antes de Inhibicin, sntoma y angustia. Creo que hay algunas nociones que
Freud introduce en Inhibicin, sntoma y angustia que no pueden entenderse sino a la luz
de las innovaciones que plantea en 1920 en Ms all del principio de placer.

Voy a sealar dos cuestiones entonces como antecedentes en Ms all del principio de
placer respecto del planteo freudiano de Inhibicin, sntoma y angustia.
El primero, es la introduccin del dualismo pulsional entendido en trminos del par
pulsin de vida-pulsin de muerte. Sealemos de paso, tan poco aceptado por los
psicoanalistas de su poca. Les propongo un esquema sencillo para ver qu es lo que
fuerza a Freud a introducir esa oposicin en 1920, luego de una obra que tena ya por lo
menos unos 25 aos de desarrollo.
Inicialmente, espero que ya lo sepan, Freud planteaba una oposicin que distingua en el
aparato pulsiones del yo o de autoconservacin y pulsiones del objeto, sexuales. O como
seala el poeta, hambre y amor.
Esto es, Freud piensa al aparato psquico y a sus patologas como el resultado de un
conflicto, y los sntomas se explican por ese conflicto que emerge a partir de esta disyuncin
pulsional: conflicto entre las pulsiones sexuales y las pulsiones de autoconservacin.
Ahora bien, en 1914 con la Introduccin del narcisismo se trata de una introduccin no
al narcisismo sino del narcisismo a la teora psicoanaltica, ese es el ttulo del texto-,
Freud encuentra pulsiones sexuales del lado del yo, y de este modo el dualismo pulsional,
planteado inicialmente en trminos de pulsiones sexuales versus pulsiones del yo o de
autoconservacin, se diluye: hay sexualidad del lado del yo. Entonces, como ven, la
Introduccin del narcisismo viene a poner en cuestin el dualismo pulsional inicial
freudiano.
Es cierto que Freud lo resuelve en esa poca apelando a una divisoria endeble: libido del
yo y libido objetal. Es decir, intenta mantener el dualismo a toda costa, ahora distinguiendo
esas dos vertientes de la libido que, como sabrn, es en verdad una teora de vasos
comunicantes: la libido puede trasvasarse, digamos del vaso yoico al vaso objetal. Sin
embargo, no es algo que a Freud lo convenza en ltima instancia. No hay all un dualismo
drstico que sostenga la perspectiva conflictiva en la base del aparato, como Freud prefera.
Es recin en 1920 que el dualismo pulsional es restituido cuando Freud hace confluir la
libido objetal y la libido yoica del lado de lo que llama Eros, es decir pulsin de vida, y opone
esta pulsin a Tnatos, la pulsin de muerte. Efectivamente, es recin en Ms all del
principio del placer que el dualismo pulsional freudiano se reconstruye.
Luego de esta apretada historia, sealo que ante la resistencia de los psicoanalistas de
su poca e incluso posteriores a aceptar especialmente la pulsin de muerte Freud,
apelando quizs a un criterio de autoridad, indica que 2500 aos antes que l haba ya un
tipo que se haba ocupado de introducir este dualismo (pulsin de vida y pulsin de muerte)
en la filosofa griega. Freud presenta estas ideas citando es en Anlisis terminable e
interminable a un filsofo presocrtico que seguramente conocen llamado Empdocles de
Agrigento. Un tipo bastante importante en su poca, tambin Jacques Lacan se refiere a
Empdocles, especialmente cuando le toca avanzar sobre la nocin de acto refirindose al
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ltimo acto del filsofo de Agrigento: arrojarse al volcn Etna realizando su ser-para-lamuerte.
El punto es que Empdocles tena una cosmogona muy particular, que hace ms de 20
aos tuve la oportunidad de examinar detenidamente cuando era estudiante de la facultad
de Filosofa y Letras. Propona que el universo como tal se haba formado a partir del trabajo
conjunto de dos fuerzas, el amor (phila) y la discordia (neikhos). Cuando Freud tiene que
convencer a sus colegas analistas de aceptar la pulsin de muerte, se retrotrae a
Empdocles de Agrigento que vivi casi cinco siglos antes de que naciera Jess, es decir,
hacia el 500 a.C., y seala que retoma textualmente el planteo de Empdocles. Ya veremos
enseguida que esto no es tan as.
En todo caso, cito ahora un breve texto que tuvimos la oportunidad de publicar en una
revista que se llama Ms Uno, de la Escuela de la Orientacin Lacaniana. Publicamos ah el
fragmento 17 de Sobre la naturaleza de los seres, uno de las dos obras que quedan de
Empdocles. All dice:
Debo anunciarte dos cosas: tanto, en efecto, a partir del mltiplo crece el uno hasta
quedarse solo, como se divide de nuevo y del uno surge el mltiplo. Lo mortal tiene dos
formas de nacer y dos de destruirse: de una parte, la reunin de todo genera vida,
despus la destruye, segn la primera forma; de otra, lo formado se dispersa en todos los
sentidos al separarse de nuevo, y este cambio continuo no tiene nunca fin, ya
reunindose todo en el Uno gracias al Amor, ya siendo separado de nuevo cada
[elemento] por la repulsin del odio.

Vean ustedes esta relacin entre lo que hace la phila como tendencia hacia el Uno, y
neikhos, hacia la destruccin.
Ahora bien, vale la pena sealar que si en Empdocles se plantea un trabajo simtrico de
esas dos fuerzas en su cosmogona, lo que vamos a ver en Inhibicin, sntoma y angustia
es que esas dos pulsiones no son simtricas. Vern que a pesar de que Freud, cuando
introduce la dada pulsional pulsin de vida-pulsin de muerte, se basa en Empdocles, el
planteo es sutilmente diferente. Lo sealaremos especialmente cuando abordemos la
llamada desmezcla pulsional, y lo vamos a examinar clnicamente, porque vamos a
ubicarla precisamente en relacin con la neurosis obsesiva. Veremos as que esas dos
fuerzas no corren parejas en Freud, que no son dos fuerzas simtricas sino que algunas
consideraciones clnicas, algunas inhibiciones, algunos sntomas, algunas angustias, dan
cuenta de la prevalencia de la pulsin de muerte a secas. Lo indicaremos muy precisamente
cuando entremos de lleno en el texto.
La segunda cuestin que est presente en este texto que hoy comentaremos, pero que
no puede leerse sino a partir de los despliegues que Freud realiza en Ms all del principio
de placer. Es que en este texto de 1920 Freud seala con todas las letras que el

inconciente no ofrece ninguna resistencia a la curacin, y sin embargo, en Inhibicin,

sntoma y angustia Freud llega a aislar un inconciente que resiste. Cmo es esto?
En el texto de 1920 seala:
[] Lo inconciente, vale decir, lo reprimido, no ofrece resistencia alguna a los
esfuerzos de la cura; y an no aspira a otra cosa que a irrumpir hasta la conciencia [...].
(p.19)

Destaco esta frase de Ms all del principio de placer, que parece entrar en
contradiccin con lo propuesto precisamente en la Addenda, la parte final del texto de
1925, que hay sin embargo un inconciente que resiste: el ello, la resistencia del ello.
En Inhibicin, sntoma y angustia, despus de hablar de las resistencias del yo, Freud
dice:
[] tras cancelar la resistencia yoica, es preciso superar todava el poder de la
compulsin de repeticin, la atraccin de los arquetipos inconcientes sobre el proceso
pulsional reprimido; y nada habra que objetar si se quisiese designar ese factor como
resistencia de lo inconciente. (p.149)

Quiero poner el acento y dedicarle unos minutos a esta aparente contradiccin.

En Ms all del principio de placer seala que el inconciente no resiste, no ofrece
resistencia alguna a la cura y, aqu indica la resistencia de lo inconciente.
Hay que subrayar que en Ms all del principio de placer dice lo inconciente, vale decir,
lo reprimido, no ofrece resistencia, porque lo reprimido retorna en una serie de sntomas,
de lapsus, de sueos, ah vemos insistencia no la resistencia. Quiz no corresponde
superponer esta insistencia palabrera del inconciente, con la resistencia pulsional del ello.
No es lo mismo el retorno de lo reprimido que la compulsin de repeticin
(widerholungzwang). La compulsin de repeticin es la resistencia del ello.
Vemoslo de este modo para que se vuelva aun ms clara esta oposicin que pretendo
introducir, para que se entienda por qu Freud habla de resistencia del ello, cuando cinco
aos haba dicho que el inconciente insiste, no resiste.
A qu llamamos insistencia del inconciente? Freud pudo decirle al mundo que nadie
puede soltar de su boca un nmero al azar, que si digo ahora 4982, no es azaroso, tiene
una determinacin, y si uno se entrega a la asociacin libre quizs pueda ver que a los 49
aos mi padre no se qu cosa, y en el ao 1982 no se qu otra. Y que si dije 4982 y no dije
538 es por algo. Ms aun, que si ahora se me ocurri el 538 tampoco este nmero fue dicho
al azar. Freud ense que hay una determinacin inconciente que comanda lo que un
humano dice, que en lo que se dice se dice ms que lo que se cree y se quiere decir.
Esa determinacin inconciente se manifiesta en el retorno de lo reprimido, en lo que
produce sueos, en lo que provoca lapsus. Lacan llama a eso memoria simblica, lo
despliega puntualmente en El Seminario 2, en el que seala que hay una memoria simblica
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que insiste que Freud denomin lo inconciente y que hace que haya una determinacin
desde un plano que es el de la cadena de los significantes, la insistencia de las
representaciones inconcientes, como deca Freud.
No hay que confundir esa insistencia, ese retorno de lo reprimido, con lo que Freud llama
compulsin de repeticin en 1920. La compulsin de repeticin, ciertamente, es un orden de
la repeticin pero que no est regido por las leyes del retorno de lo reprimido.
Fjense, por ejemplo, en la poca en que los boletos de colectivo eran de colores y
cuando uno era pibe viajaba por la maana, y poda intentar leer algo en esos boletos. Por
ejemplo sumar los numeritos y despus alcanzar la letra que de all poda salir. Supnganse,
para usar este 4982, 4+9=13, ms 10 = 23; 2+3=5. Bien, A, B, C, D, E. Poda concluir que
con Elena me iba a pasar algo ese da (risas).
Resulta que a la vuelta no haba pasado nada con Elena, pero entonces al tomar el
colectivo miro el boleto, sumo los nmeros y otra vez me sale el 5. Pero ahora supongan
que uno se sube al colectivo todos los das, una semana, un mes y de maana y de noche
vuelve a salir el 5. Ah se empiezan a preguntar qu pasa?, por qu sale el 5 siempre?
Indudablemente eso cobra un aspecto siniestro. Hay all una repeticin de cierto orden, que
no es la comandada por el automatismo de las representaciones sino que es una repeticin
que aparece como al azar, algo que vuelve siempre al mismo lugar pero que no depende de
la determinacin de la cadena de representaciones. La compulsin a la repeticin es la que
produce esta repeticin azarosa, traumtica.
O tomemos otro ejemplo freudiano: la mujer que se casa. Todo bien pero el marido
muere en la noche de bodas. Pasan unos aos y se vuelve a casar con otro tipo que se
muere tambin en la noche de bodas. Como ven esta mujer no es muy supersticiosa, as
que se casa por tercera vez, y este seor tambin se muere en la noche de bodas. All hay
una repeticin que supone el azar, la contingencia.
Por cierto que si ella es paciente, si es una analizante, si se recuesta en un divn, quiz
puede asociar y conectar eso con algo, pero en s misma esa repeticin no obedece a la
determinacin inconciente: se trata de la repeticin de un trauma.
Aristteles, segn Lacan, designaba a esa repeticin como tych, el encuentro con lo
inesperado, lo no est determinado simblicamente, lo que no est determinado a nivel del
retorno de lo reprimido. No es algo que ocurre porque hay una determinacin inconciente,
no es lo reprimido que est retornando en sntomas, lapsus, fallidos. Es otro orden de
repeticin, al que me parece que se acerca la nocin freudiana de compulsin de repeticin.
El retorno de lo reprimido en el nivel de la insistencia de lo inconciente, eso opera, para
Freud en la va del principio de placer. Lean sino La interpretacin de los sueos, el
captulo VII, el sueo es, para Freud, guardin del dormir, y el trabajo del inconciente por la
va del retorno de lo reprimido lo que hace es tramitar lo que llama el quantum afectivo,
desplazarlo, transferirlo entre las representaciones. El sueo liga la energa libre y por eso
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nos mantiene adormecidos, el trabajo del inconciente en el retorno de lo reprimido, eso

conduce al principio de placer, a mantener la homeostasis en el aparato. La compulsin de
repeticin, tal como Freud la introduce en 1920, va a contramano del principio de placer,
quiebra la homeostasis, no es una repeticin que adormece, es una repeticin que
despierta, eventualmente angustia.
Introduzco esta idea entonces para hacerles notar la diferencia que hay entre la
insistencia del inconciente y lo que en la Addenda de Inhibicin, sntoma y angustia Freud
introduce como resistencia del ello, la compulsin de repeticin.
El ello no es el inconciente palabrero, el inconciente lenguajero que se nos aparece en
los sntomas como formaciones inconcientes, en los lapsus; el ello es reservorio de lo
pulsional.
Quera situar estas dos cuestiones el dualismo pulsional desde Ms all del principio de
placer, de 1920, esa disimetra entre la pulsin de muerte y la pulsin de vida, que vamos a
corroborar enseguida; y la oposicin entre el retorno de lo reprimido y la compulsin de
repeticin, que no es lo mismo), como antecedentes de importancia para la lectura de
Inhibicin, sntoma y angustia que haremos hoy. Fue una introduccin un poco larga, pero
me parece que vale la pena situar algunos elementos que son cruciales para la lectura de
este texto.
Vamos entonces al captulo III de Inhibicin, sntoma y angustia.
Freud trabaja all la nocin de sntoma. De hecho vamos a abordar solamente cmo
piensa Freud en este texto al sntoma y algunas cuestiones que indica para la clnica de la
neurosis obsesiva. Quizs en eso haga seguramente un puente con lo que van a estudiar el
ao que viene, o el otro, en Psicopatologa.
Si tienen alguna duda hasta aqu levanten la mano, podemos si quieren detenernos un
poco, antes de meternos de lleno en el texto, para que formulen alguna pregunta.
Alumna: La resistencia del ello, o sea la compulsin de repeticin, cmo se expresa?
Fabin Schejtman: Freud toma en Ms all del principio de placer algunos ejemplos
clnicos: el juego infantil del Fort-Da, en donde el nio juega con el hecho de que la madre
se va y extraa. Pero si se angustia cuando la madre se va por qu repite ese juego ms o
menos angustioso? Ubica tambin algunas cuestiones de la transferencia en relacin con la
compulsin de repeticin; y aborda tambin las neurosis traumticas, que no presentan
sntomas que son claramente explicables como retorno de lo reprimido. Luego generaliza la
idea de que hay un ncleo de compulsin a la repeticin en cualquier sntoma neurtico.
Lo que se puede observar es que Freud, despus de 1920 no era optimista respecto a
interpretar y acabar absolutamente con un sntoma: se podr interpretar lo que del sntoma
tiene una determinacin inconciente, el retorno de lo reprimido; pero habr un ncleo
sintomtico que por cierto est desde muy temprano en Freud, lo que llam el ncleo
patgeno del sntoma en Estudios sobre la histeria o el grano de arena de la perla
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neurtica, en el caso Dora, ininterpretable. Y lo aborda en esta poca como compulsin de

repeticin o resistencia del ello, o incluso del lado del supery como resistencia del supery
y necesidad de castigo. Se trata de un hueso sintomtico que no se deja reducir tan
fcilmente por la interpretacin del analista, ofrece una resistencia que es de otro orden que
la resistencia del yo: es la resistencia de una satisfaccin pulsional que es difcil de
domesticar. No corresponde al inconciente entendido como represin y retorno de lo
reprimido, sino a la resistencia pulsional, a una satisfaccin que hay en el corazn del
sntoma.
Alumna: Quera pedirte en una frase la diferencia entre el retorno de lo reprimido y la
compulsin de repeticin.
Fabin Schejtman: Si quiere una frase dira lo siguiente: el retorno de lo reprimido
supone la cara simblica del inconciente, y lo designa la determinacin de esa memoria que
insiste en los sntomas, en los lapsus, en los fallidos, en los sueos. Una cosa es la
insistencia y otra cosa es la resistencia. Hay una resistencia, no del inconciente sino del ello
pulsional, que comporta una satisfaccin oscura, una satisfaccin que no puede terminar de
decirse. Y el trabajo del inconciente, en el retorno de lo reprimido, de algn modo, es
intentar decir de ese indecible. Podemos decir, hay lo indecible de una satisfaccin, que
est recluida en el ncleo del sntoma. Es muy evidente en las neurosis traumticas pero
Freud termina por extender esta idea ms all de las neurosis traumticas, sobre todo para
dar cuenta que en el fondo de toda neurosis hay un trauma que no termina de dialectizarse
por el trabajo de represin y retorno de lo reprimido.
Avanzo y vamos a ver cmo Freud piensa el sntoma en Inhibicin, sntoma y angustia.
Voy a partir del captulo III del texto para sealar lo que Freud llama el problema del yo.
Es interesante que se vea de esta manera: para Freud el yo es un problema. Algunos
continuadores de Freud, norteamericanos, hicieron del yo ms bien un aliado para el
trabajo analtico, pero esa no es la perspectiva de Freud. Van a ver cuando uno quiere
levantar el sntoma y Freud se percata de que terminamos encontrando al yo ms bien del
lado de aquello que resiste a que el sntoma sea levantado. No, para Freud el yo no es
ningn aliado, ninguna zona libre de conflicto, es parte del conflicto.
Esa es la idea que introduce Freud: el yo con el tiempo, esa instancia que l ha
introducido, en otro texto de esta poca que es El yo y el ello, ha conseguido obtener una
ventaja del sntoma, una ganancia del sntoma que, en este texto que estamos examinando,
sita como ganancia secundaria de la enfermedad o del sntoma. Por eso, entre otras cosas,
el yo es un problema, y lejos de considerarlo un aliado en la cura psicoanaltica, hay que ver
hasta qu punto el yo se beneficia con el sntoma, del que sin embargo se queja.
En todo caso, vamos a retomar esta frase de Freud, dice as:

[] Si el acto de la represin nos ha mostrado la fortaleza del yo, al mismo tiempo

atestigua su impotencia y el carcter no influible de la mocin pulsional singular del ello
[]. (p.93)

Este Freud, posterior a El yo y el ello, trabaja la perspectiva sintomtica a partir del

aparato psquico que l construye, que tiene que ver con cuatro instancias: el ello, el yo, el
supery quizs la instancia ms original que se introduce en ese texto y que no figura en el
ttulo, y tambin la realidad. La realidad, en verdad, es para Freud una cuarta instancia que
est en juego: la realidad es aqu la realidad psquica.
A partir de ese esquema que Freud propone en El yo y el ello, el trabajo de pensar lo
que es un sntoma est planteado en trmino de oposicin entre el yo y las mociones
pulsionales del ello. Entonces dice:
[] el proceso que por obra de la represin ha devenido sntoma afirma ahora su
existencia fuera de la organizacin yoica y con independencia de ella. Y no slo l:
tambin

todos

sus

retoos

gozan

del

mismo

privilegio,

se

dira

que

de

extraterritorialidad []. (p.93)

Es interesante la idea de Freud: un sntoma es algo extraterritorial, un sntoma es tierra

extraa interna. En medio del yo algo extrao se ha introducido, como un cuerpo patgeno,
extranjero. Vieron cmo son las embajadas, estn, por ejemplo en Argentina pero en verdad
es tierra de otro pas, extraterritorialidad interna. Lacan introduce en El Seminario 7 una
nocin que es la de extimidad, algo exterior ntimo. El sntoma, para el yo, es algo
absolutamente ajeno y que, sin embargo, est all, jodindolo en el lugar mismo donde l se
asienta. El sntoma es una piedra en el zapato, un cuerpo extrao dentro.
Entonces, la idea de Freud es que el yo intenta volver familiar eso extranjero del sntoma,
eso extranjero del sntoma tiene que ver con la satisfaccin pulsional. Lo que dice Freud, de
algn modo, es que la satisfaccin pulsional del ello, eso es lo que est en el fondo del
sntoma, es con lo que el yo se las tiene que ver. Otro prrafo:
[] Una comparacin que nos es familiar desde hace mucho tiempo considera al
sntoma como un cuerpo extrao que alimenta sin cesar fenmenos de estmulo y de
reaccin dentro del tejido en que est inserto []. (p.94)

Es decir que el yo responde a ese ndulo patgeno que es el sntoma y lo que intenta es
familiarizar, cancelar esa cara parsita del sntoma, que es lo que se le vuelve insoportable.
Esa lucha del yo contra esa cara extranjera del sntoma, Freud la llama lucha defensiva
secundaria. Es decir, en la represin ya oper una defensa, a nivel del sntoma tenemos una
satisfaccin pulsional que resiste, esta es la perspectiva que Freud anticipa a travs la
resistencia del ello, porque la pulsin resiste, no insiste; lo que insiste es el trabajo del
inconciente. Hay una satisfaccin que resiste en el ncleo del sntoma y a esa resistencia de
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la satisfaccin se le opone la lucha defensiva secundaria del yo, para tratar de cancelar lo
ajeno de la satisfaccin que all est en juego.
Por eso la satisfaccin del sntoma que Freud llama, en ese nivel el nivel de la pulsin
misma, ganancia primaria de la enfermedad, es paradjica, porque uno tiene que
preguntarse quin se satisface en la ganancia primaria de la enfermedad, en el nivel de
esa satisfaccin pulsional? No el yo, que empieza a luchar contra esa satisfaccin pulsional.
Es el ello el que se satisface. Quin se beneficia con el beneficio primario del sntoma? El
ello. Es la satisfaccin pulsional del ello que es, an no lo he dicho, acfala a eso llama
autoerotismo, satisfaccin anrquica de las pulsiones parciales. Estoy sealando que en el
ncleo del sntoma hay una satisfaccin pulsional, que es anmala, parsita, patgena, en la
que se juega lo que tambin es compulsin de repeticin y resistencia del ello, y que el yo
en su defensa secundaria intenta tramitar. Entonces dice:
[] Sin duda, la lucha defensiva contra la mocin pulsional desagradable se termina a
veces mediante la formacin de sntoma; hasta donde podemos verlo, es lo que ocurre
sobre todo en la conversin histrica. Pero por regla general la trayectoria es otra: al
primer acto de la represin sigue un eplogo escnico {Nachspiel} prolongado, o que no
se termina nunca; la lucha contra la mocin pulsional encuentra su continuacin en la
lucha contra el sntoma. (p.94)

Estamos hablando de la lucha del yo contra esa mocin pulsional, que ahora devino
sntoma como tal, a esto es a lo que Freud llama lucha defensiva secundaria.
En qu consiste? Freud lo dice en la pgina 94. Se trata de cancelar la ajenidad y el
aislamiento del sntoma aprovechando toda oportunidad para ligarlo de algn modo a s, hay
que ligar lo ajeno al yo, hay que volverlo parte del yo.
Tomemos un ejemplo clsico de Freud, un hombre que ha perdido una pierna en la
guerra. Hay aqu cierta tristeza pero con el tiempo hay que encontrarle alguna utilidad a lo
que ya est all. Aconteci por azar, recuerden la tych, aconteci por azar que pierda la
pierna en la guerra, pero puede tratar de extraer de ello una ganancia secundaria. Freud
seala que por lo menos puede pedir limosna y mendigar, y saca mejor limosna que el de al
lado al que no le falta la pierna. Le encuentra, a algo que est all y de lo que no puede
deshacerse, una utilidad, una ganancia secundaria. La ganancia secundaria de algn modo
pone al sntoma en el campo del sentido, le da un sentido, una utilidad al sntoma.
Claro que ms oscura es la ganancia primaria de la enfermedad, es la satisfaccin
masoquista de haber perdido una pierna por ejemplo, eso es ms oscuro, pero comporta
esa resistencia del ello, o incluso, lo vamos a ver luego, la resistencia del supery. Esas dos
resistencias no se confunden con las tres resistencias del yo. Lean la Addenda de
Inhibicin, sntoma y angustia. A la resistencia del supery Freud la llama necesidad de
castigo. En textos anteriores la llamaba, paradjicamente, conciencia inconciente de
culpabilidad. Es la que implica, dice Freud en El yo y el ello, lo que llama reaccin
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teraputica negativa: pacientes que frente a cualquier avance de la cura empeoran. Uno le
dice sabe una cosa? usted anda muy bien, se lo saluda, se va y viene la sesin que viene
destrozado, lleno de sntomas (risas).
As, en efecto, cualquier mejora lo empuja a empeorar. Se trata dice Freud en El yo y el
ello de una satisfaccin en el padecimiento. La reaccin teraputica negativa, como
necesidad de castigo, supone un aferramiento a un goce extrao, sufriente, que est en el
nivel entonces de esa resistencia del supery en el ndulo del sntoma.
Alumno: La ganancia secundaria y la lucha defensiva secundaria contra el sntoma son
lo mismo?
Fabin Schejtman: Digamos que en la lucha defensiva secundaria del yo contra el
sntoma, se termina por obtener de ello una ganancia secundaria, que es haber encontrado,
en esa satisfaccin extraa, pulsional, que est en el ndulo del sntoma, alguna utilidad,
algn sentido incluso. La ganancia secundaria sera as una consecuencia de la lucha
defensiva secundaria.
Alumno: La lucha defensiva secundaria implica una lucha defensiva primaria?
Fabin Schejtman: La represin que opera como saben desde Las neuropsicosis de
defensa, a partir de la hiptesis auxiliar, separando el afecto de la representacin, ya
supone un primer orden de defensa. Ahora bien, el ncleo del sntoma va a estar constituido
por ese quantum afectivo, que es lo que Freud en 1894 llama as, y luego ser la cara
pulsional del sntoma. Despus, hay una defensa secundaria contra ese quantum afectivo,
pero ahora en el nivel del sntoma mismo. Porque lo que Freud seala aqu es que la lucha
contra la mocin pulsional encuentra su continuacin en la lucha contra el sntoma.
Primero, haba luchado contra la mocin pulsional, ahora secundariamente la defensa es
contra esa mocin pulsional que encuentra una satisfaccin en el sntoma mismo. Lo que
quiero que noten es que la lucha del yo, que Freud termina por indicar aqu como lucha
secundaria, que termina por conseguir una ganancia secundaria, tiene por fin cancelar la
ajenidad del sntoma, y lograr, dice Freud, un compromiso entre la necesidad de satisfaccin
y la necesidad de castigo.
Freud retoma la idea de que el sntoma es una formacin de compromiso, pero aqu no
slo entre la instancia represora y lo reprimido, sino entre la necesidad de satisfaccin y la
necesidad de castigo, de modo de cancelar lo ajeno de esa satisfaccin. El yo logra cerrar
un trato, digmoslo as, es lo que llamamos usualmente una tranza: tranza con la pulsin.
Muy bien, acepto la satisfaccin pulsional que me peds, pero encontr la manera de darle
una significacin, alguna utilidad.
Freud, en el caso Dora, en 1900, indica que lo que se agrega all es una intencionalidad
psquica. Es interesante porque el sntoma se vuelve plenamente psquico en el nivel de
esta defensa secundaria. La metfora que Freud da en 1900, como lo anticipaba recin, es
la del grano de arena y la perla, el sntoma es inicialmente lo dice as en el caso Dora un
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husped mal recibido; lo tiene todo en contra, inicialmente el sntoma no tiene ningn
sentido, dice Freud. Inicialmente es el producto de un trauma, de un encuentro contingente,
el trauma deja esa marca, ese hueso, y luego el trabajo del inconciente va a recubrir con
sentido ese grano de arena, y van a tener la perla neurtica. Hay un ncleo del sntoma que
no est causado por la determinacin del inconciente y el retorno de lo reprimido, y tiene
que ver con una satisfaccin pulsional ligada con la marca del trauma: all se juega la
resistencia del ello.
Es importante que se distingan los motivos del sntoma, que vienen a agregarse a
soldarse secundariamente, y son los sentidos que se le encuentran secundariamente a un
sntoma que ya est all y cuya causa no es el sentido. Lo que est en el nivel de la causa
del sntoma es esa satisfaccin pulsional a la que luego el aparato en esta lucha secundaria
le encuentra un sentido, una utilidad.
Entonces dice Freud:
[] el yo se comporta como si se guiara por esta consideracin: el sntoma ya
est ah y no puede ser eliminado; ahora se impone avenirse a esta situacin
[]. (p.94-5)
El yo es conformista, ya no podemos deshacernos del sntoma, entonces, bueno
pongmoslo a jugar para nuestro equipo. La mocin pulsional es un jugador un tanto
descontrolado y acfalo, una especie de Maradona, est all y no se puede hacer otra cosa,
tratemos entonces de domesticarlo un poco, internmoslo en una clnica para desintoxicarlo
un poquito, y que juegue para el equipo del yo (risas).
Traigamos una definicin de esa satisfaccin, de lo que Lacan llama el goce. Es una
definicin muy sencilla que encuentran en El seminario 20. Lacan dice el goce es lo que no
sirve para nada. Bueno, en el nivel de esa satisfaccin pulsional, no hay utilidad, la utilidad
se agrega secundariamente a partir de esta lucha defensiva. Y el sntoma termina entonces
sirviendo para algo, a eso lo llamamos ganancia secundaria del sntoma. El yo, como ven,
es utilitarista.
Freud contina:
[] el sntoma ya est ah y no puede ser eliminado; ahora se le impone avenirse a esta
situacin y sacarle la mxima ventaja posible. Sobreviene una adaptacin al fragmento
del mundo interior que es ajeno al yo []. (p.95)

Vean claramente la idea: el sntoma es algo interior ajeno, una anticipacin de la nocin
lacaniana de extimidad. El yo intenta cancelar esa ajenidad del sntoma y, entonces, se
fusiona cada vez ms al sntoma. El sntoma se vuelve cada vez ms indispensable para el
yo. Dice Freud:

11

[] Slo en casos muy raros el proceso [fsico] de enquistamiento de un cuerpo extrao,

puede repetir algo semejante. Podra exagerarse tambin el valor de esta adaptacin
secundaria []. (p.95)

Una vez ms vean cmo Freud seala que es un movimiento secundario, una adaptacin
secundaria. Lo primario es la satisfaccin pulsional en el ncleo del sntoma y la adaptacin
secundaria, la lucha defensiva secundaria, es intentar cancelar esa amenidad volvindolo
til. Y cuando el yo ha conseguido volver til al sntoma aunque en verdad nunca lo
consiga absolutamente, cuando ha conseguido sacarle mucha ventaja, cuando lo ha
puesto a jugar para su equipo, no es raro que uno encuentre que, cuando el psicoanalista
quiere operar para levantar el sntoma, tambin el yo se muestre renuente a abandonarlo.
Es que se ha acostumbrado tanto a l, duerme con su sntoma cual si fuera su mujer. Aqu
se cuela la idea de Lacan, que no desarrollar hoy, que para un hombre una mujer es un
sntoma. Un hombre a veces se acostumbra a ella, aunque nunca completamente (risas).
Cuando el yo se ha familiarizado con el sntoma ya no reconoce ninguna diferencia entre
l y su sntoma. Cuando el yo se ha adaptado al sntoma, ama a su sntoma como a s
mismo.
Dir algo ms simple, y esto me permite llegar a un abordaje propiamente clnico. Freud
tiene una conferencia que se llama El estado neurtico comn, que les recomiendo que
lean, es una de las Conferencias de Introduccin al psicoanlisis, porque una neurosis, no
es necesariamente una neurosis desencadenada. Por cierto hay neurosis sufrientes que
merecen ir al consultorio del psicoanalista. Es el tipo o la mujer que viene diciendo: no
soporto ms este sntoma. Claro, es un sntoma que ha roto el compromiso; pero ese es un
segundo estado de la neurosis, cuando la neurosis se desencaden, cuando el sntoma
devino un padecimiento que uno quiere sacarse de encima.
Pero, y ac est el asunto, hay un primer estado neurtico, que Freud llama el estado
neurtico comn, en el que el yo se ha hecho muy amigo del sntoma. El yo, como les
deca, ama a su sntoma como a s mismo, entonces eso en verdad no es un sntoma para
l. Vean el obsesivo, se lava veinte veces las manos por da. Tiene muchas justificaciones
para lavarse las manos, hay muchas enfermedades en la calle, hay hepatitis B, hay gripes
de todo tipo, virus y bacterias pululando por aqu y por all, debe lavarse 20, 30 veces las
manos por da. Entonces esto no es sintomtico para l, es slo un tipo muy limpio. Claro
que esto puede ser un sntoma para el otro, para su entorno familiar, gasta mucho jabn,
ensucia muchas toallas. Pero es as: es el sntoma del otro, no es el sntoma de l.
Una neurosis estabilizada puede estar llena de sntomas pero el enfermo no los
reconoce, ama a sus sntomas como a s mismo, es un primer estado de sntoma.
Y si no, esto lo vamos a abordar en Psicopatologa, Freud se refiere a un paciente suyo
que porque era funcionario del Estado le pagaba con billetes que sacaba de la tesorera,
billetes nuevos, hermosos. Esto es lo que crea Freud. Pero no, el tipo se tomaba el trabajo
12

de lavarlos en su casa, lavaba los billetes y los planchaba, por una cuestin de escrpulos
no poda entregar billetes en mal estado, eventualmente contaminados, etctera. Para Freud
esto era un sntoma obsesivo pero no para el obsesivo, que est conforme con su sntoma:
l es un tipo limpio, pulcro.
No se si conocen como sigue el asunto. Freud que en esa poca ya tiene alguna idea de
lo que son las relaciones entre el sntoma neurtico y la sexualidad y le pregunta cmo
anda usted en relacin con esto? Qu tal su sexualidad? Ah! Muy bien, responde. Ahora
van a ver a qu se reduce su vida sexual. l se haca amigo de una familia y lleva a la chica
de la familia a un viaje al campo y arregla todo para perder el tren y pasar la noche en el
campo con ellas; y como es un tipo muy digno, alquila dos piezas: la chica dorma en una y
l en otra. A la noche, pasa a la pieza de la muchacha de turno y la masturba con los dedos.
A eso se reduca su vida sexual. La intervencin de Freud es sorprendente, le dice y no
tiene miedo de contagiarles algo con sus dedos roosos?. Claro! Tanto cuidado con los
billetes y tan poco cuidado con las muchachitas! Tanto escrpulo con los billetes y con las
chicas no tiene problema! El tipo le responde algo enojado a Freud que las chicas no han
tenido ningn problemas, que les ha gustado lo que les haca y que ahora estn bien
casadas, son muy felices y la han pasado muy bien, y se va.
Esto es, no entra en anlisis, el sntoma en ese caso esta escrupulosidad con los
billetes no devino sntoma para este sujeto. No padece por ello por qu? Porque en este
caso el yo, segn estamos viendo, ha encontrado una ganancia secundaria en el sntoma.
Qu quiere decir? No cuestiona su limpieza ni su pulcritud, dice Freud, entonces cmo se
va a cuestionar lo que hace con esa chica a la noche en esos lugares alejados de la ciudad.
El yo saca una ventaja del sntoma y las neurosis que no se han desencadenado, que no
han llegado a ese punto crtico, son neurosis en donde vence al menos en ese momento
la ganancia secundaria, el sntoma se ha vuelto familiar.
Para que una neurosis llegue a un anlisis tiene que desencadenarse, tiene que
descomponerse el sntoma; el sntoma tiene que mostrar su vertiente de grano de arena, su
hueso, tiene que haber perdido la ventaja secundaria en algo, tiene que haber perdido
utilidad. Para que un anlisis comience el sntoma tiene que mostrar una cara de
padecimiento, tiene que haberse vuelto otra vez algo extranjero.
Sealo estas cuestiones porque tienen una perspectiva clnica muy importante, en lo que
a la prctica psicoanaltica se refiere. Por lo general recibimos sujetos, en los que ya ha
fallado esa ganancia secundaria, ya no le pueden encontrar una ventaja al sntoma, es algo
que los desborda. Aparece esa satisfaccin extraa que empuja al ms all del principio de
placer; pero debo decirles que la mayor parte de las neurosis, no son neurosis que se
desencadenan y consultan al psicoanalista. La mayor parte de las neurosis, es esa gente
que anda ms o menos adormecida y con una felicidad atontada, cada uno ha conseguido

13

arreglrselas, extrayendo una ganancia secundaria, una ventaja, que hace que el sntoma
no lo sea tanto.
Paso ahora de lleno al captulo V de Inhibicin, sntoma y angustia y la

neurosis

obsesiva. Freud toma la obsesin para abordar clnicamente sus desarrollos. Seala:
Nos volvemos hacia la neurosis obsesiva en la expectativa de averiguar en ella algo ms
acerca de la formacin de sntoma. (p.107)

Voy a ser breve porque quiero, por lo menos, dejar diez minutos de la clase de hoy para
volver sobre vuestras preguntas. Freud dice que los sntomas, en la neurosis obsesiva, son
en general de dos clases:
[] O bien son prohibiciones, medidas precautorias, penitencias, vale decir de
naturaleza negativa, o por el contrario son satisfacciones sustitutivas, hartas veces con
disfraz simblico []. (p.107)

Es interesante que Freud proponga que, en general, en la lucha defensiva la histeria

logra triunfar y las neurosis obsesiva fracasar. Quiero decir que para Freud el sntoma
conversivo histrico logra una tramitacin ms acabada de esa excitacin pulsional, tramita
mejor esa satisfaccin que est en juego que proviene del ello, que la representacin
obsesiva, que la ideacin obsesiva.
Podramos decir que el sntoma histrico es en el cuerpo han ledo el texto de 1894
Las neuropsicosis de defensa, una vez que se produce el divorcio del afecto de la
representacin intolerable, ese afecto se desplaza a una representacin que tiene que ver
con en cuerpo, es una conversin histrica. O bien ese afecto, dice Freud, puede quedar en
el campo del pensamiento y eso va a llevar a la representacin obsesiva.
Lo que seala Freud, y tambin lo muestra indudablemente la clnica, es que la
tramitacin de ese quantum pulsional en la va del pensamiento es mucho menos feliz y
comporta una defensa secundaria y un trabajo, un intento de tramitar mucho ms
prolongado que en la histeria.
En todo caso, la inclinacin a la sntesis que est en juego en el yo, tiene un fruto menos
perfecto en la obsesin que en la histeria. La sntesis yoica, se logra mucho mejor en la
histeria que en la neurosis obsesiva. Freud dice que los sntomas conversivos histricos
logran armar una formacin de compromiso en un solo acto, mientras que los sntomas
obsesivos en muchos casos son sntomas de dos tiempos, no se logra ese compromiso que
en la histeria, digmoslo as, mata dos pjaros de un tiro.
Lo que Freud propone es que los sntomas obsesivos, en dos tiempos, suponen un
primer tempo, donde se presenta la satisfaccin pulsional, y un segundo tempo, en el que
van a recibir el castigo por haberse satisfecho en ese nivel.
Para tomar el ejemplo del caso del Hombre de las Ratas, en el nivel del amor que tiene
por la dama de sus pensamientos. En una noche de tormenta se le ocurre ponerle el abrigo
14

y luego, de repente, casi sin sentido, sacrselo y ponrselo otra vez. Esto es una tendencia
sdica que se satisface (le saca el abrigo) y la contrapartida (se lo pone otra vez). Primer
tempo, obedece a la tendencia de la pulsin sdica; segundo tempo, es la defensa contra
esa pulsin. Son los sntomas en dos tiempos, recreados, repetidos, en donde el primer
tiempo muestra una satisfaccin pulsional y el segundo una cancelacin de esa satisfaccin
pulsional. No logra, dice Freud como la histeria, consolidar eso en un mismo sntoma, como,
por ejemplo, la tos de una histrica en una identificacin con la madre.
Freud seala en el captulo VII de Psicologa de las masa y anlisis del yo, que una
histrica puede toser como su madre, por ejemplo, y as satisface el impulso libidinal hacia
el padre y, a la vez, se castiga por ello. Porque si se identifica con la madre quiere decir que
quiere ocupar su lugar edpicamente pero con esa tos al mismo tiempo se castiga. Es algo
as como quieres ser como tu madre?, muy bien, sufre como ella. Pero la histeria
consigue en un solo tiempo aunar esas dos perspectivas mientras que en la neurosis
obsesiva, asevera Freud, estos sntomas son sntomas en dos tiempos.
Es lo que lo llev a un psicoanalista francs que se llama Jacques-Alain Miller que es
quien establece los seminarios de Lacan a escribir un texto que se llama H2O, que se
encuentra en su libro Matemas II. Por supuesto en ese texto Millar juega con lo que es agua
pero est sealando que la histeria logra en un tiempo lo que la neurosis obsesiva hace en
dos.
Vamos a la cuestin en relacin con la obsesin en la que me quiero detener. Freud
seala que en la neurosis obsesiva la situacin inicial es la misma que la de la histeria:
[] a saber, la necesaria defensa contra las exigencias libidinosas contra el complejo de
Edipo []. Empero, la configuracin ulterior en la neurosis obsesiva es alterada
decididamente por un factor constitucional. (p.108)

Lo llama la endeblez de la organizacin flica. La traduccin dice ah genital, yo dira

flica. Si leen el texto de 1923, La organizacin genital infantil van a ver que no hay
ninguna organizacin genital sino que la oposicin en el inconciente es flico-castrado. As
es que, la organizacin genital de la libido demuestra ser endeble y muy poco resistente, y
entonces lo que ocurre en el nivel de la defensa es una regresin a la fase sdico-anal.
[] Cuando el yo da comienzo a sus intentos defensivos, el primer xito que se propone
como meta es rechazar en todo o en parte la organizacin genital (de la fase flica) hacia
el estadio anterior, sdico-anal. Este hecho de la regresin contina siendo determinante
para todo lo que sigue. (p.108)

Freud seala como una nota particular en la neurosis obsesiva esta regresin a la fase
sdico-anal. Ahora, cmo explica metapsicolgicamente esa regresin? De esta manera:

15

Busco la explicacin metapsicolgica de la regresin en una desmezcla de pulsiones,

en la segregacin de los componentes erticos que al comienzo de la fase genital se
haban sumado a las investiduras destructivas de la fase sdica. (p.109)

A esto quera llegar. Freud seala que en la neurosis obsesiva se vuelve hipersevero el
supery mostrando en las neurosis algo que slo es analogable a lo que pasa en la
melancola que no es una neurosis, lo vamos a ver en psicopatologa. La melancola y la
neurosis obsesiva dan el paradigma de la severidad con que el supery puede atormentar a
alguien. El supery, no es ninguna instancia reguladora, ni civilizadora. Uno puede leer, por
cierto, esa perspectiva en Freud, el supery como heredero del complejo de Edipo tiene una
cara de regulacin, ciertamente. Pero el supery al que se refiere aqu Freud, en Inhibicin,
sntoma y angustia, muestra especialmente otra vertiente que nos hace considerar, nos
empuja a pensar a este supery freudiano como estrbico: no mira para un solo lado, un ojo
mira para un lado y el otro para el otro.
Hay, por cierto, el ojo de la regulacin superyoica, del supery civilizador, es el supery
heredero del Edipo, pero hay en Freud un supery que mira para otro lado, un supery
terrible, severo, cruel, que se ensaa con el yo y al que Freud, como seal, le endilga la
reaccin teraputica negativa. Por cierto, este es el supery al que se refiere Lacan, uno
ms bien antilegal, que no regula el goce sino que empuja a gozar.
Voy a sealar entonces que algunos sntomas de la neurosis obsesiva dan cuenta del
sadismo del supery, y lo que quiero destacar es que ese sadismo del supery est ligado
por Freud en el captulo V de Inhibicin, sntoma y angustia, a esa regresin a la fase
sdico-anal, que explica a partir de una desmezcla pulsional.
Ac es donde retomo a Empdocles, para mostrarles que en la desmezcla de pulsiones
no es que queda por un lado la pulsin de vida y por otro lado la pulsin de muerte. Fjense
que, en la cita que les lea, Freud dice que la desmezcla de pulsiones es la segregacin de
los componentes erticos. En la desmezcla pulsional eso da por resultado la prevalencia de
la pulsin de muerte, hay una disimetra entre la pulsin de vida y la pulsin de muerte en
Freud. Lo que Freud seala es que en la desmezcla pulsional caen los componentes flicos,
los componentes que se agregan en la fase flica y el sujeto queda a merced del empuje de
la pulsin de muerte que, en este caso est capitalizado por el supery. A eso Freud lo
llama desexualizacin, deslibidinizacin, cada de los componentes erticos, deflacin de la
pulsin de vida.
Uno podra decir as, el principio de placer se mantiene estable si nos mantenemos en la
homeostasis, mientras la batidora enseguida les voy a decir el nombre de esa batidora
mantiene mezclados pulsin de vida y pulsin de muerte. Pero hay un momento en que la
batidora fracasa y ese es un momento de desmezcla pulsional que, no es, insisto, que la
pulsin de vida queda por un lado y la pulsin de muerte queda por el otro, sino que supone
16

la drstica prevalencia de la pulsin de muerte por el quite de los componentes flicos,

erticos.
En Psicopatologa estudiaremos lo que se llama funcin del padre y veremos que, entre
otras cosas, es lo que permite que se mantengan ligndose pulsin de vida y pulsin de
muerte. Podemos decir, el padre es la batidora.
Y es el fracaso de esa batidora, la falla de la funcin del padre, lo que hace que aparezca
estas contracara, que empuja al aparato al ms all del principio de placer. Estoy hablando
del supery y siguiendo a Freud de su prevalencia en la neurosis obsesiva.
Es un modo de entender la regresin freudianamente. Se trata de la prevalencia de la
pulsin de muerte en el nivel de la incidencia del supery. Insisto, no es un supery
regulador, civilizador, es la incidencia de un supery terrible, insensato, antilegal, en los
sntomas obsesivos.
Contina Freud:
Puede aceptarse simplemente como un hecho que en la neurosis obsesiva se
forme un supery seversimo, o puede pensarse que el rasgo fundamental de esa
afeccin es la regresin libidinal e intentarse enlazar con ella tambin el carcter
del supery. De hecho, el supery, que proviene del ello, no puede sustraerse de
la regresin y la desmezcla de pulsiones all sobrevenidas []. (p.110)
sta es la cuestin. Una cosa es la idea del supery como heredero del complejo de
Edipo, y otra cosa es este supery que proviene del ello, de la satisfaccin pulsional misma.
Termino entonces, para que podamos conversar.
Ante esta invasin que supone este desmedido supery, Freud presenta, en el captulo
VI, dos tcnicas auxiliares de la neurosis obsesiva, que suponen la lucha asegurada y
continua contra ese empuje mortuorio del supery. Las llama anular lo acontecido y la
tcnica del aislamiento. No son muy complejas, as que dejo aqu para que continen la
lectura por vuestra cuenta.
Osvaldo Delgado: Le agradecemos mucho a Fabin, para m es una alegra escucharlo
por dos razones. Una, por el ordenamiento preciso que hizo en el trabajo sobre el texto, las
articulaciones, los antecedentes, las consecuencias clnicas. Y tambin escuchndolo, vea
cmo el trabajo que venimos realizando durante todo el ao prepara muy bien para lo que
van a trabajar en Psicopatologa.
Alumno: No me qued claro cuando dijiste que la realidad no era exterior, sino la
realidad psquica, que vendra a ocupar el lugar de una cuarta instancia. Cmo entrara en
la tpica?
Fabin Schejtman: En Psicopatologa tomamos dos textos de Freud de esta misma
poca que se llaman Neurosis y psicosis, y La prdida de la realidad en neurosis y
psicosis. Son artculos en los que aborda la oposicin entre las neurosis y las psicosis a
17

partir de la segunda tpica. Piensa, por ejemplo, que una neurosis supone un conflicto entre
el yo y el ello; y opone a la psicosis que el conflicto se juega entre el yo y la realidad. Est
pensando a las estructuras psicopatolgicas a partir de conflictos intrapsquicos, entre las
instancias psquicas y agrega como una cuarta instancia psquica a la realidad. Propone el
conflicto entre el yo y el ello en la neurosis, y entre el yo y la realidad en la psicosis; y
distingue neurosis y psicosis, en ese momento de su obra, por esa va. La realidad est
pensada, efectivamente, como una instancia ms del aparato psquico.
Osvaldo Delgado: En relacin con dos preguntas que han hecho. Preguntaron por la
compulsin de repeticin. Recuerden cuando hablamos de repeticin lo que han trabajado
en Seminarios respecto a transferencia motor y transferencia obstculo. Lo que sostiene las
condiciones de la transferencia como motor, la apertura del inconciente esto es repeticin.
La compulsin de repeticin se juega en la articulacin transferencia-resistencia, que
nombra un obstculo en la transferencia pero un momento fecundo a su vez.
Y tambin, en los primeros textos, todo lo que ocurra a nivel de la separacin del
representante del monto de afecto ubicaba la diferencia en la neurosis obsesiva y en la
histeria. Pero, lo compulsivo del sntoma insiste, no termina de tramitarse. Por ejemplo, en la
neurosis obsesiva, en el desplazamiento del monto de afecto de un representante a otro,
aparecan los rituales, los ceremoniales, etctera, en un intento del smbolo por tratar de
domear a aquello que era imposible de domear. Esto como un ejemplo a lo largo de lo
que trabajamos en el ao.
La otra cuestin, que introduca Fabin respecto a la realidad psquica. Tomando
cualquiera de los productos de las formaciones del inconciente y les mostr cmo eso ya
estaba en el texto Lo inconciente, por ejemplo el sueo, tenemos un texto, una cadena de
representantes psquicos, una puesta en imgenes, una figurabilidad y lo pulsional. En todo
sueo tenemos esas tres cuestiones: una articulacin de representantes psquicos, que es
lo que hay que descifrar; una puesta en imgenes de esa articulacin; y un resto, que es lo
hiperntido, la pulsin. El sueo como tal, como formacin, anuda esos tres. Cuando uno
est en determinada situacin de la vida, tomado por incierto exceso de desmezcla
pulsional, algo que puede ocurrir es que tenga trastornos en el dormir, que el sueo falla,
como realidad psquica, para anudar esos tres.
Fabin Schejtman: Lo indicado en los sueos traumticos me parece que viene justo a
cuento de eso: hay algo en el sntoma, en el nivel de la fijacin pulsional, que lo hace distinto
al resto de las formaciones del inconciente. Esa fijeza y permanencia propia del sntoma,
que no se halla en la instantaneidad de los lapsus, de los chistes, de los sueos; salvo, en
los sueos traumticos que, quizs por ello, cobran a veces el estatuto de sntomas y
ejemplifican no el retorno de lo reprimido sino la compulsin de repeticin.
Osvaldo Delgado: Le agradecemos mucho al profesor Fabin Schejtman.

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Bibliografa trabajada
Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.
Bibliografa citada
Freud, S., Las neuropsicosis de defensa. (Ensayo de una teora psicolgica de la histeria
adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis
alucinatorias) (1894), en: Obras Completas, tomo III, Amorrortu editores, Buenos Aires,
1989.
---------------, Estudios sobre la histeria. (En colaboracin con Breuer) (1895), en: Obras
Completas, tomo II, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.
---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), captulo VII, en: Obras
completas, tomo V, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.
---------------, Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora) (1905 [1901]), en:
Obras Completas, tomo VII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.
---------------, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (El Hombre de las Ratas)
(1909), en: Obras completas, tomo X, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1992.
---------------, Introduccin del narcisismo (1914), en: Obras completas, tomo XIV,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.
---------------, Lo inconciente (1915), en: Obras Completas, tomo XIV, Amorrortu editores,
Buenos Aires, 1990.
---------------, 24 conferencia. El estado neurtico comn (1917 [1916-17])), en: Obras
Completas, tomo XVI, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1989.
---------------, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVIII,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.
---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras Completas,
tomo XVIII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.
---------------, La organizacin genital infantil (1923), en: Obras completas, tomo XIX,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.
---------------, El yo y el ello (1923), en: Obras Completas, tomo XIX, Amorrortu editores,
Buenos Aires, 1990.
---------------, Neurosis y psicosis (1924 [1923]), en: Obras Completas, tomo XIX,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.
---------------, La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis (1924), en: Obras
Completas, tomo XIX, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.
---------------, Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 1989.

19

---------------, La escisin del yo en el proceso defensivo (1940 [1938]), en: Obras

completas, tomo XXIII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1989.
Lacan, J., El Seminario, libro 2. El yo en la teora de Freud y en a tcnica psicoanaltica
(1954-1955), Paids, Buenos Aires, 1984.
---------------, El Seminario, libro 7. La tica del psicoanlisis (1959-1960), Paids, Buenos
Aires, 1990.
---------------, El Seminario, libro 20. Aun (1972-1973), Paids, Buenos Aires, 1991.
Miller, J.-A., H2O, en: Matemas II, Manantial, Buenos Aires, 1991.

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