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En este orden de ideas del positivismo social, el jurista alemn Friedrich Karl von
Savigny (1779-1861), cre el positivismo jurdico y la Escuela histrica del
Derecho.
Para sustentar su planteo, von Savigny se sublev contra el derecho natural
imperante en ese entonces. Para ello sigui las enseanzas del conspicuo
maestro de las universidades de Gttingen y Heidelberg, Gustav Hugo (17641844) - de quien no fue alumno, empero, s su penitente lector -, en su versin
racionalista. Fue l, quien us por primera vez la expresin Filosofa del
Derecho, la cual, ms tarde en 1821-, sirvi de ttulo para la obra del filsofo
alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). El gran aporte histrico est
en el enfrentamiento con la conciencia cientfica de entonces: una realidad que es
la vida misma. En este contexto, tambin estuvo el maestro alemn Georg
Friedrich
Puchta
(1798-1846)
Von Savigny se desarroll como catedrtico de derecho romano e historia del
derecho en las universidades de Hamburgo y Berln. Gan fama y prestigio.
Afirm, entonces, que el derecho es producto de los usos y costumbres de cada
pueblo. De ah que sostuvo- que cada pueblo tiene su propio derecho que
responde a su propia, realidad, naturaleza o espritu (Volksgeist). Es,
fundamentalmente, el derecho consuetudinario, vigente, por la fuerza, impulso y
uso
del
pueblo.
El maestro de Hamburgo no slo se inspir en el positivismo social comteano, sino
se bas en la vigencia de las leyes romanas que fueron compiladas por
disposicin del emperador romano bizantino Justiniano I (482-565 d. C.), al
encomendar a sus jurisconsultos Triboniano, Tefilo y Doroteo, hacer una
recopilacin sistemtica del derecho romano, lo cual puso en vigor el Cdigo de
Justiniano, en 529, y un ao despus se confeccionaron las Pandectas o Digesto.
En 533, las Institutas o simplemente Instituta, para, finalmente, despus de 534,
aparecieron las llamadas Novellae leges o Novelas. Por ello, el maestro
sanmarquino Mario Alzamora Valdez (Cajamarca 1909-Lima 1993), apunt: Los
orgenes del estudio cientfico del derecho positivo, esto es, de la Dogmtica
Jurdica, se remontan al Derecho Romano. El propsito de la compilacin de
Justiniano fue crear un sistema cerrado y, especialmente, poner trmino a
cualquier
libre
interpretacin
del
Digesto
Lo dems sera pensar que el capricho individual puede ser elevado al rango de
libertad . Esto hizo que Hegel criticase algunas de las teoras sobre el Estado de
pensadores anteriores (crtica de los que piensan que el hombre era libre en el
estado de naturaleza y que el Estado no hace sino coartar la libertad, y crtica de
la teora de Estado Patriarcal). El Estado es lo divino sobre la tierra; la sociedad
est supeditada a l, la vida moral es de una dignidad menor que la vida poltica,
la forma perfecta de la constitucin es la monarqua, el pueblo debe obedecer al
gobierno, la nacionalidad es un concepto sin importancia, la lealtad hacia el
Estado es el deber supremo del hombre que debe ser ciudadano, la eleccin
popular es un mal sistema. El Estado es slo un momento del espritu, es decir, la
filosofa poltica de Hegel nos presenta el Estado como necesariopero
no suficiente para la comprensin total de lo real.
La filosofa hegeliana no es slo una filosofa poltica; el objetivo de Hegel va ms
all de la solucin que pueda ofrecer la poltica o dicho de otro modo: la reflexin
filosfica, dirigindose a lo radical y definitivo apunta a la libertad total entendida
como triunfo absoluto de la razn; por lo que debe pasar inevitablemente por su
realizacin poltica. Por ello la expresin profunda de la tica es la poltica, o sea,
el desplazamiento de la tica personal a la tica sociales necesario para que
emerja el ser de la verdadera realidad: la colectividad o el espritu colectivo. El
Estado es -la actualizacin de la tica . Ese espritu o -impulso colectivo, en
todas sus facetas, expresa lo divino en la tierra: gracias a l el individuo eslibre; es
decir, las leyes de este dios viviente le protegen: esta liberacin del espritu en la
que vuelve a s mismo y va a realizar su verdad y la obra de sta, constituyen el
derecho supremo y absoluto. Pero ello, a ese -dios hay que rendirle -culto , es
decir, hay que volcarse hacia l, identificndose con l, pues l es el creador de su
propio destino: l -hace la Historia y los individuos que comprenden esto caern
en la cuenta de que no hay ms derecho que el del Estado.
LA HISTORIA COMO EXPLICITACIN DEL ESPRITU EN EL TIEMPO
Para entender mejor esta nocin de historia, veamos por separado los conceptos
de "espritu" y "explicitacin en el tiempo".
Espritu: Espritu no es lo opuesto a la materia. Es lo ms fuerte, profundo y real
de lo existente. Es el espritu del mundo o espritu universal, la fuerza de todas las
fuerzas, la profundidad de todas las profundidades. Es la reconciliacin del
hombre con la realidad, la reconciliacin del sujeto pensante con el objeto
pensado.
No es nada esttico. Por el contrario, va evolucionando
dialcticamente: espritu subjetivo (descubrimiento de s), espritu objetivo
individuo. El individuo, pues, est absorbido por el Estado. En la relacin individuocolectividad prevalece el elemento comunidad. Pertenecen a este periodo China,
India, Persia, Asia Menor y Egipto.
2. Occidente: Grecia y Roma. Es el segundo perodo, que contiene la historia del
mundo grecorromano. Es la etapa de la adolescencia de la humanidad. Se inicia la
conciencia de la libertad, y por ello se lucha por la libertad. Pero entre Griegos y
romanos slo saban que algunos hombres eran libres, pero no que el hombre
como tal lo fuera. Por ello se dio la esclavitud. Sigue prevaleciendo el elemento
comunitario sobre el elemento individual (polis griega).
3. Pueblos germnicos: Representan la ancianidad de la humanidad. Es un
perodo que se prolonga desde la llegada del Cristianismo hasta la poca actual
(de Hegel, se entiende). La libertad, que surgi con el Cristianismo, no lleg a
tener inmediata expresin en las leyes y en las instituciones porque con el triunfo
cristiano perdur la esclavitud. Ha sido necesario un largo proceso de desarrollo
de los pueblos antes del reconocimiento explcito de la libertad.
Se produce la reconciliacin de la escisin sujeto-objeto = individuo-colectividad.
Slo las naciones germnicas han llegado a la conciencia de que el hombre es
libre como hombre. Es la etapa de madurez de la Historia: todos somos libres.
Todos los hombres se sienten y son libres (abolicin de la esclavitud), y realizan su
libertad a travs del Estado. Qu medios utiliza el espritu para realizar este
fin? A primera vista, pueden parecer los menos adecuados. Se trata de los
pequeos intereses, necesidades y pasiones humanas que aparecen
constantemente en la Historia. Hegel afirma incluso que sin pasin nada grande se
ha realizado en el mundo. Pero cmo puede el Espritu, con esa enorme masa
de intereses y pasiones individuales realizar el fin universal de la historia? Es
verdad que sin pasin no se hace nada serio en la historia, pero las pasiones de
las grandes figuras de la historia son utilizadas como instrumentos del Espritu del
Mundo y muestran la "astucia de la razn". La razn hace que el inters particular
de la pasin sirva de cebo a la realizacin del inters universal. Sus instrumentos
son los grandes personajes histricos, los hombres cuyo fin individual incluye el fin
universal del Espritu. Tales hombres (Alejandro Magno, Julio Csar, Napolen) no
tenan necesariamente conciencia de que sus fines particulares eran slo
momentos del fin universal.
La institucin que asegura la consecucin del fin al que se dirige la historia es el
Estado. Este es algo as como el material con el que se construye la historia y
llega al fin ltimo del Espritu. El Estado es la realizacin de la libertad, la unin de
CONCLUSIN
Hay que tener muy en cuenta que: Hegel no intenta justificar ninguna forma
poltica concreta. Lo nico que intenta justificar es la racionalidad del Estado. El
que algunos grupos polticos hayan querido justificar su propia doctrina
(totalitarismo) apoyndose en Hegel es otra cuestin. La interpretacin que hace
Hegel del Estado hay que situarla dentro de una poca determinada y tal vez no
valga para otra poca. La historia es, pues, el lugar donde la razn se realiza, al
objetivarse el Espritu en su devenir hacia la autoconciencia; por lo tanto, no puede
afirmarse que exista dualidad entre la razn y la historia, ya que sta es la
realizacin de la razn misma. La historia recibe el carcter de lo racional, ya que
en ella la razn del mundo se desarrolla a s misma, imprimiendo, a su vez, un
sentido a la historia.
En el Estado, la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente. Slo en el
Estado tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. De ah que el fin de
toda educacin sea que el individuo deje de ser algo puramente subjetivo y se
objetive en el Estado, que es la vida tica real y existente, porque es la unidad del
querer subjetivo y del querer general y esencial.
El Estado es la ms alta encarnacin del Espritu objetivo, la realidad de la Idea
tica en la que se plasma el espritu de un pueblo. Sin embargo, ms all de los
espritus nacionales de los pueblos aparece el espritu del mundo. Toda nacin
tiene su propio principio o genio caracterstico, que se refleja en los fenmenos
asociados a ella, en su religin, sus instituciones polticas, su cdigo moral, su
sistema jurdico, sus costumbres, aun en su ciencia y en su arte; y toda nacin
tiene una aportacin peculiar que hacer, la cual a su vez est destinada a
contribuir al proceso de la historia del mundo; ahora bien, cuando suena la hora de
una nacin, que suena slo una vez, todas las dems tienen que cederle el
camino, porque en aquella poca particular es ella, y no las otras, el vehculo
elegido del espritu del mundo.
El Estado es para Hegel una abstraccin, cuya realidad reside nicamente en la
de los ciudadanos, pero tambin existe la necesidad de un gobierno y una
administracin que dirija los asuntos del Estado, restndole al pueblo desempear
su obediencia a la mejor constitucin? Desde el punto de vista histrico, Hegel
sacrificaba a los individuos como medios para la marcha de lo Absoluto, desde
una perspectiva poltica, una abstraccin se concretiza en el poder de un gobierno
determinado y pondr en peligro los derechos de los ciudadanos.
MARX
Teoria Marxista de la Historia.
I.
Las
consideraciones
marxistas
sobre
la
historia
Como los presupuestos de la teora marxista de la historia, del Materialismo
Histrico, estn cuestionados en el momento actual, antes que entrar a discutir los
alcances del fin de la historia y de la historia revisionista, es pertinente considerar
los fundamentos de la teora histrica de Marx. Conviene aclarar que se trata de
diferenciar entre la concepcin de Marx y Engels, la tradicin del marxismo
clsico, y la de los vulgarizadores que esclerotizaron la teora de Marx. La
diferencia es significativa, pues hay quienes sostienen que, a raz de los sucesos
de Europa Oriental, todo el pensamiento marxista, de Carlos Marx en adelante, ha
demostrado su fracaso y que, por consiguiente, como paradigma terico ha
muerto. As, olmpicamente se despacha el pensamiento original del fundador del
Materialismo Histrico confundindolo con el del marxismo vulgar o catequstico,
como si fueran idnticos y como si Marx no tuviera nada que decirle al mundo
actual. En este captulo trataremos de mostrar que en el terreno especfico de la
historia, Marx realiz unos aportes invaluables que hoy, a pesar de la crisis del
socialismo histrico, se mantienen como parte esencial de la disciplina histrica.
Por fortuna Marx no era un historiador, en el sentido restringido y empobrecedor
que hoy se le asigna a esa palabra; es decir, no era un especialista cuya prctica
profesional se autolegitima a partir de la reconstruccin de fragmentos del pasado,
prctica anclada en un territorio reducido y un espacio microscpico, descuidando
cualquier interpretacin global de la totalidad social. El pensamiento de Marx era
todo lo opuesto al mecanicismo a que hoy lo han sometido sus crticos y muchos
de los que se reclamaron como sus seguidores. A Marx es difcil encasillarlo en
disciplinas separadas y tampoco se le puede reducir, como hacen ciertos crticos
de oportunidad, a un economista de algn relieve y a un desastroso
epistemlogo.2 Dada la diversidad del pensamiento de Marx, fueron notables sus
contribuciones a la disciplina histrica en diversos frentes, como lo veremos
enseguida.
1.
Marx
nunca
intent
fundar
una
Filosofa
de
la
Historia
Una de las diferencias fundamentales entre Marx y Engels y los sistemas
interpretativos anteriores radica en que aqullos nunca pretendieron crear una
nueva filosofa de la historia que sustituyera al sistema hegeliano, kantiano u otras
interpretaciones de tipo filosfico. Esto no quiere decir que en su interpretacin
Marx no se hubiera apoyado en la filosofa, de la que tena un amplio
conocimiento, sino que l no quiso fundar un sistema cerrado que a la manera de
cualquier filosofa de la historia quisiera brindar un esquema interpretativo general,
como cajones en los que simplemente habra que acomodar los hechos histricos.
La filosofa de la historia busca a partir de un conocimiento general y a menudo
muy superficial del material histrico dar una interpretacin global de los diversos
sucesos de la historia humana a nivel universal. Sus particularidades seran,