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SAVIGNY

En este orden de ideas del positivismo social, el jurista alemn Friedrich Karl von
Savigny (1779-1861), cre el positivismo jurdico y la Escuela histrica del
Derecho.
Para sustentar su planteo, von Savigny se sublev contra el derecho natural
imperante en ese entonces. Para ello sigui las enseanzas del conspicuo
maestro de las universidades de Gttingen y Heidelberg, Gustav Hugo (17641844) - de quien no fue alumno, empero, s su penitente lector -, en su versin
racionalista. Fue l, quien us por primera vez la expresin Filosofa del
Derecho, la cual, ms tarde en 1821-, sirvi de ttulo para la obra del filsofo
alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). El gran aporte histrico est
en el enfrentamiento con la conciencia cientfica de entonces: una realidad que es
la vida misma. En este contexto, tambin estuvo el maestro alemn Georg
Friedrich
Puchta
(1798-1846)
Von Savigny se desarroll como catedrtico de derecho romano e historia del
derecho en las universidades de Hamburgo y Berln. Gan fama y prestigio.
Afirm, entonces, que el derecho es producto de los usos y costumbres de cada
pueblo. De ah que sostuvo- que cada pueblo tiene su propio derecho que
responde a su propia, realidad, naturaleza o espritu (Volksgeist). Es,
fundamentalmente, el derecho consuetudinario, vigente, por la fuerza, impulso y
uso
del
pueblo.
El maestro de Hamburgo no slo se inspir en el positivismo social comteano, sino
se bas en la vigencia de las leyes romanas que fueron compiladas por
disposicin del emperador romano bizantino Justiniano I (482-565 d. C.), al
encomendar a sus jurisconsultos Triboniano, Tefilo y Doroteo, hacer una
recopilacin sistemtica del derecho romano, lo cual puso en vigor el Cdigo de
Justiniano, en 529, y un ao despus se confeccionaron las Pandectas o Digesto.
En 533, las Institutas o simplemente Instituta, para, finalmente, despus de 534,
aparecieron las llamadas Novellae leges o Novelas. Por ello, el maestro
sanmarquino Mario Alzamora Valdez (Cajamarca 1909-Lima 1993), apunt: Los
orgenes del estudio cientfico del derecho positivo, esto es, de la Dogmtica
Jurdica, se remontan al Derecho Romano. El propsito de la compilacin de
Justiniano fue crear un sistema cerrado y, especialmente, poner trmino a
cualquier
libre
interpretacin
del
Digesto

A ello hay que agregar la importante labor de los glosadores y compiladores de la


escuela jurdica de Bolonia, que cre el jurisconsulto Irnerio, en el siglo XII, a
instancias del emperador del imperio romano-germnico Federico I Barbarroja
(1122-1190), quien convoc la Dieta de Roncaglia, en 1158, donde se dispuso la
revisin y vigencia del Derecho Romano Clsico, adoptando la forma absolutista
y centralista de gobierno que imper durante el emperador bizantino Justiniano. Es
ms, todo ello gener el establecimiento de la universidad de Bolonia en 1158,
para imitar a la de Pars, que se haba fundado ocho aos antes (1150)
Este largo recorrido del Derecho que hemos revisado sucintamente, lo resume
magistralmente el tratadista y jurista ngel Latorre: La elaboracin racional y
sistemtica de las normas del Derecho positivo, y el desarrollo deliberado y
coherente de mtodos para resolver los problemas jurdicos, slo aparecen en
Roma en los siglos II y I a. C., y alcanzan su apogeo en los dos siglos siguientes
para entrar en profunda decadencia en el siglo III d. C. Ser preciso esperar
muchos aos, hasta el siglo XI, para que ese anlisis racional del Derecho resucite
en Italia, en torno a la Escuela de Bolonia, y de all se esparza progresivamente
por todo el Occidente europeo. Sin embargo, debemos dejar en claro que Latorre
no tiene en cuenta y por ello no lo menciona- la cima que alcanz el Derecho
romano en el Imperio de Oriente con el emperador Justiniano.
Mutatis mutandi, para von Savigny fue fundamental conocer la historia del
Derecho romano para crear su Escuela histrica del Derecho y comparando las
instituciones jurdicas del imperio con las leyes germnicas del siglo XIX,
comprendi que el derecho positivo era el derecho vigente creado por la voluntad
del pueblo (Volksgeist) y reconocido por el Estado, y el derecho no vigente que
ya no era derecho positivo- era objeto de estudio de la historia del derecho. Con
esta concepcin, la ciencia de la historia se sumaba al derecho para conocerlo,
interpretarlo
y
describirlo.
En principio, sus ideas sobre la Escuela histrica del derecho y el positivismo
jurdico, fortalecidos con el volksgeist, fueron el sustento para desarrollar las
corrientes del historicismo y etnocentrismo jurdicos en Alemania. Todo ello, de
una u otra manera, contribuy a la unificacin germana que llev a cabo el
prncipe Otto-Leopold Bismarck (1815-1898), quien fue un monrquico luterano
convencido de la funcin negativa del parlamentarismo y opuesto a cualquier
sistema
poltico.
De ah que von Savigny, como tenaz adversario de las tendencias racionalista y

legislativa promovidas por el genio de Napolen Bonaparte y la Revolucin


Francesa, conden la codificacin del derecho. No poda ser de otra manera, ya
que el derecho es para l, producto del pueblo, se encuentra en el espritu
popular (Volksgeist, y, de ninguna manera se hace, esto es, el derecho no se
elabora, no se produce En otras palabras, el legislador entra en accin despus
que la costumbre popular ha sido articulada por los juristas y se ha desarrollado y
consolidado plenamente, vale decir, el legislador recoge el espritu popular de la
ley,
no
lo
produce.
Empero, las exigencias del maestro de Hamburgo y de Berln de considerar como
ciencia al derecho encontr muchas resistencias y no fueron aceptadas ni por los
propios positivistas. Por el contrario, produjeron una extensa polmica y tediosa
discusin hoy superada, afortunadamente. Sin embargo, slo mencionaremos que
su primer y acerbo crtico, fue el fiscal berlins, Julius Hermann von Kirchmann
(1802-1884)
Dicho sea de paso, la situacin de reconocimiento cientfico tanto a la historia
como al derecho, gan rigurosidad cuando el filsofo alemn Wilhelm Dilthey
(1833-1911), sustent su teora de las Ciencias del espritu, las cuales no tenan
por qu someterse a las exigencias de las ciencias naturales, afirmando que ellas
son las ciencias humanas, sociales, - como la historia, el derecho, la antropologa,
etc- que, fundamentalmente, se comprenden, mas no se explican (La naturaleza
se
explica;
la
vida
del
espritu
se
comprende)
Los planteos de la Escuela histrica del derecho de von Savigny fueron
acompaados de las corrientes historicista y etnocentrista jurdicas, tal como
hemos sealado. Rpidamente ganaron adeptos en las diversas comunidades
jurdicas nacionales, mxime, del sistema jurdico romano-germnico. Fue as
como muchos juristas sin formacin histrica, as como muchos historiadores sin
formacin jurdica, escribieron libros sobre historia del derecho de sus respectivos
pases. Es ms, las universidades crearon la ctedra de Historia del Derecho.
As, por ejemplo, en el Per, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
(UNMSM) la inaugur el 13-04-1875. Sobre quin fue el primer catedrtico, existe
discrepancia entre los tratadistas y profesores del curso de Historia del Derecho
Peruano. En efecto, para Juan Vicente Ugarte del Pino (Lima, n. 1923) fue
Ricardo Aranda y Vargas Machuca (1846-1906), mientras que para Jorge Basadre
Grohmann (1903-1980) y su hijo Jorge Basadre Ayulo, fue Romn Alzamora Mayo
(1847-1883) Dicho sea de paso, ste fue quien public el primer texto orgnico de

la asignatura, en 1876, tratando, fundamentalmente, la parte del derecho inca,


que hoy, indudablemente, cuestionamos si realmente existi. Ugarte del Pino cree
que tal derecho no se dio, corriente seguida por las nuevas generaciones de
abogados-historiadores con sustento en la escuela revisionista de la nueva
historia. Contrariamente, los aprendices y repetidores del planteo antiguo, insisten
en tan absurda posicin de la escuela de la vieja historia, carente de anlisis e
interpretacin.
HEGEL

Leccin 45. La Filosofia de la Historia de Hegel


LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
Hegel intenta comprender dialcticamente lo que ha sucedido en la historia y para
ello somete y contrasta toda su armazn doctrinal con los sucesos histricos de
cada poca. Para Hegel la reflexin sobre la historia supone una interpretacin: la
imparcialidad es imposible. Hay que interpretar la historia desde la racionalidad;
hay que atender a los hechos para discernir el proceso racional que se da en la
historia. Adems, para Hegel, es en la Historia en donde se expresa la mxima
Realidad del Ser, del absoluto; es justamente en la Historia en donde ste se
expande y se autorreconoce ms plenamente; en donde cobra plena
autoconsciencia de s.
Ello es posible por la dialecticidad que le compete preferentemente a la historia en
virtud del Trabajo del hombre y, correlativamente, por las distintas y diversas
producciones en las que el espritu humano se objetiva y se autorreconoce; entre
ellas, le corresponde a la Filosofa (hegeliana) el lugar privilegiado. Este privilegio
es doble: el hombre se conoce a s mismo en ella y, al mismo tiempo, capta en su
historicidad la lgica intrnseca de la realidad, capta al absoluto realizndose y
conocindose en y por la historia de la humanidad, en y por la historia de la
filosofa. Por ello, la Lgica de Hegel no puede ser un conjunto de normas o reglas
de razonamiento: es la expresin pensada de la esencia ontolgica de lo real,
abstrada del devenir histrico-real del espritu por el pensar filosfico que no es
otra cosa que el absoluto manifestndose y cobrando consciencia plena de s
mismo. La filosofa de la historia es la consideracin reflexiva de la historia en
cuanto que es el espritu el que dirige esa historia. Hay que contemplar los
hechos, pero interpretndolos a la luz del espritu tal como se desenvuelve en el
tiempo.

LA VISIN RACIONAL DE LA HISTORIA. LAS CATEGORAS


Para Hegel la razn rige el mundo y, por tanto, la historia ha transcurrido
racionalmente. La razn es, pues, la sustancia de la historia. Si la historia ha
transcurrido racionalmente, esto significa que ha transcurrido de acuerdo con unas
categoras o leyes, y es necesario que el historiador se enfrente a la historia con
esas armas para poder explicar de forma convincente y racional la historia. Esas
categoras son las siguientes:
a) Variacin: Se pone de manifiesto si nos fijamos en el cambio de individuos,
pueblos y Estados que se van sucediendo: "Vemos un ingente cuadro de
acontecimientos, pueblos, Estados e individuos en incesante sucesin. Cuando
uno desaparece viene otro al momento a ocupar su peso .
b) Negatividad: El espritu en su andadura histrica no cesa de destruirse y
construirse constantemente. Esto significa que las etapas histricas tienen un
desarrollo interno dialctico que las hace desaparecer para transformarlas en otras
ms ricas y potentes: es la dialctica aplicada a la historia. Cada estadio histrico
se muestra como un individuo y, como tal, nace, florece, madura, decae y muere.
En la muerte de un estadio reside el motor de cambio del proceso histrico, pues
lleva en s el germen de un nuevo estadio. En este sentido hay que entender la
frase "De la muerte surge la vida". Esta idea la explicaban antiguamente a travs
del ave Fnix: de sus cenizas surge una vida rejuvenecida y fresca.
c) Razn: La historia se desenvuelve en el terreno del espritu. El espritu es una
conciencia no slo del sujeto, sino tambin del objeto (Hegel llamaba a esto
"conciencia de s". Y esta conciencia de s es la libertad, es decir, la
autoconciencia.
d) Libertad: Es el principio fundamental que hace posible la historia. Slo teniendo
conciencia de la libertad se puede ser libre (de los tres tipos de libertad que
distingue Hegel natural, de capricho y racional, Hegel se refiere a la libertad
racional). Pero no basta con tener conciencia de la libertad, sino que es necesario
hacerla realidad, objetivarla. Esta libertad se objetiva a travs del Estado.
Para saber cmo se objetiva la libertad, es necesario saber lo que es el espritu
objetivo. El espritu subjetivo concluye en la conciencia de libertad, pero hace falta
que se den las condiciones objetivas que hagan posible el ejercicio de la libertad.
Estas condiciones son el derecho, la moralidad y la eticidad, de las cuales no
vamos a hablar que constituyen el espritu objetivo. El Estado es la perfecta

expresin de la racionalidad y de la libertad, y, por tanto, representa la forma ms


alta del espritu objetivo.
El espritu elabora y ensancha cada vez, en toda la riqueza de su multiplicidad, el
principio de aquella determinada fase de la conciencia de s mismo que ha
alcanzado. Este rico espritu de un pueblo es una organizacin, una catedral, con
sus bvedas, sus naves, sus columnatas, sus prticos, sus mltiples divisiones,
todo ello nacido de una totalidad, de un fin. La filosofa no es sino una forma de
estos mltiples aspectos (Lecciones de Historia de la Filosofa. Y justamente estos
elementos que constituyen este -organismo que es el espritu, son las diversas
actividades de la vida humana: social, poltica, artstica, religiosa, cientfica y
moral. Cmo sintetizar estas diversas esferas de la vida humana, en el logro de
los fines humanos inherentes a la comunidad, fundamentalmente la libertad?
Hegel vuelve los ojos a la -polis griega que con su autosuficiencia econmica
unifica modlicamente la expresin artstica, religiosa y filosfica en aras del -bien
comn; es decir, de la libertad del individuo integrado armnicamenteen la
-ciudad.
He ah el proyecto: el espritu del pueblo debe constituirse racionalmente, de tal
modo que cada individuo se sienta partcipe o -protagonista de esta
-escenificacin histrica de su pueblo, logrando as la mxima libertad: eso ser
el inicio de su teora del Estado:
El Estado existe inmediatamente en las costumbres mediatamente en
la autoconciencia individual, en el conocimiento y en la actividad, mientras que la
autoconciencia, en virtud de su sentimiento hacia el Estado, encuentra en el
Estado, como esencia suya y fin y producto de su actividad, su libertad
sustantiva(Filosofa del Derecho)
Por ello de un modo anlogo al ciudadano ateniense, la conducta y los valores
humanos y religiosos del individuo, pierden sentido fuera de su Estado. El Estado
no es, pues, ya se ve, simple institucin poltica, sino el espritu colectivo que
impregna la vida comunitaria. El Estado representa para Hegel la nica realidad
capaz de lograr y realizar plenamente la libertad. En el Estado se inserta
plenamente lo individual y lo universal.
El capricho individual no es libertad. Slo en el Estado el hombre tiene existencia
racional. Estas ideas de Hegel han motivado que algunos lo acusaran de
totalitarista. Hegel dice que pensar que el Estado no hace ms que coartar la
libertad de los individuos es pensar de forma negativa e idealista, ya que slo el
Estado es la nica garanta de la libertad y de que los individuos vivan libremente.

Lo dems sera pensar que el capricho individual puede ser elevado al rango de
libertad . Esto hizo que Hegel criticase algunas de las teoras sobre el Estado de
pensadores anteriores (crtica de los que piensan que el hombre era libre en el
estado de naturaleza y que el Estado no hace sino coartar la libertad, y crtica de
la teora de Estado Patriarcal). El Estado es lo divino sobre la tierra; la sociedad
est supeditada a l, la vida moral es de una dignidad menor que la vida poltica,
la forma perfecta de la constitucin es la monarqua, el pueblo debe obedecer al
gobierno, la nacionalidad es un concepto sin importancia, la lealtad hacia el
Estado es el deber supremo del hombre que debe ser ciudadano, la eleccin
popular es un mal sistema. El Estado es slo un momento del espritu, es decir, la
filosofa poltica de Hegel nos presenta el Estado como necesariopero
no suficiente para la comprensin total de lo real.
La filosofa hegeliana no es slo una filosofa poltica; el objetivo de Hegel va ms
all de la solucin que pueda ofrecer la poltica o dicho de otro modo: la reflexin
filosfica, dirigindose a lo radical y definitivo apunta a la libertad total entendida
como triunfo absoluto de la razn; por lo que debe pasar inevitablemente por su
realizacin poltica. Por ello la expresin profunda de la tica es la poltica, o sea,
el desplazamiento de la tica personal a la tica sociales necesario para que
emerja el ser de la verdadera realidad: la colectividad o el espritu colectivo. El
Estado es -la actualizacin de la tica . Ese espritu o -impulso colectivo, en
todas sus facetas, expresa lo divino en la tierra: gracias a l el individuo eslibre; es
decir, las leyes de este dios viviente le protegen: esta liberacin del espritu en la
que vuelve a s mismo y va a realizar su verdad y la obra de sta, constituyen el
derecho supremo y absoluto. Pero ello, a ese -dios hay que rendirle -culto , es
decir, hay que volcarse hacia l, identificndose con l, pues l es el creador de su
propio destino: l -hace la Historia y los individuos que comprenden esto caern
en la cuenta de que no hay ms derecho que el del Estado.
LA HISTORIA COMO EXPLICITACIN DEL ESPRITU EN EL TIEMPO
Para entender mejor esta nocin de historia, veamos por separado los conceptos
de "espritu" y "explicitacin en el tiempo".
Espritu: Espritu no es lo opuesto a la materia. Es lo ms fuerte, profundo y real
de lo existente. Es el espritu del mundo o espritu universal, la fuerza de todas las
fuerzas, la profundidad de todas las profundidades. Es la reconciliacin del
hombre con la realidad, la reconciliacin del sujeto pensante con el objeto
pensado.
No es nada esttico. Por el contrario, va evolucionando
dialcticamente: espritu subjetivo (descubrimiento de s), espritu objetivo

(realizacin prctica: aqu hay que colocar a la historia) y Espritu Absoluto


(encuentro definitivo del hombre con la realidad, del sujeto con el sujeto).
Explicitacin en el tiempo: El espritu poco a poco se va desarrollando, se va
expresando en medio de un proceso siempre progresivo, sin poder volver atrs.
Por eso la historia es: - El paso de todo la parcial hacia la totalidad. - El tiempo
que dura el enriquecimiento progresivo de los seres, de la verdad, de la libertad...
- El encuentro y reconciliacin del sujeto con el objeto, del hombre con la realidad.
La historia es la cumbre en el Espritu Absoluto: es la total superacin de todo
proceso, la mxima unidad de contrarios, la culminacin y la plenitud de todo ser,
la expresin mxima de la Libertad, de la Verdad, del pensamiento.
LA HISTORIA COMO ESCENARIO DE DIOS EN EL MUNDO
La razn dialctica es la que rige el mundo, y, por tanto, la historia universal ha
transcurrido racionalmente. La comprensin filosfica de la Historia se convierte
para Hegel en una justificacin del protagonismo de Dios en la Historia, en lo cual
todo lo negativo aparece como algo subordinado al Todo, al plan total del Espritu.
Hegel tiene una visin teolgica de la historia que implica que todos los
acontecimientos crueles, injustos y brbaros que se han producido en la historia
no tuvieron ms remedio que hacerse. Fueron unos instrumentos en manos del
Espritu del Mundo. Esa Razn infinita es la que opera en la historia de la
humanidad por la cual sa Razn infinita se realiza a s misma. Hegel no se fija en
lo penoso del camino histrico, sino en la meta, en el fin con que se han llevado a
cabo esos sucesos desagradables. Para Hegel, esa meta, es el Espritu, y e fin
que persigue el Espritu es la conquista de la libertad.
LA HISTORIA COMO AVANCE DE LA CONCIENCIA DE LA LIBERTAD
La historia es el proceso de desarrollo de la libertad. Este proceso es el
desenvolvimiento de la verdad parcial hacia la Verdad total. La historia universal
es para Hegel un conjunto de fases o pocas histricas que se van sucediendo
dialcticamente en un progresivo avance de la realizacin de la libertad a travs
del Estado, que no slo no coarta la libertad de los individuos, sino que es la nica
forma de que los individuos vivan en libertad. Hegel distingue tres estadios en este
progreso de la conciencia en libertad que constituye la trama de la historia:
1. Oriente . Es el primer perodo, la infancia de la humanidad, que se caracteriza
por la ausencia de libertad. Los orientales no saben que el hombre como tal es
libre, y, como no lo saben, no lo son. Solamente un hombre era libre: el dspota.
Es la poca de despotismo en la que el poder del Estado se concentra en un solo

individuo. El individuo, pues, est absorbido por el Estado. En la relacin individuocolectividad prevalece el elemento comunidad. Pertenecen a este periodo China,
India, Persia, Asia Menor y Egipto.
2. Occidente: Grecia y Roma. Es el segundo perodo, que contiene la historia del
mundo grecorromano. Es la etapa de la adolescencia de la humanidad. Se inicia la
conciencia de la libertad, y por ello se lucha por la libertad. Pero entre Griegos y
romanos slo saban que algunos hombres eran libres, pero no que el hombre
como tal lo fuera. Por ello se dio la esclavitud. Sigue prevaleciendo el elemento
comunitario sobre el elemento individual (polis griega).
3. Pueblos germnicos: Representan la ancianidad de la humanidad. Es un
perodo que se prolonga desde la llegada del Cristianismo hasta la poca actual
(de Hegel, se entiende). La libertad, que surgi con el Cristianismo, no lleg a
tener inmediata expresin en las leyes y en las instituciones porque con el triunfo
cristiano perdur la esclavitud. Ha sido necesario un largo proceso de desarrollo
de los pueblos antes del reconocimiento explcito de la libertad.
Se produce la reconciliacin de la escisin sujeto-objeto = individuo-colectividad.
Slo las naciones germnicas han llegado a la conciencia de que el hombre es
libre como hombre. Es la etapa de madurez de la Historia: todos somos libres.
Todos los hombres se sienten y son libres (abolicin de la esclavitud), y realizan su
libertad a travs del Estado. Qu medios utiliza el espritu para realizar este
fin? A primera vista, pueden parecer los menos adecuados. Se trata de los
pequeos intereses, necesidades y pasiones humanas que aparecen
constantemente en la Historia. Hegel afirma incluso que sin pasin nada grande se
ha realizado en el mundo. Pero cmo puede el Espritu, con esa enorme masa
de intereses y pasiones individuales realizar el fin universal de la historia? Es
verdad que sin pasin no se hace nada serio en la historia, pero las pasiones de
las grandes figuras de la historia son utilizadas como instrumentos del Espritu del
Mundo y muestran la "astucia de la razn". La razn hace que el inters particular
de la pasin sirva de cebo a la realizacin del inters universal. Sus instrumentos
son los grandes personajes histricos, los hombres cuyo fin individual incluye el fin
universal del Espritu. Tales hombres (Alejandro Magno, Julio Csar, Napolen) no
tenan necesariamente conciencia de que sus fines particulares eran slo
momentos del fin universal.
La institucin que asegura la consecucin del fin al que se dirige la historia es el
Estado. Este es algo as como el material con el que se construye la historia y
llega al fin ltimo del Espritu. El Estado es la realizacin de la libertad, la unin de

la voluntad universal del Espritu y de la voluntad subjetiva del individuo. Slo en la


obediencia al Estado es el hombre verdaderamente libre. Por eso los grandes
individuos histricos han sido los creadores de los grandes Estados. La filosofa
de la historia ocupa un lugar central en el sistema de Hegel, actuando como una
especie de gozne para que las dems partes encajen. Esto es as porque su
sistema ntegro est pensado histricamente, de manera que en su obra se dan la
mano la filosofa de la historia y la historia de la filosofa bajo la gida de la historia
universal como realizacin del Espritu Absoluto.
A la base de esta concepcin de la filosofa de la historia se halla la identificacin
de las categoras del ser y del pensar, esto es, de la ontologa y la lgica, as como
la manifestacin dialctica de ambos. Ni la historia del pensamiento, ni la reflexin
sobre la historia pueden ser algo meramente externo, porque la historia del mundo
no es algo diferente de la construccin dialctica del Espritu. Mientras que la
filosofa de la naturaleza considera la Idea fuera de s, exteriorizada, la filosofa de
la historia -como filosofa del espritu- considera la idea en s y para s,
constituyendo la coronacin del sistema. La historia se presenta, pues, como el
despliegue de una totalidad, y lo que nos narra son objetivaciones del Absoluto en
su devenir hacia la plena posesin de s mismo; el fin hacia el que la historia
tiende no es otro que la adquisicin por parte del Espritu de la plena
autoconciencia de lo que l es; el tiempo es el mbito donde el Absoluto se
despliega; y el fin de la historia se alcanza cuando el Espritu logra la meta de
adquirir la plena autoconciencia.
Los acontecimientos de la historia no son sino momentos del despliegue del
Absoluto (que se objetiva en las diferentes etapas de su desarrollo en los
fenmenos del arte, del derecho, de la filosofa o de la religin), pero
autodeterminndose y reconocindose a travs de esos acontecimientos hasta
conseguir la autocomprensin total de s mismo. Este camino se identificar, a su
vez, con la realizacin de la razn divina, que determina los acontecimientos, y
con el desarrollo de la conciencia de la libertad.
El Espritu se despliega en tres momentos de desarrollo dialctico, como espritu
subjetivo (alma, conciencia, espritu en tanto que objeto de la sicologa), espritu
objetivo (derecho abstracto, moral o moralidad interna, esto es, Moralitt,
moralidad objetivada o eticidad, es decir, Sittlichkeit), y espritu absoluto (arte,
religin, filosofa). La teora de la moral objetivada en sus tres momentos - familia,
sociedad civil y Estado- fue desarrollada especialmente en la Filosofa del
Derecho, y su desenlace es una filosofa de la historia que pretende poner al
descubierto la lgica inmanente en virtud de la cual todo lo que es racional es real

y todo lo que es real es racional. Esta adecuacin entre razn y realidad se da a


travs de contradicciones, colisiones y conflictos que conducen a estadios
superadores. Se trata de un proceso dialctico que hace de la historia universal no
slo el tribunal universal, sino tambin el progreso en la conciencia de la libertad.
El movimiento dialctico lo describe Hegel como un proceso de negacin y
mediacin, que siguen a un primer momento de simple posicin de una cosa o un
concepto; las fases de este movimiento, o momentos de la dialctica, han recibido
corrientemente los nombres de tesis, anttesis y sntesis, aunque esto son
trminos que Hegel no utiliza normalmente; en su lugar utiliza -afirmacin ,
-negacin y -negacin de la negacin . Hegel atribuye esta trada de nombres y
conceptos al antiguo pensamiento griego y al pensamiento cristiano primitivo. El
primero es caracterstico del entendimiento, el segundo es el movimiento
propiamente dialctico y el tercero es el propio de la razn. En las obras de Hegel
aparecen ms frecuentemente otros nombres: simplicidad, escisin y
reconciliacin; o inmediatez, alineacin y unidad mediada.
La tesis es la posicin o simple afirmacin de algo, que por necesidad se presenta,
al poco de examinarlo, como simple apariencia; la negacin o anttesis supone un
contraste a la vez que un conflicto; las cosas y el pensamiento son
sustancialmente contradiccin, como ya expresaba antiguamente Herclito. El
empuje dialctico lleva a una visin de conjunto, a un tercer momento de
mediacin o intento de solucin de la contradiccin, la sntesis, que se acaba en
una nueva posicin de la cosa o del concepto, que asume y a la vez supera el
punto de partida inicial, con lo que de nuevo puede iniciarse el proceso dialctico.
El proceso no es, sin embargo, en este sentido, infinito, porque ha de acabar con
la comprensin total de la realidad y del pensamiento como un saber completo, o
absoluto.
En resumen, el pensamiento hegeliano se ha desplegado dialcticamente
conforme a los tres momentos:
1. Tesis: la meta de la historia universal es el progreso en la conciencia de
libertad.
2. Anttesis: los medios para lograr ese fin son las pasiones y egosmos de los
individuos.
3. Sntesis: la unin de ambos momentos y el mbito de realizacin de la libertad
es el estado.

CONCLUSIN
Hay que tener muy en cuenta que: Hegel no intenta justificar ninguna forma
poltica concreta. Lo nico que intenta justificar es la racionalidad del Estado. El
que algunos grupos polticos hayan querido justificar su propia doctrina
(totalitarismo) apoyndose en Hegel es otra cuestin. La interpretacin que hace
Hegel del Estado hay que situarla dentro de una poca determinada y tal vez no
valga para otra poca. La historia es, pues, el lugar donde la razn se realiza, al
objetivarse el Espritu en su devenir hacia la autoconciencia; por lo tanto, no puede
afirmarse que exista dualidad entre la razn y la historia, ya que sta es la
realizacin de la razn misma. La historia recibe el carcter de lo racional, ya que
en ella la razn del mundo se desarrolla a s misma, imprimiendo, a su vez, un
sentido a la historia.
En el Estado, la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente. Slo en el
Estado tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. De ah que el fin de
toda educacin sea que el individuo deje de ser algo puramente subjetivo y se
objetive en el Estado, que es la vida tica real y existente, porque es la unidad del
querer subjetivo y del querer general y esencial.
El Estado es la ms alta encarnacin del Espritu objetivo, la realidad de la Idea
tica en la que se plasma el espritu de un pueblo. Sin embargo, ms all de los
espritus nacionales de los pueblos aparece el espritu del mundo. Toda nacin
tiene su propio principio o genio caracterstico, que se refleja en los fenmenos
asociados a ella, en su religin, sus instituciones polticas, su cdigo moral, su
sistema jurdico, sus costumbres, aun en su ciencia y en su arte; y toda nacin
tiene una aportacin peculiar que hacer, la cual a su vez est destinada a
contribuir al proceso de la historia del mundo; ahora bien, cuando suena la hora de
una nacin, que suena slo una vez, todas las dems tienen que cederle el
camino, porque en aquella poca particular es ella, y no las otras, el vehculo
elegido del espritu del mundo.
El Estado es para Hegel una abstraccin, cuya realidad reside nicamente en la
de los ciudadanos, pero tambin existe la necesidad de un gobierno y una
administracin que dirija los asuntos del Estado, restndole al pueblo desempear
su obediencia a la mejor constitucin? Desde el punto de vista histrico, Hegel
sacrificaba a los individuos como medios para la marcha de lo Absoluto, desde
una perspectiva poltica, una abstraccin se concretiza en el poder de un gobierno
determinado y pondr en peligro los derechos de los ciudadanos.

MARX
Teoria Marxista de la Historia.

Autor(es): Vega Cantor, Renn


Vega Cantor, Renn. Historiador. Profesor titular de la Universidad Pedaggica
Nacional de Bogot, Colombia. Doctor de la Universidad de Pars VIII. Diplomado
de la Universidad de Pars I, en Historia de Amrica Latina. Autor y compilador de
los libros Marx y el siglo XXI (2 volmenes), Editorial Pensamiento Crtico, Bogot,
1998-1999; El Caos Planetario, Ediciones Herramienta, 1999; Gente muy Rebelde
(4 volmenes), Editorial Pensamiento Crtico, Bogot, 2002; Neoliberalismo: mito y
realidad; Entre sus ltimos trabajos podemos mencionar: Los economistas
neoliberales, nuevos criminales de guerra: El genocidio econmico y social del
capitalismo contemporneo (2010). La Repblica Bolivariana de Venezuela le
entreg en 2008 el Premio Libertador por su obra Un mundo incierto, un mundo
para aprender y ensear. Dirige la revista CEPA (Centro Estratgico de
Pensamiento Alternativo). Es integrante del Consejo Asesor de la Revista
Herramienta, en la que ha publicado varios de sus
trabajos..

Este captulo no pretende disertar sobre un tema tan


complejo, sino simplemente esbozar algunos puntos
de vista sobre el Materialismo Histrico despus de
los acontecimientos de los ltimos aos, considerando brevemente los ataques
provenientes de El fin de la Historia y de lo que algunos autores denominan el
revisionismo histrico, ataques que se iniciaron antes de 1989 pero que han
adquirido fuerza a la luz de los recientes sucesos6.. Como en la actualidad la
teora marxista de la historia, el Materialismo Histrico, es cuestionado desde los
ms diversos frentes, es pertinente considerar sus fundamentos, para observar si
la propuesta de Marx sobre la historia le dice algo al mundo de hoy, o, como se
sostiene alegremente en muchos crculos acadmicos, poco representa en estos
instantes para la disciplina histrica.

I.
Las
consideraciones
marxistas
sobre
la
historia
Como los presupuestos de la teora marxista de la historia, del Materialismo

Histrico, estn cuestionados en el momento actual, antes que entrar a discutir los
alcances del fin de la historia y de la historia revisionista, es pertinente considerar
los fundamentos de la teora histrica de Marx. Conviene aclarar que se trata de
diferenciar entre la concepcin de Marx y Engels, la tradicin del marxismo
clsico, y la de los vulgarizadores que esclerotizaron la teora de Marx. La
diferencia es significativa, pues hay quienes sostienen que, a raz de los sucesos
de Europa Oriental, todo el pensamiento marxista, de Carlos Marx en adelante, ha
demostrado su fracaso y que, por consiguiente, como paradigma terico ha
muerto. As, olmpicamente se despacha el pensamiento original del fundador del
Materialismo Histrico confundindolo con el del marxismo vulgar o catequstico,
como si fueran idnticos y como si Marx no tuviera nada que decirle al mundo
actual. En este captulo trataremos de mostrar que en el terreno especfico de la
historia, Marx realiz unos aportes invaluables que hoy, a pesar de la crisis del
socialismo histrico, se mantienen como parte esencial de la disciplina histrica.
Por fortuna Marx no era un historiador, en el sentido restringido y empobrecedor
que hoy se le asigna a esa palabra; es decir, no era un especialista cuya prctica
profesional se autolegitima a partir de la reconstruccin de fragmentos del pasado,
prctica anclada en un territorio reducido y un espacio microscpico, descuidando
cualquier interpretacin global de la totalidad social. El pensamiento de Marx era
todo lo opuesto al mecanicismo a que hoy lo han sometido sus crticos y muchos
de los que se reclamaron como sus seguidores. A Marx es difcil encasillarlo en
disciplinas separadas y tampoco se le puede reducir, como hacen ciertos crticos
de oportunidad, a un economista de algn relieve y a un desastroso
epistemlogo.2 Dada la diversidad del pensamiento de Marx, fueron notables sus
contribuciones a la disciplina histrica en diversos frentes, como lo veremos
enseguida.
1.
Marx
nunca
intent
fundar
una
Filosofa
de
la
Historia
Una de las diferencias fundamentales entre Marx y Engels y los sistemas
interpretativos anteriores radica en que aqullos nunca pretendieron crear una
nueva filosofa de la historia que sustituyera al sistema hegeliano, kantiano u otras
interpretaciones de tipo filosfico. Esto no quiere decir que en su interpretacin
Marx no se hubiera apoyado en la filosofa, de la que tena un amplio
conocimiento, sino que l no quiso fundar un sistema cerrado que a la manera de
cualquier filosofa de la historia quisiera brindar un esquema interpretativo general,
como cajones en los que simplemente habra que acomodar los hechos histricos.
La filosofa de la historia busca a partir de un conocimiento general y a menudo
muy superficial del material histrico dar una interpretacin global de los diversos
sucesos de la historia humana a nivel universal. Sus particularidades seran,

entonces, universalismo y evolucionismo, mientras que la historia concreta


quedara reducida y subordinada a las necesidades y contingencias de lo
universal, es decir, del marco interpretativo global. Este tipo de visin histrica tuvo
vigencia, precisamente, hasta la aparicin de la interpretacin marxista. En
adelante cualquier filosofa de la historia perdi la importancia de la que haba
gozado.3 Sin embargo, siempre se ha acusado a Marx de haber constituido una
nueva filosofa de la historia.4 Qu tanto fundamento tiene esta impugnacin?
Los que sostienen que el marxismo ha sido una nueva filosofa de la historia se
remiten a la teora de las diversas etapas por las que habra atravesado la
humanidad, que fueron consideradas por Marx y Engels como sucesivos modos
de produccin o formaciones sociales. La versin catequstica redujo la historia a
una necesaria sucesin de modos de produccin, en donde fatalmente uno
reemplazara a otro, explicando la dinmica social a partir de la globalidad y no del
conocimiento de la historia concreta. Que esto haya sucedido as, no supone que
el planteamiento inicial tuviera ese objetivo. Marx simplemente dise una
arquitectura conceptual que le permitiera una interpretacin coherente del devenir
histrico, propuso una teora para estudiar las sociedades en movimiento.5 Dentro
de esa construccin terica se destaca el concepto de Modo de Produccin, el que
fue dogmatizado a tal punto que se le convirti en una suerte de nocin filosficohistrica, que serva para ajustarse a los hechos concretos, como si Marx hubiera
tenido eso en mente. Que los fundadores del Materialismo Histrico nunca
concibieron su teora como una nueva filosofa de la historia lo demuestra el hecho
de que a lo largo de su vida modificaron sucesivamente sus interpretaciones sobre
diversos aspectos, en concordancia con los avances investigativos de su tiempo
en el campo del conocimiento histrico, antropolgico y etnolgico; e indicaron
adems que su periodizacin era aplicable a determinadas regiones del mundo,
ms especficamente al caso de Europa occidental, de donde tomaron sus
formulaciones ms importantes, puesto que era la historia de esa regin del
mundo la que mejor conocan. Pero de la misma forma cuando lo consideraron
necesario incursionaron en el conocimiento especfico de Espaa, Rusia, India,
Asia e incluso nuestra Amrica. Y aunque no siempre sus formulaciones fueron
afortunadas recurdese el caso de Simn Bolvar6 lo importante es que ellos
tenan una constante preocupacin por aproximarse directamente a los problemas
estudiados y si era posible conociendo fuentes de primera mano. Antes de
emprender el conocimiento de un tema, Marx y Engels se familiarizaban con el
idioma del pas que iran a estudiar. Previamente al conocimiento de la historia de
Espaa, por ejemplo, Marx estudi nuestro idioma e incluso lleg a leer El Quijote
en su versin original. Igualmente eso se puede decir para el caso de la historia
rusa o de otras regiones. Marx y Engels aplicaban en la prctica, y mucho mejor

que la mayor parte de los historiadores actuales, la lgica del conocimiento


histrico, entendindola como la necesaria interrelacin entre material histrico
fuentes e interpretacin terica. Es ilustrativo que Engels, al final de sus das,
cuando tuvo que clarificar los aspectos fundamentales del Materialismo Histrico
debiera aclarar que (...) la concepcin materialista de la historia tiene muchos
partidarios, a quienes sirve de excusa para no estudiar historia.7 De la misma
forma las generalizaciones a las que arribaban Marx y Engels eran resultado de un
conocimiento al detalle del material histrico y emprico existente en la poca.8 Al
respecto slo es necesario recordar que El Capital, obra cumbre de la abstraccin
en el campo del conocimiento social, no fue escrito de un momento a otro; fue el
resultado de 25 aos de investigacin y de una consulta sistemtica y exhaustiva
de miles de fuentes de informacin. Marx y Engels no partan de suposiciones u
ocurrencias apriorsticas, al margen de los acontecimientos histricos reales. Pero
la ventaja sobre cualquier historiador convencional radicaba en que no se
quedaban en la contemplacin de las minucias y detalles secundarios, sino que
trataban de extraer aquellos aspectos que les permitieran hacer comparaciones,
deducciones, generalizaciones lgicas. Eso se puede ver en los estudios de Marx
sobre las formaciones precapitalistas, en las que muestra la complejidad de un
entramado social con su propia lgica, diferente a la del mundo capitalista
occidental9, o sus estudios sobre Espaa.10 Nada sintetiza mejor el hecho de que
Marx se neg a pensar su teora en trminos de una nueva filosofa de la historia,
que la famosa carta que envi a un publicista ruso a fines de 1877, en la que
contradijo lo que consider una interpretacin mecanicista de su propia
concepcin de la historia. Haciendo alusin a esa malinterpretacin de su
pensamiento,
Marx
afirmaba:
Para l es necesario reemplazar mi boceto sobre el origen del capitalismo en
Europa occidental por una teora histrico-filosfica de un Progreso Universal,
impuesto fatalmente a todos los pueblos, sin consideracin alguna acerca de las
circunstancias histricas de su actual etapa de desarrollo, terminando finalmente
en un sistema econmico que asegure la mayor cantidad de fuerza productiva de
trabajo social y posibilidades para la evolucin del hombre. Pero tengo que objetar.
Esto es hacerme mucho honor y desacreditarme demasiado. En distintas partes
de El Capital he aludido al destino de los plebeyos en la antigua Roma.11
Y retomando este caso, seguidamente Marx ilustra su visin de la historia:
Originariamente eran campesinos libres que cultivaban sus propias parcelas por
su cuenta. En el curso de la historia romana se les expropi. El mismo movimiento
que los separ de sus medios de produccin y subsistencia, trajo no solamente la
formacin de las grandes acumulaciones de capital. De ah que una buena
maana se encontraron por un lado hombres libres despojados de todo, excepto

de sus posibilidades de trabajar, y por el otro, dispuestos a explotar su trabajo, los


poseedores de toda la riqueza as adquirida. Qu pas? Los proletarios romanos
no se convirtieron en asalariados sino en un populacho intil, ms abyectos que
los blancos pobres del sur de los Estados Unidos y junto a ellos se desarroll
una forma de produccin que no era capitalista, sino que estaba basada en la
esclavitud. As, sucesos muy parecidos, pero ocurridos en circunstancias
histricas
distintas,
dieron
resultados
distintos.12
Con el ejemplo, Marx muestra el cuidado con el que se deben mirar los sucesos
histricos para no caer en extrapolaciones y generalizaciones abusivas que
conspiren contra la especificidad de cada proceso. A partir del ejemplo, Marx
extrae
la
conclusin
ms
ilustrativa
para
nuestro
anlisis:
Estudiando por separado cada una de estas evoluciones y comparndolas
despus, puede hallarse fcilmente la clave de estos fenmenos, pero nunca se
encontrar el ssamo brete de una teora histrico-filosfica, cuya virtud
suprema consiste en ser supra-histrica (es decir, ubicada ms all de la
historia).13
Marx es bastante cauto como para atreverse a dar recetas de ndole general que
primaran sobre el material histrico concreto, sin considerar las particularidades de
cada contexto. Que posteriormente, por diversas circunstancias que no cabe
enumerar aqu, el marxismo haya sido reducido a una vulgar filosofa de la
historia, que pretendiera sustituir las explicaciones anteriores de carcter universal
al margen de la historia menuda, eso ya no es culpa de Marx. Esta concepcin
poco tiene que ver con el marxismo clsico, aunque se haya apoyado en
referencias aisladas del propio Marx, la ms famosa de todas, el clebre prlogo a
la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, de 1859. Sin embargo, antes
que concentrarse en referencias cannicas al pensamiento de Marx, efectuando
citas aisladas, habra que considerar la obra de conjunto para entender cmo los
fundadores del Materialismo Histrico analizaron la historia e interrelacionaron
teora y anlisis concreto como gua de estudio de la historia real. Por eso, el viejo
Engels enfatizaba: Nuestra concepcin de la historia no es ningn instrumento de
construccin a la hegeliana, sino que es, ante todo, una instruccin en y por medio
del estudio.14
GRAMSCI
D403