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Esencia o Existencia - Un Debate Ontologico Etico Entre Heidegger y Levinas PDF
Esencia o Existencia - Un Debate Ontologico Etico Entre Heidegger y Levinas PDF
INTRODUCCIN
Con frecuencia, muchos temas filosficos pueden deleitar a los intelectuales, pero
no tienen consistencia prctica para resolver problemas reales. Precisamente,
ningn problema ontolgico puede situarse dentro de la espesura del humo
de la incoherencia ni perder rigor lgico y fsico. Hablar sobre el ser es dar
respuesta a una de las ms grandes interrogantes de todas las generaciones
humanas: Qu es el ser humano, no en su modo fsico, sino dentro del plano
metafsico? Qu lo hace distinto, en su ser, que pueda dar explicacin a lo que
tenemos que hacer en esta vida?
Por lo general, la ontologa es un rea de la filosofa bastante difcil, pero
es necesario comprender que todo filsofo, y todo aqul que busca la verdad
estable, no aparente, debe introducirse y manejar estas temticas para
poder tener rigurosidad sobre los fundamentos que propone. Por ejemplo, al
final el lector captar que la ontologa en forma rigurosa no puede discutirse
abstrayendo los objetos de los que habla; por ello, es necesario preguntarse:
es vlido seguir reflexionando ontolgicamente, o es necesario plantearnos
otro tipo de ontologa? Y es sta la pregunta que debemos plantearnos al final
del artculo.
Sin embargo, es necesario advertir que estas ideas no se comprenden de forma
inmediata, como captacin nica sobre los conceptos, sino en forma pausada y
en forma reflexiva, cuando el concepto se deje envolver por la vida. La nica
1. Profesor de Antropologa Filosfica en la Universidad Don Bosco.
Esencia o existencia: un debate ontolgico tico entre Heidegger y Lvinas . David Jacob Romero Garca 53
Heidegger manifiesta que Husserl ha intentado esclarecer eso que llamamos ser:
la unidad de sentido que acontece en la esencia de un ente, y lo hace por la va
de la recuperacin de sentido. Heidegger cree que Husserl no se ha planteado
el problema del sentido del ser, y por ello en el libro Ser y Tiempo, nos hace
recordar un pasaje del dilogo de Platn El Sofista, donde refiere que el ser no
es lo que se dice de l, como lo caliente o fro de un objeto, el color, etc. Para
Platn, el ser es algo distinto a la esencia. La esencia es el ente, pero no es el
ser. El ser est dentro de las categoras nticas, y la esencia es metafsica. A
esta diferencia entre el ser y el ente, Heidegger le llama diferencia ontolgica:
Slo el ser es lo ontolgico, lo ontolgico concierne al ser, y hay una diferencia
clara con los entes4. Para Heidegger, en esto consiste el problema radical de la
filosofa, pues el objeto formal es el ser, no el ente. De esta postura podemos
decir que la Filosofa para Heidegger es pura y simplemente ontolgica, pues el
ser no est a partir de una cosa o lo que se dice de ella. En sntesis, el error de
Husserl para Heidegger, es pretender montar un despeje de categoras nticas
a partir de la materia, suprimindola al final5.
La pregunta inmediata es, cmo encontramos el ser? Para Heidegger, es
imposible comprender al ser en s mismo, pero s lo es dentro de las categoras
que acompaan a dicho ser. Por ello, el ser est dentro de la categora de tiempo.
Y es en el tiempo donde est la estructura misma del problema ontolgico. El
humano est dentro de la vida natural como una posibilidad innegable que le
pertenece; pero para encontrar al ser hay que remontarse a lo preontolgico de
la vida natural, inscrita en el ser del hombre6.
Parece que Heidegger pretende decirnos que el ser est, en el caso del humano,
dentro de su propia realidad, pero comprenderlo es un arduo trabajo, pues la
produccin de conceptos sobre el ser puede o no referirnos al sentido propio del
ser. Cuando se habla de la bsqueda del sentido, l usa el smil del ro, como
algo que deriva de lo originado: Derivar del origen lo originado, da sentido; lo
inverso es un contrasentido. Pero justamente puedo, sin embargo, retroceder
de lo originado hacia el origen7. Lgicamente esto tiene dos tipos de expresin:
a) cuando el ro se aleja de su fuente se produce la prdida de sentido; es
decir, si el humano se aleja de donde procede su ser, acontece una desvivencia,
deshumanizacin o degeneracin de s mismo. Y b) el retroceder hacia el origen
es el nico proceso de objetivacin en la bsqueda del ser.
Esto nos hace preguntarnos lo siguiente: por qu Heidegger pretende encontrar
al ser a partir de la categora tiempo? Antes de responder hay que dejarnos
orientar por la siguiente explicacin de Heidegger:
4. Citado en Zubiri, Xavier. Cinco lecciones de Filosofa. Alianza Editorial, Madrid, 1980. Pg. 254.
5. dem, pgs. 249-254.
6. Ibdem.
7. Heidegger, Martin. Qu es eso de Filosofa. Lecciones de clase en la Universidad de Friburgo. Vittorio
Klostermann Publicaciones, Frankfurt, 1999. Pg. 74.
El ser en general ser lo que todos los entes tienen en comn; y por
ello todo ente nos refiere al ser, sin serlo en s mismo. Por tanto el
mejor punto de partida para tratar al ser es dentro de lo que est
situado el ser, la realidad (el ser puede ser dentro de lo real). La
realidad es el lugar que la vida misma nos coloca; y esto tiene ventajas
existenciales: movernos, hablar, discutir, rernos, llorar, etc. Nuestro
vivir consiste en la constatacin de que estamos en el mundo, en tratar
con las cosas que hay. Por ello, nos hacemos la vida con las cosas para
vivir viviendo en una gama mltiple de actos [] Y por estos actos,
es que trascendemos a pensar; pero el pensar no puede desligarse de
la existencia, lo que la vida nos impone, o nos advierte u obliga a
decidir8.
Por eso, para Heidegger, el sentido debe ser remitido a sus condiciones de
produccin (el modo de estar en el mundo), su yo histrico que comprende
todo lo que vive, aqu y ahora, con todas sus preocupaciones cotidianas. Este
situarse, que defino como acontecer del ser para s mismo, tiene enormes
bondades para establecer la riqueza de las culturas humanas, sus propias
realidades forjadas en modo mltiples y variados.
Pero cabe mencionar que mundo para Heidegger se refiere a un sistema de
referencias semnticas que se organizan en torno al yo. Por consiguiente,
denomina al ente como yo histrico, como Dasein: ser ah - ser desde la
existencia en el mundo. Pero el Dasein no es el ser.
Para entender esta problemtica adentrmonos rpidamente en la crtica que
Heidegger hace a Aristteles: el ser es entendido por Aristteles como el ser
en general, fundado como unidad analgica9. Para Heidegger, este concepto es
bastante oscuro. El ser (sein) no son entes (seindes). El ser no se puede definir
a s mismo; por ello plantea la bsqueda del sentido. Adems es paradjico,
porque el ser acontece en la existencia (la camisa es amarilla, el caf es
amargo, etc.), es en y desde la existencia su razn nica de sentido para el
humano, pues su comprensin del ser es una determinacin del ser del existir.
Por esto, puede decirse que el existir es ontolgico, en cuanto que el ser del
Dasein es la existencia.
De manera consecuente, Heidegger denomina Existencial a la estructura de
la existencia. La comprensin del ser del existir, supone la comprensin del
mundo, y el ser del ente se encuentra dentro del mundo. Por eso el existir tiene
primaca sobre todos los entes10. En forma sencilla, los medievales usaban la
frase: Operari sequitur esse: La obra sigue al ser: hay que estar vivo (existir)
8. Citado en Garca Morente, Manuel. Lecciones preliminares de Filosofa. Coleccin Pensamiento. Editorial
Jurdica Salvadorea, 2005. Pgs. 349 350.
9. Aristteles. Metafsica. Libro III seccin 4
10. Maras, Julin. Historia de la Filosofa. Octava Edicin. Alianza Editorial, Madrid, 2000. Pgs. 414 417.
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Esencia o existencia: un debate ontolgico tico entre Heidegger y Lvinas . David Jacob Romero Garca 57
Por tanto, todo queda reducido a una bsqueda individual del propio ser, y
no nos queda ms que acusar a Heidegger de subjetivista ontolgico. El ser
dejado al plano individual de la existencia puede provocar grandes problemas:
el sentido de la humanidad desde su carcter histrico; el sentido metafsico
de la realidad humana que queda sometido a la manencia de la existencia y
que acaba totalmente con la muerte natural del existente (ser para la muerte);
la incapacidad de universalizar la ontologa; la fcil manipulacin que puede
hacer de ello el liberalismo poltico (actual neoliberalismo): libertad individual
para justificar los mecanismos que provocan las injusticias estructurales en el
mundo. Podra decirse que Heidegger sita bien el problema: el ser slo se
accede desde la existencia temporal; pero termina con una mala interpretacin
de su acceso (individualismo existencial), menospreciando toda la tradicin
metafsica de la realidad humana, especialmente su dimensin social e histrica
inscrita en su naturaleza.
De este modo Heidegger pretende mostrarnos el camino para encontrar el ser.
A continuacin presento la defensa y postura de Emmanuel Lvinas con respecto
a la ontologa de Heidegger.
2. Otro modo que ser o ms all de la esencia Nueva ontologa de Lvinas?
Este brevsimo resumen del pensamiento de Lvinas sobre el ser, est en su
obra: Otro modo que ser o ms all de la esencia18. Y antes de entrar en el tema
es necesario comprender los rasgos peculiares de la vida de Lvinas: nace en
Kaunas, Lituania en 1906. Procede del seno de una familia juda burguesa que
lo enmarca dentro de una fe slida. En 1914 emigra por causa de la Primera
Guerra Mundial a Ucrania, donde vive la revolucin bolchevique. En 1920
regresa a Lituania a terminar sus estudios hasta la enseanza media. En 1927
estudia filosofa en Friburgo con los maestros Husserl y Heidegger. En 1930
obtiene el doctorado en filosofa con la tesis titulada: Teora de la intuicin
en la fenomenologa de Husserl. En 1931 se nacionaliza francs y asiste a los
encuentros filosficos de Gabriel Marcel19. En 1939 es movilizado por el servicio
militar para servir de intrprete de alemn y ruso con los aliados. Al ao siguiente
es apresado por los alemanes y enviado al campo de concentracin en la ciudad
alemana de Hannover. Esta experiencia dolorosa, sagrada y profundamente
existencial, le transformar su vida y su pensamiento radicalmente. Es liberado
antes de finalizar la Segunda Guerra Mundial. En 1946, dirige la Alianza Universal
Israelita de Pars, y comienza estudios de Talmud20, guiado por M. Chouchani.
18. Lvinas, Enmanuel. Otro modo que ser o ms all de la esencia. Ediciones Sgueme, Coleccin Hermenei, Cuarta
Edicin, Salamanca, 2003. pp. 270. Adase que algunos crticos piensan que esta obra es un resumen mejorado de la
obra famosa de Lvinas: Totalidad e Infinito (Publicada en 1961).
19. Gabriel Marcel (1889 - 1973), fue un dramaturgo y filsofo francs. Sostena que los individuos tan slo pueden ser
comprendidos en las situaciones especficas en que se ven implicados y comprometidos. Esta afirmacin constituye el
eje de su pensamiento, calificado como existencialismo cristiano o personalismo.
20. El Talmud es una obra que recoge principalmente las discusiones rabnicas sobre leyes judas, tradiciones, leyendas
e historias. El Talmud se caracteriza por preservar la multiplicidad de opiniones a travs de un estilo de escritura
asociativo, mayormente en forma de preguntas, producto de un proceso de escritura grupal, a veces contradictoria.
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anlisis del rostro (la sensibilidad inmediata que manifiesta al otro sin hablar),
una metafsica del sentido tico del otro, no como sujeto, sino como misterio.
Desde aqu podemos visualizar que Lvinas no coloca la ontologa como mtodo
aproximativo para encontrar el ser, sino que colocar el plano tico como etapa
primera para la bsqueda del ser (plano tico - ontolgico). De ah que para
l, la tica no es una rama de la filosofa, sino la filosofa primera25. De esta
forma Lvinas pretende ir ms all de la esencia (no es ir contra la ontologa,
sino contra su primado). Es una recuperacin del sentido de la sensibilidad ante
el ser y no una comprensin eidtica del mismo. Quizs Zubiri podr explicar
mejor este planteamiento:
El sentir humano y la inteleccin no son dos actos numricamente
distintos, donde cada uno es completo en su orden, sino que constituyen
dos momentos de un solo acto de aprehensin sentiente de lo real: es
la inteligencia sentiente [] Inteligir es un modo de sentir, y sentir es
en el hombre un modo de Inteligir26.
En palabras de Lvinas, la Filosofa no es amor al saber, sino saber del amor.
La esencia no es el ser metafsico o el ente ontolgico, sino el eidos natural
la quididad27. La frmula otro modo que ser, es en cierta forma, el acontecer
del otro por s mismo; es una evidencia natural del estar ah (Dasein). Pues
el inters sobre el ser prolonga el dramatismo del egosmo, de la guerra, de
la dominacin, de la reduccin; evidentemente referenciado en el ser en s y
para s. Se trata de aprender que el otro no se reduce a un concepto, a lo que
muestra o dice. Lvinas prefiere decir que lo original del otro no est en el
decir sobre el ser, sino en el desdecir acerca de l, como el ser que se muestra
como indecible, el cual no necesita decir nada para mostrarse (la evidencia del
estar). Todo lo dicho y toda palabra no son simplemente signos de un sentido
ni incluso expresin de un sentido (anlisis que arremete con Husserl en la
primera de las investigaciones lgicas), sino que la palabra al mismo tiempo
proclama y consagra un identificacin de esto, aquello o de lo ya dicho. Por
consiguiente, toda palabra sobre el ser arremete contra el mismo ser, porque
el decir va ms all o ms ac de lo dicho, y casi nunca la plena realidad28.
Esta tarea ontolgica de la tradicin filosfica (especialmente la de Heidegger)
debe renunciar a su entrampamiento metafsico, que lo catapulta hacia un
noser. Un ser que pretende ser, el ser natural, pero queda reducido a su arraigo
conceptual impuesto.
25. Idem. Pgs. 28-30.
26. Zubiri, Xavier. Inteligencia Sentiente. Segunda Edicin, Alianza Editorial, Madrid, 1981. Pgs. 12-13.
27. Lvinas, Emmanuel. Opus Citatum. Pg. 36. Quididad, es la traduccin al castellano del latn quidditas o
quiditas, la cual a su vez proviene del latn quid, pronombre interrogativo que significa qu es?, qu cosa?,
o de manera indeterminada: algo. En ocasiones se latiniza tambin como quiddidad. En filosofa, el trmino
quididad, fue usado dentro de la escolstica medieval por Santo Toms de Aquino, quien en el siglo XIII, le otorg
la acepcin de sinnimo de esencia, de naturaleza
28. Lvinas, Emmanuel. Opus Citatum. Pg. 86.
Hacia otro modo que ser, implica una responsabilidad para con el otro de forma
ilimitada, que debe provenir fuera de mi libertad (donde no cabe opcin),
fuera del tiempo (respondiendo trascendentemente); donde se produzca la
irreductibilidad del tiempo presente, e inclusive todo lo representable. Es un
ser como misterio absoluto, que nada ms me queda contemplarlo y acogerlo.
No es un deber ordenado por nadie, es algo que me concierne por el peso de la
existencia (estoy ah y l est ah). Es aprender a descargarse de s para hacerse
cargo del otro29.
Para Lvinas la proximidad para con el otro est fuera de las categoras nticas,
donde debo dejar de ser para ser completo para el otro:
Es un permanecer en la esencia sin reducirla y desarrollar la
inmanencia (en toda su plenitud real), que hace permanecerme en mi
identidad, identificndolo permanentemente. Es comprender al ser a
partir del significado del acercamiento. Ser es ser con el otro; contra
s mismo en la justicia30.
Este nuevo ser para Lvinas est desprendido de todo, es una negacin del yo sin
anularlo, pero desde una inquietud: eternamente doblegado ante la presencia
del otro, que de alguna forma totaliza mi existencia, trascendindola.
Lvinas insiste que el ser aislado diacrnicamente y ontolgicamente pierde
la nocin del otro, y se torna un en s mismo aislado, donde falta el otro. Es
la disputa entre averiguar quin mira la complejidad del existente real o slo
mirarse a s mismo (bsqueda subjetiva del ser). Esta aproximacin describe una
aproximarse del mismo respecto al otro, antes de toda cuestin de comprensin
de significado. Por tanto, el ser cobra sentido en el uno para el otro. Por ende,
es vlida la nocin: de otro modo que ser.
Siempre al final de toda cuestin filosfica aparece la pregunta fundamental:
quin tiene la verdad? Lvinas contesta: depende de quin mira, quin es este
que pretende contener en un parmetro conceptual la comprensin del ser
desde el plano ontolgico31. El mtodo adecuado para encontrar la verdad sobre
el ser, es a travs del repliegue del ser para consigo mismo. Es un desprenderse
de s para que acontezca el ser del otro. No es una comprensin de significado,
es una interaccin de vivencias desmedidas y sin prejuicios, donde el tiempo es
un medio para representar la vida en el cual hay posibilidades (interactuacin
de las libertades) y bases posibilitantes (la vida natural) que propician una
reprogramacin de las vivencias a partir de la abertura como visibilidad de s
mismo para con el otro32.
29.
30.
31.
32.
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