Tesis 5

Fe
1.

Conceptos bsicos
La fe es una entrega total y libre a Dios, posibilitada por la gracia del Espritu
Santo. Ella hace asentir libremente a lo que Dios revela.
La fe es aquel don que permite al hombre entregarse entera y libremente a Dios,
ofrecindole el homenaje total de su entendimiento y voluntad asintiendo libremente a lo que Dios
revela (DV 5; D 1789; DS 3008).
La fe es acto humano, que empea todo lo humano (Rm 16,26; DV 5). Es un acto
de la inteligencia y un acto libre, de adhesin a la Palabra escuchada en la comunidad eclesial (Rm
10,17).
La revelacin de Dios y la fe del hombre son correlativos, no se comprende una
sin la otra. La revelacin incluye la fe ya que no se puede hablar de una revelacin divina si sta no
llega al hombre, su destinatario; y si sta no suscita en l una respuesta libre en la fe. La existencia del
hombre est abierta a la trascendencia, es religioso. La revelacin y la fe, en la existencia del hombre
son inseparables. La fe es un don gratuito sobrenatural (Ef 2,8; Jn 6,44.65), como lo es la revelacin.
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tm 2,4).
2. Apertura trascendental sustrato antropolgico fe y religin (Rahner)
Elementos bsicos de la antropologa rahneriana: para Rahner el hombre es
originariamente espritu que tiene acceso al mundo gracias a la sensibilidad que es la condicin que
posibilita tal acceso, lo cual hace posible la definicin de que el hombre es espritu en- el- mundo. El
hombre es oyente de la Palabra.
El hombre como espritu: es decir vive su vida en un continuo tender hacia el
Absoluto, en apertura hacia Dios afirmada en cada uno de sus conocimientos y acciones. Al ser
fundamental es la condicin de posibilidad para ser hombre: solo se es hombre en la medida que se
est en camino hacia Dios se sepa expresamente o no, se quiera o no pues el hombre es apertura
infinita de lo finito hacia Dios, apertura que slo puede o reprimir o aceptar. por lo mismo tiene una
capacidad de escuchar, como un rgano auditivo abierto a toda Palabra que pueda salir de Dios. Es la
experiencia trascendental. Experiencia no como un saber no temtico, ineludible, constitutivo y
condicin de posibilidad de toda experiencia concreta. Trascendental: porque pertenece a las
estructuras insuprimibles del sujeto que conoce y porque consiste precisamente en poder ir ms all de
los conocimientos concretos y categoriales.
El oyente libre: El hombre es ser que con un libre amor se encuentra frente al Dios
de una posible revelacin. Esta apertura hacia Dios puede aceptarla o reprimirla: el hombre escucha
el mensaje de Dios cuando no cierra el horizonte absoluto de su apertura: esta se da en cada
afirmacin y aceptacin de la propia existencia de modo que la actitud de apertura a uno mismo, a su
propio misterio es en el fondo tambin una actitud religiosa, hacia Dios

La historicidad humana de una posible revelacin: el hombre como espritu en el

mundo es espritu encarnado. De ah que el hombre sea el ser que en su historia ha de escuchar la
revelacin la cual si se da se produce en la historia y como suprema actualizacin de sta en forma de
Palabra.

Conclusin:

i. el hombre es espritu. Apertura infinita -trascendental de lo

finito hacia Dios. Espritu encarnado. espritu en el mundo. El hombre por naturaleza est
orientado y abierto al Ser absoluto de Dios y slo se es hombre cuando est en camino o
peregrinacin lo sepa o no hacia Dios
ii. Dios no es demostrable sino mostrable como un hacia donde.
Dios se revela, se muestra y no se demuestra como lo hara un objeto necesario ante el deseo
del hombre. Se muestra como infinito amor humano. Realidad fundante de toda realidad,
amor originario, esperanza ltima, porvenir absoluto. LO conocemos como la condicin de
posibilidad de nuestra apertura a las cosas y a nosotros mismos
iii.

tres presupuestos teolgicos que seala Rahner para el acceso

a la fe:
o
la gracia de la fe es un existencial permanente: est inserta
germinalmente en la existencia humana, haciendo de todo hombre un potencial creyente. Es

Tesis 5

Fe
dada previa a la libertad, capacitndolo para la comunicacin con Dios. Dios quiere que
todos los hombres se salven, por lo que a todos le da la posibilidad de la salvacin. La
gracia es un don a la humanidad.
o
la conversin a la fe es un proceso de muchas etapas: es una
dinmica sin un orden definido, iniciado y conducido por Dios, haciendo de la historia una
historia de fe.
o el acceso a la fe se hace desde un ah concreto: desde las
posibilidades reales de correspondencia de sentido. No tiene que ver solamente con la
capacidad formal de entender, sino que exige, entender lo que en el fondo la existencia ya ha
experimentado como gracia.
iv. Rahner adems reconoce ciertos caminos hacia la fe:
-la confrontacin consigo mismo, con su libertad: es la experiencia trascendental
del hombre consigo mismo, por comprometerse y ser responsable de su experiencia existencial, donde
aparece la suprema, radical y graciosa proximidad del misterio de Dios, que se comunica a s mismo
absolutamente. Se reconoce la apertura a Dios absoluto.
el despliegue histrico de la trascendental divinizacin del hombre:
hay una necesidad existencial para cada hombre de tener religin, que lo lleva a insertarse en una
religin histrica, lo que hacen posible actuar su religiosidad de manera humana. En todas partes se
produce histrica y socialmente historia de la salvacin, de la revelacin y de la fe, pero es necesario
revisar crticamente esa realizacin histrica.
- cristologa trascendental: Jesucristo como mediador histrico y absoluto de la
salvacin y como autocomunicacin de Dios a su creacin por la gracia. Cristo es hombre verdadero
porque revela la plenitud del hombre y hace que la historia de salvacin entre es su fase escatolgica.
Es lo que Dios siempre pens al crear al hombre, por lo que est ya antes de la historia.
- la Iglesia como presencia del acontecimiento escatolgico de Cristo: La
experiencia de la fe se da por mediaciones. La Iglesia no es fundada desde fuera por mero acto de
derecho, sino que es la presencia permanente de Cristo. La Iglesia catlica pretende ser, por
constitucin y doctrina, la representacin histrica de la Iglesia de Cristo; adems histricamente est
unida a la Iglesia primitiva.

3.

Fe en la Sagrada Escritura
En el AT el aspecto que domina es la confianza: una actitud por la que el
hombre confiado en Dios (Ex 4,1-5) funda su existencia nicamente en El (Is 7,9). La fe de Israel
se va formando en conexin con la idea de la alianza y se basa en teofanas y experiencias
histricas. La principal confesin de fe del AT es el reconocimiento de que Yahveh es el Dios de
Israel (2R 23,3). El hombre responde a las exigencias de Dios con obediencia y reconocimiento;
a las promesas, con la confianza (Gn 15,6; Nm 20,12-13; Jr 39,18); a la fidelidad de Dios, con la
fidelidad (Is 26,2s). La fe se funda en la promesa en la tierra descendencia y comunin alianza.
en el NT es el conocimiento y la confesin, diferencia determinada por
el acontecimiento de Jesucristo. La vinculacin de la salvacin del hombre con la fe en Cristo es
lo que determina la novedad del cristianismo (Hch 4,12; 5,31s; 10,36; 15,11). Para el NT Cristo
es el elemento determinante, el centro y fundamento de la fe (Jn 8,18s; 10,37s; 14,10-12). Al
aceptar libremente a Dios en Cristo, el hombre llega a su plenitud como persona.
En conclusin se puede afirmar que la fe es adhesin total- el amndel hombre a la palabra definitiva y salvadora de Dios en Cristo respuesta que compromete
toda nuestra existencia.
En esta adhesin a la fe se distinguen, los siguientes aspectos:
o Fe como confesin de la accin salvfica de Dios
en la historia (conocimiento del Kerigma: Jess se encarn, pas haciendo el bien, fue
crucificado y resucitado). Confesin AT: cuando se preguntaba por la fe la respuesta
consista en el relato de una historia y en la confesin de haber experimentado el amor
y la fidelidad de Dios en esa historia; NT post pascuales carcter cristolgico. Su
contenido esencial es la persona de Jesucristo como la experiencia de Dios que ha
hablado y actuado en la historia. Esto es lo que se quiere expresar en las primeras
formulaciones de la comunidad primitiva: "Jess es el Seor (Rm 10,9; 1Co 12,3),
"Jess es el Cristo" (1Jn 1,22; 5,1), "Jess es el Hijo de Dios" (1Jn 4,15; 5,5). 1Co
15,3-5. Lo que la fe reconoce o acoge no es una verdad abstracta, sino una Persona que
vive, habla y obra con su infinito poder y con un gran amor: es Dios mismo que habla
en Jesucristo

Tesis 5

Fe
o Fe como conocimiento. Dicho conocimiento se
realiza por una gracia interior que permite al hombre trascender su capacidad natural de
conocer (Mt 16,17; 11,25; 1Co 2,10; Jn 20,29). La aceptacin de la revelacin por la fe,
exige entonces un asentimiento intelectual y voluntario (D 1789; DS 3008).
o Fe como obediencia, como la confianza y sumisin
a la palabra de Dios y a sus preceptos (creerle y confiar en Jesucristo). impulsa a la
conversin: metanoia (Mc 1,15). Pablo seala que la aceptacin del mensaje de la fe
tiene lugar en la obediencia (Rm 16,26; 2Co 9,13). Esto corresponde a la actitud de
Jess que se abandon en manos del Padre y obedeci hasta la muerte en la cruz (Flp
2,6-11).
o Fe como opcin fundamental del hombre la
comunin de vida con Dios ahora y a su vez orientada a la escatologa. Creer es ir
hacia Cristo, seguirle, aceptar su testimonio, lo cual supone una opcin radical y total
ante su persona y la misin de Cristo como Hijo de Dios

Textos emblemticos. 1 pedro 3,15/Isaas 7,9; Hebreos 11,1; Romanos

12,1; Glatas 2,16;romanos 10,17

Principales rasgos bblicos fundamentales (Bentu)

o
Referencia a las promesas. Tierra, descendencia y
alianza/ Cristo cumplimiento de las promesas
o
Conciencia de la gratuidad. Gracia (Ver
antropologa)
o
Aventura o xodo. Abraham... su Padre sabe lo que
necesitan, busquen el reino
o
Carcter existencial, integral y no meramente
intelectual. Amar es igual a conocer en hebreo. Fe es un conocimiento verificable en la
vida, que quita el riego de que sea un simple idealismo. Conoce a Dios quien le ama, y
vive ese amor amando a todos como hermanos/as (todos/as somos iguales), amigos o
enemigos, con especial nfasis a los ms pobres y pequeos que no me dan ninguna
ventaja (Mt. 25)
o
Dinamismo imperativo es decir con proyeccin
escatolgica. El ya - todava no
4. Hitos de la fe en la historia de la Iglesia
Fe como Gracia
Tesis. creer es una opcin libre y es al mismo tiempo un don
que se recibe por gracia. As, en la accin creyente se experimenta una comunin entre lo
trascendente (la gracia) y lo inmanente (la accin humana, libre y razonable de creer).
La decisin libre de creer. La decisin humana de creer es
realmente libre y, por tanto, moralmente responsable, en la medida que corresponda a una
motivacin, suscitada por la toma de conciencia del sentido convincente que la llamada a
creer comporta y, por lo mismo, de la felicidad que con ello se experimenta.
Motivacin objetiva /subjetiva en la decisin de creer. El
punto determinante para la posibilidad de una decisin humana creyente, no radica en
ello, sino en una motivacin subjetiva que las razones histricos objetivas(credibilidad
testimonio del acontecimiento originario del MP), transmitidas fielmente por la Iglesia,
pueda suscitar en el sujeto receptor debido a la toma de conciencia del sentido salvfico
que ese acontecimiento, as transmitido, conlleva para l .La fe no es motivada por la
simple informacin autorizada por la tradicin de la Iglesia de que Cristo muri y resucit;
sino que el sujeto necesita descubrir, al mismo tiempo, que eso ocurri por nosotros, por
m" (Gal. 2, 20).
El don (Gracia) al interior de la libertad. Negacin de la
gracia
o Pelagianismo. Ruptura naturaleza
Gracia. Autonoma de la naturaleza creatural como realidad previa o separada de
la Gracia sobrenatural.
o DH 248. Dios por autor de todos los
buenos efectos y obras y de todos los esfuerzos y virtudes por los que desde el
inicio de la fe se tiende a Dios, ..todos los merecimientos del hombre son
prevenidos por la gracia de Aquel, por quien sucede que empecemos tanto a
querer como a hacer algn bien

Tesis 5

Fe
o Orange II 4 y 5. (D 374-375) Don del ES
al inicio- crecimiento afecto por don de la Gracia es decir por inspiracin del
ES.
o Toms y Hebreos 11,1 la fe es un hbito
de la mente, por el cual se incoa en nosotros la vida eterna, y que hace que el
entendimiento d su asentimiento a las cosas que no se ven Lo que aporta el don
de la fe no es la bondad de las razones, o los conceptos que me ayudan a creer,
lo cual se da en el proceso discursivo autnomo propio de la racionalidad y, por lo
mismo, de la credibilidad; sino su adecuacin transcendental a la Res (Dios),
infundiendo su inchoatio realmente aunque en la invisibilidad propia de la fe, es
decir, en las cosas que no se ven
o Rousellot. propone situar en el corazn
mismo del proceso cognoscitivo o volitivo el Don de la Fe como la luz bajo la
cual se da el acto creyente. La credibilidad no es, as, anterior al Don de la Fe,
sino que este es inherente a aquella. Por lo mismo el comienzo de la fe (initium
fidei) es Don en el corazn mismo de las razones para decidir creer y no antes o
desde fuera de ellas.
o Bentu propone comprender la relacin
entre decisin humana de creer y don de la fe en forma anloga al dogma
cristolgico de Calcedonia. As, como las dos naturalezas del Verbo encarnado
estn unidas hipostticamente en el mismo, sin confusin, sin separacin, tambin
en el acto de la fe, todo es humano y, a la vez, todo es Gracia, sin confundir
tampoco la virtud moral de la fe con su dimensin teologal, y sin separar un
antes o despus de la Gracia, con respecto a la decisin humana de creer.
Fe que opera por la caridad. Fe y obras. Negacin de la Libertad
Trento. (D 1525 1531) Contra Lutero. Solo la fe
salva y justifica.
o 1525. Asintiendo y cooperando
libremente a la misma gracia. Al tocar Dios el corazn del hombre por el ES
ni puede decirse que el hombre mismo no hace nada en absoluto (puede
rechazarla) ni tampoco sin la Gracia puede moverse por su libre voluntad a
ser justo delante de l.
o 1528-1531. Voluntaria recepcin
de la Gracia donde el hombre se convierte de justo a injusto (quiere lo que
Dios quiere).
o
la caridad de Dios se derrama
por medio del Espritu Santo en los corazones (rom.5,5)de aquellos que son
justificados y queda en ellos inherente. De ah que, en la justificacin misma,
juntamente con la remisin de los pecados, recibe el hombre las siguientes
cosas que a la vez se le infunden, por JC, en quien es injertado: la fe, la
esperanza y la caridad.
o (DH 1531) Porque la fe, sino se
la aade la esperanza y la caridad, ni une perfectamente con Cristo, ni hace
miembro vivo de su cuerpo. Por cuya razn se dice con toda verdad que la fe
sin obras est muerta y ociosa (Sant 2, 17-20), y que en Cristo Jess, ni la
circuncisin vale nada ni la incircunsicin, sino la fe que obra por la caridad
(Gal 5,6)
Torres Queiruga. El actuar de Dios no es un actuar
al lado del actuar creado, en concurrencia o rivalidad. Dios acta en el mismo actuar
libre de sus creaturas. Dios acta en el plano trascendental: hace hacer. Es un actuar
radical (crea constituye sostiene), gratuito (no necesario sino por amorcomunicacin) y universal (para en todos)
Dios en el actuar humano contingente es principio,
fundamento radical, sentido (amor)
La fe aporta sentido, y esperanza, que alimenta el
compromiso por el bien, contra el mal, pues la esperanza escatolgica no merma, sino
que afirma la importancia de las tareas temporales (GS21)
La fe aporta valoracin y relativizacin del mundo
(pues nos ubicamos como seres creados por amor); poseer para servir, para atender al
bien comn; la autoestima, el honor, ya no es aspirado en s, sino como mayor gloria de
Dios. Rahner.

Tesis 5

Fe

Fe y Razn

El cristianismo es una religin revelada. Es decir, no

como un solo descubrimiento de la razn humana sino como don que se comunica al
hombre y le descubre sus designios salvficos. Es una revelacin histrica, progresiva y
sobrenatural. El hombre acepta este testimonio mediante un acto de entendimientovoluntad libre razonable llamado fe sobrenatural.
Razn natural en las cosas creadas (analoga)
razn en la conciencia, existencia de Dios, inmortalidad del alma, libertad como
atributo de la naturaleza humana
Razonabilidad de la fe como caracterstica del acto
libre humano de creer. Juicio prctico acerca de la credibilidad de la fe. Permite
discernir los signos de credibilidad y justificar la opcin libre de creer, pero es la gracia
la que hace ver en esos signos una vocacin personal a la fe. Fe es discernimiento de
los signos e iluminacin de la gracia. Razonabilidad incluye conocer y discernir: una
proposicin un testigo y formular el asentimiento.
Para Santo Tomas la luz de la razn y la luz de la fe
proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s. La fe, por tanto,
no teme la razn, sino que la busca y confa en ella. Como la gracia supone la
naturaleza y la perfecciona, as la fe supone y perfecciona la razn. Esta ltima,
iluminada por la fe, es liberada de la fragilidad y de los lmites que derivan de la
desobediencia del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al conocimiento
del misterio de Dios Uno y Trino.
La fe es razonable pero no es el producto lgico y
necesario de la razn (Hermes)
Racionalismo. Atribuye a la sola razn natural
aquello que es cognoscible slo a la luz de la fe. Estima el saber por el mismo al que se
aspira prescindiendo del sentido de la vida. Deja una religin racional, una religin
inmanente (D 3041)
Fidesmo. Niegan la importancia de la razn para la
decisin creyente o la reducen de tal modo que no se salvaguarda la libertad de la fe.
(3026)
Tradicionalismo. que la razn humana es incapaz de
un conocimiento de las verdades ticas y religiosas y que, por lo mismo, ha de recibirlo
de fuera exclusivamente por medio de la palabra; el convencimiento de que esa palabra
se funda en una revelacin originaria, que desde los primeros hombres se habra
transmitido sin interrupcin hasta el presente; el convencimiento de que el hombre slo
puede acoger esa tradicin sobre la base de la autoridad. ( 2811-2814. Conocimiento
natural de Dios)
Modernismo. dar un valor desmesurado y unilateral
a algunas verdades parciales, sobrevalorando las pruebas racionales de la fe, la
evolucin histrica del dogma y la experiencia humana, como fundamento de las
verdades religiosas. Reduce la fe a un sentimiento religioso, es la evolucin de
experiencia religiosa de los pueblos. Su error est en sobrevalorar la experiencia
humana como origen de las verdades religiosas (encclica pascendi domini gregis Pio X
3475 ss)
Panteismo de espinoza. La idea innata de Dios es un
modo de existencia divina. Froschamer reduce el mtodo teolgico al filosfico.
CV 1 (3015.)
1. Doble orden de conocimiento
(razn y fe)
2. Participacin de la razn en el
desarrollo de la verdad sobrenatural. Conocimiento natural, conexin de
verdades al sentido ltimo del hombre
3. No hay disensin entre razn y
fe. El mismo Creador revela los misterios de la fe y pone dentro la luz de la
razn.
4. Ayudas
recprocas.
Comprensin, desarrollo, explicacin, prueba y defensa (razn). Fe libera
eleva purifica a la razn.

Tesis 5

Fe

CV 2
Desplazamiento Dei Filius Dei Verbum

DF 3008

DV 4205

Cuando Dios revela estamos

obligados a prestarle por la fe
plena
obediencia
de
entendimiento y voluntad. Virtud
sobrenatural.

Por la fe el hombre se entrega

entera y libremente a Dios
ofrecindole el homenaje de su
entendimiento
y
voluntad.
Asintiendo libremente a lo que
Dios revela

Fe explcita y fe implcita. Fe y religiosidad

1. Conexin
de
2
textos
fundamentales LG 16 (4140) GS 22. (4322)
2. Al dato antropolgico de la
religin (que es la estructura fundamental de la apertura a la trascendencia) es
necesaria la revelacin, la manifestacin del mismo Dios. Pero para que su
acogida sea efectiva es necesario el dato de la fe. De esta manera, la fe
posibilita lo que est sellado en esta estructura fundamental de apertura. De
all que la "fe es necesaria para la salvacin" (Hb 11,6; D 1793; DS 3012), ya
que sin la fe es imposible agradar a Dios. Con la fe se penetra en el misterio
de Cristo y ella misma hace descubrir la miseria del hombre y su anhelo a la
trascendencia (GS 10).