Gianni Vattimo y Martin Heidegger Objetivo: Conocer sobre las vidas de Heidegger y Vattimo, as como sus pensamientos, para

de esa manera poder desarrollar una postura sobre sus ideas. Procedimiento: 1. Buscar informacin Heidegger y Vattimo (sus pensamientos y vida). 2. Lectura y anlisis de la informacin encontrada. 3. Descartar las ideas secundarias y la informacin innecesaria o que se repite. 4. Organizacin de las ideas principales. 5. Elaboracin de la conclusin. Resultados:

1.- Heidegger
Naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch, Baden (Alemania). Curs estudios de teologa catlica y despus filosofa occidental en la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa. Tras impartir clases en Marburgo, lleg a ser profesor de filosofa en Friburgo en 1928. En 1933 le nombran rector de la universidad de Friburgo y se afilia al partido nacionalsocialista (NSDAP). Heidegger tuvo alguna complacencia hacia el rgimen de Hitler, cuyo orden externo elogi en los meses iniciales del III Reich. Desconcertado por la evolucin posterior del sistema y por la guerra, Renuncia al rectorado por discrepancias con el gobierno en 1945 y deja de ocuparse de poltica. Al cabo de seis aos, regresara a su ctedra como profesor honorario. Considerado como uno de los filsofos ms complejos e importantes del siglo XX, una de las mximas figuras de la filosofa moderna. Muy influenciado por los presocrticos, por Kierkegaard, y por Nietzsche, en su obra ms destacada, Ser y tiempo (1927), se interesa de lo que consideraba la cuestin filosfica esencial: Qu es ser? Desde entonces, su produccin cientfica y ensaystica fue muy extensa.

Sostena que el individuo est en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos, la rutina diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud. El sentimiento de temor (Angst) lleva al individuo a una confrontacin con la muerte y el ltimo sin sentido de la vida, aunque slo por este enfrentamiento puede adquirirse un autntico sentido del ser y de la libertad. La idea del sin sentido de la existencia humana lo hizo ser considerado como parte de la corriente existencialista, precursora en gran medida de las ideas de filsofos como Jean Paul Sartre. A esta obra la siguieron otras como Introduccin a la Metafsica (1953). Opinaba que la sociedad tecnolgica moderna ha favorecido una actitud elemental y manipuladora que ha privado de sentido al ser y a la vida humana, un estado que llamaba nihilismo. Desde 1952 se retira a su aldea natal, y a finales de 1974 se iniciaron los preparativos para la edicin de sus obras completas, que se compondrn de 70 volmenes. Martin Heidegger falleci en Messkirch el 26 de mayo de 1976, en la misma aldea de la Selva Negra en la que naci. PENSAMIENTO El principal problema que se plantea Heidegger es la pregunta por el ser como algo constitutivo y fundamental de todo quehacer filosfico, al mismo tiempo que denuncia el olvido de esta cuestin por parte de los mismos filsofos griegos que iniciaron una investigacin rigurosa sobre el ser. Platn y Aristteles no lograron definirlo, sino que oscurecieron su sentido al tratarlo como un ente, como una "presencia" e, incluso, como una simple cpula: aquello que define sin definirse a s mismo. Heidegger se propone delimitar con precisin los mbitos de lo ontolgico (ser) y lo ntico (ente), cuya escisin asimil al primero, al ser, con la permanencia y la eternidad, en oposicin al carcter sumamente efmero y cambiante del ente. Esta escisin se pretende eliminar mediante un enraizamiento del ser en la temporalidad. Heidegger intenta establecer una ontologa distinta, una superacin de la metafsica tradicional "olvidadiza" de la cuestin del ser, mediante una analtica existencial: es el hombre el que se pregunta por el sentido del ser (Dasein, serah) y, por lo tanto, todo estudio de esta cuestin requiere un examen previo de lo que es el hombre, entendido no de manera genrica, sino como aquello que abre la visin del ser y a travs del cual se deja or su voz. El Dasein es el hombre, aquel ser que posibilita que el ser est presente y pueda ser interpretado, pero no ha de entenderse como una cosa, sino como un poder-ser, como el lugar en el que se manifiestan y despliegan sus posibilidades.

Este poder-ser que es el hombre est condicionado por la facticidad. El Dasein se despliega en el absurdo de lo dado, lugar que le preexiste desde siempre y desde el cual se proyecta irrevocablemente ms all de s mismo, como forma de realizarse como proyecto: no es todava lo que tiene que ser y ha de dejar de ser lo que ahora es; el hombre es una anticipacin de s mismo porque es un ser-en-el-mundo. Ms all de la filosofa de Husserl, Heidegger propone volcar la fenomenologa en la hermenutica, pues aqulla no est libre de prejuicios ni puede considerarse una descripcin neutral y transparente de lo real, ni la propia conciencia un yo imparcial. Nuestra propia existencia encarna una determinada representacin e interpretacin del mundo. El ser es lenguaje y tiempo, y nuestro contacto con las cosas est siempre mediado por prejuicios y expectativas como consecuencia del uso del lenguaje. Cualquier respuesta a una pregunta acerca de la realidad se halla manipulada de antemano, ya que siempre existe una pre-comprensin acerca de todo lo que pienso. Esta pre-comprensin de las cosas produce una circularidad natural en la comprensin que va de lo incomprendido a lo comprendido, y que ha sido denominada "crculo hermenutico". Por ejemplo, para responder a la pregunta "Qu es una obra de arte?", es necesario saber previamente qu es el arte, ahora bien, cmo conozco ste si no reconozco las obras? El crculo hermenutico no es exactamente un lmite o un error del conocimiento (como condenara la lgica clsica y el pensamiento cientfico) sino algo intrnseco al hombre e inevitable, pero que se constituye como una oportunidad que nos permite conocer el todo a travs de las partes y viceversa. El hombre es un decir inconcluso, un proyecto incompleto que debe asumir la muerte como fin radical. Estamos arrojados a un mundo que es nuestro espacio y posibilidad de realizacin y, por lo tanto, puede ser considerado un utensilio, un instrumento que utilizamos para realizarnos. En la medida en que nos servimos del mundo y lo instrumentalizamos para nuestras acciones y proyectos, creamos una relacin con l que vara dependiendo no slo de los condicionantes histricos y temporales, sino con cada individuo. El hombre crea mundo, hace mundo, dependiendo del uso y de los fines que lleve a cabo. Heidegger advierte de los peligros de la tcnica cuando sta menoscaba nuestra relacin originaria con el ser y nos hunde en la facticidad de los entes, instrumentalizndonos a nosotros mismos y dejndonos atrapar por los propios objetos que hemos creado. Nuestra existencia proyectados en un Provenimos de una hacia la muerte, por es preocupacin surgida de la angustia de vernos mundo en el que tenemos que ser a nuestro pesar. nada y nos realizamos como un proyecto encaminado eso, la angustia es constitutiva del Dasein, porque es la

condicin de un ser cado y solitario que no puede contar con Dios ni remedio alguno a su condicin. Debemos hacernos responsables de nuestra propia vida, asumir nuestra propia muerte sin dejarnos fagocitar en nuestra relacin con los objetos y sus funciones. La vida inautntica nace del ocultamiento de lo terrible de nuestra condicin. La autenticidad consiste, segn Heidegger, en reconocer que somos un ser para la muerte, nica va de acceso a la libertad. Pese al rechazo que ha supuesto su posicin poltica frente al nazismo, es indudable que Heidegger ha sido uno de los filsofos ms importantes e influyentes en el nuevo panorama de la filosofa contempornea, muchas de cuyas corrientes, como el existencialismo y la hermenutica, se han configurado en un inevitable dilogo con su obra.

2.- VATTIMO
Gianni Vattimo naci en Turn en 1936. Estudi Filosofa en la universidad de su ciudad natal y, posteriormente en la de Heildelberg. Discpulo de Luigi Pareyson, HansGeorg Gadamer y K. Lwith. En 1964 comienza la docencia de esttica en la Facultad de Letras y Filosofa de la Universidad de Turn, de la que fue decano. Su actividad filosfica est claramente influencia por los planteamientos de Nietzsche y Heidegger, autor este ltimo que ha traducido al italiano. Ha sido profesor visitante de las Universidades norteamericanas de Yale, Los ngeles, New York University, State University of New York y Johns Hopkins University, entre otras. Es, asimismo, Doctor Honoris Causa por la UNED (Espaa), la Universidad de Palermo y la Universidad de La Plata (Argentina), la Universidad Inca Garcilaso de la Vega y la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Per), entre otras, as como vicepresidente de laAcademia de la Latinidade. En el 2002 recibi el premio Hannah Arendt, en el 2006 la President Medal de Georgetown University y en el 2010 imparti las prestigiosas Gifford Lectures. Colaborador de diversos peridicos, como La Stampa, LEspresso, LEuropeo, lUnit, El Pais, Clarin, y blogger de Il Fatto quotidiano. Actualmente es Profesor Emeritus de la Universidad de Turn y diputado europeo(desde el 2009; ya lo fue anteriormente, entre el 1999 y el 2004). Es uno de los principales autores del postmodernismo y considerado el filsofo del pensiero debole (pensamiento dbil). Su biografa muestra tambin un recorrido por la poltica, primero como miembro del Partido Radicale y,

posteriormente, en la Alleanza per Torino dentro de la campaa electoral del Olivo, entre los Demcratas de Izquierda en el Parlamento Europeo y, por ltimo, en Italia dei Valori. La editorial italiana Meltemi de Roma ha empezado a publicar sus obras completas(al cuidado de Mario Cedrini, Alberto Martinengo y Santiago Zabala) que llegarn, se estima, a los 70 volmenes. Su ltimo libro es Hermeneutic Communism, con Santiago Zabala (Columbia University Press, 2011). Entre sus obras principales: Las aventuras de la diferencia, Ed. Pennsula, 1986 El pensamiento dbil (con P.A. Rovatti, comp.), Ed. Ctedra, 1988 Mas all del sujeto, Paids, 1989 En torno a la postmodernidad (con otros), Anthropos, 1990 tica de la interpretacin, Paids, 1991 Introduccin a Heidegger, Gedisa, 1995 Mas all de la interpretacin, Paids, 1995 La sociedad transparente, Paids, 1996 Creer que se cree, Paids, 1996 La secularizacin de la filosofa (comp.), Gedisa, 1998 Filosofa y poesa: dos aproximaciones a la verdad, Gedisa, 1999 Dilogos con Nietzsche, Paids, 2002 Entorno a la posmodernidad, Anthropos, 2003 Nihilismo y emancipacin: tica, poltica, derecho, Paids, 2004 El Futuro de la religin (con Richard Rorty), Paids, 2006 El sentido de la existencia (con Ortiz-Oses y S. Zabala), Universidad de Deusto, 2007 No ser Dios. Una autobiografa a cuatro manos, con Piergiorgio Paterlini, Paids 2008 Ecce comu. Cmo se vuelve a ser lo que se era, Paids 2009 Despues de la muerte de Dios, con J. Caputo, Paids 2010 Adis a la verdad, Gedisa, 2010 El socialismo, o sea, Europa, Edicions Bellaterra, 2011

PENSAMIENTO El trgico sentido de la era postmetafsica es reencontrado por Vattimo en relacin estrecha con la historia de la religin catlica, que pertenece sin duda a la esencia trgica de Europa. Una bsqueda afirmativa, amable con el catolicismo, sealada por su tradicin y su concepcin de la verdad, desemboca en un autntico pensamiento religioso, crtico de la Iglesia, pero a su vez su deudor agradecido.

Para Vattimo, hemos entrado en la postmodernidad, una especie de babel informativa, donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La postmodernidad marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento dbil estn estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin meditica en el nuevo esquema de valores y relaciones. Pensamiento dbil: El pensamiento dbil, dice Vattimo, busca debilitar al ser, o sea dejar de atribuirle caractersticas fuertes (desde todo punto de vista) para reconocerlo, en cambio, ligado al tiempo, a la vida y a la muerte. Slo as afirma Vattimo ser posible la emancipacin humana, la progresiva reduccin de la violencia y de los dogmatismos" Conclusin Ambos son filsofos que se vieron influenciados por Nietzsche, que a su vez dieron pauta a nuevas corrientes filosficas. Se desenvolvieron en diferentes pocas histricas (Heidegger: Segunda Guerra Mundial y Vattimo: Modernidad). Bibliografa
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Gianni Vattimo
Hoy, la tica es rechazar una autoridad suprema, la objetividad, una verdad. La realidad es una hiptesis todava no desmentida

Segn el propio Vattimo, el pensamiento dbil se definira: "Frente a una lgica frrea y unvoca, necesidad de dar libre curso a la interpretacin; frente a una poltica monoltica y vertical del partido, necesidad de apoyar a los movimientos sociales trasversales; frente a la soberbia de la vanguardia artstica, recuperacin de un arte popular y plural; frente a una Europa etnocntrica, una visin mundial de las culturas". El pensamiento debil comparte algunos rasgos con la descontruccion (Jacques Derrida) en cuanto a la libertad de interpretacion no sujeta a una logica muy cerrada. Tambien se encuentra en la crisis de la ideologia de finales del siglo XX considerandose en algunas ocasiones como elemento intelectual de eclecticismo politico llamado de la tercera via (Anthony Guiddens). Para Vattimo, hemos entrado en la postmodernidad, una especie de babel informativa, donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La postmodernidad marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento dbil estn estrechamente relacionada con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin meditica en el nuevo esquema de valores y relaciones. El pensamiento dbil es a la vez una reduccin de la filosofa y no veo a la filosofa como gua de una accin poltica. El pensamiento dbil propone el abandono de la violencia, el control sobre la destruccin de la naturaleza -en cierto modo somos ecologistas- y, en definitiva, una interpretacin menos neurtica de la existencia. El pensamiento dbil plantea, efectivamente, una tica de la tolerancia: hacemos una interpretacin de la cultura que toma como modelo la historia del ser de Heidegger con el propsito de debilitarlo, de reducirlo. Tenemos razones para defender la tolerancia y la no violencia porque la nica racionalidad que podemos aceptar es la que entronca con una tradicin que, desde el medievo hasta la edad moderna, ha de venido en la reduccin de las estructuras fuertes, del poder, el Estado.

Martin Heidegger
Ninguna poca ha sabido tantas y tan diversas cosas del hombre como la nuestra. Pero en verdad, nunca se ha sabido menos qu es el hombre.

Es un filsofo alemn nacido en Messkirch, Alemania en 1889. Aqu algunas de sus ideas: La realidad primaria, donde el ser se capta con su sentido original, es lo que Heidegger llama el Dasein que significa ser-ah, y, en definitiva, se refiere al hombre como arrojado a la existencia, ser que existe en el mundo y acta sobre las cosas, que tienen, ante todo, el sentido de instrumentos del Dasein. La analtica del Dasein conduce a una situacin de inexplicabilidad y de desesperacin: la realidad es, simplemente, el hombre finito lanzado a una existencia incierta y sin sentido, sostenindose sobre la nada, y abocado fatalmente a la muerte. Existe para cada hombre, sin embargo, una posible salvacin: aceptar la propia situacin, dar un enrgico s a los hechos y autoafirmarse por la accin y por la lucha. Nuestra existencia es preocupacin surgida de la angustia de vernos proyectados en un mundo en el que tenemos que ser a nuestro pesar. Provenimos de una nada y nos realizamos como un proyecto encaminado hacia la muerte, por eso, la angustia es constitutiva del Dasein, porque es la condicin de un ser cado y solitario que no puede contar con Dios ni remedio alguno a su condicin. Debemos hacernos responsables de nuestra propia vida, asumir nuestra propia muerte sin dejarnos fagocitar en nuestra relacin con los objetos y sus funciones. La vida inautntica nace del ocultamiento de lo terrible de nuestra condicin. La autenticidad consiste, segn Heidegger, en reconocer que somos un ser para la muerte, nica va de acceso a la libertad. La tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. El Dasein tiene, ms bien, en virtud de un modo de ser que le es propio, la tendencia a comprender su ser desde aquel ente con el que esencial, constante e inmediatamente se relaciona en su comportamiento, vale decir, desde el mundo.

Fue un pensador controvertido por su poco clara relacin con el nazismo, dicen sus mayores crticos que era un fervoroso nazi que apoyaba los actos aberrantes de esa poca, otros como defensores de l piensan que slo estuvo al comienzo del movimiento nazi y luego al ver lo que el movimiento se desbordaba en atrocidades se alej.