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La Vaca del Cielo

Francisco Lpez Mayo de 2004
[Introduccin] [Fuentes[1]] [La Vaca del Cielo[2]] [Bibliografa[3]]
Atencin: Para una correcta visualizacin del artculo necesitas tener
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pudes bajarlas de aqu[4].
El Libro de la Vaca Divina o Libro de la Vaca Celeste se encuentra
representado, total o parcialmente, en el primer fretro de Tutanjamn
y en los muros de las tumbas de Sethy I, Ramss II, Ramss III y Ramss
VI. El texto se compone de cinco partes claramente diferenciadas.
1.- El Castigo a la Humanidad. Relata el final del reinado de Ra sobre la
Tierra. La Humanidad, cuando Ra ha alcanzado la vejez, se burla de l y
comienza a conspirar contra el dios que, temeroso de perder el dominio
sobre su propia Creacin, hace llamar a los dioses para pedirles consejo.
Est dispuesto a castigar a los hombres que l mismo ha creado para
evitar la prdida de poder, pero necesita el consentimiento de los dioses
primigenios. Estos le aconsejan que enve a su Ojo en la forma de la
diosa Hathor a castigarlos. Surge as el aspecto ms sanguinario de la
diosa, pero es tal la matanza que lleva a cabo, que el propio Ra quiere
poner fin a los acontecimientos, considerando que el castigo ha sido ya
suficiente y que su autoridad puede volver a ser la misma de antes. Es
entonces cuando aparece otra forma an ms terrible de la divinidad, la
de Sejmet. Ra conoce la sed de sangre de la diosa y que la nica manera
de acabar con la matanza es mediante algn ardid. Por eso encarga
fabricar una bebida somnolienta a base de cerveza y ocre rojo, trado de
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Elefantina, de modo que el compuesto tenga el mismo aspecto que la

sangre humana. La diosa ante la visin del lquido se embriaga
olvidndose de la Humanidad, y Ra consigue as apaciguarla y parar la
masacre.
2.- La Ascensin de Ra. La segunda parte del mito relata la ascensin de
Ra. El dios ha envejecido y cansado de gobernar la Tierra decide
conceder su reinado sobre los hombres a Thot, que ser a partir de
entonces, su representante en la Tierra y en el Mas All. Hasta ese
momento los hombres y dioses convivan juntos, el Cielo y la Tierra no
estaban separados y la eternidad era lineal, no cclica, por lo que no
exista el constante renacer. Ra transforma a Nut en la bveda celeste, y
a lomos de ella, como vaca celeste, abandona la Tierra que hasta
entonces ha gobernado. Se da lugar de esta forma al espacio entre
ambos, y ser Shu quien junto con los nuevos dioses Heh, deba soportar
el cielo representando el espacio entre Geb y Nut. Es el propio Ra quien
ordena a Shu que se interponga entre la Tierra y el Cielo al sentir miedo
cuando Nut le asciende a las alturas. Es a partir de ese momento y
gracias a ese nuevo espacio creado, cuando los rayos del Sol pueden
desplegarse sobre la Tierra.
3.- Descripcin de la imagen. Se conoce como El Captulo de la Vaca y
en l se da una descripcin detallada de cmo ha de ser la
representacin de la vaca para que pueda proteger al difunto; el color,
los dioses, su situacin, el texto a escribir en un sentido u otro y las
barcas a representar. La vaca representa el cielo por el que navega Ra y
las patas los cuatro puntos cardinales. La zona en la que residen los
dioses y espritus se encuentra en la parte trasera de la vaca.
4.- Establecimiento del nuevo orden. Es una breve descripcin de la nueva
situacin y el gobierno del Orden Csmico trs la la ascensin de Ra al
cielo, con un dilogo dirigido a Thot.
5.- Teologa de los Bas y Hechizos y frmulas mgicas. Esta ltima parte
constituye una recopilacin de divinidades y entes que son bas de otros
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dioses, junto con frmulas mgicas de proteccin.

Como podemos apreciar, en la divisin anterior, el relato se aleja
bastante de los clsicos textos reales del Reino Nuevo, en los que el
objetivo principal es asegurar el bienestar del rey difunto y facilitar su
viaje por el Ms All, con detalladas descripciones de las regiones a
atravesar. Encontramos claros ejemplos de este tipo de libro en El
Libro del Amduat o el Libro de la Cavernas, entre otros. Sin embargo en
el Mito de la Vaca del Cielo tenemos un relato mitolgico, ms o menos
completo, que refleja de forma detallada la cosmogona egipcia del
Reino Nuevo y que no volvi a ser representado en etapas posteriores.
En el papiro Bremner-Rhind[5] se describe, de forma muy concisa, la
Creacin por Ra. [6]El texto de la Vaca del Cielo es de gran importancia
porque representa el final de la Creacin misma. Mientras en el primero
se relata el acto de la Creacin inicial, lo que podra denominarse una
primera Creacin, que da lugar a un gobierno conjunto de Ra sobre los
hombres y los dioses, en el Mito de la Vaca Celeste se refleja una
ruptura en esa unin, surgida por el castigo que Ra ordena ingligir a la
Humanidad y fundamentalmente por su ascensin al cielo, un cielo no
creado hasta ese momento. Es ahora cuando se produce el acto
definitivo de la Creacin que establece un primer orden y sobre todo un
segundo estado en el que los hombres y los dioses se separan
claramente. Hasta esa poca la Enada se encontraba en su primera
etapa, anterior a las revueltas (CT VI, 261). El castigo a la Humanidad
no es ms que la causa de su ascensin y por tanto de la nueva situacin
y orden que se establece en el Universo. La parte ms importante del
mito corresponde, sin ninguna duda, a la ascensin al cielo.
Realmente La destruccin de la humanidad es una mala definicin del
acto emprendido por Ra y de la primera parte del relato. Podra
considerarse que la intencin del demiurgo es destruir a los hombres
que l mismo ha creado y que posteriormente se arrepiente, ante el
bao de sangre que lleva a cabo la diosa Sejmet como representante del
poder del Ojo de Ra. Pero realmente no es la destruccin lo que persigue

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el dios, sino el castigo, un acto de dominio sobre los hombres, lo

suficientemente fuerte como para poder mantener el control sobre ellos
y su Creacin, a pesar de la frase He deseado matar hasta el ltimo,
que aparece al final de la columna 27, y que debe tomarse de forma
aislada respecto al resto del relato, pues para el dios es suficiente
reducirlos. Es la personificacin de su poder, Sejmet, quien pretende
acabar con la Humanidad, por su insaciable sed de destruccin.

Imagen 2. El rey, identificado con Shu, soportando el cielo. KV17 pared

SO (d)
Erik Hornung, Der gyptische Mythos von der Himmelskuh
A pesar de que en este estado inicial de la Creacin, dioses y hombres
son gobernados conjuntamente por Ra, existe ya una diferencia entre
ambos. Los primeros forman parte del acto mismo de la Creacin, son
los dioses primigenios, compaeros del demiurgo y fieles a l en todo
momento e incluso se les solicita consejo a la hora de actuar contra los
hombres, que son los verdaderos artfices de la revuelta. Lgicamente
no se nos escapa la similitud del Diluvio, relatado en los textos bblicos,
con el Mito de la Destruccin de los Hombres. Pero basndonos en los
textos, existe una diferencia apreciable. Ra pone freno a la posible
sublevacin de los hombres. Hasta ese momento el nico delito de estos
ha sido burlarse de su creador, al que ven anciano y por tanto dbil.
Ponen en duda su opcin de gobierno sobre ellos, mientras que el
Diluvio es un castigo provocado por el mal comportamiento humano.

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Dios castiga a los hombres cuando estos ya han sobrepasado ese estado
inicial de poner en duda su gobierno. Es, por otra parte, la segunda vez
que Ra se enfrenta a una sublevacin. Poco despus de la Creacin es
objeto de una revuelta, esta vez protagonizada directamente por un
conjunto de dioses, no especificados en el relato, aunque se hace
referencia a 257 conspiradores y ocho oficiales al mando de todo un
ejrcito. Hay cierta similitud entre ambos relatos que hacen hincapi en
la vejez del dios, incapaz de controlar a sus hijos y de combatirlos
directamente. En esta primera revuelta es Horus el Anciano el
encargado de enfrentarse a los rebeldes. Para este mito, puede verse:
Meeks, Dimitri & Farvard-Meeks, Christine, La vida cotidiana de los
dioses egipcios p. 42 y ss. y la bibliografa que en ella se cita. Lo que hace
a Meeks tratar este texto como un primer combate contra Ra, es de
suponer que est basado en que Ra permanece en la tierra tras vencer a
sus enemigos, y por tanto la leyenda no se adaptara a un combate
posterior a la destruccin de la humanidad, tras la cual el dios asciende
al cielo y deja el gobireno sobre los hombres. Es ms lgico pensar que
se trata de dos leyendas independientes, relacionadas eso s, pero sin
continuidad. Adems este ltimo texto pertenece a la cosmogona del
templo de Kom-Ombo, muy posterior al mito de la vaca celeste.
En el texto existen dos aspectos importantes que es necesario destacar:
Shu y la eternidad. En la tumba de Sethy I todas las paredes de la sala
(imagen 1) estn decoradas con textos del mito, con la representacin
de la vaca en la pared c, junto con las columnas 51 a 55 referentes a la
descripcin de la imagen, pero en la pared d, adems de las columnas 63
a 92, aparecen dos imgenes. La primera, bajo las columnas 63 a 70, es
una imagen del rey identificado plenamente con Shu. Se encuentra
dividida en dos vietas (imagen 2). En la parte superior aparece
portando dos cetros sejem y en la inferior hay una doble representacin
simtrica, en la que sujeta la columna del Cielo con una mano y un anj
con la otra. Es Shu quien soporta el Cielo recin creado y el rey, como
hijo de Ra e identificado con el dios, ejerce esta misma funcin. La
imagen tambin aparece en las paredes de la tumba de Ramses II.

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En la misma pared SO de la tumba de Sethy I aparecen representados

los dos conceptos de eternidad: la eternidad lineal (dyet) y la cclica
(neheh) (imagen 3).

Imagen 3. Las dos eternidades Neneh y Dyet como soportes del cielo.
Erik Hornung, Der gyptische Mythos von der Himmelskuh
Hasta ese momento Ra ha envejecido, pero a partir de su ascensin al
cielo resurge cada da en un nuevo nacimiento y su viaje se renueva con
cada amanecer, por lo que rejuvenece eternamente. Son los dos
conceptos de eternidad presentes en los textos egipcios y claramente
diferenciados. Surge la eternidad cclica frente a la lineal, el nuevo
estado lleva a una ruptura en el concepto del tiempo, adems de la ya
mencionada separacin entre hombres y dioses. El creador finaliza su
acto y da lugar al primer da de la primera vez (vase F. Herbin, BIFAO
88, 1988, pg. 103). A la izquierda, con representacin masculina Neneh
y a la derecha, femenina, la personificacin de Dyet. Nuevamente
ambos soportan el cielo hasta el final de los tiempos, que aparece
representado slo en KV 17, por un conjunto de estrellas en la parte
superior de la vieta. En la otra mano llevan un anj. La representacin
es una alusin a los dos grandes que aparecen en el verso 309 Thot la
adorar, toda la dignidad del cielo que est en l, mientras Shu extiende
sus brazos hacia l. (Recitar): Estoy a salvo de estos grandes y
poderosos dioses que se sientan en el lado oriental del cielo, que
guardan el Cielo y guardan la Tierra, con secretos duraderos. La escena
aparece en la parte superior de la pared en KV17 y en la inferior en KV7,
adems de en la capilla de Tutanjamn. Para una discusin sobre ambos
conceptos vase gyptische, Excursus D, pg. 102 y ss.
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A pesar de que el texto pertenece a las XVIII, XIX y XX Dinastas su

origen es mucho ms antiguo, pero no es hasta el Reino Nuevo cuando
encontramos una versin grabada completa de la leyenda, con un
lenguaje tpico de este perodo. Ya en los Textos de las Pirmides
apreciamos rastros del mito:
(338 8 ) He inundado la Tierra que sobresala del lago, he arrancado la
planta de papiro, he satisfecho a Las Dos Tierras, he unido Las Dos
Tierras, me he reunido con mi madre la Gran Vaca Salvaje.
( 3 8 9 ) Oh madre ma, la Vaca Salvaje que est en la Montaa
( 7 2 9 ) Tu madre es la Gran Vaca Salvaje que vive en Nejeb, de tocado
blanco, plumas largas y mamas pendulantes; ella te amamanta y no te
destetar.
( 1 3 7 0 ) T eres un hijo de la Gran Vaca Salvaje. Ella te concibe, te da a luz,
te pone dentro de su ala (sic). Ella Cruza el lago contigo, atraviesa el canal
contigo.
( 1 5 6 6 ) Es mi madre la gran Vaca Salvaje, de largas plumas, de tocado
reluciente, de pechos colgantes, la que me ha elevado al Cielo, no
habindome dejado en la Tierra, entre los dioses que tienen poder
1. http://egiptologia.org/?page_id=511
2. http://egiptologia.org/?page_id=512
3. http://egiptologia.org/?page_id=513
4. http://egiptologia.org/?p=45
5. http://egiptologia.org/fuentes/papiros/bremner-rhind/
6. http://egiptologia.org/mitologia/leyendas/creacion_ra/

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