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A. Bebel - G. V. Plejanov ~ P. Lafargue - ]. Dietzgen

]. jaurs - G. Sorel - K. Kautsky - A. Labriola
R. Luxemburg - K. Liebknecht - V. I. Lenin- L. Trotsky

N. Bujarin - A. V. Lunacharski - ]. Stalin - A. Pannekoek

K. Korsch - A. Gramsci- G. Lukcs - M. Thorez
P. Togliatti - Mao Tse-tung

Sobre la religin II
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Edicin preparada por

Hugo Assmann - Reyes Mate

Ediciones Sgueme - Salamanca 1975

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Prlogo

El presente volumen es la segunda parte de una trilogia dedicada a recoger

los textos fundamentales de la literatura marxista relativos al problema de la
religin. El primero, publicado en 1974- en esta misma coleccin, inclua una
amplia seleccin de fragmentos y obras breves de Karl Marx y Friedricb En-

gelsf El tercero, actualmente en preparacin, estar dedicado a los escritos de

los ms destacados tericos marxistas latinoamericanos.
En Sobre la religin II, que ahora presentamos, tienen cabida aquellos

r
%1gicamentc', la labor de seleccin' ba sido en este caso mucbo

ms compleja y arriesgada que en el anterior-.'El material disponible es inmenso y los criterios de demarcacin entre autores y teizdencias, prcticamente
inexistentes. Reyes Mate y Hugo Assmann, responsables directos de la seleccin, justifican en su Introduccin la perspectiva adoptada y los diversos bloques en los que ban sido agrupados, metodolgicamentc, los autores elegidos.
Pero quisiramos dejar constancia tambin de otras dificultades de todo
tipo, planteadas ineludiblcmente a la bora de elaborar una antologa de estas

caracteristicas.

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becbo ore la relign II algo asi como el fruto

eun trabajo I equipo

muy amplio y, al mismo tiempo, muy cercano a ese ideal de taller- que anida
siempre en quienes conciben la funcin 'editorial como algo ms que simple
produccin seriada de nuevas mercancias.

En este sentido, ha

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Y juntoa -ella, _v a los respon-sables de la edicin, la t c Maria Dolores /\~loriin_, .S`~ebastin Ali.-rzr-cz, juan

Prlogo

Introduccin

10

Reyes Mate - Hugo Assmztnn

Antonio P. /lrlilltin y Alejandro Sierra que, desde el Departamento de Publicaciones de Ediciones Sgueme, ban becbo posible tambin la confeccin de este
volumen que abora-ofrecemos.

Una tiltinza observacin. El lector descubrir que, en los capitulos dedicados

u tres de los autores recogidos, f. Dietzgen, K. Kauts/ey y A. V. Lunacbarski,
slo figuran los datos de carcter general, sin textos. Consideramos que las
aportaciones fundamentales de estos tericos al tema que nos ocupa estn
amplia y sustancialmente desarrolladas en sus obras La esencia del trabajo
intelectual, Orgenes y fundamentos del cristianismo y Religin y socialismo,
respectivamente. Como los tres ttulos ban sido ya publicados con anteriori-

dad en la coleccin Agar-a, a ellos nos remitimos, para evitar un excesivo

recargantiento del presente volumen, tanto en extensin como en precio de
venta.
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Los I:`.Dt'r0REs
Una seleccin de autores y textos sobre el tema, en una gama tan amplia
como los posmarxianos, es una aventura que slo cabe llevar a cabo con una

buena dosis de ingenuidad. Somos muy conscientes de lo aleatorio, arbitrario,

incompleto y peligroso de esta empresa. Si lo hacemos, a pesar de una mayoria de razones en contra, es porque nuestros estudios sobre el terna nos habian
llevado a una serie de sospechas, que aqu osamos presentar como hiptesis
de trabajo; nuestra sospecha consiste en que

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No son, lgicamente, bloques homogneos. Nos imaginamos que Rosa

Luxemburg, por ejemplo, se vera sorprendida de la compaa de Maurice

Thorez; y Gramsci no estara muy a gusto en un grupo netamente anti-leninista, junto a un Pannekoek. Como es previsible, la agrupacin de autores
tan diferentes la hemos hecho en base a

que a continua-

cin enumeramos:

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b) la ubicacin de esta problemtica dentro de la temtica ms profunda

de la comprensin del materialismo marxista y del problema de la organiza-

cin poltica. LwW idelfefleninisnrgfsrepctot'l'*-tthst de

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12

mos que estos diferentes planteamientos corresponden a una ausencia de historicidad en el materialismo leninista (I), a una clara conciencia del papel
protagnico de la masa (II) y a una afirmacin de la dialctica histrica en
los marxistas crticos (Ill).

Los poderosos encuentran en la religitin el principio justilicador dc

su ley. La propiedad privada, la sumisin al orden tf:-~.tablcciiln, el respeto ;i
la familia, la profesionaliclacl; todos estos principits claves del orrier. burgus

tienen su respaldo religioso. Pero la funcin social de la religin no se agota

en su relacin con los poderosos; tambin tiene our: vi.-r
ft

Esta hiptesis de lectura que aqu presentamos es demasiado simple para

que sea verdad, pensaran muchos. Cada grupo tiene una lgica que no es la

Frentc tt estos

suma de las posiciones individuales, sino una que es la que nosotros le

damos,_ a partir del eje dc nuestros intereses: hacer justicia marxista n unas
experiencias nuevas de la religin.

cielo reli-

gioso es la religin jiueittitfrit donde sc cimpt:ris:rr;i de las injusticias de aqui

abajo. lista voluntad dc itilornnr con llores celestes las cadenas de la esclavitud tcrrena es lo que sc significaba con la manitl:-i frase: la religin es opio
del pueblo, Pero el materialismo marxista es ms que pura repeticin del

pasado:
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de octubre y la implantacin en las repblicas socialistas del planteamiento

leninista explica que en el problema de la religin la conciencia vulgar mar-

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toria es casi siempre historia de los vencedores. La victoria de la revolucin

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anlisis detallado de la estructura po itico-marxista, la podemos resumir en una
frase de El manifiesto: La historia de la sociedad hasta nuestros dias no ha
-

clusiones del matclialismoburius que en os siglos XVII Y Xvm habia llee

Cf. infra, 270-271.

1;

igualmente.

vado a cabo un paciente y radical trabajo de crtica religiosa. Se ha desenmas-

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la religin en crtica del derecho; la critica de la teologa en critica de la

poltica. sta era la versin marxiana del materialismo que Lenin adopta

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giosas.- La crtica del cielo se transforma en crtica de la tierra; la crtica de

lados:

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popular hasta tomar proporciones divinas, sino que el problema de la religion

es el de transformar la Situacin real que es quien provoca las ilusiones reli-

Cada poca histrica ha tenido que vrselas con el fenmeno religioso a

partir de unos presupuestos especficos. Los de Lenin estn claramente sea-

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problema de la religin no es el de olretfcr una exp imrin cxnifia de los n.-_-canismos terrestres, que al ser desconocidos sc hinclmlmn en la irnaginaciif

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La comprensin histrica del materialismo radicaliza la explicacin del

origen de la religin: sta no nace de la ignorancia y del miedo, sino de la

xista tenga cuo leninista. Lenin sita el tratamiento del problema religioso a
doble nivel;
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:V

Ibid., 273.

Reyes Mate -Hugo Assmann

Introduccin

14

15

sido ms que la historia de la lucha de clases. Un tratamiento poltico de la

religin es un emplazamiento al interior de la lucha de clases. Esto quiere
decir lo siguiente:
-- Ssrfaeserreiawderiproblemaereligiosoffes~fpoltica-ratierreaqiue;_fhabensabordfnac-1`=v,stq;silQrg_g.talai0unto -de; uis=ta;;.p0itiw. Es imposible,
por consiguiente, pretender solucionar las contradicciones religiosas al puro
nivel filosfico o religioso: los intentos progresistas de querer superar las
alianzas de la religin con el capital mediante una puricacin teolgica, es
decir, mediante la exposicin de una formulacin teolgica mejor, son vanos

porque laraes%iieL.ii;oble,nia,,religioso,anoF-tiene-+nada-que;-ver,_on:3fl-a;,iforinulaeionsaeeieuf-einoaeonsiir'funeinapolitisa.

-- Porque la religin es un producto,privado es lgico que todo su

mental no es, pues, la que existe entre el creyente proletario y el partido ateo

sino entre el capitalista, sea ateo o creyente, y el partido proletaria. En una

perspectiva marxista, la religin no est, fundamentalmente, en oposicin al
ateismo sino en conflicto con los iritereses del proletariado. Los dos aspectos
-.-atesmo y proletariado- van ntimamente unidos, pero no se identican:

alariwanmrigguaaareligigafwkmeasa-

fi.

sible que la creencia religiosa acompae a la accin revolucionaria. Pero esto

es una incidencia histrica que acaba resolvindose en el sentido de una coherencia entre revolucin y atesmo.

genial de Lenin.
que si es cierto es que este emplazamiento tiene dos
graves consecuencias-

ateos y cristianos, de combatir esa divisin. En tales circunstancias.. la prdica atesta

puede resultar nociva y superflua... desde el punto de vista del proceso efectivo
de la lucha de clases 3.

SC

Lenin, recordando a Marx, insiste en evitar toda lucha frontal contra la

religin. Esta tctica, adems de dar malos resultados, tiene ms que ver con
el anticlericalismo burgusque con el planteamiento radical marxista. La visin'
leninista de la religin se eiemplariza al analizar el papel de la reli'gin en un

estado socialista. Lassoeialdemocracia europea expresa su puntomde vista con

una frase lapidaria: lasaaligimiessanaasunsoapvat$f?@`Tl'iqt*ln'nrnlze-ral,iiid_i._\,iduieaieeint=t.s;'ta=l-yafftw&=r&stlos.fqnoe;.lai:.socielatlamofrtls-snrdfqhe

Ll<'==<=`*l'*i-`-*Swblfrf;%2l8Q~lll=;Ys'9!flDifiC0TH9;rli5l3* 1-eln Pull'
tualiza, sin embargo, inucho msi para el *partido la religin no es un asunto
privado. L`f`*6i'ifr'**i**tl1gionsestaurrsmomemoti'=isipfl`t*T*de
laiffciiii- y por tanto, del partido: para nosotros la lucha ideolgica
no es, pues, un asunto privado, sino un asunto de partido, un asunto que atae

. .

Se ha dicho que la denicin politica-de la esencia religiosa fue un golpe

tratamiento est supeditado a los intereses de la lucha de clase:

' El marxista tiene el deber de colocar el xito del moviinientc huelgiistico (por
ejemplo), de oponerse resueltainente en esa lucha a la divisin de los obreros en

'- Lenin reconoce que, por razones histricas, puede que no se d simultaneidad entre conciencia proletaria y militancia atea, de tal manera que es po-

OCH

COIDO

COITIO

Puede U

no slo en

referencia al punto de llegada (la -fraternidad escatolgica) sino como expresin

de la situacin presente: el pecado del injusto no es capaz de borrar la unidad

carismtica que le une al justo; la fraternidad se sita a un nivel mucho ms

profundo que la contingencia del pecado. Pues bien, esta lectura religiosa del

hecho cristiano es incompatible con la radicalidad de la lucha de clases. En

sta la confrontacin de las clases es un duelo a muerte: la sobrevivencia de
muerte de la otra Es verdad que

a todo el proleiariado*.
Aqu, nada de neutralismos. Otra cosa es lo que piensa el partido de las
relaciones del estado socialista con la religin: aceptacin de la libertad religiosa.
i
Sin embargo, el partido no se declara ateo. Por qu? Porque su enemigo
no es la religin, sino el capitalismo. En esto consiste l '%1

es necesario que otra

como clase para que advi-nga
fraternidad. Lenin niega que la visin cristiana del mundo pueda compaginarse con la oposicin agonal de la lucha de clases. De ah que niegue una
lectura religiosa del hecho religioso. Su tratamiento es

lrico

La segunda consecuencia consiste

La contradiccin funda3
^'

Ibid., 274.
Ibid., 264,

J. P. Osier, Lenin et la religion: Cahiers de l'Universit Nouvelle (1969-19.70) 1-24.

CFIC@WUUUWWUUUUUUUUU'.""."
introduccin
Reyes Mate - Hugo Assmann
I

16

(cuyos mentores son los -burgueses Mach y Avenariusl que esta poniendo en
peligro la unidad del partido. Lenin resume asi la polmica:

Curiosamente han sido los cristianos

los ms interesados
arn"_iaf_ que
'
:
e en
reconocimiento
la lucha de clases pasa- por
-- la Iglesia- La
' 'ms' es clara est
l-1 direccin

Aqui se trata de tina i'onfrc.-nificin entre cl materialiiamo v el iilenli-:mn 3; por

' " de post bilidad

es la condicion
de un cristianismo CW@ UPC fm *

triiito de una opo.~ii;i-'in entre .imbas piisitioiiirs fiinsi'iic.1; i=;ri=.~niiif; que partir tir:
la cosa para llegar a la sensaciii y al concepto? ti iiiais iiien riel c.ni:epto y de la

libe adora. .

. .. se - ueiri en clave reigiosiij' ' .

Esto
es
impensable
en
Lenin.
Toda
religion
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clases sino e esta situa a a un
La- religin no esta sesgada por la lvli Cl@

qu, , .
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en
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de
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opresin.
Un
cristianismo
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ona- -f
do al cristianismol FW* C1 *

sensacin para llegar a la cosa? La primera posicin y que defiende Engels es la

niaierialist;-1; la otra, de Mach. es la idealista Q.
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' 5 ---v hasta
que hablamos de religion nos estamos rerien
ensable Verdad es que hay cristianos revolucionario
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' se plant la P osibilidad de spertftl
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Lenin
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Lenin se apunta, naturalmente, a la de F.ng.f:ls.

Nos interesa la discusi-n porqiic a trav-:' de ella se desvela la especificidad

Sa.

del mttcrialismo lcnini.-na. lfii q-.iii consiste el idealismo de Mach? Mach afirma, como Lenin, que la realidad externa es lo o~{iiiil ii iletcrminante de la
idea. Pero tambin afirma que la materia es una afstraccio'ii. Cmo se entiende
esta doble y, al parecer, paradjica afirmacin?

erdote en el artido. fi CON 191 C

de ella. Lenin admite la presencia del sac .
P,
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d . ser
sus consignas ' Para Lenin esta militancia
no la ciataxis req ue acepte lealrnente
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una contradiccin personal, PCYO 11 Se Pfemupa dem S
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Eso que llamamos materia es un conjunto de sensaciones que nos vieocn

provocadas por el mundo- exterior, pero que el hombre combina. elabora. /\.l

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' constata que a l interior del partido socialista se esta inEn efecto Lenin
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del mat ralismo
filtrando --a traves de Bogdaol' u"

precipitado de esa combinacin se le designa con un nombre; es el nombre de

la cosa. Para entenderlo bien tenemos que recordar qiie la naturaleza ser compone de una serie de elementos mediatizados por la experiencia humana. El
hombre extrae determinados complejos de tales elementos, precisamente aquellos que se manifiestan con mayor estabilidad, siempre relativa y que le parecen
importantes para l. Las palabras son los smbolos de esos complejos que hacen

la cosa. Pero lo que hay que notar con claridad es que esa denominacin es
una abstraccin, es decir, que de las mil variantes posibles de la realidad signi-

cada el sujeto extrae unas determinadas, haciendo abstraccin de las otras.

Pongamos un ejemplo para aclarar cmo los objetos no tienen propiedades naturales que se impongan necesariamente al sujeto. sino qiie el objeto no es
ms que un conjunto de determinadas sensaciones 0 experiencias del sujeto con

esa realidad; tomemos una piedra. Las propiedades son, en primer lugar, su
dureza; pero qu es la dureza? Un conjunto de sensaciones especficas que
se reveian al tacto. La segunda propiedad es la consistencia, que no es sino
la semejanza y repeticin de sensaciones que se producen al relacionarnos con
la misma realidad. El objeto piedra puede provocar otras muchas sensaciones
o ex`peri;encias, pero la denominacin comn pzedi-a hace abstraccin de ellas

y da como contenido de ese nombre las propiedades ci:;idris*'. T.otiri-tlase

bien: esas propiedades hacen referencia a la realidad exterior --~-por eso se
trata de un materialismo- pero los nombres ty las leyes) son construcciones
del hombre que selecciona y relaciona determinadas manifestaciones de la
realidad exterior.
~
3

9 Ci. infra, 275.

7 -Ibid., 281.

V. l. Lenin, Materialismo y i'rpiri0t'ritir'i.tmo, (irijnlbo, i\lC-xico lf)67. 2*).

I " Sobre toda esta polmica cf. A. Pannekock. Leiriii filsofo, Pasado y Presemf.-.
Cordoba (Argentina) 1973, 68-82.

Reyes Mate - Hugo Assmann

Introduccin
;- _-;4

18

19
i

Y, Lenin cmo entiende la materia? La materia es aquello que produce

la sensacin mediante su incidencia en nuestros rganos sensibles; la materia
es la realidad objetiva que se nos da en la sensacin 1.
La materia es la realidad objetiva. De qu materia se trata? De la materia fisica:
k

1
!

movimiento 13. La vida seria, pues, una propiedad de la materia fsica

en general. Algo asustado por esta armacin, recurre al apoyo de Engels
(Engels en esta cuestin mantena el punto de vista de Diderot). La verdad
es que Engels pona a la vida como propiedad de los cuerpos albuminoides

Si es dada, es preciso un concepto filosfico para esta realidad objetiva, y este

concepto est establecido hace tiempo, hace muchisimo tiempo, este concepto es

y no ya de toda materia fsica.

precisamente el de materia. La materia es una categora losca que sirve- para

designar la realidad objetiva, que es dada al hombre en sus sensaciones, que es
copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas U.

Lenin. Hablando de los puntos de vista del materialismo deca: consisten estos
puntos de vista, no en deducir la sensacin del movimiento de la materia,
sino en considerar la sensacin como una de las propiedades de la materia en

Esta reduccin del materialismo leninista al materialismo burgus fue

explcitamente rechazada por Lenin que puntualiz las diferencias entre el ma-

terialismo marxista y el burgus:

- .
i-m-._- ._,-.

En la segunda parte de la definicin se identifica el concepto de la realidad objetiva con el .de 'materia fsica y esto es una contradiccin: hay reali-

dades objetivas que no -son .materia fisica y que si que son materiales: la ciencia -ha demostrado cmo la energa, electricidad, etc., no son materias fsicas

que se transmitan a travs de los' sentidos sino teoras explicativas de fen-

adems por sensaciones tales como la voz, el sonido, el.oido-- Para calificar
suficientemente la realidad objetiva tenemos que echar mano de otros con-

esencia del hombre) en forma abstracta, y no como el conjunto de las relaiones

sociales histricamente concretas y determinadas, por cuya razn se limitaban a

explicar el mundo cuando en realidad se trata de transformarlo; es decir, que

no se comprenda la importancia de la actividad prctica revolucionaria 14.

Aparte esta triple objecin, el materialismo marxista prosigue la tradi-

ciencia.
Nada extrao, pues, que Lenin, desde su extrema simplificacin polemice

cin clsica. Lo que Lenin olvida es que estas tres objeciones de Marx y
Engels no son secundarias sino sintomticas: revelan una concepcin del materialismo radicalmente distinta. El materialismo burgus es la protesta contra
el imperio ideolgico de la religin y del mundo sacral. De ah su armacin

con la confusin de Dietzgen. Este habia dicho: pero la representacin no

sensible es tambin sensible, material, es decir real. A lo que responde Lenin:
el error es aqu evidente. Que el pensamiento y la materia son 'reales', es
decir, que existen, es verdad. Pero calificar el pensamiento de material, es dar

decitlida de la autonoma de la materia, de las leyes naturales, de la armacin del conocimiento del hombre, entendido como poder enfrentado al me-

un paso en falso hacia- la confusin entre el materialismo y el idealismo. En

el fondo ms bien se trata de una expresin inexacta de Dietzgen ". Pero
si el concepto loslico de materia quiere designar la realidad objetiva qu

canismo providencial religioso. El poder del hombre es entendido en un sentido especial: el hombre es poderoso en cuanto capta las leyes de la naturaleza.

Quien es poderosa es la naturaleza; el hombre, en tanto en cuanto ccnoce

esos mecanismos naturales autnomos. El materialismo histrico, sin embargo,
es la armacin del protagonismo del hombre real, que es el hombre-en-la-sociedad. Ese protagonismo va mucho ms all que el de repetidor de las leyes
naturales. Esas leyes las inventa y las hace el hombre. El mundo es creacin

obsta a reconocer elmundo -real como material sino la reduccin de la materia

a la materia fsica?
.
Por muy paradjico que parezca, la concepcin leninista est muy cerca de
la idea que de materia se hacia el materialismo burgus. Para ste la materia
fisica es la nica realidad, de tal manera que las manifestaciones espirituales
no son otra cosa que propiedades de la materia fsica. Algo parecido repeta

humana. No se reconoce, pues, ninguna trascendencia del ms all en el ms

ac --la ontologa de la naturaleza en el materialismo burgus-.

1 V. I. Lenin, Matermlismo y errzpiriocriticismo, 112.

11 Ibid., 98.
1'-'

dialctico (sino metafisico en el sentido de antidialctico) y no mantena consecuen-

. .-.-

ceptos, adems del de materia fisica, tales como el de energia, espritu, con-

ta, segn Marx y Engels, en lo siguiente: 1) en que este materialismo era predominantemente mecancista y no tenia en cuenta los ltimos progresos de la
qumica y de la biologia...; 2) en que el viejo materialismo no era histrico ni
temente ni en todos sus aspectos la idea de desarrollo; 3) en que concebia (la

menos como el color y la luz quin se atrever, por tanto, a negar su materialidad? La reduccin de materia a materia fsica es incorrecta: las ideas, los

pensami- ntos de los hombres pertenecen a la realidad objetiva -mediatizadas

El defecto fundamental del viejo materialismo, incluido el de Feuerbach consis-

13 Ibid., 33.
Ibic1.,,190.

lbid., 193.
- - . _.-. ._

iowwivwwwiuiiwI<I<I<I<I<I<I<I<O<I<i@iI<I@ODIOIOOIIIIIIIIII
lntrocluccioii

Reyes Mate-Hugo Assmann

20

2l

La .tentacion esta determinada por el ccreliio, por los nervios, por la cpiclcrnii.-'.,
en una palabra, por la materia organizada de una determinada manera '.

Vemos, pues, que la polmica es mucho ms profunda que la mera ubicacin idealista o materialista. En efecto, si mate-rialistas son aquellos que acep-

tan la realidad objetiva -la cosa en s-- como lo original, como la realidad
Y en otro lugar:

que tiene en si la propia densidad que se impone a los sentidos, si el materi-alismo es eso, Lenin y Marx son matcriali.stas_ El prohleaia que se diliii~i;li es
ms bien delimitar el alcance de natera, de realidad ohjetiva. iii'-=:nte a

-08 L'='-'ii.'i'].'t.i son el producto .stipicriiir dei cificl-sm, ei i'fid:ictci ;ii;_ii:rii_r de la

niatciia 1*',

una comprensin materialista de lf-_ conciencia, insiste Lenin en una identifica-

cin de materia como materia fisica. Ciil es la relacin de esa materia fsica

con el sujeto consciente? Qu grado de materialismo lleva consigo el conocimiento? Estamos preguntanclo por la teoria -:lei conocimiento que vamos a ver
porque en ella se precisa miicho ms la concepcin positivista y des-subjctivada
del materialismo leninista.

'

La impronta de la realidacl fisica jii'iiiliii:t: en ei rtfri'-iirn, por ..eracii_in

ClU_mlf', la sensacin o el conocimiento, cs decir, la fotiigizafia dei :niiado exterior. De esta manera intenta Lenin jiisticar la objetividad cl materialismo del conocimiento. Se puede, sin embargo, objetar que si el- conocimiento o
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la sensacin -depende de las alteraciones orgnicas del 'tert.-liro, ias sensaciones

4. Teora del conocimiento

En el reconocimiento de la teora del reflejo -entendida como copia aproxiinativa
de la realidad objetiva- reside exactamente cl materialismo 15.
9

Lenin apellida su teora del conocimiento como la teora del reflejo. Esta
teoria que carga las tintas sobre la autonomia del mundo exterior y sobre la

pasividad del sujeto tiene para Lenin una funcin irremplazable: salir al paso
de todo desmo, es decir, de todo protagonismo de la subjetividad.
La esencia del proceso del conocimiento consiste en el reflejo de la materia sohre la conciencia humana. El mundo, la materia en movimiento permanente es reflejada por la conciencia humana que tambin est en movimiento
permanente y progresivo. Y, para que no queden dudas, Lenin afirma -apodc-

ticarnente que las sensaciones o conocimientos acopian, fotografan, reproducen la materia N.

Podemos resumir los hitos mayores de la teora leninista del conocimiento

en los siguientes puntos: _
-

r. t. 4F*c~*'*?-it'
i l'**if~<-iiif-*i9PS_iP$@'

y los conceptos no reproducen en primer lugar ai mundo exterior, sino la

estructura interna del cerebro. Tendramos entonces que es el cerebro y su
organizacin lo que decide sobre qu tipo de conocimientos son posibles o
iinposibles. Para salvar, en esta explicacin, la objetividad material del mundo
exterior en el conocimiento habra que echar mano de una premisa de tipo
metafsico: la armona preestablecida entre estructura cerebral y mundo e:-:-

tcror. Lo que Lenin no acepta y por eso tiene que afirmar, paradjicamente,
que la existencia de la materia es independiente de la sensacin 2". Lo que

contradice su afirmacin anterior: la sensacin est determinada por el cerebro. Para marcar la materialidad objetiva del mundo exterior, tiene que afirmar su independencia respecto a la sensacin; pero para marcar la materialidad objetiva del conocimiento tiene que afirmar la dependencia de la sensa-

cin respecto del cerebro. Ambas proposiciones son contradictorias. Lo que

queda es que si el pensamiento depende del cerebro, se elimina la independeiicia y autonoma del mundo exterior respecto a la conciencia. La pregunta so-

breula relidad seria la pregunta sobre cmo programa esa mquina cognoscitiva ama -a

iaig;;:,_k<La sensacion revela al hombre la verdad objeti- '

va ', El materialismo consiste precisamente en la incidencia de la materia

externa sobre los rganos sensoriales, produciendo la sensacin. La relacin entre realidad exterior y sensacin es la relacin de causa a efecto.
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guna distincion entre sensacion y conciencia o conocimiento, porque el proceso cognoscitivo es una reproduccin material del mundo exterior.
15 lbid., 260.
1 Ibid., 98-99.
. 1" Ibid., 99.

conocimiento .sc

de

materia.

La teoria leninista del :onocimiento impone una sericilc rciexioiies criticas:

_ _-- En primer lugar, es sabido que Lenin pretenda, con su teora del rc-

tlejo, montar una defensa garantizada contra las asechanzas del idealismo. Lo
primero que salta a la vista es, sin embargo, la liqi.iidacin de la subjetividad,
'S
jj:
~-

/vid., 39,
\'- I- l-Cii CH'f_'1Q$ 0-Wlicor, yuso, Madrid 1974, 155.
V. l. Lenin, Mafcrialiimo y ;i,fi-im-,-it,'-,'_;,-_m, 3-)

Introduccin
Reyes Mate -1-lugo Assmann

22

23

del papel activo del sujeto. Haciendo esto, Lenin se hace acreedor a la obje-

Nosotros tenemos un criterio. Para la clase trabajadora, dirigida por el partido,

no puede haber ms que un criterio: la posicin de la mayora del partido leninis-

cin que Marx lanzara contra Feuerbach:

ta

El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluyendo a Feuer-

bach- es que slo concibe la cosa, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de

objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prc-

La suerte est echada. Si no se reflexiona la subjetividad al interior del

proceso cognoscitivo, su funcin ser asumida por un rgano decisoro exterior

tica, no de un modo- subjetivo 91.

al conocimiento.

'.

Resumimos lo dicho:

Tanto Lenin -como Feuerbach olvidan en su comprensin del materialismo

a) El proceso revolucionario es una lucha poltica, entendida sta como

una lucha entre clases por el poder del estado.

que el materialismo marxista no es un monlogo sino un dilogo entre especulacin y empireia, entre sujeto y mundo exterior. Lenin lo olvida porque,
al absolutizar el conocimiento como retrato pasivo del mundo exterior, aniqui-

b) Hay que tratar a la religin <<politiainente, es decir, como un efecto de la lucha de clases, como un reflejo fantstico de una situacin explota-

la la actividad creadora del sujeto en el conocimiento.

dora. La esencia de la religin es ser reflejo ideolgico del poder explotador.

c) No se puede considerar la religin como un espacio autnomo, frraspasado por la lucha de clases. La religin est a un lado de la lucha de clases,
y no se puede esperar de ella ningn momento liberador.

- Como no hay conocimiento sin subjetividad, el olvido del papel de

sta repercute en una peligrosa venganza: el materialismo objetivista se con-

vierte en un materialismo positivista, ms prximo del ,materialismo burgus

que del materialismo histrico, y en un incontrolable subjetivismo, carente de

toda objetividad. En efecto, al negar toda intervencin del sujeto en el proceso

cognoscitivo, Lenin no puede distinguir entre experiencia cotidiana y experiencia cientfica, es decir, entre praxis y empireia. Si cualquier hecho real es obje-

d) Esta contundente prevencin leninista contra una religin en cuyo seno pudieran enfrentlarse clases antagnicas se explica por un -miedo a ver subordinada la lucha de clases poltica a la divisin entre hombres por la re-

tivo por el hecho de ser fotografiado, cul es el criterio de verdad? el hecho

ligin.

de ser fotografiado? Pero, entonces todo puede ser falso, puesto que el marxismo reconoce que eltsistema capitalista mantiene la realidad patas abajo. Lenin sale al paso diciendo que el criterio de verdad puede ser interpretado en

Segn Lenin, la divisin que establece la religin es la de buenos y malos,

creyentes e incrdulos, salvados y perdidos, etc...., es decir, una divisin abs-

tract-a. Ahora bien, si se reconoce como vlida esta divisin ocurrir que la
divisin entre clases antagnicas tendr un carc ter secundario y accidental.
Secundario, porque por encima de la divisin, la religin afirma la fraternidad
radical entre los hombres; accidental, porqe- se dir que para establecer la

un sentido subjetivo (falso),`o en un sentido objetivo (verdadero), es decir,

que la fotografa puede ser f'-alsificada. Pero el rbitro no puede ser el acto de
conocer -que de por si es-fotografiar-- sino una instancia externa al mismo
proceso del conocimiento. listo es el principio de todo subjetivismo y de todo

justicia lo importante no es hacer desaparecer a los ricos, sino hacer que stos obren rectamente.

dogmatismo.
La historia del leninismo nos ofrece sobrados ejemplos del funcionamiento

Si la divisin de clases tiene ese carcter secundario y accidental resulta que

la lucha de clases no es la clave revolucionaria. Lenin tiene sus razones para
temer del moralsmo religioso absoluta ineficacia revolucionaria.

de la teora del reflejo. Cuando en el congreso de 1925 se llega a una confrontacin entre Stalin -~---a quien sostiene la mayoria del partido-- y Zinoviev
quien apoya slo la minora- -~, l(rupsl<aia, la compaera de Lenin y parti-

e) La reduccin del problema religioso a un tratamiento poltico va mucho ms all, de todas formas, que a la mera prevencin ante la inecacia del
tnoralismo. La raz profunda de esta actitud reside en la anulacin de la lucha

daria de Zinoviev recurre a la teora del reflejo para hacer frente ft la mayoria:
Para nosotros, marxistas, es verdad aquello que refleja la realidad. V. Illich acostumbraba a decir: la doctrina de Marx es invencible porque es verdadera... no
haf que escudarse tras la idea de que la mayoria siempre tiene razn.

ideolgica como momento esencial del proceso revolucionario. Este se resuelve

en lucha de la clase trabajadora por el poder poltico. Los cambios ideolgicos,
culturales, religiosos, siguen y no preceden a la toma del poder. Reconocemos

El lsofo Bujarin qued perplejo: Quin decide cundo el pensamiento

_ corresponde a la realidad? '1`omsl<.y, lder de los sindicatos soviticos, respondi
sin vacilar:
`-'1

K. Marx, 'l`esis sobre Feuerbacb, en K. Marx- Fr. Engels, Sobre la religin, 159.

aqu el esquema infraestructura-superestructura vulgar, esquema que corresponde a la comprensin leninista del materialismo deshistorizado.
22

H. Carr, Sociaism in one country (1924-1926) II, London 1970, 150 y ss.

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Reyes Mate - Hugo Assmann

lntroduccin

227

24

bajo de los esclavos, Al margen de los ricos y de los esclavos deambula un

proletiviado: son los hombres del campo ii quienes la rapia de los romanos ha

Salta a la vista una objecin: afirmamos que en el planteamiento poltico

de Lenin la lucha ideolgica no tiene sentido, pero constatamos la permanencia de la lucha ideolgica (antirreligiosa. etc...) en los pases comunistas. El
mismo Lenin insista en traducir y divulgar a los materialistas clsicos, a n
de mentalizar correctamente al pueblo.

dcsprovisto de sus tierras y que ni siquiera pueden vcnticr su fncrzea de trabajo,

porque slo trabajan los esclavos. l*`.sn's ticsesq-'=crati:; .s'or:_ lo.-1 que se interesan

La solucin -habra que buscarla as: en el planteamiento leninista, la lucha

ideolgica depende totalmente de los anlisis y planteamientos polticos (een
vistas a la toma del poder del estado). Es valorado tcticamente, pero nada

ranza origin un comunismo prctico, basado no en la propiedad colectiva de

uncs medios de produccin sino en la comunidad de bienes; habia que compartir la habitacin, el vestido y la comida.

original se espera del mismo. El nivel ideolgico no dispone de un campo (relativamente) autonmico a partir del cu-al se incida originalmente en el proceso
revolucionario: no slo incidiendo critica y dialcticamente sobre los planteamientos tericos previstos y sobre los resultados prcticos, sino tambin po-

los rieos cristianos los que ms pongan en comn --porque son los que ms

por la csjferanzii que anuncia la joven religin crisii-.in;t. La cfonninin de espe-

1.2. La rpida multiplicaci-n rie adeptos, as como el hecho de que sean

tierien-- hace que la comunicacin fraterna pierda poco a poco la fervorosa
comunin primera: los ricos slo dan de lo que les sobra y como son los que
ms aportan'se les comienza a prestigiar en la comunidad. El resultado es
que la comunidad acab por reproducir la misma divisin de clases que existian en la sociedad. Los ricos tradujcron el prestigio en privilegio y ya ni acce-

niendo en movimiento un tipo de praxis, de accin, que revierta luego tericamente en el propio discurso marxista.
'

En el leninismo la lucha ideolgica es una lucha tctica.

dieron a participar en la mesa comn, cuyo men era, naturalmente, muy inferior al de sus mansiones.

'J

II. Los Pttc'rrcos Hia'raaonoxos_

De poco sirvieron las diatribas que lanzaban los padres de la iglesia cofi-

tra esta degeneracin. Rosa Luxemburg cita, entre otros, estas palabras de san
Gregorio Magno:

Como ya -hemos dicho, no pretendemos agrupar autores marxistas en secciones perfectamente denidas, al son de caractersticas constantes y uniformes.
Por el contrario, la diversidad de notas priva sobre l-a posible homogeneidad.

l_

Si, a pesar de todo, los agrupamos es porque creemos observar una determina-

si

da acentuacin que es capital para el tema de la religin y comn en los nom-

ferentemente a Rosa Luxemburg).

1. Planteamiento explcito del tema religioso
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` 1 moexplicarse esta paradoj segn la cual dos instituciones de espritu

No lsasta con abstenerse de robar la propiedad ajena: no estis libres de culpa si

guardis para vosotros unos dones que Dios ha creado para todos. Ladrn y asesino

es quien no d lo que posee, porque de quien acapare para si lo que pudiera

servir para el mantenimiento de los pobres puede decirse que comete dia a da
tantos asesinatos como pobres pudieran vivir de sus cxceclenres.
1.3.

este planteamiento no las v-amos a elucidar mediante el anlisis del conjunto

de los autores que pueden ser representativos, sino ciendonos a un caso (pre-

La iglesia que ha olvidado sus origenes recorrer todo el proceso de

buroctatizacin propio de una institucin socialmente poderosa: el pueblo pasar de sujeto de la iglesia a objeto de pastoreo de una iglesia clericalizada. Si
en el siglo v leemos que una cuarta parte del presupuesto eclesistico est para
ayuda del pueblo (una cuarta parte es tambin lo que corresponde al obispo para sus gastos), observamos que poco despus la iglesia vive a costa de los
diezmos del pueblo. No es de extraar que al comienzo de la revolucin fran-

cesa'la iglesia francesa posea una quinta parte de todo el suelo nacional. Bien
es verdad que a partir de esa fecha la iglesia se ha visto paulatinamente inhabilitada a una explotacin directa del pueblo, vii que el proceso de secularizacin
ha puesto sus riquezas en manos de la sociedad civil. Pero su simbiosis con la

semejante acaben negndose mutuamente? Rosa Luxemburg lo aclara dando

un repaso a la -historia del cristianismo.
1.1. El comunismo del cristianismo primitivo. La Roma contempornea

burguesa explica que haya acabado siendo tan enemiga del pueblo como el
mismo capitalismo.
l

del primitivo cristianismo habia montado su riqueza sobre la rapia y el tra-

talismo ha habido una evolucin, que no es precisamente .homognea con res-

1.4.

Del coinunismo primitivo a la simbiosis del cristianismo con el capi-

Reyes Mate - Hugo Assmann

Introlujxin

26

27
sobre el mismo tema. Pero esta benevolencia respecto a los orgenes y al fun-

pecto a sus orgenes. -Para Rosa Luxemburg esa evolucin es una traicin. Contra ella se levantan los trabajadores revolucionarios de la socialdemocracia que
no pretenden otra cosa sino realizar la idea de igualdad social as como de

dador del cristianismo, no impide la condena implacable del cristianismo contemporneo. La religin es el elixir de los pobres de la tierra y es legitimacin

fraternidad entre los hombres de la sociedad, icleas ambas que fueron el fundamento de la iglesia en sus comienzos. Este concepto, segn el cual el

como en Lenin.

del poder de los ricos; la religin sigue siendo opio del pueblo, como en Marx,

sentido de la lucha revolucionaria se da la mano con la inspiracin primigenia

del cristianismo, lo encontramos repetidas veces en Rosa Luxemburg. Claro

que hay una diferencia: la socialclemocracia puede hoy llevar a cabo lo que

2.2. Pero hay una diferencia. Rosa Luxemburg no enmarca la crtica re-

ligiosa en un contexto losco tal que diera a sus afirmaciones uncarcter

dogmtico. El tratamiento del tema por la historia del mismo sustituye, por
el contrario, a los presupuestos loscos. Esta relativizacin de la crtica de

el cristianismo no pudo realizar. En efecto, el proceso revolucionario moderno

puede instaurar el comunismo porque ste no est montado sobre un comunismo de consumo, sino sobre la socializacin de los medios deproduccin. Rosa

la religin se explica porque Rosa Luxemburg ve al socialismo mismo como

un viejo proceso, del que el comunismo cristiano es un eslabn importante.
Es verdad que las condiciones histricas hacan del comunismo cristiano

'N

Luxemburg notaba, hablando del fracaso del comunismo cristiano: una vez
ms se demuestra que los condicionamientos econmicos son_ ms fuertes que

un planteamiento doblemente utpico (como utopa y como ilusin) y, en

definitiva, incapaz de impedir la integracin del mismo en el sistema dominante. Pero queda su memoria, su e.spritu, que transciende las normas ins-

las brillantes predicas. El socialismo cicntco tiene rsta ventaja sobre el proceso comunista cristiano: qtte ofrece los medios adecuados a su realizacin.
La instauracin delcomunismo supone un proceso de socializacin de los

titucionales del cristianismo y forma parte de la historia del socialismo.

medios de produccin,'_es decir, la negacin del capitalismo. Ahora bien, esta

Fiel a ese planteamiento histrico y no dogmtico, Rosa Luxemburg en-

lucha contra el capitalismo es, de hecho, una lucha contra la iglesia ya que
sus riquezas, los honorarios del clero y la misma teologa son parsitos del
capital. Sin l se tambalea su situacin social y su funcin ideolgica. Desde

este punto de vista se comprende perfectamente la beligerancia eclesial contra

raiza su crtica de la religin en la emprica contradiccin que observa_.ntre

inspiracin cristiana y funcionalidad contempornea de la religin. La iglesia

sobrevive gracias a su alianza con el capital; a cambio de lo cual la religin
traspone -al cielo las esperanzas de los pobres y bendice la sociedad de los

la socialdemocracia.
,
1.5. Si Cristo volviera a la tierra, de seguro que arremetera-con el ltigo contra los curas, obispos y arzobispos que protegen a esos ricos "que engordan del sudor sangriento de millones. La revolucin es un proceso de libe-

burgueses.
e
.
De esta contradiccin particular (histricamente determinada) se seguira, lgicamente, una negacin determinada del cristianismo; es decir, se

seguira una negacin de la explicitacin terica (teolgica) del cristianismo

burgus y una negacin de las formas institucionales y prcticas del cristianismo moderno. Quedara, por tanto, en suspenso el juicio ltimo sobre la
esencia .de la religin (del que no se privan ni Marx ni Lenin). No sabemos

racin que tiene su historia: el comunismo primitivo es un eslabn de este proceso. Pero la lucha revolucionaria no es una lucha contra la religin, sino
contra las condiciones materiales que la hacen bailar al son del que ms
puede. Respecto a la religin hay que llevar a cabo una lucha directa, poltica,

contra las condiciones materiales que la han hecho olvidar sus origenes; y hay
que llevar adelante, tambin, una lucha ideolgica, directa, para desenmascarar
lo engaoso de sus ideales actuales:

si Rosa Luxemburg asume explcitamente las consecuencias lgicas de un planteamiento histrico de la crtica ti. la religin o si, por el contrario, hace suyas las consecuencias de Marx y Lenin.

I'

2.3. Lo cierto es que un planteamiento histrico de la crtica de la religin es capaz de una flexibilidad prctica en la relacin revolucin-cristianismo, del que carecen los dogmticos tericos. All donde, por ejemplo, se
observe una actitud progresista de los cristianos, no habr inconveniente en
buscar una alianza con los cristianos contra la amenaza de un peligro que
atente tanto a los valores progresistas de unos, como a los revolucionarios

En pie, trabajador, levntate de tu postracin. No pelees, ni te des a la bebida,

no te dejes atrapar por la desesperacin, sino lee, instfyete, cierra las con tus
hermanos en una organizacin, lucha contra el explotador que te sangra y saldrs

de tu miseria; sers un hombre.

de los otros. Esta es la razn por la que hemos colocado bajo la rbrica de
prcticos heterodoxos a hombres como Togliatti, Thorez. Para estos lderes

2. Signiicacirz de la crtica luxemburguana de la religin

2.1.

Hay una- ternura en el tratamiento del cristianismo primitivo que

dista de la crtica alada de un Lenin o del autosuciente anlisis de Engels

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polticos: lo importante es una -alianza con los catlicos para salvar la civilizacin o luchar juntos contra el explotador cmn; as dice Togliatti:

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Reyes Mate- Hugo Assmann

Introduccin

28
...es posible encontrar el camino no de un contacto personal (entre catlicos y
comunistas) para resolver cuestiones polit-ica-s contingentes sino en un encuentro
ms profundo del cual pueda salir una contribucin excesiva para la creacin de
este vasto movimiento, para salvar a nuestra civili'/.acin para impedir que el

mundo civilizado sea empujado por el camino de la destruccin total? 2*.

Y una separacin neta entre teoria y praxis: Nosotros sin embargo hemos

rechazado siempre los intentos de auspiciar un acercamiento entre los comunistas y los catlicos sobre la base de alguna forma de compromiso entre las
dos ideologas, recuerda Togliatti. No se pide al catlico que abdique de su
credo, ni al comunista que deponga sus insignias. Este respeto a la ideolo-

ga --para hablar el lenguaje de Togliatti-- significa, de hecho, que no es

fundamental para el compromiso prctico, ya que se puede hacer abstraccin
de la misma.
L
Pero esta abstraccin o escisin entre teora y praxis plantea serias cuestiones a una conciencia marxista que arme la relacin dialctica entre am-bas.

La cosa se complica an ms si recordamos que la mayora de estos lderes po-

lticos mantienen posiciones tericas duras dogmticas.

'

Si se persiste en la separacin radical entre teora y praxis tenemos que

la politica de compromiso, o de mano tendida no pasa de ser una medida
oportunista y tctica. Tendramos, en ese caso, una posicin semejante a la de
Lenin. Si se arma, por el contrario, una relacin entre teora y praxis hay

que ir haci-a la superacin dialctica de la contradiccin, lo que equivale a decir

que habra que comenzar por valorar tericamente esa praxis cristiana pro-

gresista, es decir, poner en entredicho la posicin dogmtica de la critica

marxista de la religin.
'
El problema parece irresoluble puesto que al no acompaar la reflexin
terica a la nueva praxis marxista (del compromiso y de la mano rendida)
habra que hechar mano de su vagaje terico anterior; y, ya sabemos, que se

no deja sitio a una reinterpretacin marxista del fenmeno religioso.

3. Consecuencias del primado de la poltica
3.1.

xis, aunque para ello tenga que negar ciertas formas anteriores que o bien
son fruto de ot-ras experiencias,-o bienhan sido previamente iadas en un
rlogmas-, pero que al fin v al cabo, no corresponden a mi experiencia prc-

tica, Este discurso se pued.: concretar, por ejemplo, en ei tema de la religin.

Pero no es t-so lo qu: preocupa a Rosa imzcmimrg. lo :j-.ie pretende
liberar la praxis, respetar la dinmica de la masa, romper las ratlenas que liga
el movimiento concreto y real de la historia a cualquier tipo de inters extrao a esa dinmica.
P

Esta preocupacin ---que parece. a priinera vi'sta,_ tan elemental-- tena en

ella una honda significacin polmica. El Lenin 'de Qu barrer y del Materia-fzsmo empiriocrticirmo, en un afn de controlar el 'peligro de una crtica
liberal, protagonizada por los intelectuales burgueses rusos, haba yugulado
la naturaleza' misma de la praxis marxista. Objetivando el proceso dialctico.
liquidaba el carcter histrico de la revolucin; su teoria reflejo reduca el
papel del proletariado a pasiva obediencia de las leyes naturales. Ya vimos

cmo todo este proceso de des-snbjetivacin terminaba siendo un cheque en

blanco al partido, que no podia escapar al dt.-cisionisino suhjetivista. Tanto

la idea de dejar seguir a la historia su camino (aspecto que moldeaba la

politica revisionista de la socialdemocracia alemana), como la idea de slo
el partido sabe interpretar correctamente las leyes de la historia (aspecto
fundamental del partido leninista), perdan de vista lo fundamental, a los ojos

de Rosa Luxemburg: ci papel del proletaritxlo, la dinmica de la lucha de

clases.
Se comprende ahora que la seriedad con que Rosa Luxemburg se toma lo
del primado de la praxis vaya dirigida, no a una reformulacin terica del
marxismo, sino a una nueva definicin de las relaciones entre masa y partido.
entre base y organizacin. Veamos cmo.
3.2.
Se suele hablar de luxemburguismo como de una teora de la espontaneitlatl. segn la cual elstijeto de la
revolucin es la accin, o mejor, la reaccin espontnea, libre de pronstico y
de prospectiva, de la 'masa trabajadora. No es exacto.
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Vamos a ver la manera originalcon que Rosa Luxemburg elabora

an

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la superacin de la contradiccin entre dogmatismo terico y delirlad a la

praxis.

A Rosa Luxemburg parece que no le interesa mucho abordar la superacin

de la contradiccin desde el punto de vista filosfico. El punto de vista terico exigira, ms o menos, el siguiente tipo de razonamiento: si acepto el
protagonismo marxista de la praxis tengo que -llegar a una formulacin de los
enunci: dos marxistas tericos, que correspondan a la experiencia de esa pra-

sx'

Jr)

La accion de las masas no tiene que estar supedecisiones de unas organizaciones suroctati'/.adas. Eso es espontaneidad.

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Por otra parte, la accin espontnea, la huelga de masas espontnea no

puede surgir porque se empee un puado de ugitadores, sino que se origina

a partir de determinadas contradicciones en la produccin y en la vida de la

23 P. Togliatti, cf. infra, 652.

sociedad.

Reyes Mate - Hugo Assmann

Introduccin

30

31
una fuerte disciplina en la organizacin social y en el trabajo para conseguir
la acumulacin de capital suficiente que creara las condiciones de posibilidad
del socialismo), no existen ya justificaciones en la industrializada Alemania.

La espontaneidad es, pues, la dinmica cotidiana de las esperanzas, deseos

y necesidades de la clase trabajadora que tiende -hacia su lgica realizacin,
sin que medien consignas elaboradas no en la dinmica sino en los despachos
de las organizaciones. La dialctica histrica no es la lgica del despacho sino
la conciencia de un proceso puesto en marcha por las mismas condiciones de
la vida (dar Bewusstsein der Selbstbewegung bres in/zalts).
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La democracia socialista est basada en la prioridad de la praxis, en el protagonismo de la base; y eso no se conforma con el centralismo democrtico.

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La libertad es siempre libertad para quien piensa de manera diferente.

Consecuente con su idea de democracia, Rosa Luxemburg no acepta violaciones de la realidad: no se puede limitar por la fuerza la libertad de nadie porque la crtica o el pluralismo ideolgico (si es equivocado) no se arregla man-

3.3.
- - io - = ~- -wi;-ft ~ ion. Rosa Luxem urg cita repetidamente la famosa carta de Marx a F. Blote segn laa WM.- -=-: -i--rrt_e_-1:=i~_,,i;,,f_rttra
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dando callar, sino superando las condiciones objetivas-que explican el pluralismo, la misticacin o el error.
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sas que tiene una necesaria incidencia po itica pues no slo lleva a cabo una
lticha reivindicativa sino que, en ella, busca una institucionalizacin jurdica
de sus conquistas y un niayor control del poder en la fbrica. Pues bien, el

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alimentarse de la inspiracin y de la lucha de masas y tiene que servir al desarrollo de esa lucha de masas.

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en un segundo momento, el mecanismo de poder que moviliza al pueblo para

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que lo lleven a efecto.

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El leninismo simplifica lasicosas denominando sir.dicalismo a la lucha

de organizacin de masas y haciendo' que el-partido monopolice la lucha poltica. El resultado es que el partido es quien da al sindicato las correctas
orientaciones politicas y el sindicato se convierte en correa de transmisin del

partido.
lo nico que el partido de la consciente lucha de clase puede hacer... es aclararse

urg
piotesta enrgicamente contra esta simplificacin. Aunque acepta provisionalmente (dado el mnimo grado de conciencia poltica

sobre los condicionamientos -histricos sociales y polticos, que por necesidad pro-

entre los trabajadores) la 'distincin organizativa entre partido y sindicato,

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vocan el surgimiento de las formas actuales de la lucha de clases; de esta manera

podrn los partidos acompaar de una forma consciente el proceso en curso, y

podrn marchar en cabeza por el camino que, debido a' la explicacin histrica, se
reconoce como el necesario a seguir 9*.

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Es la proPia masa quien es el Protagonista del movimiento

(revolucionario), el partido es el ejecutor, la herramienta de la accin de masas
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Como se puede ver, lo que aqu est en juego no es slo la relacin entre
organizaciii politica y organizacin sindical, sitio, ms profundaincnte, la

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relacin entre movimiento de masas y vangtiardia poltica, entre base y or-

ganizacin.

Esta fidelidad alla realidad misma, directainc-nte recogida en los movimientos de inasas, es lo queexplica el agudo sentido de Rosa Luxemburg para la

4. Incidencia del primado de la praxis sobre la i'eligio'n

La fidelidad de los movimientos espontneos implica una crtica abierta
de los dogmatismos organizativos y supone, igualmente, un rechazo de todo
tipo de dogmatismos ideolgicos. Que Rosa Luxemburg no haya sacado las
consecuencias pertinentes en este terreno se explica por la urgencia del groblema organizativo sobre el filosfico.

democracia. No pasa por la ligrana del centralismo democrtico con que

Lenin quiere dorar la pldora de la disciplina _v centralizacin.

Adems, si esta particular manera de entender la democracia socialista tuvo
sus razones en Lenin (dado el desarrollo mnimo de la industria, caba la
posibilidad de que se ahogara en Rusia la conciencia del papel que debe asumir el proletariado industrial en la revolucin; segunda razn, era necesario

24 R. Luxemburg, Die Deba:/ren in Kln, in Schsische Arbeiterzeitung del 30-5-1905.

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Introduccin

Reyes Mate - Hugo Assmann

32

33

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Su planteamiento nos permite, sin embargo, proponer la siguiente hiptesis: si los cristianos, invocando el espritu eomiinista de sus orgenes,

fu": i K.

hubieran optado prcticamente por el proceso revolucionario, hubiera sido

necesario revisar los juicios definitivos del marxismo-leninismo sobre la religin,

cristianos se ha despegado de los ideales de restauracion y comienza a com

a Lenin el lieclio de que fueran precisamente los intelectuales quienes, por su

mimetismo del occidente, plantearan el derecho de la crtica y la crtica de la
objetividad en curso. El resultado de esa mana imitadora era la escisin den-

Tampoco aqu se trata de agrupar a autores diferentes bajo etiquetas co:=. t"""' i"""f"7`7'"5"' W-'~"`i

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de la .objetividacl y la desconfianza ante la subjetividad. Tampoco convenca

III. Los 'rr-:aicos caricos

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1205, muchos intciictii:iles i'cvniiicion;iri<s i;;-ien en una sintorntica resignacion: vuelta a la interioridacl, .i la privatizaciii, ;i la. religin. (ontra esa rc-

tema religin, es el sntoma de una apora a nivel poltico.

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precaucin ante el papel de la ~=i.il\jciivi<l-fjitl. ifiii rrfccto. tras la rei-foli_icin de

de despacho del centralismo democrtico. Hay indicios de que la apora del

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Lenin se vio obligado a intensificar esta conversin a la objetividad, esta

si esa poltica de mano tendida, en su totalidad, est al servicio de los intereses espontneos de la clase trabajadora o, ms bien, sirve a la poltica

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Engels fueel pionero de esta peligrosa y decisiva singladura.

ideolgico que hemos visto en una Rosa Luxemburg, podemos preguntarnos

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mente inscrita en la marcha de la n:iii.irale:ia, es decir, que no depende de

la arbitrariedad humana.

Si para el problema de la reinterpretacin marxista de la religin nada

nuevo aporta la poltica de la mano tendida si va desprovista del trasfondo

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son mucho mas llevaderos cuando estn en funcin de una causa cientfica-

pragi iatismo y la poltica de alianzas, en oportunismo.

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vimiento objetivo. Estar

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caracteriza al materialismo dialctico, la necesidad prctica se convierte en

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chos resabios stalinianos. Es decir, la poltica de alianza se hace desde unos

presupuestos tericos y organizativos incapaces de asimilar tlialcticamcntc el
hecho de una nueva praxis de cristianos. Carentes de este trasfondo, que

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proletariado- respecto a su papel protagnico. De ah la otra solucin: echar

ias culpas a la situacin objetiva, qiie no estaba madura. Hay que ser realista,

discutible; adems, estos lderes polticos dirigen partidos leninistas, con mu-

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. 0 a que abandonar roda relacion automaticalista entre realidad y conciencia, 'intensificando la clarificacin del mecanismo subjetivo, con vistas a potenciar la toma de conciencia. El peligro de esa interpretacin salta a la vista:
significa como echar las culpas de la revolucin pendiente a la clase trabajadora. Esa inculpacin podra acabar creando una tlesconanza peligrosa en el

pero supone un planteamiento marxista entre teora y praxis, por lo menos

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lUC10nai'ia. Lo que fallaiia, en efecto, no eta una realidad ol:jetivamente

S21/glpcionaria, sino la corresponrliente tomade. coni'ieii<'ia de esa situacin.

En efecto, estos lderes polticos separan la accin comn de toda implicacin ideolgica. Esto da tranqiiilidad evidente a catlicos y comunistas,

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aclfin if" if* '"f'_` de dm fiflf; por un lado, podia interpretarse en el

Esta postura es coherente con el planteamiento luxemburguiano. Pero hay

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sentido de intensificar el analisis y la lucha por la roma de conciencia revo-

diferencias cuya existencia y persistencia levanta la sospecha del oportunismo

poltico.
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niifugenvtclipion no] llegaba ie pronto y ya los ancianos Marx y Engelsse

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frente al enemigo comn: el capitalismo deshumanizante.

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en la con-ciencia .r'evolucionaria de la clase trabajadora. La historia no les hizo

prometerse socialmente. Togliatti, Thorez, etc., toman nota de la situacin y

proponen una poltica de mano tendida, de alianza con el trabajador catlico (luego se preferir entenderse con la jerarqua progresista) para hacer

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explotacin, prcada rcvoliicionariaitiente, tena que cnajar casi necesariamente

en funcin de la nueva realidad. Si esto no se llev a efecto fue, entre otras

razones, porque el hecho cristiano no tena entonces ninguna significacin
revolucionaria.
La situacin cambia a raz de la segunda guerra mundial. Un sector de

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Reyes Mate- Hugo Assniann

Introduccin

34

35'
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con una sociedad
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semejante
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mano del misburgues. El mismo lo conesa:

d. Contestan, sobre todo, la ortodoxia que

esta tradicin ha monopolizado.
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1
La versin leninista es una apropiacin burguesa del marxisnio.

ara e

desarrollo de la crtica terica al leninismo, vamos a fijarnos preferentemente

en la obra de un contemporneo de Lenin, Anton Pannekoek.

La tarea de la 1 ucha contra la reliin

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ii.,
es histricamente
una tarea de la burguesia
revolucionaria- la d emocracia
'
.
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bur_ g ues a de occidente
en.la poca de sus revolucio-

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al feudalismo y al espiritu medieval la cumpli en gradn

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- como en Alemania
. existe
. la tradicin de la guerra
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4 bl e . Tanto en Francia
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cuerdo con
' '
. esa tarea
mae casi- por em
b l as condiciones
de nuestra revolucin,
tambin

La inniediatez de esta
tarea condicion tanto su es`t.itegia politica, como su versin de la teora

revolucionaria.

'

No vamos a analizar detalladamente la estrategia poltica de Lenin, sino

que nos vamos a fijar en un aspecto que tiene el valor de sntoma; el tratamiento poltico de la religin.
'
'

ero so re los hombres de la clase obrera.

' ' hay un claro paralelismo

~
.
b Si a t nivel de_ lucha politica
entre la revolucin
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la
UTSUES-1 y Lenin , se g ui mos observando
.
- - en la explicacin
. . que
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la coincidencia

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es-.~
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103

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No se poda vencer al zarismo' sin declarar la guerra al montaje simblico, ideolgico que, desde la retaguardia, tanto inua en los hombres que
adelante daban la cara. La lucha contra la religin dej de tener ese carcter
<<secundario que tena en la teora marxista y pas a ocupar el centro de la

piosfrente
C 3 alfellion.
en la adjetivacin del fenmeno
ue se La' unica' diferencia estriba
'
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t iene miedo y que se ignora.. para los materialistas
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andaOc Y escos
miedo
calbidannaturaleza. Para Lenin es cuestion

teora revolucionaria leninista. En efecto, en la Rusia zarista la religin era

la ideologa dominante y, como tal, asuma la tarea terica de legitimacin

del sistema social dominante. Una revolucin poltica pasaba necesariamente

por la lucha religiosa.
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terialismo burgus; -ese materialismo fue la ideologa de un entusiasmo cientco que pretendi mon-tar el progreso de la humanidad sobre el conocimien-

to, la ilustracin. La lucha contra la ignorancia era el principio salvador del

despotismo ilustrado. Ahora bien, la religin contempornea se les antojaba condicionante y fruto de ignorancia. Si la religin era la ideologia de la
ignorancia, el materialismo preconizado sera la losofa del progreso. Du-

rante la poca feudal y en los tiempos de la moderna monarqua absoluta la

religin funcionaba como legitimacin divina del poder poltico. Pues bien,
los ilustrados pretenden montar la legitimidad sobre la razn, expresada a
travs de la voluntad general. Como esta operacin histrica de escl,arecimiei_'ito cultural y de emancipacin poltica tena que hacerse contra la ignorancia
y el principio religioso de legitimacin, es decir, tena que hacerse en contra
de la religin, era evidente que la revolucin burguesa tuvo que ser directa-

mente antirreligiosa.

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introduccin

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36

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lucioniirio -holands alude a materialismos especficamente diferentes; estas

diferencias no son resultados arbitrarios de diferentes talleres ideolgicos,

todo concepto debe perfeccionarse e incluso .convertirse en su opuesto. Si

esta provisionalidad es lo suyo de la dialctica, se optmfr, por lo tanto, al pen-~

sino formulaciones tericas que corresponden a determinarlos momentos de

la lucha de clase.
Qu es, pues, lo especfico del materialismo burgus y que lo propio del
materialismo marxista?

samiento mctafisico del niaetixtlistnri litirggmie; air I:ir:t.rtt( lfsttrl cnrisitltrra 1-1.
los conceptos formados por el rcnsamicnto como eiititlatle.-. ri;;iriale:; y autnomas que constituyen la realidad del mundo-

Concuerdan en que ambos son materialismos, es decir, que reconocen la primaca

t.e la realidad de la naturaleza, el mundo exterior, y de ella derivan los fenmenos

La interpretacin marxiana del proceso cognoscitivo rettitig.-jt. la inspiracin

dialctica de su materialismo histrico. Por eso est a igual distancia del materialismo burgus que del idealismo hegeliano:

'

espirituales, las sensaciones, la conciencia y las ideas.

Su contraste reside en que, mientras el materialismo burgus se basa en la ciencia

T".l lefecto fundamental de todo el materialismo anterior ---incluyendo el de Fetierbach-,~ es que slo concibe la cosa. la realidad, la sensoriedad. bajo la forma

natural, el materialismo histrico se presenta como una ciencia de la sociedad humana. Los sabios naturalistas burgueses conocan al hombre' slo como obieto
natural, como animal superior, sometido -por lo tanto a todas las leyes naturales
y para excitar su vida y su actividad slo recurran a las leyes biolgicas generales,
en ltima instancia.a las leyes de la fsica, de la quimica y de la mecnica... el

de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como

praxis, no de un modo subjetivo.
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el ter, la ley de gravitacin, etc., son propiedades de_l mundo natural que se
revelan e imponen al hombre que las descubre. Para el materialismo histrico, sin embargo, todo el mundo natural es una creacin del trabajo espiritual del hombre. Esas leyes naturales son producto de su actividad, que
el
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de los fenomenos naturales;
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hombre no se encuentra en la

sociedad slo como un ser que obstrva, sino como una fuerza dinmica que
acta sobre el medio ambiente y lo modifica. El hombre marxista hereda

de la ilustracin el concepto de subjetividad, aplicado esta vez al hombre

concreto, al hombr _ ,
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El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad obietiva

no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde cl

hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y la fuerza, la terrenalidad del pensamiento W.
D
Esto se entiende si rettortlamos que el hombre es un ser viviente. Come

tre el hombre y la naturaleza se expresa en trminos de dialctica. El pen-

tal, est dotado de una serie de aptitudes en vistas a dominar la naturaleza y

el medio social. Entre estos instrumentos estn sus manos y su cerebro. Me-

samiento dialctico se adapta a la realidad en cuanto conserva la conciencia

de que tales conceptos, en sus aplicaciones, no permiten que lo limitado y jo

diante su actividad prctica, el hombre se' pone en contacto con la naturaleza,

la trabaja y la convierte en prolongacin de su humanidad, en' algo propio.

represente adecuadamente el mundo ilimitado y fluido, y la conciencia de que

Pues bien, si el cerebro (y su actividad: el conocimiento) es un instru-

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25 i A. Pannekoek, infra, 451-452.

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mterrelaclon en-

26 K. Marx, Tesis sobre Femrrimch, en K, Marx-Fr. Engels, Sobre la religin, 160.

Introdticcin

Reyes Mate -Hugo Assmann

39

38

mento ms de trabajo, de dominacin de la naturaleza, preguntarse por el

grado de verdad o de realidad que existe en el pensamiento es preguntarse
nor la incidencia revolucionaria de su actividad intelectual.

L El conocimientotiene por objeto conocer o tomar conciencia de lo que

el hombre produce por su actividad corporal y por su cerebro; la verdad del
conocimiento consiste en hacer transparente el grado de dominacin de la
naturaleza por el hombre, mediante su doble actividad, material y cerebral.
Para evitar confusiones tenemos que sealar una doble presencia del conocimiento en la actividad material:
a) La actividad cerebral, junto -con la corporal, transforma la realidad
natural y social. Es decir, que los cambios y los movimientos en la vida no
se operan ni por si solos ni por leyes naturales independientes del hombre,
sino mediante una intervencin conjunta de las manos y del cerebro del hombre.
Puede ocurrir --y de hecho ocurre en el sistema capitalista- que una

sociedad no tolere la actividad productiva del cerebro, sino que le impone una
funcin no materialmer e productiva, sino ideolgica, ordenndole justicar tericamente un sistema que funciona y es producido al margen de la
;tctividad material del cer-ebro. Se produce entonces una actividad cerebral

frustrada o invertida. lin el sistema capitalista donde se toman fetiches por

realidades (teoria del valor, por ejemplo) la actividad cerebral pierde su funcin (intervenir como elemento racionalizador) en el proceso productivo y

es relegada al papel de legititnadota de intereses irracionales.

(9) El conocimiento es la toma de conciencia del conjunto de la actividad

humana. En la funcin-anterior se pona el acento sobre el papel de la razn
dentro del proceso productivo. Ahora nos referimos a la comprensin e interpretacin que se da de todo el proceso objetivo. El conocimiento analiza, interpreta el conjunto de la vida, lo objetiva, lo comunica, etc.

A partir de esta doble funcin cognoscitiva podemos establecer una doble

modalidad del concepto de verdad y falsedad:
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Primero: hay verdad cuando la actividad cerebral part|ctpa_ como tal -~-~co-

Segn esta interpretacin materialista lel conocimiento, la actividad del

cerebro interviene materialmente en el proceso productivo, junto con las manos y dems elementos corporales; e incluso all donde la actividad del cerebro tenga que reflejar una situacin objetivamente alienada e invertida, su
exposicin crtica del hecho provoca el primer momento de la transformacin
tnaterial.

'3. La crtica leninista de la religinnos puso sobre la pista de una versin del marxismo ms prxima del materialismo burgus premarxista, que
del materialismo histrico marxiano.
,
.
Una rpida confrontacin entre las lneas maestras del materialismo burgus con el materialismo marxista, y unas rpidas alusiones a lo especco de

la teora marxista del conocimiento, nos llevan a la conclusin de que el trasfondo materialista de Lenin y su teora del conocimiento son, efectivamente,
parientes prximos del materialismo mecanieista que Marx quiso superar.
- Tericos crticos, como Anton Pannekoek, tienen razn al referirse a una
tradicin marxiana, que no coincide sin ms con la marxista-leninista. Sabemos que la punta de esta polmica iba ms all de la mera discusin terica,

puesto que afectaba a la naturaleza y funcin del partido revolucionario. Pannelkoek es un pionero de los consejos obreros. Pero no vamos a entrar en
esta temtica. Unicamente sealar que esta tradicin marxista, sensible al
carcter- histrico del materialismo, al papel de la subjetividad en el proceso
de produccin, al carcter material y, por tanto, infraestructura! del conocimiento, etc., ha cuajado en formas polticas tales como los consejos obreros,
la autogestin, etc., altamente diferentes del partido leninista.

4. Qu papel juega la religin en esta tradicin de los tericos crticos?

Al parecer, nada se espera de ella y no merece ms que una atencin secundaria. De acuerdo con el planteamiento 'del materialismo histrico, la religin no es un objeto inmediato del marxismo, pero el Carcter itreligioso del

materialismo marxista es innegable. Es lo que dice un exponente cualificado

de esta tradicin, K. Korsch:
As pues, una irreligiositlad por principio, un atesmo activo, constituyen al su-

mo principio racional en el proceso de produccin. Y hay falsedad, cuando

est ausente; cuando el fetichismo (irracionalidad -l- intereses particulares)

toma el lugar de la realidad.

Segundo: hay falsedad en el pensamiento cuando ste no es capaz dehacer
transparente (a nivel terico) la situacin real. La falsedad cognoscttiva, la
aideologia, se produce cuando el conocimiento, en lugar de transparentar
una situacin en la que el cerebro no domina su actividad sino que esta es
instrumentalizada al servicio de otros intereses extraos, crea la ilusin de
que el cerebro si que domina su actividad. La ilusin de la ideologia consiste

en dar como racional una situacin en la que la actividad del cerebro no

asume nu lugar en el proceso productivo general.

puesto bsico de la plena terrenalidad del pensamiento y de la accin en el sentido del materialista marxista 27.
4

Aunque no hay ninguna concepcin de la religin, observamos, sin embargo, que su tratamiento no es mecanieista, ni dogmtico. No es mecanieista
porque al no aceptar una relacin monocausal entre infraestructura y superestructura, la religin es un factor que debe ser tenido en cuenta a la hora
27

K. Korsch, infra, 501.

lntI'':tlt1ct'iti-ri

Reyes_M,ate- Hugo Assmann

40

de ofrecer una explicacin del conjunto de la vida social; y no es dogmtico,

es decir, repetitivo, porque si la religin ofrece situaciones nuevas, imprevistas, el Carcter histrico del marxismo tiene que l'clta_cc:' sus anlisi.< imcrpre

tativos del fenmeno.

Un caso significativo de esta actualizacin marxista de un fenmeno viejo

como la religin puede ser A. Gramsci que si no puede ser tachado de antileninista, s pertenece a la tradicin de los marxistas que han puesto en
evidencia su materialismo histrico.

Pues bien, para Gramsci la religin es un asunto serio, porque es el obs-

tculo mayor del proceso revolucionario.

a) En efecto, la religin modela el alma popular, que es, en italia. integrista y conservadora. Para luchar contra ese obstculo no bastan los slogans
facilones del marxismo vulgar. Lo que bay que hacer es un paciente trabaio
de anlisis para poner al descubierto los mecanismos ocultos que crean esa

religiosidad, la transmiten, la mantienen. Los estudios histricos de Gramsci

sobre la organizacin politica y espiritual de la iglesia son un buen ciemplo

Gracias a este estudio descubri Gramsci otro fenmeno: el de la religiosizacin del marxismo vulgar. El desconocimiento del proceso productivo
de las ideas lleva a una mitizacin del producto nal. Y es lo que pasa en
la religin; y es lo que est pasando en el comunismo.
5)

Se impone, pues, un trabajo de des-religiosizacin que afecta tanto

al sentido com-n del pueblo, secrestrado por la religin catlica, como al

sentido comn impuesto por un marxismo de consignas y slogians; es necesa-

ria una luc-ha ideolgica, una revolucin cultural. Para Gramsci no cabe duda
de que es el marxismo quien debe asumir esta lucha ideolgica, abandonando
el clsico esquema infraestructura-superestructura, que relegaba a segundo plano el papel de las ideas. r

c) Hubo un momento en que el catolicismo sirvi para articular las aspiraciones del pueblo; pero mantener -hoy al catolicismo significa impedir que
el pueblo salga de las tinieblas feudales en que todava est sumergido. El
marxismo toma el relevo del papel emancipador que un tiempo pudo haber
asumido el catolicismo.
Tenemos, pues, que Gramsci no espera nada de la religin, pero la considera importante, dado que es clave en el pr" :eso (obstculo) revolucionario.

La religin desborda, adems, la confesionalidad para significar un fenmeno

que afecta igualmente al marxismo vulgar. El mecanismo de la religin confesional le sirve de esquema para la religiosizacin comunista.
Otros, como Lukcs, van ms all del anlisis de las funciones de la religin y actualizan su inters por el tema arriesgando una- explicacin de la
naturaleza misma del fenmeno religioso, en nuestra sociedad, que diere notablem :nte del clsico.

Para Lukcs -ha desaparecido, efectivamente, la religin que criticara Marx,

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pero no gracias al mecanismo que l previ, sino por todo lo contrario. En

efecto. ha sido el mismo capitalismo quien se ha car_1;ulo la religin ontolgica
v politimtnu-nif_~ itlt-f'-lft',i;t.i-.ir='.t_ gtonpu- la -<\ci-_-ri.i_- l-.- mn.-.omo no lc-ia -aiii.:
n a la ontolura, ni a la intelcctualitlarl, sino s-'iio .ii ;t=1_'.;..-,ruat:sino v a la tec:'=.f'logia. iilaro que esto no signica la lit|\titi;'t:,'ii`.ti p=ua'.= r-zi-nt;--it- de ia t'eii;3?'- ,
-v-n Inn -u- -J

Sino su aparicin bajo una forma nuev;-t, qttc no u:-"_-__ii'_- *==..'1 e.'-'.';'1ii-:.';1t'ia mtrto

lo hacia la critica clsica de la religin.

firrgtin i..ul<.:ics, la prelitla r:ntoli_ira provoca un \:at_'-:' que rr-s:ti1;a inso;.ot-

table ai indivitlue privado. lflste necesita s:1h~::r ci poruui tic ias cosas jr ci

para que de cada detalle de la vida; necesita una teologa. in nueva religion
es la respuesta a esa angustia cotidiana del individuo privado, la solucin est
en dar un sentido a la vida que haga superflua la, angustia. la bsqueda de
sentido.
'
`
La novedad de esta explicacin es que la lnisquefla de sentido, la necesidad
tl la lC0lOg;t af TIO S.lO 8 <<Creyenr@s, sino, igL1almCnte a los ;\r3n5, lil

ateismo moderno es un atesmo religioso porque no ha superado la esencia

de la religin, que no es sino la teologa de la privatizacin, es decir, la bsqueda de un sentido nal de las cosas cotidianas.
Tanto la socializacin de los medios de produccin, como la sociedad de
consumo pueden con un Dios, pero su muerte violenta produce un vaco en
el hombre que engendra otra religin. -Ese vaco en el hombre arroja una

dimensin antropolgica del problema moderno de la religin, imprevisto en

el tratamiento clsico de la critica marxista de la religin.
Parece que la posicin dc fondo respecto a la religin no vara mucho de
Lenin a Lukcs: nada se espera de la religin. Si histricamente ha cumplido
una misin, la actualizacin de la misma es asumida de una manera nueva por
el marxismo, que es comoel destilado cultural en el que posan todos los

momentos positivos de la cultura universa_l. Posiciones diferentes, son, quiz,

las de Jaures y Sorel quienes, por razones diferentes, apuntan a la necesidad

de la sobrevivencia religiosa para el proceso revoluciomrio. De todas maneras
parece que, efectivamente, la crtica de la religin ha logrado un consensus
general segn el cual sta no deja de ser el opio del pueblo. Sin embargo
hay profundas diferencias en la comprensin del fenmeno religioso, de tai

manera que si en todos la conclusin es igualmente condenatoria, no parece

que sea en todos igualmente lgica.

El tratamiento filosfico-poltico de Lenin condena a la religin irremisiblemente a subproducto alienante de la lucha de clase. La relacin con la religin
puede ser mejor o peor, pero siempre vista desde un punto de vista tctico,
es decir, en relacin con la correlacin de las fuerzas enfrentadas en la lucha

de clases.
Para los tericos crticos, sin embargo, el proceso revolucionario no se reduce a una lucha poltica (lucha de clases) por el poder. El proceso revolucionario desborda la lucha por el poder, pues afecta a estructuras culturales y

August- lsisri '

Reyes Mate - Hugo Assmann

42

.-

al mismo individuo. De ah que la lucha ideolgica no se resigne a serlun

subproducto o una supraestructura de la lucha poltica (econmica en ulnma

instancia) sino que tiene un valor infraestructural, productivo. La conciencia religiosa puede funcionar en sentido progresista y hasta revolucionario: La
experiencia de este hecho es lo que motiv la poltica de la mano tendida

de los prcticos heterodoxos, que si se hace explcita fan hombres como

Togliatti, tiene sus races en una Rosa Luxemburg. Los teoricos critico-sp son
quienes ms contundentemente ponen- de maniesto el papel protagnico y
relativamente autnomo de la produccin intelectual, de la conciencia en el
proceso de socializacin. Este papel co-protagnico de la produccin cerebral
es doble: por un lado consiste en incidir, junto con la actividad corporal, en
el- proceso productivo que modela la estructura de la sociedtid; por otro, significa que la actividad cognoscitiva es capaz de apropiarse oe las nuevas experiencias ptcticas y darles una correspondencia teorica, aunque para ello
haya que liquidar construcciones tericas anteriores.

l. Datos biogrficos

Y aqu anunciamos nuestra perplejidad: por qu esadiscriminacin entre

1840-1913. Hijo de una .familia modesta de Colonia, su experiencia concreta de la

vida obrera marca profundamente toda su trayectoria de revolucionario. Obligado a abandonar los estudios, pasa de aprendiz de tornero (.858-1860) a la profesin que integra

el inomento de la conciencia que es la religin y el resto de las actividades

intelectuales? Por qu se niega la actividad cognoscitiva a dar una forma

terica a las experiencias de liberacin?
Si lo propio del materialismo histrico es arriesgar constantemente los presupuestos tericos en funcin de los nuevos elementos experimentales, el negarseia' valorar tericamente, en marxista, la experienciade liberacin, llevada
a cabo tambin desde_la experiencia religiosa, es una contradiccin con los
postulados mismos deltnaterialismo histrico.
I
.
9 _

el smbolo de su figura poltica: el maestro tornero de Leipzig (P. Lafargue).

Fue dirigente poltico de gran sensibilidad prctica, orador excepcional y de una gran
coherencia tica. Uno de los fundadores del partido socialdemcrata alemn, junto a
Wilhelm Liebknecht se opne a F. Lassalle imprimiendo una linea marxista al partido.
Parlainentaiio en distintas ocasiones. Su oposicin frontal a Bismarck lo lleva a una

condena a nueve aos de prisin.

'
Se opone, ms tarde, decididamente al revisionismo de`Bernstein. La vejez y, quiz,

Esta dificultad que observamos constantemente en los dmferenteis marxistas

puede tener varias causas: puede que falten an experiencias autenticamente

su fuerte preocupacin por el problema de la libertad en el seno del movimiento socia-

revolucionarias de cristianos y desde la religin; puede tambin que _en el

tnarxisiro haya ms que materialismo histrico: que sobreviva en l la he-

lista, disminuyen su resistencia al rcvisionismo de Kautsky. Aunque siempre recordado

con respeto como luchador revolucionario, la III internacional y el stalinismo repucliaron, como tcticamente equivocadas, algunas de sus tesis respecto a la necesidad cons-

rencia --burguesa- de la ilustracin, quien ya fij --antidialcticamen_te-

de una vez para siempre el asunto del cielo como irreconciliable con los intereses de la tierra.
_
_,
_

tante de crtica interna en el seno del partido.

Bebel tiene el mrito de haber insistido, como ningn otro dirigente revolucionario
contcm|_ornco, en cl papel central de la emancipacin de la mujer en cualquier programa socialista.

Si los cristianos soii capaces de una experiencia de liberacion, quiza tengan

en el marxismo espacio terico suficiente como para que esa praxis atltjuierti
significacin revolticioiiui'ia.
.
Pero no hay que llain-.irse ti engao: el marxismo histrico ha planteado ya
capitales interrogantes :i l-.t religin, que no han sido suficientemente respon-

2. Escritos
De formaciii terica bsicamente autodidacta, Bebel no hizo progresar la teora marxista. Su tnatcrialisino histrico es repetitivo y a veces un tanto siinplicador. Sus escritos

didos; ademtis, la iiiterpictitciii inarxista del ciistiunisino es una operacin que

cxiuc serios s:ici'ificios :i la teologa. Ambos prcstipucstos dan que pensar
.i los cristianos v tlcbcii i:el:itivi;:ir todo triunftilismo revolucionario.

son fruto de la sensibilidad prctica de un hombre de lucha.

La actividad parlamentaria del Reicbrtag alemn, de las asambleas regionales y de la
rocialdemocracia (1876-1893); Cristianismo y socialismo (1892); Charles Fourier (l388);
La socialdemocracia y el su/ragio universal (1895): Acerca de mi vida (1910-1913) y su
libro ms conocido y ms veces editado: La mujer y el socialismo (1879-1883).

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