La pereza activa

Por Francisco Canals, Miembro emrito de la Pontificia

Academia de Santo Toms
Conferencia pronunciada en el Campus Oriente de la Pontificia
Universidad Catlica de Chile en abril de 1989.
e-aquinas 2 (2004) 1
Un catedrtico de psiquiatra de Barcelona, muy competente, Miguel
Salvn, me envi un artculo que haba escrito en una revista
barcelonesa titulado "Sobre el Aburrimiento". En este artculo haba
algunas alusiones sobre el llamado "Demonio de medioda", tema de
los Padres del desierto que decan que a la hora de medioda se
sentan tentados de disgusto en la oracin. Se sentan tristes y
entonces descubrieron esto de atribuirlo a una tentacin del Demonio.
Aunque no siempre es una tentacin del Demonio el que nos
aburramos, pero s que lo tiene que aprovechar, pues hay una
privacin de bien en este sentimiento de tristeza. El artculo describe
el aburrimiento como una actitud muy corriente en nuestro tiempo,
un tema de actualidad. Este psiquiatra, muy culto y sutil, me pidi
que le diese a conocer los textos de santo Toms de Aquino en la
materia, que yo le dije que tena muchos. l haba escrito su artculo
sobre autores alemanes, pero nunca lo haba estudiado en santo
Toms. Despus me encontr con unos libros de trabajo sociolgico
de mi amigo Alberto Caturelli, donde haba unos anlisis mucho ms
ceidos a la realidad, en los que hablando de esto empleaba el
trmino pereza activa. Despus he tenido la gracia excepcional de
conocer un libro de Humberto Giannini, La Reflexin Cotidiana, donde
hay unas pginas excelentes sobre este tema, como tambin citas a
santo Toms, que di a aquel catedrtico de psiquiatra. En este tema
tan importante para la sociedad me parece que tengo que hacer un
comentario muy fiel a estos textos de santo Toms, que deben ser
conocidos y ledos en el contexto de su teologa moral y su
antropologa: en la II-II de la Suma Teolgica (q.35) y en las
Cuestiones sobre el Mal donde trata de la acedia (q. 11).
Recuerdo que haba ledo en algunos contextos un pasaje que escribi
algn da Bossuet, una frase que me sorprenda un poco. La frase que
encontraba citada de Bossuet en El Drama de lo Sagrado era: "Este
inexorable aburrimiento que constituye el fondo de la vida...". A m
me pareca que estas palabras no cuadraban con un orador sagrado.
Pero esto ocurra porque el texto era sacado de contexto. Para
plantear bien el tema es buen mtodo darse cuenta de dos cosas: la
primera, en el catlogo de los vicios capitales que se haba ido
haciendo comn en el lenguaje catequtico, tico y moral catlico
occidental en los ltimos siglos no se nombra a la acedia en ninguna
parte. Y en cambio pone a la pereza como vicio capital. La otra
observacin que quiero hacer es que suele ponerse como vicio capital
a la soberbia. Quien se acerca a santo Toms se encontrar con que la
soberbia es un vicio al que acaso le conviene lo capital, y es aquello a
lo que tendera en ltimo trmino toda actitud humana que se
realizase en el cerrarse sobre s mismo. La soberbia no es en s misma
vista como conversio ad creaturas, sino que es el deseo de la propia

excelencia de s mismo impulsado por el amor de s desordenado.

Pero la gravedad de la soberbia, segn santo Toms, no consiste en
esto. En la carencia del don preternatural de integridad consiste la
herida de lo natural; a partir de esta carencia del don de integridad, el
amor de s mismo o propio anhelo de la felicidad, que es
absolutamente constitutivo de la mismidad de la persona en la lnea
de la intencionalidad perfectiva y de la autoconciencia, fcilmente
podra desordenarse y apetecer la excelencia de s mismo. No
obstante, sta no es la gravedad de la soberbia, sino que en esta
voluntad de exaltacin es en donde se puede producir lo formal a
toda pecaminosidad, que es la aversio a Deo. La soberbia ms que un
pecado capital es como fin de todos ellos y la supercabeza de los
pecados capitales. En los vicios capitales es relativamente fcil caer
en ellos, casi nunca son pecados mortales, no obstante son el
comienzo del desorden moral en general. Por el contrario, la soberbia
es muy pecaminosa pero es muy difcil. En cambio, la humildad, lo
contrario de la soberbia, santo Toms la pone en una parte de la
modestia, que es una parte anexa de la templanza, y que es lo ms
servicial y funcional de las virtudes morales... Y no obstante es el
cimiento de la perfeccin humana.
La fe teologal se apoya en Dios, pero para que el hombre pueda
apoyarse en Dios tiene que saber de s mismo, cmo es y saber a
dnde llega, y para llegar a dnde es llamado tiene que apoyarse en
la fe y nadie se apoya en la fe sino el humilde. Pero la humildad en
santo Toms es una virtud humilde en el sentido que es sencilla y est
al alcance. Que en nuestro tiempo nos sorprenda encontrar la
humildad entre las ms modestas virtudes es cosa sorprendente.
En lugar de la soberbia Santo Toms pone la vanidad, de la cual dice
que es fcil caer en ella. La vanidad es camino hacia la soberbia. Hay
todo un cuadro de virtudes y vicios capitales:
la gula y la lujuria, que se oponen a la templanza y la castidad
respectivamente; son vicios por exceso de deseo de deleite
inmediato; y no obstante tendran unos vicios opuestos por defecto,
que son por desamor.
Tenemos a la vanagloria, que es un vicio por exceso que se opone a la
virtud de la magnanimidad; y que tambin se opone como vicio por
defecto a la pusilanimidad.
Est aquel vicio capital que es el que ms inmediatamente pone en
marcha una conversio ad creaturas y que puede llevar a una prdida
del fin ltimo de la vida humana: es la codicia de riquezas; fcilmente
en ella el hombre viene a poner su fin ltimo, y por ah va la raz del
desorden moral que culminara en la soberbia; se opone a la
dadivosidad, a la liberalidad, y tambin tiene un vicio por defecto que
es la negligencia, la falta de inters y voluntad en la adquisicin de
bienes personales, cosas necesarias para la vida.
Est tambin el vicio de la ira o iracundia, que no reprime los excesos
de la pasin de la ira; se opone a la virtud de la mansedumbre, y
como vicio por exceso se opone al vicio por defecto que no tiene
nombre en Aristteles, y que santo Toms tom del Pseudo
Crisstomo llamndolo paciencia irracional.

La gula y la lujuria son vicios en que el hombre se desordena en la

concupiscencia de la carne, segn la terminologa de san Juan (1 Jn
2,16).
La vanagloria y la codicia de riquezas son vicios en los que se
desordena el hombre en la concupiscencia de los ojos, la
concupiscencia de las cosas que se desean por imaginacin o
concepto en la forma cultural mediana.
La iracundia priva de este orden y se puede poner en lnea con la
soberbia de la vida. Nos encontramos ahora con otros dos vicios
capitales que no se oponen directamente a una virtud sino a un acto
de virtud y a un sentimiento ligado necesariamente a los ojos: son la
envidia y la soberbia. Y aqu el vicio es visto en lnea opuesta. Defecto
de gozo, carencia. La envidia es una tristeza del bien del prjimo y,
por tanto, hay que considerarlo como un exceso de tristeza, pero
visto ms bien como un sentimiento. El gozo por el bien del prjimo
no es una virtud sino un acto, un afecto, un sentimiento, que es un
fruto del Espritu Santo, segn santo Toms, es un acto
constitutivamente inseparable de la virtud de amor al prjimo. Si
tenemos amor al prjimo hemos de tener gozo del bien del prjimo; si
no lo tenemos, caemos en la tristeza de la envidia.
A partir de la tristeza de la envidia se abre el camino hacia el odio al
prjimo. Por eso, el odio, que es el pecado ms grave de todos, no
obstante, no es vicio capital, porque es moral y psicolgicamente
imposible comenzar por odiar. Es algo que mximamente corta la
inclinacin natural. Cmo el hombre puede llegar al odio siendo algo
tan contrario al dinamismo de la naturaleza humana? Y a travs del
odio al prjimo nacido de la envidia contra el prjimo es como el
hombre puede llegar al odio a Dios. Aqu santo Toms sin ninguna
referencia bblica, sino como fruto de un anlisis antropolgicopsicolgico, est, no obstante, haciendo el camino que hace san Juan
en su primera carta (Ibid).
Quien dice que ama a Dios a quien no ve y no ama al prjimo
a quien ve es un mentiroso.
El que odia al prjimo es un homicida. Cmo se llega al odio al
prjimo? Por la envidia. Y el que odia al prjimo puede llegar a odiar a
Dios por la envidia.
El otro sentimiento, vicio capital, que es un exceso de tristeza y un
defecto de gozo es la acedia. Es un clarsimo pecado capital y de suyo
separa de Dios. Santo Toms no la presenta en la lnea de la soberbia
y del odio a Dios, sino en la lnea de una carencia, deficiencia de
gozo, de algo que es ms bien no sentir gozo. No es una hostilidad
sino un no gozarse. Es un vicio por defecto, de no gozarse en el bien
divino interior que todo hombre lleva dentro de s, elevado por la
gracia de Dios, llamado a la fe. Cada hombre lleva dentro de s el bien
que obra dentro de l. Y no slo est pensando Santo Toms en los
propios bienes de la gracia, sino en su propia naturaleza racional, su
entendimiento, libre albedro. El hombre tiene en s mismo un mundo
interior, un bien, que por este vicio capital de la acedia no aprecia, no
goza, le entristece.

Por tanto, no se trata de entristecerse de lo malo, porque ste es un

acto ordenado, querido. "Bienaventurados los que lloran porque ellos
sern consolados" (Mt. 5, 5.).
El mundo se reir en las riquezas, honores, placeres egostas de la
concupiscencia de la carne y de los ojos, de la soberbia de la vida y
vosotros lloraris, pero vuestro llanto se convertir en gozo, dice
Jess. Santo Toms coloca esta bienaventuranza en relacin con la
virtud de la fe y el don del Espritu Santo de la ciencia, que desde una
luz sobrenatural conoce las realidades del mundo. El que tiene la
bienaventuranza del afligido sabe de qu va la vida humana. Cmo no
se va a aburrir de la corrupcin moral, la violencia, la guerra, etc.
"Bienaventurados los afligidos porque ellos sern consolados". Tanto
ms el hombre se aflige de los males del universo, cuanto ms
conoce el mundo desde una visin cristiana. No obstante, hay una
tristeza que priva del gozo del bien interior, tristeza que es de suyo
gravemente pecaminosa, grave delito, porque no es la tristeza de lo
malo externo, sino del bien interior y Divino. Clarsimo pecado.
En el artculo de la Suma Teolgica sobre la acedia comienza Santo
Toms explicando que la acedia es un pecado, una tristeza que no
parece que sea pecado, porque la tristeza es una pasin del alma (S.
Th. II-II, q. 35, a. 1, ad 1). Las pasiones no son en s mismas ni
pecado ni virtud, hay que ordenarlas. Si se privan del orden
llevan a algo que desordena la conducta humana. La tristeza
moderada y sin desesperacin sobre lo malo, es algo loable, pero
entristecerse del bien es algo vituperable. En este sentido la acedia
es un pecado, entristecerse de lo bueno interior, donado por Dios en
cada uno de nosotros.
La segunda objecin que se plantea santo Toms se refiere al tema de
los monjes del desierto y el Demonio de medioda, porque dice
Casiano que la acedia inquieta al monje del desierto hacia la hora
sexta o medioda. Santo Toms dice que en el hombre las pasiones
tienen una disposicin en lo corpreo, biolgica; y un hombre que
est ayunando en el desierto a la hora de ms calor y cuando est
ms cansado es ms fcil que se fatigue, por lo cual, tambin indica
que en esta tristeza hay una dimensin de sentimiento, de
afectividad, por su propio temperamento, por su falta de buena
alimentacin. En la medida en que uno se deja arrastrar un poco, pero
sin asumirla, no pasa de ser pecado venial; pero esto no es
propiamente acedia. Otra objecin nos abrir un horizonte psicolgica
y educativamente tremendo, esplndido:
"Lo que procede de raz buena no parece que sea pecado. La acedia
procede de una raz buena, porque alguien gime porque no ha dado
un fruto espiritual, lo cual parece que pertenece a la humildad" (S. Th.
II-II, q. 35, a. 1, obi 3).
Lo esencial lo parece sugerir un texto de Casiano, que dice que se
tiene amargura interior porque se es consciente que ha sido estril en
la vida espiritual, que no ha dado fruto bueno. La respuesta dice que
pertenece a la humildad que el hombre considerando sus propios
defectos no se exalte a s mismo; y aqu aparece un vicio que no est
suficientemente fundamentado en la Suma Teolgica y que aqu

aparece como opuesto a la humildad. Se podra sin forzar, poner la

humildad en el medio de la soberbia y la ingratitud. No pertenece a la
humildad, sino ms bien a la ingratitud que alguien desprecie las
cosas buenas que tiene de Dios, recibidas de Dios.
"Qu tienes que no hayas recibido" (1Cor. 4,7.).
Pertenece a la ingratitud que los bienes que alguien tiene recibidos de
Dios los desprecie; y de tal desprecio se sigue la acedia, no de la
humildad sino de la ingratitud. Es necesario que uno exalte los bienes
de los dems, del prjimo, y sin embargo, no desprecie los bienes que
Dios le ha provisto a l mismo. Porque si as ocurre entonces
estaramos bien tristes, pues uno encontrara disgusto en sus propias
cualidades salvando las de los dems. Las suyas las encontrara viles,
y esto est rozando la envidia, que aqu santo Toms no nombra. As,
dice que esta actitud pertenece no a la humildad, sino a la ingratitud.
Sigamos leyendo a santo Toms:
"Todo lo que es pecaminoso tiene que ser algo de lo que se huye",
pero cita a Casiano:
"la experiencia prueba que la impugnacin de la acedia no se tiene
que hacer huyendo, sino que tiene que ser vencida superndola";
si esto es as la acedia no sera pecado, pues todos los ascetas
recomiendan el huir de las ocasiones.
La respuesta es tambin otro rayo de luz poderosa:
"Siempre hay que huir del pecado, pero la lucha contra el pecado a
veces se hace huyendo y a veces resistiendo. Que ha de hacerse
huyendo cuanto el pensamiento continuo aumenta el incentivo del
pecado, as ocurre en la lujuria. Pero hay que resistir cuando una
perseverante cogitatio quita el incentivo del pecado, que viene, en
cambio, de un conocimiento superficial y ligero, y esto ocurre en la
acedia" (S. Th. II-II, q. 35, a.1, ad 4).
Si penssemos ms en los bienes espirituales se nos haran ms
placenteros y desaparecera la acedia. Santo Toms es tan consciente
de la estructura psicolgica del hombre de naturaleza racional y a la
vez cada, que en el tratado de la oracin recomienda que las
oraciones en comn no sean muy largas para evitar el
aburrimiento, lo cual supone que normalmente habr mucha gente
que orar en la oracin litrgica, pero que si se alarga se aburrir; por
eso, el que organiza el acto no haga lo que se presta al aburrimiento.
Santo Toms sabe que hay una dificultad psicolgica en la vida
interior, no obstante, dice que el que ha perdido el sentido al bien
espiritual encontrara gozo en el bien espiritual pensando en el bien
espiritual. La acedia misma exige tener una vida espiritual para no
caer en ella.
Veamos el cuerpo de este artculo donde va a sustentar en forma
sistemtica que la acedia es un pecado:
"La acedia segn el Damasceno, es cierta tristeza que apesadumbra,
a saber, tristeza que se nos pone encima y que nos pesa, que de tal
manera deprime el nimo del hombre que nada le apetece, porque
tiene el nimo deprimido por la tristeza que le pesa, por eso, la
acedia importa cierto tedio de la operacin" (Ibid, in corp.).

En el contexto de la Escritura, el alma triste ha aborrecido todo

manjar, y est desganada y a disgusto. Otros dicen que la acedia es
cierta torpeza de la mente (torpor mentis), que carece de diligencia al
emprender las buenas obras, en el sentido que cuando va a
emprender algo est como atado, entorpecido, como cuando uno est
adormecido muscularmente y le cuesta levantarse de la silla; as, la
mente est entumecida, est como atada, no puede emprender el
bien.
Tal tristeza siempre es mala en s misma y en sus efectos. Siendo el
bien espiritual bien verdadero, la tristeza que es del bien espiritual es
mala; e incluso la tristeza sera mala segn su efecto si de tal manera
pesase sobre el hombre, que la retrajese de lo bueno. Y si tenemos el
peligro de estar tristes de cosas malas y de quedarnos sin hacer nada
precisamente por la tristeza, eso tambin es malo, de tal modo que el
Apstol Pablo quiere que el creyente no sea absorbido por la tristeza
del pecado. La acedia como aqu la tomamos es la tristeza del bien
espiritual, y es doblemente mala: en s misma y en sus efectos.
Propiamente la acedia la tristeza del bien vivido interior es tan grave
pecado que de suyo es mortal, y si no lo es, es porque uno no cae del
todo en ello o porque se asemeja ms al texto de la resistencia de la
carne al Espritu, a una asuncin consciente de esta desgana, del
aborrecimiento de lo bueno, porque est rozando el pecado de
aversio a Deo en una direccin distinta.
Despus santo Toms se pregunta si la acedia es un pecado especial
y aqu voy a seleccionar los textos. Nos encontramos con una
objecin y una respuesta que nos sirven para dejar de una vez claro
lo que pasa con la acedia y la pereza. Objecin:
"El bien espiritual siendo un objeto bueno comn que la virtud
apetece y el vicio rehuye, no constituye una especial razn de virtud
o vicio si no se determina por alguna nota aadida. Pero nada lo
contrae a la acedia como vicio capital, a no ser labor" (Ibid, a 2, obj.
3).
Labor en latn no es trabajo en cuanto productivo, sino en cuanto que
cuesta; pasar trabajo no es ganar mucho, lo pesado en el trabajo en
cuanto pesado. Plantea que lo que hara que la acedia fuese un
pecado especial sera que es laboriosa, porque si algunos rehuyen de
los bienes espirituales es porque les resultan laboriosos, trabajosos,
de la cual la acedia es cierto tedio o aburrimiento. Huir de las labores
y buscar el descanso corporal parece que son lo mismo y actos de
una misma virtud.
"Huir de los trabajos y buscar el descanso corporal pertenece a la
pereza. Por tanto, la acedia no es un vicio especial sino la pereza.
Pero parece que es esto es falso, pues la pereza se opone a la
solicitud y la acedia al gozo. Luego, la acedia no es un vicio especial"
(Ibid.).
Y esto no lo va a contestar sino en el cuerpo del artculo. Pero en
contra de esto est que el Papa Gregorio Magno distingue la acedia
de los otros vicios, luego no es un especial pecado. Por tanto, este
especial pecado va a ser el pecado que es distinto a la pereza. Ahora
bien, la acedia es una tristeza sobre el bien espiritual y si tomamos el

bien espiritual universalmente, la acedia no sera un vicio especial,

porque todo vicio huye del bien espiritual de la virtud opuesta.
Tampoco sera un vicio especial en cuanto se rehuye el bien espiritual
en cuanto laborioso o molesto al cuerpo o impeditivo del deleite
corpreo. A veces se dice: "el bien espiritual no me gusta porque si
tengo que rezar no puedo jugar o distraerme o hablar con los
amigos". Esto no es todava acedia segn santo Toms. Hay que decir
que en los bienes espirituales hay un cierto orden, pues todos los
bienes espirituales que estn en los actos de cada una de las virtudes
se ordenan a un nico bien espiritual que es el bien Divino, acerca del
cual se da una virtud especial que es la caridad. Por lo cual el virtuoso
en cada una de las virtudes se goza del propio bien espiritual, del
propio acto de la virtud, pero el que tiene la virtud de la caridad, que
es la esencia de la vida cristiana y plenitud de la perfeccin del
hombre, a ste le pertenece particularmente el gozo espiritual por el
que se goza del bien Divino. Aquella tristeza por la que alguien se
entristece del bien espiritual que est en los actos de cada una de las
virtudes no pertenece a ningn vicio especial, sino a cada uno de los
vicios. Aquella dificultad que tienen las obras virtuosas es
substancialmente porque todo obrar perfecto en el hombre por la
carencia de integridad es laborioso. Esto no es la acedia. Que nos
resulte difcil y nos cansemos de perseverar en el bien no es todava
la acedia.
La acedia es el entristecerse del bien Divino del que la
caridad se goza. Y este vicio especfico que est muy bien
delimitado se llama acedia, que no es el cansancio, no es la pereza,
no es rehuir el esfuerzo, no es el cansancio de llenar la vida interior.
La acedia es no tener dentro de s el gozo del bien Divino, que slo
puede tenerse como fruto de la caridad. La acedia es consecuencia
privativa de la falta de ejercicio del amar, del amor a Dios dentro de
uno mismo, del amor al bien. Por la caridad Dios habita en nosotros.
Un pecado es por su gnero mortal, segn su propio concepto, si es
contrario a la caridad (Ibid, a. 3).
Tal es la acedia, pues el propio efecto de la caridad es gozarse de Dios
y la acedia es la tristeza del bien espiritual en cuanto Divino. Por la
tanto, la acedia segn s misma es pecado mortal. Hay que
considerar, sin embargo, que todos los pecados que segn su gnero
son mortales no lo son cuando no son consumados, pues la
consumacin del pecado se da por el consentimiento del alma. Y s se
da la incoacin del pecado en la sola sensualidad y no se alcanza al
consentimiento racional y voluntario por la imperfeccin del acto,
entonces estamos ante un pecado venial. El movimiento de la acedia
es el disgusto del bien Divino, es falta de gusto en el bien interior; y
cuando la acedia es plenamente consentida llega hasta el desprecio
del bien Divino.
Y ahora vamos a ver por qu la acedia es un vicio capital. Vicio
capital es aquel que sin ser el ms grave, sin embargo, es el
comienzo de otros males, pues los ms graves no siempre son el
comienzo. Santo Toms dice que de todos los pecados, vicios
capitales y de las virtudes a que se oponen, el ms grave de los vicios

capitales es la acedia. Si se pona la soberbia como el ms grave de

los vicios capitales quedbamos todos librados.
La acedia, que no es la pereza, es la fuente de muchas de las cosas
que llamamos pereza. La pereza no es grave por ser pereza sino
porque es una consecuencia de la falta de gozo del bien Divino
interior. Yo comparto el criterio de autores que afirman que lo ms
grave que se puede hacer es confundir la pereza con la no creatividad
econmica.
Vamos ahora a conocer la verdadera pereza que es una
derivacin de la acedia.
"Vicio capital es aquel del cual surgen otros, as como los hombres
obran muchas cosas por causa de las felicitaciones, o para
conseguirlas o porque son arrastrados por el deseo de ellas a
conseguir otras cosas, as tambin por causa de la tristeza los
hombres hacen muchas cosas para evitarla o bien porque por el peso
de la tristeza se ponen a hacer otras cosas" (S. Th. II-II, q. 35, a. 4.).
La acedia "agravando el nimo, oprimiendo con el peso del alma la
mente humana impide al hombre hacer obras de aquellas
ocupaciones que le causan tristezas" (Ibid., ad. 1),
todas las operaciones que brotaran del bien Divino interior que es de
lo que l tiene tendencia a huir, a aborrecer o detestar; por lo tanto,
no obrar segn la caridad. Sin embargo, induce el nimo a hacer
cosas o que son concordes con aquella tristeza que tiene o bien a
evitar la tristeza que est en el alma. Entonces viene un texto de san
Gregorio:
"Dado que el hombre no puede vivir mucho tiempo sin deleitaciones,
es necesario que de la tristeza algo se origine doblemente: O bien en
cuanto que el hombre quiere huir de lo que lo contrista; o de otro
modo en cuanto que busca pasar a otras cosas en las que se deleita,
como les sucede a aquellos que no pudiendo gozarse de lo espiritual
se transfieren a los deleites carnales, como dice Aristteles en la tica
a Nicmaco (c. 6). En la fuga de la tristeza tal proceso se sigue:
primero el hombre huye de lo que le entristece -pensemos en la
acedia que le entristece por el bien dentro de l; el hombre que tiene
acedia huye del fin de su vida espiritual y se desespera-; segundo,
impugna aquellas cosas que le traen la tristeza" (Ibid, ad 2).
Y la fuga de los bienes ordenados al fin ltimo en cuanto que son
bienes arduos y excelentes, que caen bajo los consejos, se realiza
por la pusilanimidad. La actitud de la pusilanimidad es la del que cree
que no sirve para algo. Tantas cosas buenas que se dejan de hacer
por la pusilanimidad, fruto de la acedia. Y si no se obran las cosas
que son de comn precepto, entonces est el torpor, est
entorpecida la mente. Y la impugnacin en contra de los bienes
espirituales que contristan se hace a veces contra los hombres que
inducen bienes espirituales. Y este es el rencor. Y esto da para
pensar, porque el propio santo Toms dice que el sacerdote de una
parroquia no tiene que hacer muy larga la misa para que la gente
no se canse o aburra, porque a veces querindose el bien se da
pie para que el otro rehse el bien y encontrar malo todo lo
que sea buen consejo, y surge el rencor y el resentimiento

contra quienes dicen buenos consejos o la verdad. Hay mucho

rencor en el mundo contemporneo, que a veces ha cado sobre los
ms puros y bienintencionados apstoles del bien.
En cuanto que por la tristeza de los bienes espirituales se pasa a las
cosas deleitables exteriores viene la evanatio, hija de la acedia;
por la evagatio el hombre se refugia en todo aquello en donde puede
desenvolverse huyendo de cualquier mensaje interior espiritual: el
hombre se ha escapado de la persecucin de lo bueno en l.
Por eso hay otra sistematizacin que pone san Isidoro de Sevilla,
aunque el dicho es de san Gregorio, que dice que la acedia es la
amargura, y esta amargura santo Toms la interpreta como un efecto
del rencor (Cf. Ibid., ad 4).
La ociosidad y la somnolencia que pone san Isidoro, que son torpeza
acerca de efectos, aluden a la pereza como vicio capital, que deja
totalmente el ejercicio de los deberes, cumplindolos
negligentemente.
Y todo lo dems que coloca san Isidoro pertenece a la evagatio de la
mente acerca de lo ilcito.
En cuanto que en la misma arte de la mente reside el deseo de
difundirse importunamente a lo diverso tenemos la importunidad de
la mente.
Segn que pertenece al conocimiento tenemos la curiosidad: ya ha
desaparecido aquella bsqueda natural de la verdad y tenemos slo
la bsqueda de novedades.
En cuanto al hablar tenemos la verborrea, el hombre vaco del bien
interior habla por hablar. Santo Toms dice que siempre que se
habla mucho sin dialogar estamos en la verbosidad, fruto de
la acedia, porque si no aman la verdad los que dialogan, ningn
dilogo es propiamente posible, en cambio, puede haber un parloteo
inacabable, es decir, se habla para escaparse de s mismo.
En cuanto a lo corpreo, que no permanece en el mismo lugar
tenemos la inquietud del cuerpo, o bien porque su desordenado
movimiento de los miembros indica la evagatio mentis, es cierto
desorden como una manera de facilitar el salir fuera de s.
Y s se trata de diversos lugares tenemos la inestabilidad, que
tambin puede referirse a la mutabilidad... y esto slo se da en la
plena pereza activa. Un seor que va haciendo cada vez las cosas de
distintas maneras est en plena pereza activa. Se han hecho gastos
intiles para discutir la rebaja de la deuda externa de Latinoamrica y
tantas entrevistas y reuniones que se hacen por aqu y por all.
Cunto se viaja, organiza, habla, declara, con esta verbosidad! Ya
estamos todos acostumbrados y sabemos que cuando una persona va
hacer una declaracin no nos va a decir lo que piensa, dir una cosa
dirigida por sus asesores de imagen. Falta de amor a la verdad, de
dilogo profundo, de vida interior. La conclusin a la que yo llego de
esta cuestin de la Suma Teolgica es una maravilla. Y algunos
autores, como Humberto Giannini, lo han descubierto. Nadie puede
conocer la situacin del mundo de hoy si no medita estos textos.
Y ahora voy a terminar la frase de Bossuet:

"Este inexorable aburrimiento que constituye el fondo de la vida del

hombre que ha vuelto la espalda a Dios".
Hay derecho a citarla convirtindola en una frase valiossima. El fondo
de la vida es el gozo y la esperanza porque es el amor, a pesar de las
dificultades, de la laboriosidad de la vida interior y del esfuerzo, y del
cansancio de la naturaleza cada, de la carne contra el espritu, de la
vulneracin en lo natural que tenemos. A la acedia me parece que
hay que atribuir la drogadiccin, el suicidio juvenil, el conflicto de
generaciones, etc. Tenemos que aprender a orar y si no oramos nunca
tendremos vida inte rior, lo que nos hace desamorados, un defecto
del gozo en el bien. Hay cosas que no se explican sin esta teologa de
la acedia, el ms grave de los vicios capitales que puede llevar por un
camino muy aburrido a la soberbia y a la rebelin contra Dios y el
prjimo y a la absoluta insoportabilidad de la vida, porque el fondo de
la vida sera tan inexorablemente aburrido... Nos molesta el ser
nosotros mismos porque nos exige generosidad. Es lo que santo
Toms dice y sabe de nuestros tiempos. Yo no encontrara otro
remedio contra la tristeza pesada, la depresin, sino la oracin
humilde y sencilla.
---------------------Este mes... LA ACIDIA SEGN SANTO TOMS
(Ctedra de Estudios Tomistas del IUVST)
Aula Magna:
FRANCISCO CANALS, La pereza activa 2-12
Documento:
MAURICIO ECHEVERRA, La acedia y el bien del hombre en
Santo Toms
13-34
Publicacin:
HORACIO BOJORGE, En mi sed me dieron vinagre. La
civilizacin de la acedia
35-38
Noticia:
Publicados en E-AQUINAS los vdeos y ponencias del Congreso
Tomista Internacional 39
Foro:
Vivimos en una civilizacin acdica? 40