Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
la crtica. El mtodo consiste en interrogar a la vez que se ensear, que hace descubrir a su interlocutor lo que cree
ignorar.
La tica de Scrates es racionalista. A juicio de Scrates las malas acciones se deben nicamente a la ignorancia y no
hay nadie que sea malo por su propia voluntad.
Postura tica
Ser tico segn Scrates consiste en dejarse y guiarse por la razn, en torno a lo que est bien y renunciando a lo que
est mal.
Ser tico significa encontrar la felicidad slo si se acta en conformidad con las propias convicciones; de all que ser
feliz consiste en ser tico, es entonces saber lo que est bien y en conformidad con ese saber hacer el bien. Pues no
hacer el bien significa ser infeliz o no ser tico.
PLATN
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa, la tica no es objeto de un tratado especfico en el que se
aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comiencen con alguna
interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo,
que el inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su
concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades
materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con
las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la
armona de su vida.
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residir
tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la
que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". El conocimiento y la satisfaccin de las necesidades
intelectuales deben ir acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone de
manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada.
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la
virtud? Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no
supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si
desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente;
la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente,
tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de
la caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el
tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal
sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que
dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de
Platn.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la
templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas
partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como
virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la
funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de
las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que
la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de
su vida moral.
Postura tica
La tica para Platn es que el alma humana est compuesta por tres elementos.
1. Intelecto
2. Voluntad
3. Emocin
Cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del
intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida, la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar y
la de las emociones es la templanza o el autocontrol.
ARISTTELES
Filsofo Griego, discpulo de platn, Maestro de Alejandro Magno. Es fundador de la lgica, incluso Carlos Marx el
pensador ms grande de la antigedad, lo denomina el pensador ms grande de la antigedad. Su filosofa tuvo
influencia en el Islam como en el pensamiento cristiano medieval.
En tica consideraba que era la ms elevada de todas las actividades y la actividad contemplativa de la razn.
El ideal moral Aristotlico es: La tica es considerada como la ms elevada de toda las actividades, la actividad
contemplativa de la razn. El ideal moral Aristotlico es Dios o el filsofo perfectsimo: EL PENSAMIENTO QUE SE
PIENSA A SI MISMO. Entonces ser tico en Aristteles equivale a ocuparse en la actividad de ocuparse en pensarse
a s mismo. En Aristteles ser tico es ser como Dios.
El bien supremo es la felicidad y la felicidad es la sabidura Aristteles.
Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los
pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una
influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por parte de
mltiples especialistas. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante
del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de
carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada
por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en
contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino
que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los
estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron
nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica
formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque
slo 30 se han conservado hasta nuestros das. Aristteles escribi sobre una enorme variedad de temas,
incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica,esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles
transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de
la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de
Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platn. En
poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las
lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las
doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.
Los filsofos rabes y, particularmente, Avicena y Averroes.Contribuyeron a que el pensamiento aristotlico fuese de
nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en
la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno
reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y santo Toms de Aquino lo transform en la base de la teologa
cristiana.
Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo,
los escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas,
como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras.
Postura tica
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en
los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al
hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems
bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de
virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido
por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la
inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren
por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el
respeto a los dems ciudadanos.
La tica en la perspectiva filosfica de los filsofos llamados los Cnicos
Dicen: que se refiere no slo a hablar de tica sino vivir ticamente.
Surge en el ao 500 A.C y tiene entre su mayor exponente a Antstenes. La palabra cinico se debe a Digenes de
Sinope, ste formaliza el trmino porque l quera vivir similar a un perro; es entonces sin Aidos. (carente de alma en
el sentido usual de la poca y referido a permanecer vinculado a llevar una vida sin inters).
Postura tica
En donde la postura tica se refiere a una forma de vida en que se le permite a los dems ocuparse de s mismo. Su
lema tico y forma caracterstica de la filosofa de los Cnicos es: Es una forma de vivir la tica pero en el acto; en
el acto sencillo y ocupado en el bienestar propio y de los dems.
DIGENES DE SINOPE
La misin de Digenes fue la de metafricamente falsificar la moneda de las costumbres. La costumbre, deca, era la
falsa moneda de la moralidad. En vez de cuestionarse qu estaba mal realmente, la gente se preocupaba nicamente por
lo que convencionalmente estaba mal. Esta distincin entre la naturaleza, physis, y lo convencional, nomos, es el tema
principal de la filosofa griega y uno de los temas que dedica Platn en La Repblica.
Algunas ancdotas sobre Digenes hablan acerca de su comportamiento como el de un perro y sus alabanzas a las
virtudes de los perros. Esto tiene su razn de ser en la palabra cnico. El nombre de cnicos tiene dos orgenes
diferentes asociados a sus fundadores. El primero viene del lugar donde Antstenes, su maestro, fund la escuela y sola
ensear la filosofa, que era el santuario y gimnasio de Cinosargo, cuyo nombre significara kyon argos, es decir perro
gil o perro blanco. El segundo origen tiene que ver con el comportamiento de Antstenes y de Digenes, que se
asemejaba al de los perros, por lo cual la gente les apodaba con el nombre kynikos, que es la forma adjetiva de kyon,
perro. Por tanto kynikos o cnicos sera similares al perro o aperrados. Esta comparacin viene por el modo de vida que
haban elegido estos personajes, por su idea radical de libertad y sus continuos ataques a las tradiciones y los modos de
vida sociales.
Quienes comenzaron a apodar a Digenes como "el perro" tenan la clara intencin de insultarle con un epteto
tradicionalmente despectivo. Pero el paradjico Digenes hall muy apropiado el calificativo y se enorgulleci de l.
Haba hecho de la desvergenza uno de sus distintivos y el emblema del perro le debi de parecer adecuado para
defender su conducta. Los motivos por los que se relaciona lo cnico con lo canino son: las cualidades de buen
guardin para preservar los principios de su filosofa y, finalmente, la facultad de saber distinguir perfectamente los
amigos de los enemigos. Sabemos menos de la doctrina de Digenes que de su vida. Como otros de los cnicos, se
preocup menos de formar escuela que de llevar una vida recta, de acuerdo con los principios de autonoma y
desprecio de los usos de la sociedad.
El rechazo cnico de las formas de civilizacin establecidas se extenda al ideal depaideia que llevaba a los jvenes
griegos a practicar la gimnasia, la msica y la astronoma, entre otras disciplinas, para alcanzar aret; Digenes
sostena que, si se pusiera el mismo empeo en practicar las virtudes morales, el resultado sera mejor. Despreciaba
tambin la mayora de los placeres mundanos, afirmando que los hombres obedecen a sus deseos como los esclavos a
sus amos. Se sabe tambin que sostena que la muerte no era un mal, pues no tenemos conciencia de ella. Se le
considera inventor de la idea delcosmopolitismo, porque afirmaba que era ciudadano del mundo y no de una ciudad en
particular.
DIGENES DE LAERCIO
La verdadera riqueza no est en aparentar sino en verdaderamente ser.
Digenes Laercio fue un importante historiador griego de la filosofa, de quien se supone que floreci en el siglo III,
durante el reinado de Alejandro Severo. Se ignoran todos los detalles de su vida; del epteto Laercio se estima que se le
dio por provenir del pueblo de Laerte, Cilicia, pero puede deberse tambin a la familia romana de los Laercios. Es
famoso por los diez tomos de su Vidas de los filsofos ms ilustres, que se conserva prcticamente completo.
Las Vidas son un documento invalorable acerca de la filosofa de la poca clsica, conteniendo biografas, doctrinas
sumarias y fragmentos de la filosofa griega desde los presocrticos hasta Sexto Emprico.
La meticulosidad de Digenes Laercio lo llev a incluir an informaciones inciertas, poco contrastadas o simples
historias, que sin embargo resultan reveladores en muchos casos para la datacin de versiones e interpretaciones de los
antiguos.
La riqueza y variedad de los datos que transmite se ve mermada, sin embargo, por su falta de rigor filosfico. Se
desconoce su propia filiacin intelectual; ocasionalmente se lo ha considerado un cristiano, aunque es ms probable
que perteneciese a la escuela epicrea.
Las Vidas se dividen en dos partes, tratando una de la escuela que Digenes llama jnica y otra de la italiana. La
primera se inicia con Anaximandro y comprende las varias escuelas socrticas, llegando hasta Clitmaco, Teofrasto y
Crisipo; la segunda va desde Pitgoras hasta Epicuro, e incluye a los eleatas y los escpticos.
El ltimo tratado se dedica ntegramente a Epicuro, del cual transcribe tres cartas, una dirigida a Herodoto, otra a
Pitocles y una tercera a Meneceo.
DESCARTES.- Descartes trata de establecer unos principios para conocer la filosofa. Primero establecer la forma de
conocer lo verdadero y falso. En la obra: Discurso del Mtodo, establece que no admitir ninguna ciencia que no pueda
justificarse desde sus principios, o que lleve a la confusin del conocimiento. As hace un estudio de las aportaciones
de la filosofa y la ciencia en la historia; comenzando de esta manera su mtodo
Para descartes, debemos de tener un buen mtodo para razonar, pues da lo mismo como seamos, si no tenemos este
mtodo, no razonaremos bien. Estableciendo as un mtodo cartesiano para conocer la verdad:
Punto
de
partida
o
duda
universal
La
verdad
fundamental
El
criterio
de
la
idea
clara
y
distinta
Las
reglas
del
mtodo
Punto
de
partida
o
duda
universal
Descartes de se da cuenta de la continua disputa que se ha mantenido en filosofa y ciencia; por lo que descartes parte
de que debemos dudar de todo hasta que no se demuestre que es la verdadera verdad
Platn- Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es objeto de un tratado especfico en el que
se aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comience con alguna
interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, que el
inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platn.
El objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas,
el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su
alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida.
Scrates-El objetivo de Scrates era el de educar al hombre por medio de un continuo ejercicio en busca del bien que,
en la ciudad, no poda ser otro que el bien colectivo, la justicia. Ese ejercicio tena tambin un nombre, aret, la
excelencia
humana,
la
virtud.
Aristteles- Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras
sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y,
por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran
Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el
Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la
"tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea"). La tica a Nicmaco
comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca.
El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un
"instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin u otro bien
ALGUNOS FILSOFOS Y SUS POSTURAS ANTE LA TICA
Filsofo
Postura
enfoque
Scrates
Racionalista
Fundador de la filosofa moral, o axiologa. Crea en la
Platn
(c. 428-c. 347 a.C.)
Aristteles
(384-322 a.C.)
Eudemonista
Santo
Tomas
Aquino.
(1225-1274)
de Teocntrica
Ren Descartes
(1596-1650)
David Hume
1711 1776
Arthur Schopenhauer
1788 1860
Friedrich Nietzsche
1844 1900
Jean-Paul Sartre
1905 1980