Tabla de contenido

Nmero............................................................................................................... 1
Concepto...................................................................................................................................................... 1

INTRODUCCIN.................................................................................................. 6
AXIOLOGIA, orgenes filosficos para un entendimiento multidisciplinar............8
PRINCIPIOS TICOS........................................................................................................................... 20
LA JUSTICIA..................................................................................................................................... 20

El bien comn............................................................................................ 24
La seguridad...................................................................................................................................... 25
SER HUMANO Y SER PERSONA.................................................................................................... 35

Bibliografa........................................... ...........................................................44

INTRODUCCIN
En los ltimos cuarenta aos la biotica ha desarrollado un importante cuerpo doctrinal
que hace que sea una de las ramas ms desarrolladas la tica. Eso se debe a varios
factores en primer lugar una serie de avances no solamente en el campo biolgico, sino
tambin de la tecnologa que ha impulsado a una serie de desarrollos cientficos que han
obligado tanto a los actores activos, como a los cultivadores de las disciplinas afines a
llevar a una reflexin ms profunda sobre la dimensin tica de los avances cientficos, y
a la vez, la repercusin en la racionalidad tica de los avances en s mismos.
De esta manera los cdigos ticos de las diversas profesiones se han visto rebasados
en muchos de sus contenidos, y lo que es urgente en estos momentos encontrar otros
procedimientos de anlisis los cuales tienen que llevar a una profunda interaccin de
muchos de los campos disciplinarios pero de manera muy importante tanto la medicina
como el derecho.
En muchos de los avances que se han desarrollado se ha visto que son c-co grandes
ejes en que se desarrolla la biotica: 1. tica civil, tica pluralista, tica autnoma, tica
racional y dejar de lado el sistema de convencionalismo y desarrollar principios de
carcter universal.

Bajo este aspecto es urgente investigar y establecer propuestas muy objetivas sobre los
anteriores principios donde la medicina y el derecho acten de manera recproca y con la
responsabilidad adecuada.
Durante muchos aos el Derecho sostuvo una tesis de aislamiento total de la realidad
social, haciendo una referencia exclusiva a la norma, en os actuales momentos lo
jurdico dej de lado tal visin, y ahora tiene una relacin directa con los problemas que
ataen a toda la sociedad, no solamente desde la perspectiva de la norma, sino tambin
de los principios. As, se encuentra que se requiere que el Derecho establezca los
principios rectores de los comits de tica desde la perspectiva constitucional, como
parte de una categora de los
derechos humanos.
Por su parte la medicina en los ltimos aos ha trabajado en la investigacin
dejando de lado ciertos principios que delimitan la actividad de los cuerpos mdico. As,
se hace necesario establecer, desde la sociedad, un conjunto de mecanismos, como los
comits antes referidos que posibiliten la actuacin de los cuerpos mdicos tanto de
investigacin como de la medicina clnica un
respeto a los derechos humanos y de la propia dignidad de la persona que se ha
abandona en estos momentos.
Es as como aparece la dea de llevar un anlisis de los principales problemas que se
suscitan en el planteamiento de una biotica tanto en el campo del Derecho como de la
Medicina; las posibilidades de articular un discurso tico que permita la interconexin de
ambas disciplinas, y por ltimo, promover una solucin desde la una perspectiva mucho
ms racional.
Una solucin que se vislumbra es la articulacin de los comits bioticas que funcionen
con un discurso autnomo, coherente y civil que realmente ayude a
resolver los problemas que en la vida cotidiana se enfrentan quienes tienen que tomar
decisiones en este campo.

AXIOLOGIA, orgenes filosficos para un

Axiologa (Jacobo, 2003) proviene del griego a x i o s y l o g o s , refirindose a valor y

entendimiento multidisciplinar

ciencia. En cuanto a contenido ha estado presente desde que el hombre ha tenido vida
econmica, debido a su conceptualizacin como un trmino ordinario que estaba, y est,
implicado para designar el valor de uso o de cambio de las cosas en cualquier relacin
comercial a la que el hombre se sujete.
Pero para la filosofa, es hasta el siglo pasado cuando el valor es atribuido al ser y ya no
a la cosa. Con Paul Lapie (Lapie, 1902), en su obra L o g i q u e d e l a v o l o n t se
tienen la primera referencia, posteriormente Eduard Von Hartmann (Von Hartmann,
1909) enfatiza el cuerpo de ste concepto.
El desarrollo de la axiologa es paralelo al de la fenomenologa1, puesto que hay ciertos
intereses

mtodos

compartidos

entre

ambas

como

lo

es

la

reduccin

fenomenolgica y el principio fenomenolgico de atencin a las cosas mismas

(Jacobo, 2003), esto es porque se pretende mostrar una realidad esencial y objetiva de
los valores, al margen de c -cx^sia-cas concretas y de valoraciones subjetivas.
(Xolocotzi Yez. 200S

1La fenomenologa es un movimiento filosfico del sigc <

Que se er -xs ; - c xscrocc - :* aexperiencia talcualsepresenta alaconciencia,e. -;_ ._ :.-:= :::::de
descubrir estructuras necesarias delmundo, f-;: ; - :.rr: ; -rc i. r: es trascendental. Nace como una
crtica a la teoria :sse~::s- f f;-.-; Hussler, quien pretende
llevar a la filosofa, por : y.f: : ; : r estricta con el fin de
que constituya saberes concretos.~j-sslerdicta el mtooy~C^~oagc: 3-c m
anlisis del modo como los objetos se perciben en la conciencia
del sujeto que los rrmar* pmmmento de un anlisis previo a la
inteligibilidad pura.
2En la fenomenologa se propone que se pase de la actitud natural a la actibi Jammienolgka describiendo
los fenmenos de la conciencia y sus intencionalidades. P ~ r : ; ; :momentos: la epoj y la reduccin
eidtica. La primera es colocar entre parntesis oigo del mundo ordinario, est en pausa mientras el sujeto
focaliza sus actos, a fin de alcanzar el residuo fenomenolgico
de la conciencia trascendental o que es la esencia. El segundo momento se refiere a reducir la realidad como tal a
la representacin de la misma en el sujeto, para hacer de ella una experiencia de la realidad, que es lo
que constituye a la conciencia. Reducir es en el fondo transformar todo lo dado en algo que se nos enfrenta, en
fenmeno, y revelar as los caracteres esenciales del yo.

Entre los exponentes de la axiologa hallamos dos grupos, el primero compuesto por W.
Dilthey, B Russel, G. Simmel y R.B. Rerry quienes conceptualizan al valor referido hacia
algo material; en el segundo grupo estn
H. Rickert, F. Brentano, A. Meinong, M Scheler y N. Hartmann que comparten el
reconocimiento del carcter independiente y objetivo del valor.
Histricamente, el primer autor que concede la valorizacin objetiva es Franz Brentano3,
quien posteriormente influira en la fenomenologa de Husserl, la teora del objeto de
Meinong y la teora del valor de Scheler. Tanto Brentano como Meinong incurren en
colocar las bases de la i n t e n c i o n a l i d a d de la conciencia con el fin de explicar la
naturaleza de los actos evaluativos. Brentano, cuya formacin sacerdotal interviene para
recuperar el trmino escolstico de i n t e n c i o n a l i d a d d e l a c o n c i e n c i a , lo usa
como caracterstica para distinguir los actos fsicos de los psquicos ya que stos ltimos
estn en virtud del modo de intencionalidad que en cada caso est en juego: la
representacin (es que el objeto est solamente presente en la conciencia), el juicio ( se
produce la afirmacin o negacin de objeto por parte de la conciencia) y el sentimiento
(la referencia al ob eto se estab ece oor trminos de emocin o inters que puede
explicarse a pa^. r ce os co os oo-estos a a~o- y al odio)4 Sin embargo en el pensare".:

:e

se

= " ;;s

3Naci el 16 de enero de 1838 en Marienberg. Sus

investigaciones se cntima* en Ibpsicologa; basndose en la
psicologa emprica, cre la doctrina idealista acerca de
la intemaomafdad de las fenmenos psquicos. Dicha teora,
sostiene que el ob/eto existe nicamente comopmtode
referencia de la intencin del sujeto, como objeto de las
vivencias ae sujeto. Ejerci influencias oor; ?
pensamiento deHusserl y otros filsofos. Est considerado como
uno de los fundadores de la :e<xc aea sta de los valores en
la filosofa austraca. Falleci el17demarzoas1917 enZurich.
4Al igual que las representaciones y los juicios, los actos de
amor u odio pueden ser correctos o incorrectos,
dependiendo de la forma en que se atenga ai .olor real de
la cosa. Lo nteresante para la investigacin axiolgica es la naturaleza
objetiva de los valores a los que se refieren los actos morales.

momentos: el primero en donde dice c_e e :: e:: :e a ~:e-~zz~a :a::e ai cosas

puede ser real o irreal, para luego cambiar sus ideas y postular que lodo objeto
de acto intencional existe y es rea
-

3 Ve ~ong tomando tal principio de intencionalidad, admite que todo acto -er*3

exige una referencia a un objeto pero trata de completar la x-s ce-acin de los
objetos, clarificando sus diferentes tipos y modos de e s:e~cia Sin embargo l no
piensa en el objeto como inmanente al acto de :t>- senda y decide separar al
objeto del sujeto, siendo dos entidades co~oetamente diferentes. Llega a
distinguir entre la existencia (propia de los oo etos reales) y de la subsistencia
(caracterstica de los objetos ideales, como as relaciones de igualdad o
semejanza). Con l tenemos un acercamiento a los mites de la axiologa: el
postulado del valor objetivo que poseen ciertos sentimientos estticos y morales,
similar al que caracteriza a las representaciones correctas de los objetos
diferentes a la mera inclinacin subjetiva hacia un objeto. Es decir, defiende la
existencia objetiva e impersonal de los valores morales y estticos.
Con Max Scheler y Nicolai Hartmann la jerarquizacin de los valores es objeto de una
descripcin sistemtica, que sirve como marco de evaluacin de la correccin o
incorreccin de los actos humanos, y adopta el carcter de un criterio necesario e
universal. Scheler construye un pensamiento eclctico y plural, incluso llegando a
aplicar la fenomenologa a: estudio de ios valores, tratando de extraer de la misma todo
su potencial prctico y vital evitando el reduccionismos racional e intelectual y a ~ z z ~
-a:a a afectivos de la existencia humana. En la axiologa de Scheler si bien los valores
no tienen el carcter racional de las esenc.as fenomenologas. so- gua mente evidentes
e intemporales. Debido a esto ios objetos de a exDe^e-'ca .alorativa pueden ser
descritos a travs del mtodo no experimental de la fenomenologa, que muestra a los
valores en su sistematicidad y pureza ltimas La doctrina axiolgica de ste filsofo se
presenta como un apriorismo material, muy alejado del formalismo tico de Kant como
de las posturales morales de raz empirista. Por un lado Scheler reconoce la naturaleza

material o esencial de los preceptos prcticos, por otro les otorga un carcter a p r i o r i ,
es decir, previo e
-

:eoendiente del sentimiento moral y las inclinaciones particulares de los s_ e:os.

As como la verdad de un concepto depende de su relacin con el ocjeto, as la
dignidad de una accin viene dada por su conexin con el mundo :e os valores,
objetos de la intuicin emotiva y no de la intencin. El reino de os valores posee
una existencia objetiva, y no se ve afectado por el hecho de ser reconocido o no.
Son nicamente las leyes internas de ese reino las que generan la jerarqua de
los valores, que Scheler presenta en cuatro niveles: el nivel ms bajo estn los
valores sensuales, regidos por la diferencia de lo agradable o placentero y lo
desagradable o doloroso; en segundo lugar estn los valores vitales, referidos a
la contraposicin entre nobleza o salud y vulgaridad o decadencia; en tercer
lugar, aparecen los valores espirituales, dentro de los que se encuentran los
valores de lo bello, lo bueno, lo recto y lo verdadero, as como sus opuestos; y en
cuarto lugar estn los valores religiosos, ordenados en virtud de la tensin entre
lo sagrado y lo profano. Si bien cada uno de estos momentos viene acompaado
de los correspondientes sentimientos morales, la jerarqua es evidente
primeramente por intuicin en virtud de la cual se determina la correccin de una
preferencia: a partir de esta idea Scheler puede enfrentarse al relativismo tico y
a las crtica n etzschea-as a la moral, y otorga a su propia tica material el
refrendo de la universafedad.

Si bien una jerarquizacin de valores implicara erra' en z c ~ r z . e s a : z ' 3 ocios distintos

campos de percepcin vaioraliva contemporneos. Schetor propone cinco criterios para
hacer una ;e'arc- zac~ ae . = ces
a) Durabilidad
b) Divisibilidad
c) Fundamentacin
d) Satisfaccin

e) Absolutidad
_: a-terior no deja de ser un elemento rescatable dado que l pretenda llevar a -3
objetivacin valorativa, con estructuras de rasgos exclusivos y que pudieran >e r
aplicados a cualquier mbito del ser.
"anbin en el proceso histrico de la axiologa, est Immanuel Kant, que 'ea za una
primera distincin entre el mundo del ser y el mundo del deber ser. Con esta separacin
neokantiana la filosofa se divide en: ontologa y la axiologa p e r s e . La ontologa ser
la encargada del estudio del ser, mientras q~e la axiologa estudiar el deber ser o del
valor. Cabe mencionar que actualmente existe una tendencia de considerar a la
axiologa como una profundizacin de la ontologa, siendo entendido el valor en relacin
con el concepto tomista del bien. Por lo tanto entenderamos en sta nueva postura que
el valor es lo que hace que el ente sea bueno.
Ahora bien, con la idea anterior subray lo que dice Sanabria (J.R., 2005): e l f i n
de la tica es indicarnos el camino del bien. Y el bien es aquello a lo que se dirigen
todas nuestras actividades. Por eso ya los antiguos haban visto que la
virtud nos ayuda a vivir bien. Vivir bien es realizar el valor moral.
Para el autor, la axiologa se ha desarrollado en vanas direcciones, y entre ias causas de
la misma encontramos la desconfianza hacia la espe<x a c c ' ~a reaccin contra el
espritu cientfico:. as circunstancias co~o g_e"as. revoluciones, desarrollo industrial y
progreso tcnico puesto que se e~c ezan a
preguntarse el significado y el valor de a existencia "-a-a
a "alelo a sta creciente bsqueda de jerarquizar los valores, se empieza a
DDservar tendencias axiolgicas: est la tendencia naturalista, psicologista,
realistas, sociolgicas, personalistas, existencialistas y espiritualistas.
Actualmente la axiologa es interdisciplinaria y frente a eso encontramos un ~-evo campo
de desarrollo. No me refiero a la inclusin de axiologa mdica o ,-rdica por separado,
sino que me refiero a la expansin de la axiologa frente a nuevas ciencias que estn
dilucidando como lo son las neurociencias, en donde se observan a los valores como

comportamientos aprendidos que llevan a conducir al sujeto a una mejor adaptacin

personal. Tomando pizcas del naturalismo, entenderamos que los valores salen de leyes
naturales y que se amoldan a las circunstancias de tiempo y espacio en donde el sujeto
se desarrolle. Para muchos neurocientficos (Toms Ortiz, 2010), los valores provienen
del conocimiento preceptivo, rechazando toda idea proveniente de un conocimiento
descriptivo5, tener un conocimiento preceptivo deficiente llevara al sujeto a no poder
usar su conocimiento como gua de de su propia conducta Ilustrativamente ste corriente
tiene sus bases, puesto que un sujeto cuando observa una imagen considerada bella o
buena, tiene una activacin de! rea dorsolateral prefrontral izquierda, mientras que
sucede lo contrario cuaco e sujeto observa una imagen que no le es nada grata ni
esttica o tcamente. Las estructuras cerebrales y su activacin juegan un papel
importante m esta nueva visin, por ejemplo las conex3"es ses-re :c~eza
prefrontal y sistema lmbico tienen alto contenido emocional- o por ejemplo se ha
evidenciado que personas que sufren lesiones prefrontates son incapaces de analizar su
mundo, penetrar al de otros y 'azonar morain-e-te z - c r eemplo el caso Phineas (AR,
1994).
2e~ar con la reflexin de Carlos Beorlegui (Beorlegui, 2009): (...) la relacin
neurociencias y tica) entre ambos niveles se conjuga con dos leyes o distinciones....la
base gentica y cerebral es la condicin de posibilidad de la emergencia de la cultura, y
de la mente su creadora; es decir, sin un nivel de complejidad gentica y cerebral no se
da la mente humana y el fruto de la misma, la cultura; pero la lgica o racionalidad
cultural es autnoma respecto a la racionalidad o leyes propias de las bases
genticocerebrales.

5El conocimiento descriptivo se enfoca en saber cmo son

las cosas y as poder adaptarlas a nuestros deseos y
necesidades.

Aproximaciones hacia una axiologa mdicojurdica

Por lo anterior mencionado, hallamos que la axiologa es una parte de la
filosofa dedicada al estudio de los valores, a su natura eza y jerarqua. Pero no slo se
limita al campo filosfico, sino que cuenta con dimensiones que exceden sus lmites y se
acomodan en los distintos mbitos donde el hombre desarrolla conocimientos, tal es el
caso de a axjoiog a jurd ca. -ama desprendida de la filosofa del derecho y que
desarropa lo que se conoce como la Teora de los Valores; tambin vemos a a acc ^g a
er:rometida en as ciencias mdicas, puesto que sus principios son la base para que
exista un humanismo y valores fundamentados 3-es a- "c_ e a ~ecc ~2 :enga
basamento cientfico, su prctica implica el desarrollo de esteras ticas en todo momento
en que el binomio salud-enfermedad se halle fbcafizados en el semejante del mdico: el
hombre.
Una analoga sobre el papel de la axiologa en el campo mdico es compararla con un
triage en los pacientes politraumatizados, en el que de acuerdo con el nmero y
gravedad de las lesiones, se catalogan y jerarquizan segn la accesibilidad a los
hospitales, recursos que se requieren para su atencin y oibilidades de recuperacin.
Esta jerarquizacln y escala permite que la distribucin, traslado y atencin de los
lesionados sea ms racional, con
a sminucin de /a morta//daci de /os pacientes potencia/mente recuperab/es ^sar Gutirrez
Samperio, 2011).
--esto de sta manera, el mbito mdico cuenta con procedimientos en donde a tica se
observ para su realizarlos y estandarizarlos, misma tica que se encuentra emprica en
la jerarquizacin valorativa que el mdico p e r s e da a situaciones especficas en las
que se enfrente circunstancialmente, y que su resolucin

dependen de el

profesionalismo que avale el mismo mdico y no de una normativa de la cual est

subordinado. Hallando esto encontramos un campo heterogneo sobre decisiones
ticas y protocolos establecidos, llevndonos a buscar una homogenizacin de criterios.

Para lograr la homogenizacin, se debe limitar primero las fronteras entre la biotica y la
medicina, puesto que logrando esto se tendr autonoma terica y por lo tanto se
traducira en resultados en prctica.
La primera relacin entre biotica y filosofa es la racionalidad, puesto que tiene
principios y fundamentos lgicos, evitando creencias o supersticiones, aunque el
esquema histrico nos lleve a que en un principio la IBoaoffa interrogaba I
mundo para tratar de explicarlo, exo ca: :"es : _e ea~
si fuere una retroalimentacin positiva, todo esto por d afn dd i d i

tacas ta
comprender su

mundo y el sentido del mismo. La hiofcca. es ira daqpftna reciente, y surge como
pla":ea~ e': :; .
avances tecnolgicos, tratando de c-sca' -"a refler c'tca :as = r- un discurso
normativo, para tratar de orientar a travs de ta pmBwn irtn los actos de los hombres.
Mayta Sakamoto (Alfredo, 2008) menciona dos momentos que tiene la biotica:
el primero en donde interroga, discute, ana za. esclarece y explica cuestiones e:cas. y un
segundo momento, en donde analiza y norma conduciendo a la : z ~ a de decisiones
prcticas acompaadas de recomendaciones precisas.
_o que el autor no toma en cuenta es el dilogo interdisciplinar 6 que la biotica extiende
con otras materias, puesto que el avance biotecnolgico invita a que t scuta sobre las
mejores alternativas ticas para el sujeto, tomando en cuenta a la biologa, filosofa,
teologa, economa, pedagoga, antropologa y derecho entre otras. El segundo
momento del que alude el autor tambin es criticable, debido a que dichas normas en un
principio sern recomendaciones7, puesto que es el humano visto individualmente el

65 Jos Jorge Ferrer en "La Biotica como quehacer

filosfico de~: *co r nterdiscip na';o o transdicipllnario.
El fundador de la biotica Van Potter proponab visin transdadpSnaria de la
reflexin de los seres vivos, por lo cual no se trata la
biotica de una tica aptcada y i (Gilberto Cely), ni tampoco es vlido
descomponerla en hiwrlirt sectariaes sin interaccin
7alguna. Para Nicolescu la pluridisciplinariedad ps W psfurfci i pnr mK rfcrpfinn*. n la vez,
y es quiz el mejor trmino para ahondar en el comaueato del objeto o draMstando de estudio.3 Me refiero a
recomendaciones debido a que es de difiol agrupa- coocr -oas : r -r-es cuyo estndar es la
polmica, se debe ser metcxOco para anabar cada amo de Im dguadaas que aparecen y estar a la vanguardia

sujeto de la polmica. No se trata de buscar un bien grupal, donde las excepciones sean
los mnimos, sino que la normativa que emane de las consecuencias bioticas y el
contexto en el cual se desarrollen sern particulares, nicas y de carcter novedoso, por
lo tanto los derechos fundamentales de los individuos deben estar garantizados. Y por
ltimo cabe destacar un tercer punto que se debe de tener en cuenta: la sociedad. El
impacto de biotecnologas no slo cuestionan e c era al cual se e-~*'ente el binomio
mdico-paciente, sino que ahondan en las dubitativas que el -o-bre siempre se ha
planteado: Qu es la vida?, Puede alterarse la vida?, _ En qu momento sucede la
gnesis del hombre como ser y como persona?, ^Se puede elegir la muerte?, entre
muchas otras.
Hay tres esferas filosficas que estn en vinculacin continua con la biotica: el ^saturalismo, la dignidad humana y el utilitarismo (Alfredo, 2008). E iusnaturalismo
tradicional declara que hay principios de moralidad "mutables, eternos y universales que
estn encima de las leyes creadas por el -ombre, y que ste tiene tales principios slo
por su cualidad de hombre, siendo e hombre capaz de conocerlos usando su capacidad
de razonamiento, as como tambin que esas leyes creadas por el hombre tienen que
coincidir con los principios innatos al mismo. (Bonorino Pablo Ral. 2006) Pero,
Ascensin Cambrn dice que los nuevos pensadores de la biotica pretenden dar
solucin a os problemas bioticos pero sin visiones tradiciona stas o contemporneas, n
tomando en cuenta el iuspositivismo o escenaros en donde existen deologas y
fundamentaciones ticas especficas. El pensar- ento usnaturalista en la biotica
propone encontrar comportamientos individuates ms ticos, cdigos deontolgicos y
normas restrictivas y penafizadoras. (Cambrm Mans,
de los nuevos retos que conforme amaam la tecaaktgia surgirn. Es un campo dinmico, y delicado. Las
normas aqu no sirven pan un bien social en todos los casos que surjan sino que ms bien es para
proteger la integridad del sujeto que est en dentro de la polmica. Bien lo dice Cely, son cuestiones
axiolgkas que merecen ser justificadas en las situaciones dadas, emitindose juicios que orientaran a la
toma de decisiones en orden a una praxis que contribuya al genuino bien de las personas en la comunidad
de persona.

1998)
Particularmente considero que el ltimo punto es --a . s::~: a: na
con la proposicin de la biotica actual, puesto q-s s : e - a

se =

::slvar criterios para un mejor manejo de sita: ;~ es :

misma restriccin y penalizacin seran gourmet de c scus: - : as: c

.emos en el aborto que si bien la doctrina caracteriza crite- os s:: e a ze'z za natal y que
se tipifican a nivel federal y estatal, toda, a 5"cc''73'-*cs contradicciones en
homogenizacin territorial, pero sobre todo a oenalizaac que se da, ya sea a la madre o
al mdico es contradictoria, puesto que ellos tambin son sujetos del derecho natural si
es que llegarn a atentar contra la vida del nuevo ser, por lo tanto se debe ponderar la
situacin de una forma exquisita para que la restriccin y la penalizacin se amolden a
las
circunstancias.
La dignidad humana, que para Kant es una cualidad innata al ser, consiste en
particularidades nicas como lo son: razn, inteligencia, sentimientos y voluntad para
decidir. Para la biotica es quiz el eje central que se trata de proteger 8, ms adelante
abordar el eje de dignidad humana, aqu slo recalcar la filosofa kantiana, en donde
el sujeto quiere ser tratado como alguien y no como algo. Ni siquiera ser contemplado
como instrumento para lograr algn fin, sin la autorizacin del sujeto.
La ltima esfera que abordar es el utilitarismo. Este movimiento ingls admite til todo
lo que sirve a la vida y a la conservacin de la misma, sienore aadiendo felicidad y
bienestar, siendo primero un alcance individual para -ego tratarse de un alcance
universal. Una de las caractersticas de sta ooncepo es el clculo-beneficio de las
decisiones y resultados a obtener '

8Una proteccin que no slo est basada en seres humanos, smotamim em

todo ser mi segn la primera concepcin de biotica dada por
Van sotter.

En el campo jurdico, la axiologa est reflejada en a Teora ce es VBM (Valads, 2002)

que deriva en dos vertieres

a a :: a a _= : - era

entender al valor corno la cualidad que reviste a una cosa al ser ms o eos aoreciada
(valor de uso, o cambio); la segunda vertiente entiende al . e z r como el carcter que
tiene una cosa porque el satisface cierto fin. La s= c - og a jurdica tambin es llamada
estimativa jurdica, y esta focalizada al e = r_ wf o de los valores propios del derecho:
justicia, bien comn y seguridad . jrdica.
=

c' otro lado, Preciado Hernndez rechaza la separacin entre el ser y el deber se' por lo

que rechaza tambin la axiologa jurdica como una parte de la ' osofa del derecho que
estudia los valores jurdicos sin conexin con el ser ce! derecho. Para l, los valores son
entes de la ra zn, objetos ideales desde el
o^nto de vista de su forma, pero tienen su fundamento en la realidad, expresan y
postulan un orden ontolgico. Siendo as que concibe los valores jurdicos coro parte de
la esencia del derecho y define: el derecho es la ordenacin positiva y justa de la accin
al bien comn.
Frente a los dos esbozos anteriores sobre la axiologa mdica y jurdica
p'etendo analizar preceptos particulares de cada uno, para posten o r~'er':e formar un
entrecruzamiento de ellos. El trmino a usar es simbiosis p-esto que la simbiosis es una
forma de vida, en donde existe una relacin estrecha y
: existente entre organismos de distintas especies. Lo mismo suce le non e cerecho y la
medicina, son ejes ce ::': :~e' : ;e*c ticamente estn vinculados; la tica es e eje L-icr
c_e cor= re e- e e es beneficiando a la sociedad. c_es:: :_e a':ecc"e e : e - mismos
fines de proteccin, justicia ce'-.ac. oene^lcenca . au'.ar : - =
PRINCIPIOS TICOS

Principios jurdicos
E derecho como ciencia busca el orden social mediante el cumplimiento -ecproco de
normas. El alcanzar ese orden social es sinnimo de paz, y que est sostenida por tres

pilares como lo son la justicia, la seguridad y el bien comn. Todas normas positivadas
llevan implcitos estos valores. Sin embargo tales valores varan en cuanto a ciertos
pensadores, por ejemplo para Radbruch9 slo existe la justicia y la seguridad, mientras
que para otros como Carlos Cosso incluye la cooperacin, la solidaridad y el poder.
Como ya vimos en los primeros captulos, la axiologa contempornea no
percibe a los valores ni como entes reales ni como entes ideales, es dec 1' ro son cosas,
no pertenecen a las categoras del ser, sino que pertenece- a as categoras del valor.
Los valores no son, sino que valen stos son cua caces ' que se dan en las cosas o en
las acciones -a-as . que no cece ~ ce confundirse ni con las cosas o acciones
ce'se c_es:c c_e se - "cece~c e-:e-s de ellas y no hay que ignorar la idea scc'e
c_e :a~ce" :s .aces .e-ca- cc- las cualidades irreales de las cosas.
LA JUSTICIA

Recasns Siches hace una semblanza de la historia sobre a concepto de

justicia:
En la historia del pensamiento la palabra justicia ha sido usada en dos acepciones de
diferente alcance y extensin, incluso por los mismos autores: por una parte, la palabra
justicia" se ha usado y se usa para designar el criterio deal, o por lo menos el principal
criterio ideal del Derecho (Derecho natural, Derecho racional, Derecho valioso), en
suma, la idea bsica sobre la cual debe inspirarse el Derecho. Mas por otra parte,
justicia ha sido empleada tambin para denotar la virtud universal comprensiva de
todas las dems virtudes10
Empezando su recorrido histrico, Pitgoras observa distintos tipos de justicia: La justicia
general, la particular, la distributiva, la sinalagmtica, la conmutativa y la judicial; Platn
consideraba a la justicia como la virtud fundamental de la cual derivaban la dems
virtudes, pues sta era el pincipio armnico que ordenaba a las otras; Aristteles

9"3 Radbruch, Introduccin al derecho p31

~ Su generis, segn

Scheller

10RECASNS SICHES, Luis; en la Enciclopedia Jurdica

Oneca =ag. 652

pensaba en ella como la virtud perfecta, la cual es la medida proporcional de los actos,
siendo el medio que se encuentra entre el exceso y el defecto.; para Ulpiano es la
constante y perpetua voluntad de da' a cada quien lo que le corresponde; Santo Toms
dice que es el el hbito por el cual, con perpetua y constante voluntad es dado a cada
cual su derecho
Pero esa significacin omnicomprensiva de la palabra 'justicia' ha do ca.enac
en desuso sucesivamente, casi desde la poca de Alistte tes. En afecto, generalmente,
cuando se habla de la justica co~ esta ra arra se trata ce significar la idea que debe
inspirar el De'ec-c C_3 _ ct = t a~ ts te c justo y de lo injusto -dice Emil Brunner-,
pensamos en algo mucho ms fenteto que cuando simplemente disi-c- ~:s : c-e"

.. :

~a : =una idea que debe inspirar a

ccs:.; :_e ir a -e; :s

ordenamientos mundanales o terre-os

Noguera Laborde dice que la justicia es una idea formal, pues:: :_e se -se. te a pura
forma dentro de las relaciores soc a es y por lo tanto conceto za as es ~ea zable. Para
establecer la igualdad hay que categorizar sobre los criterios 2 biolgicos de los
hombres para que stos sean la medida para decidir si existe c^aldad en las relaciones
entre los hombres o respecto al Estado, ya que no casta afirmar que la justicia es la
proporcionalidad de dar y recibir.
Y

como lo menciona Muoz Peralta, actualmente nos enfrentamos a: (...)no

consiste en definir el valor formal de la justicia, sino en averiguar la jerarqua de
los valores segn la cual se debe establecer la equivalencia y la

oroporcionalidad en las relaciones interhumanas, y en las relaciones entre la persona

individual y el Estado.
Rawls ha sido uno de los pensadores contemporneos que le da un reconocimiento a la
justica como primera virtud de las instituciones polticas y econmicas. La justicia la
presenta como equidad y para explicar sus principios usa una hipottica situacin de
deliberacin en la que los participantes tienen que decidir el modo de funcionamiento de

las instituciones sociales y el reparto de los bienes necesarios para la bsqueda de la

propia felicidad sin saber an cul ser el puesto que cada uno ocupar en la sociedad
ni el con jnto ce rasgos personales que lo caracterizarn. La bsqueda de la propia { s
cidad ce que hace alusin puede ser derechos, libertades, poderes, oportunidades,
rentas, dinero y las bases del autorespeo ~e~ e ~co ta es co~c so-es se garantiza la
moralidad de la decisin (ya que no hay lugar para intereses particulares) y los individuos
reforzar- a gualdac y a pkodfei seca estableciendo condiciones en doee se otan os
sigu 5 - t r c ~ _ : : : s Caca persona ha de tener una igual ce'ec - : a ~as a ~c : ; s e~a
ce libertades bsicas compatible cor un s s t e - ' a similar de I c e ~ 3 c c a a t o c e s
As pues lo injusto ser obtener ventajas pnvadas de una dete-------------aca ecs cesocial o de los resultados de una 'lotera riattrar

y cuyos bere eos slo son r: :-os 5

'edundan en la mejora de las condiciones de los sectores ms

-argrados.
oro ado Robert Nozick11 defiende un ideal de justica basado casi e=: _s .rente en
el respeto de los derechos individuales, el tiene tres pilares: -'"rip io de transferencia,
principio de adquisin justa y el principio de 'sct^cacin de injusticias, llegando a la
conclusin de que slo es legtimo un Estaco que se limite a proteger a las personas
contra el abuso, el fraude, el 'ODO etctera y cualquier otra cosa (por ejemplo el dar
servicios mdicos, nospitales, etc) significa coaccionar a la gente en contra de su
voluntad. Esta v sin es hostil a toda atribucin redistributiva.
Y

existe una teora de la justicia social, dada por Michael Walzer 23. l propone una
concepto pluralista y complejo de igualdad, en donde no se pueda distribuir los
distintos bienes de inters social mediante un nico criterio de distribucin.

Siendo una sociedad justa, aquella en la cual se es fiel a la forma de vida compartida
entre sus miembros.

11Nozick Robert. Anarqua, estado y utopa. 1988

Hasta ahora se han apreciado distintas concepciones y teo r as de ,-scca puesto que
ste es un valor que adopta formas d .e-sas ceoe-tc ene o ce :s elementos que se
ocupen para categoriza'lo se _ cc a ra es :e : :_ e se :;*= jerarquizar y entender como
igualdad que ir adquiriendo in contenido que poco a poco se ajustar al contextc s::a 5'
e c_e ese =
manteniendo una equidad entre los individuos y oponindose a lo d m m g u M , lo
excepcional y lo arbitrario.

El bien comn

E o en comn es universal, siendo aquella caracterstica de la sociedad en

conde se busque el bienestar de todos sus miembros. No consiste en la suma ce b enes
particulares, puesto que la sociedad no se trata de una yuxtaposicin entre beneficios
particulares12 , existe una inclusin de los bienes particulares dentro de l bien comn; el
bien comn es el ambiente en donde los hombres se desarrollan, perfeccionan y
alcanzan sus fines. Para el derecho, el bien comn es la estructura que debe mantener
intacta para la debida convivencia social. Los bienes particulares a pesar de estar
incluidos dentro del mximo comn, se encuentran bajo una respectiva indemnizacin,
pero cuando uno y otro difieren desaparece la subordinacin.
Para Gonzlez y Gonzlez13 el bien comn est relacionado con las personas por la ley
de la superacin y por la ley de distribucin. Siendo el bien comn un principio de
organizacin social que no puede establecerse sin la determinacin de lo que a cada
uno le corresponde dar y recibir, convirtindose as un principio jurdico.
La forma para conseguir el bien comn es mediante la ley positiva puesto q_e mientras
la ley resuelve en la organizacin exterior, siendo el bien inmanente a los miembros de la
sociedad misma. Gonzlez aclara que toda ey esta a -g.ca al bien comn porque la
justicia legal tiene como objeto lo justo lega. que es
12Santo Toms deca que el bien compun de la ciudad y el bien singular de una persc-i -: : *
ere so o er o mucho o poco, sino en una diferencia formal, puesto que una es la razn de
tooc . otra a de la3arte.

13~ GONZLEZ Gonzlez Felipe. El bien comn como principio

jurdico

determinado por ley y por lo tanto es virtud genera De c a_:e-"c- ccce obtener la
simbiosis entre la justicia y el bien comn c_es:c :_ e a a se direcciona a normar actos
humanos basados en el precepto ce c : - er _ = 5 que la justicia ordena las relaciones
exteriores entre los ''o~:-ei ccc es:c e- un ambiente de bienestar universal.
Es tarea del Estado logar llevar a cabo la perfecta armona del bien comn, por medio de
reconocer libertades y derechos fundamentales as como protegindolos y estimularlos.
Pero tambin es necesario entender que el papel de Estado se mueve en el
orden de las mismas instituciones, las cuales tienen naturaleza de servicio para que los
miembros sociales consigan, a travs del bien comn, la realizacin de un bien privado
que es difcil de alcanzar por si mismo, es por tanto que as se
justifica el papel del Estado, ya que es el que instrumenta para asegurar la unidad de
orden del todo social.

La seguridad
La seguridad puede entenderse en dos sentidos, una en donde su gnesis e e derecho y
la que se deduce del derecho per se.
La seguridad en sentido subetivo es aquella en donde el derecho se cor "ere = las
relaciones jurdicas nacidas bajo su amparo, es la conviccin quefanen ira persona de
que su estado jurdico slo puede ser modificado por e MdM vigente.
La seguridad en ste sentido fndamele ;'": : - : e .
Nullum crimen sine lege nulla poena sine ege~' o c_e a; e es -: :. e-: e - se-'
retroactivas, respetar la cosa juzgada, o bien que :;>:a:e :e
considerarse inocente respecto de todo acto anti-'ccc -er a :_e se demuestre lo
contrario, o el principio de habeas corpus"" er re : :
E~ sentido objetivo, la seguridad est incluida dentro del derecho positivo, cumpliendo
condiciones mnimas como lo es la tal derecho haya dado a

conocer con certeza mediante su publicacin o promulgacin a travs de ^edios

autnticos que por lo mismo puedan ser invocados por cualquier como
orueba plena de su existencia. Y, que el derecho se base en hechos claros y orecisos
para eliminar toda subjetividad por parte del juez al decidir los casos concretos.
Tratndose de leyes se requiere, que el supuesto de las normas se ajuste al principio de
la tipicidad, es por tanto que los supuestos jurdicos puedan demostrarse fcilmente y
as el derecho promulgado tenga cierta estabilidad o permanencia, sin estar sujeto a
cambios autoritarios dictados por el mismo Estado.

Principios Mdicos
La medicina es, dice un viejo proverbio, la ciencia de la humanidad. No slo porque se
avoca a la gentileza de servir a los dems, sino porque debe de
hacerlo con plena conciencia y asumir la responsabilidad que emane de sus actos. El
mdico no puede permitirse realizar una mala praxis, y la histona lo registra desde el
cdigo de Hammurabi, en donde aqul mdico que A en su ejercicio falleciera un
paciente, se le cortaran los dedos. (Welsch, 2001), o ios consejos de Esculapio son las
bases de tica en la praxis mdica |ua ama culminar con el Juramento Hipocrtico,
siendo el textc ce-"-: que refleja un compromiso supremo y que de ser violacc sai s a - e
divino. Dentro de l hallamos los siguientes principios ticos

Hacer el bien y evitar el mal

Justicia

Si bien no son los principios fundamentales de la praxis mdica, son el antecedente directo para que

existiera los principios de no malificiencia, beneficencia, justicia y autcnc^ia

Confidencialidad

Respeto y gratitud

r'c os principios ticos como tales fueron ya definidos en 1979 (Beauchamp '979) por
Beauchamp y Childress, y ms tarde categorizados por Diego 3'3c,a en funcin de su

universalidad para cualquiera de los mbitos de la *e acin en sociedad o de su

particularidad derivada de la relacin mdico:ac ente (Gracia, 1989).
~3ies principios son: el de no maleficencia, el de justicia, beneficencia y autonoma.
Entre los primeros, que afectan de modo universal a cualquier 'e acin en sociedad, dos
son los principios que rigen cualquier actuacin mdica:

El principio de no-maleficencia por el que el mdico, al igual que cualquier

persona, debe evitar en sus conductas la realizacin de un na
a sus semejantes o a lo que le rodea, bajo el principio del P r i m u m n o n
nocere.

El principio de justicia, es por el cual todos los miembros de la sociedad deben

ser considerados iguales, sin que ello permita discriminaciones en el ejercicio
profesional en razn de edac sexo -aza re z z~ z cua er otra circunstancia.
Implica una consiaeraan impartial m a MMfei de recursos.

El principio de beneficencia, que se tasa en la prefers:- :_r ; actuacin

mdica resulte berecc-osa para el paciente zrx^rirao 5 bien objetivo, de tal

modo que en la actuacin mdica se potencien los beneficios, y se
minimicen er o pos o e os riesgos.
% El principio de autonoma e-'te-c endose por tal a capacidad z e paciente para
participar de ur ^odo libre y consce-'te en as posibilidades teraputicas que conczcan a una restituacr o r-ejora de
su salud, a travs del conocimiento lo ms amplio posible de su patologa
y de las opciones que respecto a su tratamiento pueden plantearse.
Los principios que se observan en el juramento son la beneficencia 14, no maleficencia15 y
justicia. La beneficencia se refiere a hacer el bien, luchar contra la enfermedad y
promover la salud. La no maleficencia es evitar daos y no legar a correr riesgos

1420 ... dirigir la dieta con los ojos puestos en kt

recuperacin de los poaentes* em IB Mi de mis fuerzas y de mi
juicio...

innecesarios y la justicia se refiere a la igualdad en el trato mdico para los diferentes

pacientes.
La consideracin de ser humano y de persona jurdica (Boladeras Cucurella, 1999) en
sentido moderno ampla el sentido de justicia y aade otro principio que actualmente es
la piedra angular de la biotica: Autonoma.
En la Declaracin de los Derechos del Hombre de 1970, se mencion como un atributo
genrico y fundamental del ser humano. Debe ser entendido como la libertad de realizar
cualquier conducta que no perjudique a terceros. Pensadores que lo han defendido a
travs del tiempo han sido J.S. Mili y Kant ste ltimo considerada a la autonoma defina
los actos morales sin ensaco actualmente queda abierto a las determinaciones
existenclales y contextales precisas. Nio indica que el principio de autonoma necesita
dos condiciones:
1. Una vida consiente
2. Integridad corporal y psquica
E' a era es para permitir determinar intereses, planes de vida, proyectos, T : Es:o s rca
que desde stas perspectivas, la vida meramente vegetativa ; e~e e m smo valor que la
vida consiente. Y con respecto a la integridad ::O'a osquica. trata de verse libre de
dolores y de presiones psquicas.
-

:s o cad de desarrollar las facultades intelectuales y poder acceder a una aan.

Se o^ede entender que el principio de autonoma presupone el reconocimiento

ce ;aior fundamental de la libre eleccin individual de planes de vida y la aco pcn
personal de Ideales de excelencia humana. Adems que el Estado y otros sujetos no

15...Al visitar una casa, entrar en ella para b er de os enfermos...: ...y les evitar toda maldad y
dao...
... mantenindome al margen de daos voluntar os y actos perversos...

puedan intervenir en la eleccin del individuo. El Estado slo '.ervendra para

salvaguardar el derecho de las otras personas.
N no entra en controversia con Dworkln, puesto que Ronald considera contradictorio el
ideario liberal porque es incrdulo con respecto a las distintas concepciones de lo bueno
y por otra parte supone una concepcin de lo b-eno. que es una eleccin particular. Pero
pues esto resulta contradictorio (Bolade'as Cucurella, 1999).
Nio distingue entre concepciones de lo bueno y planes personales de . ca e dice: el
liberalismo indudablemente descansa en una concepcin de lo bueno z de lo que es
socialmente bueno, segn la cual autonoma de los individu os r 3 '= elegir y materializar
proyectos y estilos de vida es intrnsecamente .a zss Sobre sta cuestin los liberales no
son de ningn modo escpticos Dero :~ esto no se sigue que el Estado deba adoptar una
preferencia por c e r z s c anas de vida sobre otros. (Nio, 1984)
Tambin se ha debatido sobre el carcter subjetivo de los valores . a e eccc~ de formas
de vida que lleva a la concepcin autonomista de la persona \ no est de acuerdo sobre
el carcter objetivo del bienestar y de o o^eno: as preferencias aun las autorreferentes
dependen de creer en ciertos vaores y no : : D^trario (es decir, los valores no dependen
de las preferencias). El valor de a autonoma y de los derechos que de ella derivan no
est subordinado a las "e*erencas subjetivas. La idea central del liberalismo es que el
valor objetivo z e a autonoma hace que las preferencias subjetivas del individuo que no
contradigan ese valor, deben ser respetadas, an siendo incorrectas.
Boiaderas dice que frente a esto es importante diferenciar entre moral personal
a^-.oreferente) y moral social (intersubjetiva).
0:ro de los principios que tienen mucha contradiccin es la justica, puesto que s bien ya
se menciono que para muchos pensadores, como Rawls, los derechos bsicos derivan
del principio de justicia, entendido en doble vertiente de equidad como igualdad de
derechos y libertades, as como equidad en el sentido de asignacin de recursos,

igualdad

de

oportunidades

discriminacin

positiva

frente

determinadas

desigualdades.
En a Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948 se le reconoce a
toda persona la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y cultura es
indispensables a su dignidad y libre desarrollo de su personalidad,
as cono e derecho al trabajo en condiciones equitativas y el derecho a un n .e ce .da
adecuado que le asegurara la salud y : e- ~e;: a _ ~ ~ z s z e ~ ~: se :.e:e renunciar al
principio moral de combatir injusticias y desigualdades pero no todos los sujetos estn
en condiciones de ec_ z a z ~ :
Son muchos los agentes sociales involucrados en decs ana q _ e a la salud y al
bienestar de las p ersigas a sus posibilidaces :e : ::-eac n y mantenimiento de vida en
determinadas circunstancias. (Boladeras Cucurella.
1999)

El contexto biotico se observa en padecimientos que se car er reas marginadas socialmente.

_o -nico que se puede proponer es que la sociedad en conjunto se esfuercen en tratar

de contribuir a que el principio de justicia se cumpla, y de no ser as, D..es evitar en
todo momento que se disperse.
LA PERSONA

'.'as all de su concepcin teatral16 y jurdica17, la persona es la denominacin = - Duda

a la individualidad de los sujetos fsicos, y que por lo tanto, cumple el cace de ser
intrnsecamente valioso en los seres humanos. Tenemos que c c~o concepto ha
navegado por los lmites de la historia universal. Podemos
c /dir tres horizontes: el antiguo, el moderno y el postmoderno. El horizonte a-'tiguo se
caracteriza por ser un mbito naturalista, el cual actualmente es difcil de entender, pues
el ente persona fue asimilado en el siglo V a.C. por Boecio como una sustancia racional
de naturaleza individual (Campbell, 2008). Conforme fue avanzando el tiempo, William
Ockham (Larre de Gonzlez, 2009), dice que la persona era una sustancia ndividual
completa que no depende de otro supuesto, mientras que para Descartes la persona era
.i compuesto de alma y cuerpo18. Tambin John Locke, filsofo y mdico dijo que
persona era a su parecer (...) ser pensante inteligente que tiene capacidad de razn y
reflexin, que puede considerar a su yo como yo suyo que sigue siendo la misma cosa
pensante en diferentes tiempos y lugares o :_e tan slo hace en virtud de su tener
conciencia que es algo inseparable del :e~samiento (...) (Locke).
E~ e; horizonte moderno encontramos a Kant, quien define a la persona como: Todo ser
racional, como fin en s mismo, debe poderse considerar, con 'esoecto a todas las leyes
a que pueda estar sometido, al mismo tiempo como egislador universal (...) e igualmente
su dignidad -prerrogaiva- sobre todos los simples seres naturales lleva consigo el tomar
16Del latn personae, persono, traducida del griego prsopon, hacia referencia a un person eteatral y
no a un individuo de la especie humana. Pues persono es retumbar, de modo aue z voz del personaje
teatral suena o retumba a travs de su mscara llegando as al pub :o ~ z r z Marcel Mauss (1950
Sociologie et anthrpologie) persona proviene del etrusco

ndirectamentente del griego prsopon, pero haciendo referencia a las mascaras fune'z - ::
17Se refiere al mbito legal romano, que empieza a categorizar vocablos como persorze
sr actiones
para darle sentido a que un humano, fuese capaz de poseer bienes se r erz ye vinculaciones jurdicas
en contratos consecuencia a esto adquirir obligado res y zeze'es respondiendo por sus acciones ante
la ley. De aqu emana el principio de Homo p - 'es personassustinet.
18Esta concepcin luego trajo a polmica sobre la posibilidad de hablar legtimamente de almas
inmateriales, debido a la tarea de acompaar a todo posible intento de especificar zscondiciones de
singularidad e identidad de dichas almas sin referirlas a un cuerpo.

sus mximas siempre desde el puntpo de vista de l mismo y al mismo tiempo de todos
los dems seres 'acionales como legisladores -los cuales por ello se llaman personas-.
(Kant, 1693)
Ahora bien para Kant la libertad era un caracterstica innata del hombre moral, esta
relacin se observaba en su concepto de personalidad moral: La libertad e
independencia frente al mecanismo de la na:- raieza entera, consideradas a la vez como
facultades de un ser sometido a leyes propias, es decir, a leyes puras prcticas
establecidas por su propia razn. (Kant, 1693) Es decir que el hombre es libre en cuanto
obedece a a ey que su propia razn erige, perteneciendo el mundo moral a las personas
que son autnomas. La libertad moral existe en cuanto la razn aprueba y controla las
acciones de la autoderminacin del sujeto, siendo sta de:e r~ nacin racional y piedra
angular de la responsabilidad que emane de as acoo^es morales del mismo.
Por lo tanto podemos decir que en e ionzor':e moderno se halla el subjetivismo ingenuo
del en mi", pasando el yo' a ;e~er una posicin superior a la cosa. Kant propone al
deber como un imperat]vo categrico para que aparezca la dimensin moral del yo. La
persona se vte j e a libertad e independecia de toda naturaleza. El animal tiene
psiquismo m entras que el hombre tiene espritu.
Para Kant la persona tiene dos papeles e p-'ero est relacionado al mundo de los
fenmenos y su caracterstica es la sensib dad: el sujeto persigue fines o_= 3 todos los
dems miembros sociales, podemos decir que tiene la
: r; : : = ~ oral del sentido del deber y la justicia; el segundo papel se refiere a ; 'r atr
con otros seres y su alcance hacia los distintos fines, es decir tiene la t-aoacoad moral
de perseguir racionalmente una concepcin de bienes en
osrtiajiar19.
19Posteriormente stas capacidades de persecucin sern retomadas por Bumt^ tomandoracionalidad a lo
relacionado con el bien partiaar propio de coda ion f naoaabSdod ai elemento intersubjetivo que conecta al
hor~c'e o sociedad.
13

Ms adelante Scheler enfatiza soc'e : z ' i z ~ z n ; zentro oz: .z

fir 'r. if

- :s oosteriores no slo el concepto de persona se fue moldeando de manera ~as

dara sino que apareci en escena el individuo. Tanto persona como / do seran
entendidos como entidades reales de aspecto fsico-psiquico, :ero mientras la
persona no se minimizaba a ser persona, pues tena la caracterstica de la
libertad, el individuo era determinada por su ser.

^^o de los pensadores que emiten una nueva definicin de persona, es Max Scheler, l
menciona que una persona se realiza a si misma en la medida en que lleve a cabo sus
valores, es decir, la persona slo va a existir en el
momento en que lleve a cabo el cumplimiento de sus actos

20

La persona es la unidad de

ser concreta y esencial de actos de la esencia -as

diversa, que en si antecede a todas las diferencias esenciales de actos . e se' de la
persona fundamenta todos los actos esencialmente diversos. Scre e'
Contemporneamente, P. F. Strawason (Strawso^ '93 9 a ' z ^ ~ e ~ : z que e
concepto de persona es primitivo, ya c-e " ; : _ e : e . t =- = : e-' a e-~e ms simples y
lgicamente previo a z a z z - z e - z a ;

aplicarse a (...) un tipo de entidad tal que, t a n t o predicados que adscriben estados de
conciencia c o m o predicados que adscriben caractersticas corpreas, una situacin
fsica, etc., le son igualmente aplicables a un solo individuo de este tipo nico.
A. J. Ayer, nos da una definicin en sentido amplio de lo que es persona: el que
adems de poseer diversas propiedades fsicas, incluida la de ocupar una serie contina
de posiciones en el espacio en el transcurso de un periodo dado de tiempo, poseen
diversas formas de conciencia (J. A. A., 1969)
El planteamiento en el que ste ltimo pensador nos invita a indagar es obre la relacin
entre de las distintas conciencias con las atribuciones fsicas que son propias de las
personas. Pues bien, no slo encontramos un campo diverso en la bsqueda de nuevas
20manifiesta. Siendo la persona slo un centro superior del organismo. ~ o - z ~ - ce gme o persona est
abierta al mundo, usando como portales al conocimiento y al amor. Elconocimiento sirve para que la
persona conozca todo, mientras que el amor es para que la persona simpatice con los dems.

ideas, sino que tamb n multc.sap -ario como las neurociencias, especficamente la
neuroetologa. que estuc a a 'elacin del comportamiento fsico con los distintos
procesos cerebrales s~ ce a' de ado una tendencia por explicar la funcin del sistema
lmbico y Su 'e acin con a conciencia.

SER HUMANO Y SER PERSONA

Es una discusin ontolgica y cientfica. La cientfica disuelve e- a ce-ess ce ser

humano, mientras que la ontologia averigua sobre el inicio ce se' :e ~c- = Se acepta
cientficamente que la fecundacin es el inicio de tccc ~_e : se" despus de que sta ha
sido llevada a cabo con xito por los des ca~e ::s inician las fases del desarrollo del
embrin, caracterizadas por _a acee' e: = divisin celular y cuyo fin crear clulas
diferenciadas que dar a- c-ce- a nuevo ser.

Se le llama cigoto, a la primera clula que en un lapso de 20 a 25 -or as .leva' a

a cabo la organizacin del nuevo genoma 34 as como el inicio del primer proceso mittico que
llevar a la formacin de dos clulas. Luego, el blastocito es quien durante un periodo de
aproximadamente 5 das llega expresar genes que ponen en marcha el ciclo mittico,
llegando a tener cerca de 64 y 128 clulas. Siguiendo sta lnea del tiempo entre el da 6 y 7,
se da el fenmeno de la implantacin, donde el blastocito alcanza el tero y empieza a
expandirse, crecer, diferenciarse y satisfacer sus necesidades nutricias. El entero proceso es
llevado a cabo por el genoma, que tiene las caractersticas de coordinacin, continuidad y
gradualidad. Esta es la gnesis del ser humano. Hay bases cientficas que lo comprueban,
pero el dilema es que la ciencia no halle campo de delimitacin sobre el inicio de ser persona,
puesto que en el momento en que est situacin se limite, tendramos un campo de deberes
frente a ese nuevo individuo. Snchez Gonzlez (Sanchz Gonzlez, 1998) nos dice que se
enfrentan dos situaciones, la primera que aparece es la descriptiva, y la segunda es la
normativa. La primera sirve para calificar las caractersticas de individuo y lo hacen persona,
mientras que los normativos son aquellos c-e implican llevar a al reconocimiento por parte de
la sociedad, un valor moral a os individuos que sean catalogados como personas.
Existen 4 categoras, que el mdico espaol lvarez-Daz nos dice soc-e = categorizacin
descriptiva (lvarez-Daz, 2007)
1. Criterios de pertenencia a la especie humana
2. Criterios absolutos de potencialidad
3. Criterios graduales de potencialidad
4. Criterios de posesin actual de un conjunto de caracterstcas
En ei primer criterio se considera que humanos sor ac.elci e- - pertenecientes a los Homo
sapiens. As pues se podra ente~:r' :_e e
El nuevo genoma es el principal centro informativo para el normal desa^: :

36

por pertenecer a la especie humana, cumple con el requisito para ser considerado persona,
pero hay argumentos en contra como la pertenencia a una especie biolgica particular no
parece tener, en s misma, ms relevancia para el estatus moral que la pertenencia a una
raza o sexo particular, o bien que la personeidad no puede tan slo establecerse con 3.2
billones de nucletidos ordenados especficamente. En tanto que en los criterios de
potencialidad, se encontraran las caractersticas con las que goza o puede llegar a adquirir
un ser humano y que son: individualidad y unicidad. Y aqu nos hallamos frente a que stas
son propias de ser humano desde que es cigoto, siendo pausa para entrar en una de las
discusiones biotica ms polmicas. El tercer grupo de criterio se refiere a que el derecho a la
proteccin se expande en cuanto se desarrollan las potencialidades ce a oe'sora Podra
decirse que la persona plena aparece en algn mor-e^to e ~re a *'ecundacin y el
alumbramiento, sin que quede todava muy ae ~ tado s ay en el cigoto un estatus de
persona plena. El cuarto criterio esta ~=s e-*t>cado a a existencia de actividad cerebral, de
conciencia. Podra oee-se q-e s sc~e:emos ste criterio a una marcada exigencia,
tendramos que ai dwgrolo de la corteza cerebral, que ocurre entre la semana 25 y 32 ce . ta
--/a-:e _ ~ a sera un criterio para hablar de ser persona. Sin embargo este ~ a:_ ~a: tt'toa se
o nos establece limites funcionales, pero no oa :.e e= 5;= _~a autoconciencia de sus actos y
de su exterior. Por lo tanto esta' a~ :s e- e 5 ir dilema en donde ni siquiera un recin
nacido estara Cu~ : e _ t t t= ta-a- e-o Hay un contrargumento muy interesante en donde
se esta: e:e : _e e :: e ; a de desarrollo hacia una persona ya posen naturaleza persoga a. -:
_ e : a -agrade la capacidad actual para las activicaces -acoraes Frente a todos estos ejes
argumentativos que se relaciona- oc _ a c o r z odontolgica de un embrin, Alonso Bedate
maneja el conce::o :e caoabcac formacional (Bedate CA, 1989), en donde establece que qu
za e egote "0 cuente con todas las molculas informativas para su desa-t o pero o-e cuenta
con las molculas con potencial de adquirir capacidad de informacin mediante un tiempo
determinado. Su segundo concepto es sobre el contenido informacional, puesto que la
mayora de las clulas somticas de un adulto cuenta con la carga gentica necesaria para
generar un nuevo cigoto, y en caso de lograr una desdiferenciacin (Simn C, 2001) de
clulas somticas, se tendra un nuevo ser:

No parece que el ADN constituya por s mismo el programa de desarrollo puesto que el
control de la lectura del cdigo obedece a un programa de interacciones moleculares y
macromoleculares que es esencialmente espacio temporal. Por lo tanto, el programa de
desarrollo no est presente en ningn momento en ninguna de las clulas embrionarias sino
que se configura, como dice Strhoman, a medida que se realiza (...) el programa, no est
prefigurado sino que se genera. El programa est en desarrollo de s mismo y en
autogeneracin (...) Adems, un mismo cdigo (secuencia de ADN) puede tener una funcin
en un contexto y otra funcin en otro contexto (...). Luego, quien determina la forma de lectura
no es el cdigo slo sino el cdigo dentro del contexto" (Alonso Bedate, 2002)
Y

si bien, el paisaje que se vislumbra frente a a evolucin de tecnologas mdicas

implica ahondar ms en la biorca estableada . de ~ : a r s-s alcances todava existen
asuntos que flotan en la s^erfde de la biofeca actual, y antes de exponerlos. k e-~cs
ce Dea o r -"a bhcMc amnai

de la persona: su capacidad para determinar sus propios fines, los ofaidwos de su vida inmediato o
mediato. Asi es tenemos que el honi es un ser que busca sus acs':es . ;_= ~e- :e :e-;
c_e:e es:=- se:a~e::: re contextos del c^a es :a~ e es : ; es: :_e se 'a c'cmovido la
apreciacin de la vida humana ind ivia- a .. e :es=" : : :e e > :e _ : as comur ta'as :e :~
que tienen carcter de coaccin en dstintas naciones. Esta serrato se lama derechos
fundamentales de a persona
El autoritarismo, caracterstico de pocas pasadas, ha sido el antecedente pa ra la creacin
de nuevas formas de legitimacin y convivencia social entre individuos e instituciones en el
Estado moderno. Ya no existe el poder unipersonal, que slo violaba los derechos de las
personas, las descategorizaba y daba jerarquizaciones absolutistas y dogmticas a los
individuos, actualmente se pretende llevar a un consenso social y que la expresin de la
voluntad general decida el rumbo de los intereses mayoritarios.
La base de ste nuevo tipo de pensamiento tiene su origen en la Ilustracin, en donde se
lleg a establecer una declaracin de derechos humanos, John Locke defendi la dea de
pacto social no como un contrato entre el Rey y el pueblo sino como (...) un acuerdo entre

individuos para formar una sociedad civil y someterla a la determinacin de la mayora, que
la ejerce a travs de personas singulares mediante mandatos revocables. (Garca de
Enterra, 1994). Esto sucede puesto que Locke conceptualiza al hombre como ser libre y
racional por naturaleza, y el fin ltimo de su pacto social es la preservacin de vidas,
libertades y prop edades de los sujetos.
Kant35 a pesar de que no coincidi en pensamiento filosfico general con Locke
comparte que es a oertad a base del derecho y de la tica. Muy
probablemente influenciado oor Rousseau36, el pensamiento kantiano hace

JS

La teora kantiana de libertad supone un avance frente al naturaismo de Locke, puesto que intenta

encontarr n fundamento radonal universal a prior, haciendo as la definicin componentes tericos ms

complejos o^s ios de Locke. Kant afirma que la libertad es - concepto de razn pura y que es
trascendente para la filosofa terica en la que slo pueoe jugar un papel de principio regulat\o,
~e'o~'en:ente negativo, pero en el uso prctico de r razn se muestra la capacidad para de sta para
determinar el arbitrio segn sus imperativas y su propia causalidad.
36

En su contrato social (1792) ste escribe que: ' El hombre ha nacido libre y por doquiera * * *
encadenado....(el pueblo) porque recobrar su libertad por el mismo derecho que se la amebat4

distincin en la libertad natural y la libertad civil, siendo sta ltima limitada por la
voluntad general y la posesin, y contenida dentro de sta ltima la libertad moral,
que es la que hace al hombre dueo de s.
Los antecedentes antes mencionados son importantes debido a que se entre lneas se leen
en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, y que
posteriormente sirvieron de inspiracin para la Constitucin Francesa de 1791, siendo la base
normativa del primer Estado de derecho democrtico liberal. Si bien tambin es importante
reconocer el impacto que tuvo la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en 1948,
es de suma importancia el primer antecedente, puesto que las violaciones a las libertades
reconocidas en el siglo XVIII son el eje de reformas sociales establecidos aos posteriores a
las guerras mundiales.

Frente a stas violaciones, se empiezan a formular los derechos fundamentales que son:
una categora descriptiva de los derechos humanos positivados en el ordenamiento jurdico.
(Prez Luo, 1995)
En esta semilla es que empieza a entretejerse la persona, sus atributos, s-s vinculaciones
sociales y la necesidad de articulaciones polticas jurc cas . bioticas para el pleno goce de
los mismos derecrcs *ntareHta es D .e-sos autores como Rawls, Dworkin, Habermas y Nio
bajo isintas perspectivas tratan de moldear a los ce'e: ~cs ; /:r e

-T

de la justicia y de la libertad emanan los derechos y deberes21,

; ; :.e :_ e

que para

la

justicia invita a las instituciones bsicas a que lleven a cabo los valores de igualdad y de
libertad, y as se pueda justificar la superioridad de tales principios frente a otros para que
tengan una adecuacin a los ciudadanos democrticos, concebidos como personas libres e
guales. Dicho pensamiento es un claro ejemplo de la relacin que impera entre pensamiento
moral, jurdico y poltico de nuestra poca.
Habermas, por otro lado, crea el Principio del discurso, el cual establece que son vlidas
todas normas de accin con las que podran estar de acuerdo todos los posibles afectados
corro participantes en un discurso racional. Este filosofo alemn tambin introduce arco
categoras generales de los derechos
fundamentales (J. H. , 1992):
1. Derechos fundamentales o^e se -ewa"' de la conformacin del desarrollo y
configuracir po ocane--:5 autnomas del derecho al mayor grado posible de
libertades :r

suD.etivas iguales para

todos.
2. Derechos fundamentales que se daman del rtaiafmlo y configuracin polticamente
autnomos de es ^: _s :e
voluntaria de aquellos que fo a - :

:e _.~a asociacin
; :ro e'ec"o

21Para l la justicia es entendida como equidad, (concepcin que trata

de superar loque Locke sostena sobre las libertades individuales, sobre todo de
pensamiento y de candencia para ciertos derechos bsicos de la persona y de
la propiedod y al imperio de la ley, asi como tambin

3. Derechos fundamenta es :_e

r e ;e a reivindicabilidad

de los derecxs : cc<~;jradn polticamente autnomos de 3 : ' r :

4. Derechos fundamentales a a :atiapaon. en corooones x
de oportunidades en los c" :e s: s : e : ~ 5: : - : e :: - : - _ - 5: comn, en los que los
ciudadanos ejercen su autonoma poWca y a travs de los cuales estab ece- e
z e ' e z r c egitimo

a la tradicin que le daba ms importancia a la iguoklod de libertades po, : . j . - : - es d e la vida

pblica (deas de Rousseau).

5. Derechos fundamentales a la satisfaccin de las condiciones de la vida que estn

garantizadas social, tcnica y ecolgicamente en la medida en que sea necesario
para un disfrute de igualdad de oportunidades de los derechos cvicos mencionados
en los puntos previos.
El planteamiento habermaniano pretende justificar los derechos fundamentales sobre la base
de la reconstruccin racional de lo que es constitutivo de las capacidades para realizar algo
del ser humano. Tales capacidades han llevado al ser humano a desarrollarse tanto social
como polticamente y as estableciendo el principio de democracia y sus vinculaciones
jurdicas. No establece tal principio ningn punto naturalista, ni moral o positivista, slo es
racional.
Santiago Nio, se enfoca ms en el sentido aplicado a los derechos fundamentales y en las
discusiones que ha provocado en torno a la biotica.

CONCLUSIONES

La biotica es una disciplina en donde se funden dos cuerpos doctrinarios tan

distintos como lo es la medicina y el derecho. sta simbiosis est justificada en
principios que comparten: principios universales como justicia, autonoma, bien
comn, entre otros, cuyo fin es el lograr el bienestar del hombre frente al avance de la
ciencia y criterios que modifiquen el estado conocido y entendido de la humanidad
hacia el sujeto. Las polmicas suscitadas por lo novedoso, establecen escenarios
mviles, de los cuales se emiten juicios, para pretender finalizar en una regulacin
social por medio de la creacin de normas jurdicas.
Pero para llegar al fin jurdico, se necesita tener un basamento axiolgico
compartido, es decir, que los principios generales e individuales tanto del derecho
como de la medicina, se fusionaran para lograr una homogenizacin axiolgica
El estudio de a oersona invita a determinar el alcance de los principios particulares de
as dos cienc as a fus ona' As es como tenemos por un lado los actos ce s_ eto ce'o a
a .ez exste e -e ~eo soca ce os s^os actos creando ca^oo ca :>rotecor a ta as : :
2 : r re: "- -a-a co~o o son los derecros f u ^ c z ^ e r - j a es

Lo conc^s . 3 :e es:e t e r e : e s e : : : 2 . 2 * t f : : - * : e e - _ - : t
evoluciona y la lenta oroc'r2 2 2 :2 : 2 : f :a 3 os ~umos (flamas, adems suponiendo
s-e , - 2 2 : :; 2 -:-;;e - e5 se 2 2 : 5 : 2 1 2 2 :::
juicios personales y recomendaciones abstractas frente a lo novedoso.

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Puebla.

Esto es porque la ciencia dura no concibe al sujeto, ni le admite valor, dado que slo cuenta para

ellos lo verifica ble. Para la ciencia no hay verdades buenas o me as, slo existen comprobaciones
cientficas.
6 Situacin curiosa es que cuando el hombre vea amenazado sus valores es cuando se interesa
ms en ellos.
10

Y esta discusin nace por la falta de delimitacin, que previamente se mere : na ai c r nc ~ o deI

capitulo.
12 Escobar Picasso, nos dicta un ejemplo: 'Est en la administracin r ;
influenza AH NI en Mxico que, en su primera etapa en el mes de didenn dH 2000. se mU para el personal
mdico, paramdico, as como para las fuerzas armadas. Las vacunas (fue llegaron en las siguientes

semana se ::
egarc~ en

.vnerables,

:s

:-e

enero del 2010 se aplicaron al resto de la poblacin. Del hecho anterior se conduye que la visin biotica
que sostiene la decisin administrativa es utilitarista, ya que se desea preservar la estabilidad social
en medio de una pandemia.

MUOZ Peralta H. M. La justicia. http://www.aeree': .ca~b osocial.com/rjc/REViS~A5/.-

16

5; cia.htRAWLS, dem

Se concibe como caractersticas tales como fuerza, inte igencia y talento

Waltzer Michael Las esferas de la justicia. 1993

Los delitos y las penas tienen que hallarse establecidos o detenados por as ?
e: : . s : : e : contrario no podemos saber qu hacer y que no hacer.

20

23

24

A toda persona a quien se le prive de su libertad se le deber resolver por la au~::.:-oee--e 5- situacin a la mayor brevedad.

o tiene razn de recuperara o no la tenan en qmtrsela. Ms el orden soda es un derecho sagrado que sirve
de base a todos las dems. Sin embargo tal derecho m viene de la naturaleza: est basado en Ias convenciones'