APOLOGA DE LA IDIOTEZ.

ELOGIO DE LA FILOSOFA
VICENTE SANFLIX VIDARTE

Concedmoslo, si slo tuviramos el castellano, incluso el latn, el ttulo de

este escrito sera una insensatez. Porque idiotez es, segn el diccionario de
nuestra Real Academia, el dicho o el hecho propio del idiota; y ste, un
profundo deficiente psquico, o por lo menos un corto de entendederas, o
un inculto, o, en ltima instancia, un engredo sin justificacin alguna. De
modo que, si idiotez es imbecilidad, tontera, incultura o engreimiento,
quin, salvo un rematado idiota, iba a hacer su apologa?
La idiotez slo podra ser vindicada si, aparte de stos, tuviera otro
sentido. Y aqu es donde el idioma griego puede venir en nuestra ayuda.
Porque idites, aunque tambin tena en la lengua de Platn una connotacin peyorativa, refera fundamentalmente una condicin, una forma
de ser, cuya desacreditacin, al menos desde nuestra perspectiva, necesitara cierta justificacin. Idites era el simple particular e Idiotisms el
gnero de vida que practicaba, dedicado a la Idiotea, sus propios y
privados asuntos.
IDIOTEZ E INDIVIDUALISMO

As entendida la idiotez, resulta no ser sino un nombre ms provocativo

para posiciones como el individualismo que, por decirlo a la manera de
uno de sus principales estudiosos (y detractores), se caracterizan por
anteponer el individuo al todo social.
Si la idiotez se entiende de esta manera, no habr pasado su apologa
de ser una insensatez a ser simplemente superflua? Pues el caso es que
resulta prcticamente un tpico caracterizar a nuestras sociedades y culturas como individualistas. Incluso como excesivamente, hasta ferozmente, individualistas. De modo que ms que necesitada de una apologa, la
idiotez, en el sentido del trmino que acabamos de precisar, estara necesitada de una crtica. Ante este fallo cabe, no obstante, levantar recurso.
En efecto, si leemos a muchos de los intelectuales que escriban en la
tercera dcada del anterior siglo, constatamos que su preocupacin fundamental era no tanto la exorbitancia de una sociedad y cultura individuaDepartamento de Metafsica y Teora del Conocimiento, Universidad de Valencia, Espaa. /
vicente.sanfelix@uv.es
Ludus Vitalis, vol. XXII, num. 41, 2014, pp. 373-376.

374 / LUDUS VITALIS / vol. XXII / num. 41 / 2014

lista, cuanto el peligro de extincin en que la misma se hallaba. Su miedo

no era paranoico sino fundamentado en la entonces imparable ascensin
de ideologas antindividualistas como el fascismo o el bolchevismo.
Fascismo y bolchevismo son hoy fenmenos polticos residuales, lo que
no significa que no haya otras ideologas que han tomado el relevo de la
lucha antindividualista: el integrismo religioso o el nacionalismo radical,
tantas veces yuxtapuestos, podran ponerse como ejemplos conspicuos.
Estas consideraciones permitiran llevarnos a la prudente conclusin de
que el individualismo, en cuanto fenmeno ideolgico, siempre es frgil
y que nunca le vendrn mal las apologas que le ayuden a afrontar los
poderosos enemigos con los que recurrentemente tiene que enfrentarse.
Volviendo al lenguaje paradjico de la idiotez, cabra decir que esta es una
conquista siempre precaria que necesita ser constantemente defendida.
DEFENSA DEL INDIVIDUALISMO Y ELOGIO DE LA FILOSOFA

Aun si es as, no es cierto que en nuestras sociedades democrtico-liberales impera el individualismo? Por otra parte, qu relacin habra entre la
defensa del individualismo y un elogio de la filosofa? Quizs la clave del
asunto estribe en que la apologa del individualismo que aqu se pretende
no es la de un individualismo cualquiera y sin matizacin, sino slo la de
cierto individualismo, un individualismo al que la prctica de la filosofa
podra ayudar. Y por resultar aqul valioso, podra ser sta elogiable. De
momento, pasemos a ver cul es la situacin, aqu y ahora, de la filosofa.
Quisiera partir de un dato: la convocatoria que la Unesco hace los jueves
de la tercera semana de todos los meses de noviembre del Da Mundial de
la Filosofa.
Que la Unesco proponga la celebracin de un Da Mundial de la
Filosofa es algo que debe llenar de gozo a quienes gustan de esta disciplina, pues de un modo u otro se trata de un reconocimiento de su importancia. Por otra parte, no deja de resultar inquietante, pues produce la
impresin de que son sus adictos algo as como una especie en peligro de
extincin necesitada de una proteccin especial. Lo que tenemos es algo
que parece una paradoja: si la filosofa es tan importante en nuestra
sociedad, por qu sta la pone en peligro?
Que la filosofa est en peligro en nuestra sociedad, no creo que necesite
demasiada argumentacin. Basta recordar que cada vez que se propone
una reforma del sistema educativo de nuestro pas, los profesores de
filosofa sufren un sobresalto y se dan por bien parados si, a fin de cuentas,
no pierden horas de imparticin de su disciplina.
Dicho de otro modo, los filsofos suelen estar en el punto de mira del
fusil reductor de los polticos. Cabe preguntarse entonces, qu le hacen
los filsofos a esta nuestra sociedad, a sus representantes, para que les
tengan esta inquina?

SANFLIX / APOLOGA DE LA IDIOTEZ / 375

La respuesta es nada. Y quizs aqu empieza a estar el problema. Pues

es un sambenito colgado desde tiempos inmemoriales que la filosofa no
sirve para nada y es ms bien algo bastante intil. Y si es intil difcilmente
puede aportar algo a eso que se llama progreso.
Quizs ahora podamos comprender por qu esta disciplina est en
peligro: porque por su propia naturaleza choca con algunos de los valores
ms profundos de nuestra sociedad, como la utilidad y el progreso. Hay
muchos ms que no comentar. Me limitar a apuntar otro que me parece
importante.
Pensemos por un momento en la tortura a la que los profesores de
filosofa someten a sus estudiantes. Les obligan a leer textos abstractos, de
difcil comprensin, incluso para quienes estn habituados a ellos. Textos
que deben leerse lentamente subrayo: lentamente y a veces hasta
releerse varias veces. Esto no est muy acorde con unos tiempos en los que
todo ocurre muy deprisa, incluso instantneamente. Es con la velocidad
en constante aceleracin de los acontecimientos en nuestra sociedad que
nuestra disciplina, tan lenta, vuelve a chocar. A pesar de todo ello, nos
sigue pareciendo importante la filosofa. Expliquemos por qu.
Es sabido que los buenos sofistas de la vieja Grecia eran capaces de
convertir la tesis ms dbil en la ms fuerte y viceversa. Podramos preguntarnos si de las debilidades de la filosofa para nuestra sociedad no
podra surgir su fortaleza, su importancia. Por ejemplo, justamente porque
no sirve para nada aunque tampoco sirve a nada, habra que aadir con
Deleuze es por lo que puede resultar extraordinariamente til.
El filsofo, con sus escrpulos conceptuales, estar presto a recordar que
la utilidad no puede ser un fin en s mismo, pues lo til slo lo es por
referencia a determinados fines. El filsofo nos recordar que la expresin
x es til es una expresin incompleta en tanto no se especifique para qu
fin es til x.
Y mutatis mutandis, lo que vale para la utilidad vale para el progreso,
pues de creernos el diagnstico de Wittgenstein, si la nuestra es una
sociedad que ha hecho del progreso su fin, lo que ello significa es que
nuestra sociedad carece propiamente de fines.
Dicho de otro modo, con sus preguntas impertinentes el filsofo nos
pide que nos paremos a pensar sobre aquello que, justamente, casi nunca
nadie se plantea: adnde vamos. No en un sentido trascendente, sino muy
mundano: cules son si es que los tiene los valores ltimos de nuestra
sociedad, y hacia dnde queremos que progrese.
En cuanto a la aceleracin de los acontecimientos o, si se prefiere, del
propio tiempo, con la que la filosofa choca, dir unas pocas palabras.
En principio, esta caracterstica de nuestra poca y sociedad no es de
por s mala. Nos permite hacer ms cosas y experimentar ms vivencias.
En cierto sentido nos permite vivir ms vidas. No aoro ninguna estable

376 / LUDUS VITALIS / vol. XXII / num. 41 / 2014

sociedad agraria y gozo de la movilidad que la tcnica y la disolucin de

las rgidas barreras sociales ha puesto a nuestra disposicin. Represe en
que un nmero significativo de los ciudadanos de las sociedades de
capitalismo avanzado han viajado ms kilmetros de los que viajara el
mayor viajero de los tiempos pretritos; o en que en un solo da pueden
encontrarse con ms personas de las que se encontrara en toda su vida
cualquiera de sus abuelos confinados en su pueblo, por no decir nada del
hecho de que muchos de nosotros somos la primera generacin que no ha
estado condenada a heredar el oficio de sus padres, o en el caso ms
llamativo an de las mujeres, que ha podido tener un oficio en trminos
absolutos.
Ahora bien, esta movilidad y pluralidad de personas, ideas y experiencias, que se ha incrementado exponencialmente con el advenimiento de
eso que ha dado en llamarse la sociedad del conocimiento, tiene tambin
sus peligros. Socilogos, psiclogos y filsofos han alertado sobre ellos.
No siempre es fcil integrar ni asimilar tantas experiencias y tan dispares. El sujeto se fragmenta y se satura, se vuelve anmico moralmente o,
lo que viene a ser lo mismo, tendente a la anomia. Es aqu donde la
disciplina filosfica, la ralentizacin de la experiencia de la comprensin
y el esfuerzo que supone para lograrla puede tener una utilidad importantsima.
La reflexin, filosfica o no, y desde luego si es la primera, por su propia
naturaleza ardua, necesaria y acusadamente da gravidez al sujeto, lo dota
de consistencia, ayuda a proporcionarle, vamos a decirlo as, una solidez
que le permite integrar un mayor nmero y disparidad de vivencias.
Funciona, en definitiva, como antdoto o al menos paliativo contra la
fragmentacin.
Supongo que a nadie se le escapar el significado poltico de esta
funcionalidad de la filosofa. Es falso pensar que sta nos vaya a hacer
demcratas. De hecho, no creo que la mayor parte de los grandes filsofos
lo hayan sido. Pero si no me equivoco y la filosofa sirve, aun sin proponrselo y con independencia de las tesis sustantivas que discuta, en virtud
de sus caractersticas meramente formales, para fortalecer el carcter,
entonces la educacin filosfica s servir para que la opinin pblica est
compuesta por individuos con ms capacidad de reflexin, ms estables;
en una palabra, ms difcilmente vctimas propiciatorias de la demagogia
o de la simple arbitrariedad. Es a este individualismo, a esta idiotez, no a
la que la sociedad de masas empuja a sus miembros, a la que la filosofa
debiera y podra coadyuvar. Con ello se ganara de sobra su legitimidad
social.
A la impertinente y reiterada pregunta para qu sirve la filosofa?
podra darse, pues, la siguiente respuesta: para ser ms idiota pero no tan
imbcil.