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l a indumenta r i a pur pech a

Evidencias histricas en
la indumentaria purpecha

Carlos Garca Mora

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E videncias histric as en
l a i n d um e n ta r i a p u r p e c h a

Sendas

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E v i denci a s h is tr ic a s en
l a i n dum en ta r i a pu r pec h a

Carlos Garca Mora


Instituto Nacional de Antropologa e Historia Direccin de Etnohistoria

TS I M A R H U Estudio de etnlogos

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Garca Mora, Carlos: Evidencias histricas en la indumentaria purpecha, ed. electrnica, Mxico, Tsimarhu Estudio de Etnlogos, 2013, fascculo en formato pedefe de 24 pp. con fts. (Col. Sendas).

Portada: Fragmento de una pintura plasmada en una batea michoacana, conservada en el Museo de Artes e Industrias Populares de Ptzcuaro, en la cual aparece una mujer con el caracterstico rollo o falda plegada de lana negra. Frontispicio: Mujer de Charapan, Mich., portando uno de los rebozos purpechas tpicos de la Sierra de Michoacn (junio de 2010) Fotos: Carlos Garca Mora

El contenido de este fascculo forma parte del libro El baluarte purpecha, (cuarta parte, cap. 16: La indumentaria: identidad corporativa), en el cual pueden consultarse las fichas completas de las referencias bibliogrficas aqu citadas:
http://carlosgarciamoraetnologo.blogspot.mx/2012/05/baluarte-piurepecha.html

Escrito con resultados de investigacin llevada a cabo en la Direccin de Etnohistoria del Instituto Nacional de Antropologa e Historia

La indumentaria purpecha: identidad corporativa por Carlos Garca Mora se encuentra bajo una Licencia Creative Commons Atribucin-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Unported. Permisos que vayan ms all de lo cubierto por esta licencia pueden encontrarse en http://carlosgarciamoraetnologo.blogspot.mx/.

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Pre s e n t a c i n

Este fascculo de etnologa histrica versa acerca de las referencias histricas implicadas en el atuendo purpecha. La ms importante observacin que, al respecto, se desprende es la identificacin del vestido con una determinada unidad corporativa, que adscriba al portador o la portadora a una repblica de naturales. Aunque aqu se tiene presente, en particular, al poblado de San Antonio Charpani asentado en la Sierra de Michoacn, el tema se aborda de una manera general.

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Carl Lumnholtz ca. 1898 (en Museo Americano de Historia Natural/Fototeca ini)

Fig. 1. Personas purpechas sin identificar, quiz fotografiadas en Uruapan, vestidas con su indumentaria cotidiana durante el porfiriato, quienes o eran oriundas de un mismo poblado o de varios. Las dos mujeres llevan rebozos de estilo diferente, tanto entre ellas como entre los que se observan en las siguientes figuras. Obsrvese la gran batea decorada que lleva una de ellas. La fotografa fue tomada en una habitacin cuyo piso estaba cubierto con una alfombra, por lo que es de presumirse que se trata de un estudio fotogrfico. Ambas mujeres llevan falda larga que llega al piso y la de la derecha, que pareciera ir descalza, lleva arracadas. La de la izquierda lleva anillo. Sus rebozos tienen una apariencia diferente a las que se usaron en el siguiente siglo.

buena gana, dos mujeres y un hombre purpechas se colocaron en fila frente a un muro, para ser fotografiados por cierto naturista y explorador noruego en el ao de 1898. Da la impresin que lo hicieron atendiendo una orden, tal como se estilaba en los aos
e no muy

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del porfiriato. Aqu arriba se muestra la imagen que result de la impertinencia del viajero europeo. Pueden apreciarse sus rostros y cmo vestan. Como en cualquier otra parte del mundo, la indumentaria tena una historia detrs, en la medida en que an identificaba a los hombres y a las mujeres que descendan de conjuntos sociales con cierto modo de vivir; ya que el vestido tambin da testimonio del pasado de donde procede.

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La antigua ropa tarasca era rudimentaria entre las clases bajas, cuyas mujeres slo portaban un sencillo faldn y los hombres taparrabo como en Tirpetio.Fig. 2. A la izquierda: Mujer tarasca llevando su falda con franjas de colores intercalados, ceida a la cintura, como nica indumentaria (otras usaban una saya a cuadros). A la derecha: La hija de Chnxori, futura esposa de Tarhakuri; vistiendo una falda parecida pero con franjas de otros colores, asimismo lleva una prenda superior de la misma tela semejante a un rebozo corto. Ambas llevan un tocado del cual cae un adorno que cubre sus odos. Tal como qued averiguado en el siglo xvi:
El traje de su antigedad [entre los hombres] era, lo ordinario, andar en cueros. Y para tapar el miembro se fajaban o revolvan una mantilla de algodn como de vara y media cuadrada, y dbanse dos vueltas con ella de manera que se viniese [a] anudar y las puntas que sobraban de los nudos lo cubran (no muy honestamente porque con cualquier ocasin haca palacio). Algunas veces se ponan una cuera como jubn sin mangas de algodn [y] la hilaza gorda; no era ropa que haca estorbo al huir ni al alcanzar, ni muy honrosa pues no arrastraba ni le cubra lo ms necesario, pues no pasaba de los cuadriles dejndo[le] lo dems al aire que lo cubriese.1

Fig. 2. A la izquierda: Mujer tarasca llevando su falda con franjas de colores intercalados, ceida a la cintura, como nica indumentaria (otras usaban una saya a cuadros). A la derecha: La hija de Chnxori, futura esposa de Tarhakuri; vistiendo una falda parecida pero con franjas de otros colores, asimismo lleva una prenda superior de la misma tela semejante a un rebozo corto. Ambas llevan un tocado del cual cae un adorno que cubre sus odos.

Hombres y mujeres andaban descalzos y sin cubrirse la cabeza; slo seores principales se cean la frente.2 Las mujeres se acomodaban su larga cabellera agarrada con algn cordn trenzado o cinta que, a la vez, les serva de tocado y adorno en la cabeza. Las principales se cubran los hombros.Fig. 2. A la izquierda: Mujer tarasca llevando su falda con franjas de colores intercalados, ceida a la cintura, como nica indumentaria (otras usaban una saya a cuadros). A la derecha: La hija de Chnxori, futura esposa de Tarhakuri; vistiendo una falda parecida pero con franjas de otros colores, asimismo lleva una prenda superior de la misma tela semejante a un rebozo corto. Ambas llevan un tocado del cual cae un adorno que cubre sus odos. Pese al clima fro,

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Annimas (en Alcal 1541: ff. 101 r., lm. 29; y 87 v., lm. 25).

la indumentaria era ligera pero, a veces, los hombres se cubran con una manta o una especie de tnica sin ceir.3 El ropaje de seores, funcionarios, sacerdotes y jefes militares fue ms elaborado: se cubran torso y muslos con una tnica, se cean la cabeza con una cinta y los ltimos calzaban un tipo de huarache.4 Slo algunos de ellos se dejaban crecer el cabello arreglado en una trenza, usual tambin entre los guerreros al entrar en combate: Traan el cabello largo, negro y trenzado que hacia cola bien larga.5 Otros usaban diademas y pintura facial y corporal, en particular sacerdotes y guerreros. Los seores principales se incrustaban bezotes.6

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Al caer el waks irchekwa en el siglo xvi, los hombres y las mujeres adoptaron prendas que los cubran ms. Los primeros se cieron angostos calzones de manta blanca al menos desde la poca de la repblica purpecha hasta la primera mitad del siglo xx y usaron sombreros de palma cuya forma evolucion con el tiempo.7 En general, la indumentaria se fue adaptando a las tendencias de cada poca. Tanto los principales como los tributarios eran de piel morena, pero los primeros solan identificarse porque se engalanaban ms; los segundos por su sencilla vestimenta de manta blanca. Entre las mujeres de una repblica y otra se distinguan en algunos detalles de mayor o menor importancia, tales como faldas o delantales distintivos. Asimismo, variaron los sombreros de los hombres de un poblado y los de otros. La ropa y el arreglo del cabello, que sustituy lo antiguo, sufri varias transformaciones con posterioridad. Pero a fines del xix, algunos rasgos acaso provinieron todava de la era tarasca: por ejemplo, los seores principales o acaudalados usaban trenzas como signo de distincin. En Charapan, a fines del porfiriato: Pedro Galvn y Juan Antonio [Martnez] traiban trenzas, eran los ms ricos.8 En 1973, Flavio Caballero, de 86 aos, declar que todava le toc ver as al dicho Juan Antonio Martnez y a otros, as como algunos que slo se dejaban el cabello largo.9 Los hombres vestan con sencillez camisa y calzn, ambos de manta blanca o hechizo. En horas y tiempos fros se embrocaban un gabn. Slo en las fiestas los danzantes usaban trajes vistosos y coloridos con calzones labrados, decorados entre la

Fig. 3. El charapanense Aristeo Galvn Leonardo con gabn embrocado.

Salvador Jaso (cortesa de Elvira Galvn Rincn)

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pantorrilla y la valenciana.10 En cambio, el traje femenino evolucion y requiri mucha tela.Figs.1 y 3-6 De ordinario, las mujeres se ponan wannkwa, una especie de gabancito o camisa de algodn bordada con mangas cortas; y rollo, una falda elaborada con una larga, ancha y pesada tira de tela de lana negra, plegada alrededor de la cintura; y sostenida con una faja que sola hacerse en telar de cintura; y sobre los hombros, el arraigado rebozo negro con rallas azules.Figs.4-6 Las nias usaban cuirisa, una especie de saquito de lana hecho con sobras de la ropa de sus madres; con probabilidad, de sus kwirsiicha, rebozos de lana hechos en telar de cintura. A los nios, que se llevaban a bau-

Annima (Litografa del Timbre Mxico, en Ruiz 1891: entre pp. 42 y 43)

Fig. 4. Arreglo y traje purpecha decimonnico con algunos rasgos que an permaneceran en el siglo xx. Obsrvese el cabello peinado con raya en medio y recogi-do en dos trenzas. Las mujeres llevan arracadas en las orejas, al parecer con forma de media luna (como las fabricadas hoy en da en Chern). Alrededor del cuello portan collares de dos o tres hilos que recuerdan los de cuentas de coral. Como blusa traen wannkwa blanca bordado en el filo del cuello en ve y de los hombros a las orillas de las mangas. De la cenefa del bordado salen motivos tal vez florales. A manera de falda llevan rollo sostenido por una faja con brocado. Sobre sus hombros, un rebozo oscuro a rayas marcadas por dos franjas paralelas de color mostrando sus puntas tejidas. Aunque muy caracterstico, este traje es slo una versin de varias usadas en el pas purpecha.

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Fig. 5. Muchacha purpecha inidentificada del municipio de Acuitzio, engalanada a la manera del pas en 1892. Obsrvese el rollo negro y cmo, en lugar de la wannkwa, lleva una camisa de corte europeo.

Fig. 6. Indumentaria femenina en el poblado serrano de Chern (1940). Incluye el rollo cubierto al frente con delantal y la enagua y la blusa bordadas. El rebozo era usual usarlo sobre los hombros o cubriendo la cabeza. Obsrvese que la falda se acort un poco para facilitar los movimientos.

Annimo ca. 1940 (en Beals 1993: 105, fig. 8)

Celestino Gutirrez 1892 (Fototeca del inah, Fondo tnico; reprod. en Rodrguez 1997: 24).

tizar, se los vesta con remiendos de ropa para hacer una especie de gabancito, un pedazo de rebozo y un delantal. Por lo comn, las mujeres andaban con los pies descalzos, con mayor frecuencia que los hombres.11

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Dos caractersticas generales cabe recordar: el radical cambio entre el vestido tarasco y el purpecha, y la uniformidad del segundo entre los varones del comn de una repblica. Sustitucin y homegeneizacin que

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fueron rasgos propios de otros aspectos de su cultura, aunque en grados diferentes. Lo primero el cambio total fue resultado de la adopcin de otro modo de pensar y de conducirse. Fue elocuente el contraste entre las mujeres de la antigedad con los pies desnudos y una faldilla corta como nica prenda de vestir y las purpechas de igual forma descalzas, pero portando un elaborado vestido que cubra todo su cuerpo. En efecto, el traje regional de hombres y mujeres fue la indumentaria propia de familias regidas por una moral cristiana, que impona el recato en ambos. Tanto que, en lo que a las segundas se refiere, es posible comparar cmo se conducan las mujeres rabes y cmo las purpechas se cubran la cabeza, se ocultaban la mitad del rostro con el rebozo y se mostraban reservadas afuera de su casa. Lo segundo la uniformidad del aspecto entre el comn fue resultado de la adopcin de un atavo acorde con lo que la sociedad novohispana consider apropiado para los naturales purpechas y para la clase baja. La presin institucional y la social tendi a igualar la apariencia entre los hombres y entre las mujeres con un atuendo que identificase a cada quien como miembro de una etnia, de un segmento social y de un poblado.12

Annima (en Gordon y Gordon 1946: a la vuelta de la lm. entre pp. 208-9)

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En el siglo xx, la otrora similitud de la ropa se fue perdiendo y reflejando la cada vez mayor desintegracin comunitaria. En la dcada de los aos cuarenta, el cura prroco pugn en Charapan por desterrar el uso del calzn de manta blanca entre los hombres y la falda de rollo entre las mujeres; tuvo ms xito con los primeros.13 En aquellos das, la indumentaria masculina consista de camisa, calzn de manta o pantaln, faja o cinturn, huaraches y sombrero.14 Slo perdur el uso del karmukukata o calzn que usaban los danzantes charapanenses en el trascurso de las fiestas. La muda se fue produciendo pese a que las prendas locales tenan la ventaja de ser elaboradas por las mujeres de la familia y por ello eran ms econmicas, ya que las estaban hechas con colorantes artificiales tenan que ser compradas.Figs. 7-10 A principios del siglo xx, Julio Gutirrez empez a usar camisa de color en medio de las crticas de todos. Luego se introdujeron camisas con bordados y, ms adelante, suteres y zapatos en vez de huaraches. Aun cuando las mujeres fueron abandonando el rollo, mantuvieron el uso de la falda larga porque

Fig. 7. Simn Velsquez, charapanense fotografiado alrededor del ao 1945, vistiendo camisa y pantaln de fbrica y calzando zapatos. Carga una cocucha, vasija con el estilo propio del vecino Cocucho. Atrs haba quedado el calzn y la camisa de manta blanca, la faja y los huaraches. Estaba casado con una mujer purpecha y l mismo parece haber tenido piel morena; sin embargo, cabe la hiptesis que su indumentaria fuera ms propia del campesino descendiente de espaoles criollos amestizados y arraigados.

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Pablo Velsquez Gallardo (1949: entre ff. 6 y 7)

Fig.8. Hermenegildo Domnguez, su esposa Luisa Jernimo y sus hijos, en el barrio charapanense de San Bartolom. Obsrvese la transformutacin de la indumentaria, en particular la adopcin masculina del overol entre los nios, que luego desaparecera a su vez. Obsrvese que la mujer y las nias van descalzas, mientras el hombre y el nio mayor van calzados (el primero con huaraches y el segundo parece llevar zapatos). Consttese el uso general del rebozo de tipos diferentes entre las mujeres nias y adulta y del gabn en el jefe de familia.

cuando se la alzaban tantito, les decan [o preguntaban otras mujeres:] si no tenan vergenza.15 En cambio, al paso de la dcada de los aos setenta del siglo xx, incluso eso haba cambiado pues la falda femenina se fue acortando y slo las ancianas la seguan usando larga. El traje regional convencional y un tanto estereotipado apenas se vesta en ciertas celebraciones.

Fig. 9. Mujer tejiendo tela de algodn con un telar de cintura, para hacer delantales en Charapan (ca. 1946).

Robert West (1948, lm. 11, ft. a)

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La variedad en la indumentaria se haba impuesto a la igualdad de antao.Figs.10-12 No obstante, todava quedaba en la memoria de la gente la vestimenta de sus abuelos. Tenindolo consciente o no, la asociaban a otra poca y a otro modo de vida. Ms an, saban que haba sido normada por el costumbre.

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Con mucha expresividad, el atuendo registr el origen del pueblo que lo port. Su homogeneidad fue algo ms que una muestra de identidad, que sin duda lo fue: era un acuerdo comunitario acordado con las autoridades novohispanas. Nada raro era que stas expidieran disposiciones de la forma en que los naturales deban vestirse o de prohibirles el uso de una u otra prenda. Todava en el porfiriato, algo de eso lleg a ocurrir. As que, aparte de los gustos y deseos individuales, que pudieron darse sobre todo entre los principales, en los poblados rega una norma interna y familiar,
cgm 1973 (en acrl-cgm 1973- )

Fig. 10.Una mujer anciana llevaba en 1973 una falda que haba sustituido el rollo negro, pero mantena el largo de aquel.

cgm 1973 (en acrl-cgm 1973- )

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Fig. 12. Adelaida Rosas Melgarejo, una de las muchachas charapanenses del anterior grupo, con el traje regional convencional de gala slo usado en ciertas ocasiones. El joven que la acompaaba mostraba una indumentaria sin rastro alguno de la purpecha, que an se vesta a principios del siglo xx.

Fig. 11. (Pgina de enfrente). El ltimo de los reductos del viejo traje purpecha: su variante convencional, aqu vestido por un grupo de muchachas charapanenses acompaadas de su instructora, al finalizar una una celebracin escolar en 1973. Aparecen arriba de izquierda a derecha Teresa Chuela Galvn, Rosario Bonaparte Isidro, Angelina Aguilar Acha, Carmen Morales Daz, Adelaida Rosas Melgarejo y Esperanza Hernndez Rosas; debajo en el miso orden Carmen lvarez Acha y Mara de la Paz Leonardo Aguilar.

como otra externa, que presionaron el uso de un cierto tipo de vestido que ubicaba a cada quien tnica, social y localmente. Por tanto, si tuviramos esa informacin sabramos de qu poblado o poblados son las personas de la fotografa al principio de este captulo, si son de tal o cual poblado de Michoacn y qu posicin social tenan; ms all de percatarnos de lo evidente: que el hombre es de la clase ms baja. Es por eso que aqu es posible afirmar que las pinturas y las fotografas, que hayan plasmado a personajes purpechas, registraron tanto rostros e indumentarias como su integracin en un tipo especfico de unidad social. Al mirar el ropaje, el tocado y el calzado de mujeres y hombres aun a principios del siglo xix se vea nada menos que la propia de quienes se identificaban como integrantes o descendientes de una repblica de naturales cristianos. Con certeza, esa especie de uniforme vari con el tiempo y las familias principales lo compartan o no buscando diferenciarse con la calidad, el adorno y la variedad de sus prendas. Lo que permaneci fue el modo bsico de vestir entre el comn, el cual reflej la pertenencia

cgm 1973 (en acrl-cgm 1973- )

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de cada mujer y de cada hombre a su familia, a su barrio y a su corporacin purpecha. La indumentaria caracterstica en el siglo xviii fue, en parte, heredada y en algo conservada en los siglos xix y xx. Durante stos fue variando hasta incluso desaparecer. Sin embargo, an pudo percibirse como indicio de un tipo de integracin histrica.

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Notas Versin modernizada de la trans. ed. por Montes de Oca (1987: 344). Vase Alcal (1541 y 2001: f. 133 r., lm. 138), reprod. en Alcal (1977: 155, lm. xxiv). 3 Vase Alcal (1541 y 2001: f. 108 v., lm. 31), reprod. en Alcal (1977: 106, lm. xiv). 4 Vase Alcal (1541 y 2001: f. 61 r., lm. 19), reprod. en Alcal (1977: 11, lm. ii). Vanse en gral. las lms. de Alcal (1541: passim), reprod. en Alcal (2001). 5 Montes de Oca (1987: 343-4. Vase Alcal (1541 y 2001: ff. 101 r., lm. 29; 118 r., lm. 31; 121 r., lm. 32 y 126 v., lm. 35), reprod. en Alcal (1977: 91, 125, 131 y 142, lms. xii, xvii, xviii y xxi respectivamente). 6 Vase Alcal (1541 y 2001: ff. 9 r., 15 v. y 133 r., lms. 4, 6 y 38 respectivamente), reprod. en Alcal (1977: 179, 190 y 155, lms. xxx, xxxii y xxiv respectivamente). 7 Montes de Oca (1987: 344). 8 Entrev. a nan Amalia Vallejo, Charapan, 26 de agosto de 1973 (en acr-cgm 1973-4, lbta. 3: f. 5 v.). 9 Entrev. a Flavio Caballero, Charapan, 28 de agosto de 1973 (en acrl-cgm 1973-4, lbta. 3: f. 14 r.). 10 Velsquez Gallardo (1978: 62, 1 col.). 11 Entrev. a nan Amalia Vallejo Galvn, Charapan, 25 de agosto de 1973 (en acrl-cgm 1973, lbta. 3: f. 4 r. y v. Vanse figs. 5 y 7). Vase indumentaria purpecha de la primera mitad del siglo xx, en fotografas conservadas en la Fonoteca del inah (http://fototeca.inah.gob.mx/fototeca/), nms. de inventario 428088, 430766, 451786 y 5144964. 12 Esto se trat con mayor detalle en el cap. 10. 13 Palacios Lpez (1950: 144). 14 Cf. Velsquez Gallardo (1949: 45). Vase fig. 7. 15 Entrev. a Amalia Vallejo Galvn, Charapan, 25 de agosto de 1973 (en acrlcgm 1973-4, lbta. 3: f. 4 v.).
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El fascculo Evidencias histricas en la indumentaria purpecha se termin de editar y formar el viernes 20 de septiembre de 2013 en el estudio del autor, sito en las inmediaciones del pueblo de Tlalpan en la cuenca de Mxico.

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