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EMILIO

JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Primeramente, el autor seala que es un periodo (de edad) comprendido entre los 12 y 15 aos; Rousseau le considera el tercer estado de la vida del nio, siendo una edad que se aproxima a la adolescencia sin ser todava la pubertad, un momento de fuerza, donde las energas del cuerpo y del alma exceden las necesidades y los deseos. A lo largo de este periodo, la instruccin se enfocar en: la exploracin del ambiente natural con un mtodo activo, adquisicin del sentido de lo til, iniciacin en el trabajo y en las relaciones sociales que este lleva consigo un afinamiento de la capacidad de juzgar. Entre todas las cosas que se puede ensear en este periodo, se elegirn aquellas cuya utilidad inmediata pueda entender por el simple uso de su habilidad manual (no puede comprender las relaciones morales pero si tiene el sentido de lo til. Esta nocin ser el punto de apoyo de la enseanza. Con preguntas y respuestas aquel que le eduque, debe buscar mantener despierta la curiosidad del nio, y ello lo consigue, cuando no le satisface por completo, ante los diversos cuestionamientos que se pudieran presentar por parte del nio. Rousseau establece una mxima recuerda siempre que la ignorancia nunca ha hecho mal a nadie, solo el error es funesto, nadie se extrava por no saber, sino porque cree que sabe.

- LIBRO

IIIDe igual forma, Rousseau seala, que su pupilo ya puede y debe conocer las artes industriales, en las que diversos sujetos se dividen el trabajo. Se introducir de esta manera en el mundo de las relaciones sociales, pero no todava en su aspecto moral. Como trabajar es un deber indispensable para el hombre social, Emilio tambin tiene que aprender un oficio (aunque por su patrimonio no le haga falta) ser carpintero. Hace un comentario un tanto prejuicioso pues nos dice que considera a los que heredan, como desgraciados en la vida, toda vez que disfrutan del patrimonio de sus padres, pero aprender el significado de ganarse la vida, y que cuando lo pierdan, estar perdidos, tal y como algunos reyes se sienten cuando pierden su trono. Pues el no aprender a valorar un medio de subsistencia. Y nos dice, que al momento en que Emilio aprenda el oficio, que el mismo seleccionara sin aparente presin, as mismo, el deber aprender dicho oficio.

La primera tarea que realiza Emilio es la exploracin del ambiente natural pero siempre por un medio activo. El preceptor procurara que los hechos naturales despierten la curiosidad de Emilio, bastara una pregunta para que reflexione y termine por encontrar la solucin; no hay que responderle directamente, puesto que entonces l no razonara nunca. Correremos con la suerte de que el nio, ya sea capaz de entender lo que ser til para su felicidad fsica. La utilidad seleccionara el contenido de la instruccin y ser un buen resorte para motivar y dirigir sus pasos, con algunos experimentos que su preceptor le hace vivir a propsito, Emilio descubre la utilidad de la astronoma y la qumica. Rousseau piensa que EMILIO a esta edad solo debe conocer y manejar el libro Robinson Crusoe ya que en el aprender como encontrar en la naturaleza lo til para la vida. Y recomienda este libro como el primero que se deba poner en manos de nuestros alumnos, pues as comprendern que no necesitan de nada, que no sea de ellos, para sobrevivir en este mundo.

Emilio, ahora, tiene ideas; antes senta, ahora juzga. En la sensacin el sujeto es pasivo, en el juicio es activo, y con la actividad aparece le posibilidad del error. Lo mejor sera no juzgar o juzgar bien, la mejor manera de aprender a juzgar es la que tiende a simplificar ms nuestras experiencias y a permitirnos prescindir de ellas sin caer en el error. Aunque Emilio tiene pocos conocimientos, los que tiene son verdaderamente suyos, porque no sabe nada a medias; stos son naturales y puramente fsicos, conoce las relaciones esenciales entre los hombres y las cosas, pero no las relaciones morales. Concluye ste libro, sealando que ahora, Emilio es: laborioso, templado, paciente, resuelto, lleno de coraje; su imaginacin no esta agrandada, no sabe lo que es la muerte. No tiene vicios, o muy pocos como todos los hombres, tiene el cuerpo sano, las manos y piernas agiles, el espritu justo y sin prejuicios.

Emilio, ya esta cerca de los 15 aos, y entra en la adolescencia, poca de notables cambios fisiolgicos y morales; con la pubertad se despiertan las pasiones y la voz de la conciencia, ha llegado el momento de la educacin moral y comenzara a pensar en la formacin de una futura familia. Despus de los primeros 15 aos los diferentes signos anuncian la pubertad, ejemplos que maneja el autor es la inquietud de las pasiones; Los cambios de humor; Se altera la fisionoma, se puebla le barba, cambia la voz; por los ojos se asoma al exterior el encendimiento del alma; La cercana de una mujer produce ahora un estado de turbacin y timidez. A Rousseau no se le escapa la importancia del periodo evolutivo que conocemos como pubertad. Y nos dice que, las pasiones no tienen un arraigo natural en el corazn del nio. Con la llegada de la adolescencia las pasiones estn en el corazn de Emilio y su educacin ya no se podr eludir, pero hay que tener cuidado. Se debe procurar que la inocencia infantil dure lo ms posible. La pubertad se adelanta antinaturalmente cuando se pretende retrasarla. El nico medio para conservar la inocencia de loa nios es que quienes los rodean la respeten y la amen. Si falta esta condicin, todo disimulo ser intil. Las respuestas han de ser siempre verdaderas y simples acomodadas a su edad. El criterio general es siempre el mismo, respetar el curso natural de las cosas. La aparicin de la voz de la conciencia marca en Emilio la entrada al mundo moral. Antes bastaba con la educacin negativa que conserva la inocencia natural, ahora un impulso interior empuja a Emilio hacia los problemas ticos y sociales. Tendr que aprender de la experiencia ajena y cuando esto sea peligroso, se le mostrara a travs de relatos histricos y fabulas. En la educacin de la conciencia se evitaran los preceptos y corregir al alumno.

Rousseau insiste en 4 ideas: 1- se puede ser bueno sin saber nada de Dios. 2- El conocimiento de Dios excede la capacidad de los jvenes, nada es ms intil que ensearles el catecismo. 3- Los nios no necesitan creer en Dios para salvarse 4- Si se les habla de Dios antes de tiempo se formaran una idea falsa. A los 18 aos EMILIO no sabe nada de Dios, sin embargo es bueno, est lleno de sentimientos sublimes, rectitud de juicio, piedad hacia sus semejantes, todo lo contrario a los alumnos de colegios religiosos. Rousseau ataca duramente la tesis de que es necesario creer en Dios para salvarse, solo se puede llegar al conocimiento de un nico Dios cuando se est en condiciones de remontarse racionalmente hasta la primera causa.

Tarde o temprano llegara el momento de afrontar la educacin moral. Con este fin Rousseau hace una breve exposicin de la naturaleza y las finalidades de las pasiones. No todas las pasiones que experimentamos son naturales. Las pasiones naturales son muy limitadas. Pero estas se ven modificadas por causa extraas a la naturaleza (opiniones y prejuicios sociales). El origen y principio natural de las pasiones es el amor de s. Del amor de si surge la benevolencia hacia los que los rodean; al ampliarse las relaciones con los dems aparecen las compasiones y preferencias, y a la preferencia por alguien va unido el deseo de ser preferido por l. Nace el amor propio, el odio, la venganza, el engao. El pensamiento de Rousseau se hace difcil y paradjico. Si las pasiones malas no vienen de la naturaleza, vienen entonces de la sociedad. Rousseau advierte que Emilio debe conocer ambas pasiones para prepararse a la vida en sociedad. Frenar la imaginacin es la tarea esencial para la educacin de las pasiones. Los errores de la imaginacin convierten a las pasiones en vicios, de ah la necesidad de saber cules son las verdaderas relaciones del hombre consigo mismo y con los dems. Se procurara tambin iniciar a Emilio en el sentimiento de la amistad y la piedad. Acerca de la piedad enuncia Rousseau 3 mximas: 1- no es propio del corazn humano ponerse en lugar de aquellos que son ms felices que nosotros, sino solo de aquellos que hemos de compadecer- 2 solo se lloran los males ajenos de los que nosotros no nos consideramos ajenos 3- la piedad que se siente por el mal ajeno no se mide por la entidad del mal en cuestin, sino por el sentimiento dirigido al que lo sufre. Otros medios para evitar la educacin de las pasiones son evitar la comparacin y la emulacin.
Cuando el instinto sexual comienza a sentirse fuertemente hay que hacerla ver a Emilio que tiene necesidad de una compaera. Emilio llega a loa 20 aos la continencia es un deber moral y es necesaria para reinar sobre s mismo y para ser dueo de sus propios apetitos.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU

EMILIO

- LIBRO IV -