III SIMPOSIO DE FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA

UNIVERSIDAD ESTADUAL DE CAMPINAS

UNIOESTE
Nietzsche y la teora del conocimiento: una crtica de la verdad ms all de la
crtica del Entendimiento.
De una "genealoga" del conocimiento.
En nuestro trabajo, nos propondremos releer los ejes sobre los que se organiza el
problema del conocimiento: sujeto/objeto /concepto/lenguaje/verdad a partir de ciertas
herramientas conceptuales proporcionadas por Nietzsche en su crtica de la metafsica
occidental. Entenderemos por "metafsica", no una "disciplina filosfica" en particular, sino
un "modo del pensar" o el "proyecto de pensamiento" que define a nuestra cultura.
La operacin metafsica consiste en la instauracin de una dualidad segn la cual el
"fenmeno" es simple "apariencia" y est determinado por una instancia trascendental que
constituye el "ser" verdadero o la "verdadera realidad". A esta distincin ontolgica, le
corresponde una distincin gnoseolgica entre dxa (como mera "opinin") y episteme
(como verdadera "ciencia"), que est teida de cierto carcter "moral", ya que "lo verdadero"
es siempre superior a "lo falso".
Como vimos, la teora del conocimiento encuentra su fundamentacin "moderna" en una
filosofa del sujeto que comienza con la interrogacin cartesiana acerca de "Qu soy yo?"
(Meditaciones Metafsicas) y culmina con la respuesta kantiana acerca de "Quin es el
soporte de las verdaderas representaciones?" (Crtica de la Razn Pura). En ella, el sujeto
aparece como "fundamento" de todo conocimiento posible y lugar ante el cual se revela la
"verdad". La filosofa de Hegel es la consumacin de la modernidad en la medida en que ese
sujeto se revela a s mismo como Absoluto.
La historia de la filosofa ha demostrado que "filosofar" es eminentemente una "actividad
crtica". Todos los filsofos se reconocen a s mismos como "crticos". Desde Herclito y
Parmnides, la filosofa critica el testimonio de los sentidos. Con Platn y Aristteles, la
filosofa es crtica de las "apariencias" que ocultan y al mismo tiempo manifiestan una
"esencia". La tradicin gnoseolgica que va de Descartes a Hume efecta una crtica de las
"ideas" y de los conceptos" como "representaciones" de un sujeto. Y con Kant, la crtica
consiste en "someter a examen", al "juicio" del tribunal de la razn, a la "verdadera" ciencia,
la "verdadera" moral y la "verdadera" religin. Sin embargo, la "verdad" como tal no es
criticada, no es puesta en entredicho, se la toma inmediatamente como un "valor".
Gilles Deleuze (Nietzsche y la filosofa, 1967) caracteriza a la empresa nietzscheana
como "crtica". La pregunta es: Qu significa "crtica" en el contexto de un pensamiento que
se propone "hacer filosofa a martillazos"?
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... Yo no establezco nuevos dolos; los antiguos van a aprender lo que significa tener pies de barro.
Derribar dolos (tal es mi palabra para decir "ideales") - eso s forma parte de mi oficio. A la
realidad se la ha despojado de su valor, de su sentido, de su veracidad en la medida en que se ha
fingido mentirosamente un mundo ideal... El "mundo verdadero" y el "mundo aparente" - dicho con
claridad, el mundo fingido y la realidad... Hasta ahora, la mentira del ideal ha constituido la
maldicin contra la realidad, la humanidad misma ha sido engaada y falseada por tal mentira hasta
en sus instintos ms bsicos - hasta llegar a adorar los valores inversos de aquellos solos que haban
garantizado el florecimiento, el futuro, el elevado derecho al futuro. (Nietzsche, Ecce Homo,
Prlogo, Parg. 2)

Con Nietzsche, todos los "ideales", los "dolos" de la historia de la filosofa van a
serpuestos en duda: la moral, el bien y el mal, la verdad, el sujeto, la ciencia. La teora del
conocimiento se pregunta por el fundamento que constituye la garanta de la verdad. La
tradicin racionalista, encuentra esa garanta, en ltima instancia, en la representacin de
Dios. El empirismo, por su parte, lleva a la impresin sensible al lugar donde se resuelve la
autenticidad de nuestras representaciones. La crtica kantiana delimita un mbito donde la
verdad es posible y la filosofa hegeliana supera dialcticamente la disyuncin excluyente
entre el dominio del ser y el dominio del conocer. Mientras tanto, la "genealoga"
nietzscheana se propone a s misma como crtica del "valor" de la moral, crtica que es
extensible al ideal del "conocimiento" y de la verdad misma.
... necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho el valor
mismo de esos valores - y para esto se necesita tener conocimiento de las condiciones y
circunstancias de que aquellos surgieron, en la que se desarrollaron y modificaron (la moral como
consecuencia, como sntoma, como mscara, como tartufera, como enfermedad, como
malentendido; pero tambin la moral como causa, como medicina, como estmulo, como freno,
como veneno), un conocimiento que hasta ahora ni ha existido ni tampoco se lo ha siquiera deseado.
Se tomaba el valor de esos "valores" como algo dado, real y efectivo, situado ms all de toda
duda; hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo ms mnimo en considerar que el "bueno" es
superior en valor a "el malvado", superior en valor en el sentido de ser favorable, til, provechoso
para el hombre como tal (incluido el futuro del hombre). Qu ocurrira si la verdad fuera lo
contrario?... (Nietzsche, Genealoga de la moral, Prlogo, Parg. 6)

As como es posible "poner en entredicho" el "valor" de los "valores morales", tambin

es posible poner en duda, cuestionar, la "voluntad de verdad". Mientras la historia de la
filosofa se presenta ante s misma como la historia de la bsqueda "desinteresada" de la
verdad, la pretensin de alcanzar "el saber por el saber mismo", "la verdad por la verdad
misma", Nietzsche se preguntar : Qu es posible reconocer detrs de esa "voluntad de
verdad"?
En 1873 (Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral) Nietzsche describe el acto de
conocer como un "inventar" ficciones "tiles" para la supervivencia de "los seres ms
infelices, delicados y efmeros". Los hombres, "individuos dbiles y poco robustos" a
quienes "la naturaleza" les ha negado "servirse, en la lucha por la existencia, de cuernos, o de
la afilada dentadura del animal de rapia", cuentan con el "aadido" del intelecto para
"conservarse un minuto en la existencia". El conocimiento no es el producto del "afn
desinteresado por la verdad", ya que hunde sus races en el "instinto de conservacin" de la
especie. Primera herida narcisista para el filsofo- sabio que se revela a s mismo como
"adorador" de la verdad.
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El intelecto produce "errores", "engaos", construye un mundo conocido y til,

manipulable en funcin de nuestras necesidades vitales. El conocimiento no responde a
ninguna "necesidad de conocer" el mundo circundante, sino a la necesidad de prever y
controlar sus acciones. En la naturaleza no hay causas, fines, leyes, ni regularidades. Los
conceptos, no son "reflejos" ni "reproducciones" de lo real, sino "instrumentos de
apropiacin" del mundo. La ciencia es "pura falsificacin".
Entre los conceptos y "la naturaleza" no hay relaciones de "afinidad" o "semejanza", sino
una diferencia en el origen. Segn M. Foucault (La verdad y las formas jurdicas, 1973), no
hay una relacin de "continuidad natural" entre el conocimiento y las cosas, sino de ruptura:
... Slo puede haber una relacin de violencia, dominacin, poder y fuerza, una relacin de
violacin. El conocimiento slo puede ser una violacin de las cosas a conocer y no percepcin,
reconocimiento, identificacin de o con ellas (Foucault, 1973, 1era. Conferencia).

As como Descartes se vi obligado a afirmar la existencia de Dios para garantizar la

"correspondencia" entre el mundo de las representaciones y la sustancia extensa, y Kant
identific las condiciones de la experiencia con las condiciones de posibilidad de los objetos
de la experiencia cientfica, Nietzsche postula que si no puede haber "adecuacin",
"correspondencia" o "semejanza" entre ambos, slo puede hablarse de relaciones de
"dominio" y de la afirmacin de una "voluntad de poder" en el "origen del conocimiento".
En este punto, Nietzsche rompe con la tradicin filosfica ms antigua que declara el
"impulso al conocimiento" como el "afn desinteresado por la verdad".
La facultad de conocer no est inscripta "naturalmente" en el sujeto humano. El hombre
pugna por la conservacin y el acrecentamiento de la vida, y en este sentido, es "voluntad de
poder". Poco a poco, el conjunto de "errores" tiles para la vida se va convirtiendo en
"verdades" hasta que, finalmente, los hombres "olvidan" el origen menesteroso de la
"voluntad de verdad" e "imaginan" un comienzo "solemne" en la "voluntad de conocer".
...Durante largas edades la inteligencia no engendr ms que errores. Algunos de ellos resultaron
tiles para la conservacin de la especie, y el que di con ellos o los recibi en herencia pudo luchar
por la vida en condiciones ms ventajosas y leg este beneficio a sus descendientes. Muchos de
estos errneos artculos de fe, transmitidos por herencia, han llegado a formar como un fondo y
caudal humano. (Nietzsche, La gaya ciencia, Parg. 110, Ursprung des Erkenntnis, Origen del
conocimiento).

El conocimiento resulta as un "azaroso" efecto en la superficie de un juego de fuerzas

pulsionales, en la lucha por la conservacin de la vida de la especie. La verdad, ese "error
inevitable", se constituye sobre un instinto de metaforizacin que pretende disimular una
falta: la falta de armona, orden, causalidad y finalidad del mundo y de la existencia humana.
Para Nietzsche, all donde se "borra" (se olvida) la metfora, surge el concepto metafsico;
donde se olvidan las diferencias, surge la identidad; donde se borra el caos, surge el orden.
... La metafsica ha borrado en ella misma la escena fabulosa que la ha producido, y que permanece,
sin embargo, activa, inquieta, inscripta con tinta blanca, dibujo invisible y recubierto en el
palimpsesto (Jacques Derrida, "La mitologa blanca". La metfora en el texto filosfico).
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La eficacia de la metfora hace de la filosofa un intento de des-ciframiento o descorrimiento de la verdad. Pero, como empresa metafrica por excelencia, la filosofa est
condenada al fracaso. El recubrimiento no es un hecho cualquiera del lenguaje, es el gesto
filosfico fundante: la bsqueda de "lo invisible" a travs de "lo visible", la bsqueda de "la
verdad" detrs del concepto metafrico. La filosofa busca siempre "ms all " de lo sensible.
Y Nietzsche nos recuerda que ms all, no hay nada: "el mundo verdadero no es ms que un
aadido mentiroso" (El crepsculo de los dolos). De este modo, "poner en entredicho la
voluntad de verdad" implica correr "ms de un riesgo", entre ellos, el que "detrs" de "lo
conocido", no haya ningn "sentido", ningn "valor", "nada".
Qu es conocer? En el Parg. 333 de La gaya ciencia, Nietzsche responde a esa
pregunta, polemizando con la tradicin gnoseolgica en la que Spinoza lleva ms lejos la
concepcin del conocimiento como "identificacin", "unificacin", "beatitud". No es el
"amor" a la sabidura lo que orienta la actividad del filsofo, sino el deseo, la pasin que lo
atraviesa, "la voluntad de verdad" como "voluntad de poder".
"Inteligir", "concebir", "comprender" no es sinnimo de "armona", sino de
"pacificacin", de "transaccin" o "negociacin" entre instintos en pugna: ridere, lugere,
detestari. Entre el conocimiento y las cosas no hay acercamiento; siempre se produce una
distancia. El conocimiento, ms que un re-conocimiento, es un des-conocimiento. Entonces,
Qu es conocer? No es asomarse a lo suprasensible, identificarse con lo real, adecuar el
intelecto a las cosas, sino simular "tener aquello que no se tiene", una Verdad. Es esto
nihilismo o escepticismo?
La crtica nihilista de los valores
En "La frase de Nietzsche: Dios ha muerto" (1943), Heidegger establece una distincin
entre el pesimismo, el escepticismo y el nihilismo en relacin con el movimiento que "signa"
el proceso histrico de la metafsica occidental.
Heidegger se pregunta: Cmo debe interpretarse la expresin de Nietzsche "Dios ha
muerto"? Ella podra representar la simple opinin de un ateo que quedara fcilmente
refutada por el hecho de que an hoy muchas personas siguen visitando las iglesias ("esas
tumbas y mausoleos de Dios", Nietzsche, La gaya ciencia, Parg. 125) y sobrellevan la vida
con una confianza cristiana en Dios. Heidegger nos advierte que, en primer lugar, debemos
evitar toda "interpretacin apresurada".
La frmula "Gott ist tot" deber ser interpretada en el marco de lo que Nietzsche
considera su propia empresa: derribar dolos, mostrar que los "ideales" tienen pies de barro.
Qu es entonces lo que se nombra con el nombre de Dios? Segn Heidegger, "no hay
dudas" de que lo que se designa con el nombre de "Dios" son las Ideas y los ideales. Es el
mbito de lo suprasensible que, desde Platn, ha pasado a ser el nico "mundo verdadero" y
efectivamente "real", del cual el mundo sensible no es ms que una copia y, en ltima
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instancia, un simulacro de realidad. Lo que ha muerto es el platonismo: la filosofa de

Nietzsche es una "reaccin contra el platonismo".
Si "Dios ha muerto", ya no hay fundamento para el mundo sensible, tampoco hay fin o
meta hacia el cual orientar nuestra conducta. Dios ha sido, desde siempre, el fundamento
ontolgico del ente, la garanta gnoseolgica de nuestras representaciones y el fundamento
axiolgico de nuestras acciones. Si no hay Dios, no hay "nada". La frase de Nietzsche se
sita en las puertas del nihilismo. Dios representa el mundo suprasensible de los ideales que
contienen la "meta" de esta vida terrestre y la determinan "desde arriba" y, de algn modo,
desde la exterioridad. La imagen del Dios cristiano medieval se desplaz con la Ilustracin
hacia la Razn y el progreso universal. Pero, an con la sustitucin, lo que se pone en el
lugar de Dios, conserva la estructura fundamental que ya haba sido establecida por Platn.
Si lo que han muerto son "los ideales" de la Razn Moderna, el nihilismo significa "que los
valores supremos han perdido su valor" (Nietzsche, Voluntad de Poder, af. 2).
... cmo hicimos eso? cmo pudimos bebernos el mar? Quin nos di la esponja para borrar el
horizonte? Qu hicimos como para soltar a la tierra de las cadenas de su sol? Hacia dnde va
ella ahora? Hacia dnde vamos nosotros? ha desaparecido el sol? No nos caemos
continuamente? Y hacia dnde, hacia atrs, hacia los costados, hacia adelante, hacia todos lados?
Hay an un arriba y un abajo? No erramos como hacia una nada infinita?... (Nietzsche, La gaya
ciencia, Parg. 125)

Si Dios ha muerto, hemos perdido el centro configurador del "sentido" del mundo. Con
Dios, desaparecen el mundo suprasensible, la autoridad de la Razn, las Ideas, la Ley moral,
el Progreso, el ideal del bienestar, la felicidad, la cultura y la civilizacin. Todo eso pierde
"fuerza" constructiva: el mundo ha sido desprovisto de su sentido autntico.
Segn Heidegger, el trmino "nihilismo" conserva una polivalencia de significados que
Nietzsche tratar de identificar: a) por un lado, existe el pesimismo, esto es la doctrina que
slo ve el "lado oscuro de las cosas", que encuentra para todo un motivo de fracaso y que
pretende "saber" que todo acabar en una catstrofe. Este es el "pesimismo de la debilidad";
b) por otro lado, existe el nihilismo incompleto, ante el cual este mundo aparece como
"carente de valores" y en virtud de ello, la mirada se orienta hacia la sustitucin por otros
valores. En este caso, el lugar de Dios ha quedado vaco, pero el mbito vaco de lo
suprasensible exige ser ocupado nuevamente. Se erigen nuevos valores: la democracia, el
socialismo, la felicidad universal; c) finalmente, el nihilismo completo comporta una
transvaloracin de todos los valores, ya que elimina el lugar mismo de lo suprasensible como
tal. Hasta ahora, los valores supremos dominaban lo sensible desde "las alturas" de lo
suprasensible, siendo la estructura de este dominio la metafsica. Tenemos entonces que la
instauracin de este nuevo principio de transvaloracin de todos los valores implica la
inversin de toda metafsica. Nietzsche consuma en esta inversin, la superacin misma de la
metafsica.
Dios, como expresin del "mundo suprasensible" de Platn, representa el "sentido"
unitario, primordial, originario del mundo. Dios es la garanta de la moral, de las
instituciones polticas, de la dignidad del hombre. La "imagen" de Dios ha devenido un
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smbolo. En el siglo XVIII, es el smbolo de la racionalidad "moderna": la garanta de la

"necesidad" de la naturaleza (Spinoza) y de la "finalidad" de la historia (Hegel).
Decretar la muerte de Dios significa privar a las instituciones (a toda institucin, incluida
la institucin del saber) de su fundamento, negar el derecho a la Razn moderna al "trono
vacante" de Dios. Frente a ello, tenemos dos opciones: la de la fuerza reactiva, pesimista,
escptica, que "pagar su culpa" con la angustia, el absurdo y la desesperacin; y la de una
fuerza activa, que instituir nuevas formas del saber, del hacer y del obrar: el nihilismo como
"transvaloracin de todos los valores".
La transvaloracin de todos los valores no es la simple sustitucin de unos valores por
otros ya establecidos, sino el reconocimiento de que detrs de los valores hay un "valorar",
una voluntad de poder que impone su "sentido del valor". Hacer genealoga significa
"derribar las mscaras", develar el origen "mezquino" de los valores instituidos, y
transvalorar significa reconocer la fuerza activa del valorar para crear valores nuevos. Crear
valores nuevos es instaurar valores que ya no puedan justificarse por la solemnidad de su
origen, puesto que ningn valor tiene fundamento. Slo se trata de "engaarnos" de nuevo
para poder seguir viviendo: soar, sabiendo que soamos; pensar, sabiendo que en "la
naturaleza" nada es pensable; conocer, sabiendo que ms que reconocer, des-conocemos.
De la "voluntad de verdad"
En Ms all del bien y del mal (1885) Nietzsche llevar su crtica al mbito de la
filosofa y pondr a la vista el dispositivo que hace de la "voluntad de verdad" un "prejuicio
moral". La "fe" en la razn es aquello que hace pensar a los los filsofos sus propias
ficciones en trminos de "verdades". Para Nietzsche, ese conjunto de fbulas/verdades
"descubiertas" por los filsofos no son ms que falsificaciones, esquematizaciones y
deformaciones de la "realidad". Las "verdades" se revelarn como pre-juicios: todo filsofo
no encuentra nada ms que lo que desea encontrar, el "mundo verdadero".
El prejuicio que funda a la historia de la metafsica occidental es, segn Nietzsche, la
creencia en valores antitticos. A pesar de que el imperativo moral del quehacer filosfico
sea el cartesiano "Dudar de todo", los filsofos no han dudado de la divisin misma. Poner
en ejercicio el mtodo de la divisin: esa es la "marca" de los metafsicos de todas las
pocas. Poner en duda "la voluntad de verdad" que establece la distincin entre "lo
verdadero" y "lo falso": esa es la tarea pendiente para el "filsofo del futuro".
... Pues, en efecto, es lcito poner en duda, en primer trmino, que existan en absoluto anttesis, y en
segundo trmino, que esas populares valoraciones y anttesis de valores sobre los cuales los
metafsicos han impreso su sello sean algo ms que estimaciones superficiales, sean algo ms que
perspectivas provisionales... (Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Parg. 2)

La filosofa, lejos de "descubrir" el "mundo verdadero", no hace ms que crear un

mundo, y slo en este sentido se la puede considerar como un "saber sin supuestos". La
filosofa se constituye en "la ms espiritual voluntad de poder", ya que "inteligir" es la
categora de pensamiento menos violenta. Sin embargo, no por ello deja de ser una "voluntad
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de dominio" y de "apropiacin" la que est en la base del conocimiento filosfico. Los

filsofos se engaan "respecto de la ndole del conocimiento".
... El afn y la sutileza, yo dira incluso: la astucia con que hoy se afronta por todas partes en
Europa el problema del "mundo real y del mundo aparente", es algo que da que pensar y que incita a
escuchar; y quien aqu no oiga en el transfondo ms que una "voluntad de verdad" y ninguna otra
cosa, ese no goza de odos muy agudos... (Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Parg. 10).

Mantenerse en la "ilusin" de esa "voluntad de verdad" implica cierta "tranquilidad",

"seguridad", "certeza". El conocimiento est a favor de la vida: la conserva y la acrecienta.
El hombre "no podra" vivir sin ese conjunto de ficciones lgicas, sin ese mundo
incondicionado inventado por el intelecto, sin el "orden y la medida" proporcionados por el
nmero.
... Admitir que la no-verdad es condicin de la vida: esto significa, desde luego, enfrentarse de
modo peligroso a los sentimientos de valor habituales; y una filosofa que osa hacer esto se coloca,
ya slo con ello, ms all del bien y del mal... (Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Parg. 4, el
subrayado es nuestro).

Nietzsche nos propone situarnos justamente en ese "ms all ", ms all de la diferencia
ontolgica entre el "mundo verdadero" y el "mundo aparente", ms all de la diferencia
gnoseolgica entre "lo verdadero" y "lo falso", e.d. ms all de "el bien y el mal". Y en
nombre de un filosofar signado por la "honestidad" nos propone "levantar las mscaras",
"hurgar" en la "interioridad", en la "plenitud" del origen, y reconocer que el "mundo
verdadero" es ya una interpretacin. No se tratar ya de "descifrar" el significado autntico de
nuestras representaciones, sino de perderse en el "vaco" de lo que se da a interpretar.
Nuestra tarea es el interpretar como "interrogar", como "poner en entredicho" el valor de la
verdad.
El interpretar es una tarea infinita. Y esto es as, no porque el "discreto encanto de la
naturaleza" se presente como un enigma ("Quin de nosotros es aqu Edipo? Quin
Esfinge?" Ms all del bien y del mal, Parg. 1), sino porque todo es una interpretacin. La
fsica es una "interpretacin" y un "arreglo del mundo". La moral es una "interpretacin" del
significado de "bueno" y "malo". La religin cristiana es una interpretacin del "camino"
hacia la redencin. La filosofa misma, el platonismo, es una interpretacin "aristocrtica" de
la realidad (Ms all del bien y del mal, Parg. 14). Y si interpretar es una tarea in-finita,
quizs sea porque no haya nada que interpretar, porque en el fondo, cada signo es ya
interpretacin de otros signos. De este modo, la interpretacin ms que con el
desciframiento, tiene que ver con el recubrimiento.
... Si se prefiere, no ha habido nunca un interpretandum que no fuera ya interpretans, y es una
relacin ms de violencia que de elucidacin la que se establece en la interpretacin. En efecto, la
interpretacin no aclara una materia que con el fin de ser interpretada se ofrece pasivamente, ella
necesita apoderarse y violentamente, de una interpretacin que ya est all, que debe trastocar,
revolver, y romper a golpes de martillo (M. Foucault, Nietzsche, Marx y Freud, 1964)

Segn Foucault, para Nietzsche las palabras no "encubren" un sentido, sino que imponen
una interpretacin. Los signos, no estn destinados a ser descifrados, ya que son slo
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"mscaras", ficciones, fbulas inventadas por los filsofos para evitar el "riesgo" de perderse
en la incertidumbre:
...acaso existan incluso fanticos puritanos de la conciencia que prefieren echarse a morir sobre una
nada segura antes que sobre un algo incierto. Pero esto es nihilismo e indicio de un alma desesperada,
mortalmente cansada: y ello aunque los gestos de tal virtud puedan parecer muy valientes...
(Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Parg. 10).

Entre las fbulas de los filsofos, nos encontramos con el "gran prejuicio" de la
metafsica moderna, esa "certeza inmediata" que goza de indubitable evidencia, el eje sobre
el que se articula el problema del conocimiento: el "yo pienso".
... Sigue habiendo cndidos observadores de s mismos que creen que existen "certezas inmediatas",
p. ej. "yo pienso"... como si aqu, por decirlo as, el conocer lograse captar el objeto de manera pura
y desnuda, en cuanto "cosa en s", y ni por parte del sujeto ni por parte del objeto tuviese lugar
ningn falseamiento. Pero que "certeza inmediata" as como "conocimiento absoluto" y "cosa en s"
encierran una contradictio in adjecto, eso lo repetir yo cien veces: deberamos liberarnos por fin de
la seduccin de las palabras! (Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Parg. 16).

El "yo pienso" es para Nietzsche, otro prejuicio de nuestro lenguaje, de la estructura

gramatical segn la cual la accin de pensar ("pienso") debe tener un sujeto ("yo"). Sin
embargo, eso no es ms que otro "falseamiento" de la realidad efectiva (Ms all del bien y
del mal, Parg. 17).
... Aunque el pueblo crea que conocer es un conocer hasta-el-final, el filsofo tiene que decirse:
"cuando yo analizo el proceso expresado en la proposicin "yo pienso" obtengo una serie de
aseveraciones temerarias cuya fundamentacin resulta difcil, y tal vez imposible, -p.ej. que yo soy
quien piensa, que tiene que existir en absoluto algo que piensa, que pensar es una actividad y el efecto
de un ser que es pensado como causa, que existe un 'yo' y que finalmente, que est establecido Qu es
lo que hay que designar con la palabra pensar- que yo s qu es pensar"... (Nietzsche, Ms all del
bien y del mal, Parg. 16)

A la certeza inmediata del "yo pienso", Nietzsche le opone la freudiana proposicin "ello
piensa". Quin piensa? Si ni siquiera "sabemos" del "origen" de nuestras propias
representaciones. "Razonamos" siguiendo la "rutina gramatical" de atribuir un "predicado" a
un "sujeto" que se manifiesta como "causa". Pero no "sabemos" que "existe una voluntad
libre" a la cual se le pueda atribuir la imagen del "yo". Somos "nosotros" los que decimos
que eso es pensar, somos nosotros los que hemos "falsificado la realidad".
... No debemos cosificar equivocadamente "causa" y "efecto", como hacen los investigadores de la
naturaleza (y quien como ellos, naturaliza hoy el pensar) - en conformidad con el dominante
cretinismo mecanicista, el cual deja que la causa presione y empuje hasta que "produce el efecto";
debemos servirnos precisamente de la "causa", del "efecto" nada ms que como de conceptos puros, es
decir, ficciones convencionales, con fines de designacin, de entendimiento, pero no de aclaracin. En
lo "en s" no hay "lazos causales", ni "necesidad", ni libertad psicolgica", all no sigue "el efecto a
la causa", all no gobierna "ley" alguna. Nosotros somos los que hemos inventado las causas, la
sucesin, la reciprocidad, la relatividad, la coaccin, la ley, la libertad, el motivo, la finalidad; y
siempre que a este mundo de signos lo introducimos ficticiamente y lo entremezclamos, como si fuera
un "en s", en las cosas, continuamos actuando de igual manera que hemos actuado siempre, a saber,
de manera mitolgica... (Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Parg. 21, el subrayado es nuestro)
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Nos invitar Nietzsche ahora a "desmitificar" la realidad para verla "tal como es", para
"descubrir" de una vez por todas sus secretos? Por el contrario, creemos que Nietzsche
apunta antes que nada a "desencantar" el mundo de nuestras representaciones cognoscitivas,
ese mundo "divinizado" de la ley y el orden para que aprendamos a reconocer su
"inocencia", y con ello, la "necesaria contingencia" de nuestra existencia.
... Hemos arreglado para nuestro uso particular un mundo en el cual podemos vivir concediendo la
existencia a cuerpos, lneas, superficies, causas y efectos, movimiento y reposo, forma y sustancia,
pues sin estos artculos de fe nadie soportara la vida. Pero esto no prueba la verdad de tales artculos.
La vida no es un argumento: entre las condiciones de la vida podra figurar el error (Nietzsche, La
gaya ciencia, Parg. 121, Das Leben kein Argument, La vida no es un argumento).

La vida real no es un argumento aunque el mundo ficcional de los filsofos pueda

hacernos "soportable" la existencia. Sin embargo, no hay pruebas. Todo es resultado de
nuestra "voluntad de afirmar", de nuestra "voluntad de querer", que es la expresin de
nuestra "voluntad de creer", porque los hombres siempre "prefieren querer la nada a no
querer" (Nietzsche, Genealoga de la moral, Seccin III).
Creer que "la verdad" vale ms que "el error" es ya un juicio de valor: implica afirmar el
valor del conocimiento, el valor de la verdad, y la afirmacin de nuestra propia dignidad
como "sujetos de conocimiento". Pero si el sujeto del conocimiento es puesto en duda, y la
objetividad de la naturaleza se revela como falsificacin, Qu ser de nosotros, animales
dbiles, indefensos, eternamente arrastrados en el devenir de un tiempo que se muestra como
azaroso, inocente e irresponsable?
La crtica de Nietzsche es radical, ya que se efecta sobre "la verdad misma", cuestiona
la objetividad de la ciencia y de la lgica y la evidencia del "yo pienso", pero no por ello es
"pesimista". La crtica humeana disolva nuestro conocimiento en simple "creencia". La
crtica kantiana restableca su dignidad al delimitar las condiciones subjetivas de nuestro
conocimiento objetivo. En Nietzsche, el nihilismo no es escepticismo: decir que "toda verdad
es una mentira" significa atrevernos a vivir en un mundo donde "toda razn no es nada ms
que una locura". La razn misma ha sido puesta en entredicho. Esa razn pura,
desinteresada" y objetiva, moralmente buena, ha devenido una "ficcin".
La genealoga, como una empresa histrica, ha analizado los desplazamientos de sentido
que se han apoderado de "las palabras" y de "las cosas". Todo sentido se ha mostrado como
una "interpretacin" del mundo. En el mundo ya no hay "hechos", ni verdaderos ni falsos.
Tan slo hay interpretaciones de lo "verdadero" y lo "falso".
Ahora bien, mostrar que la verdad no es ms que un "prejuicio moral", implica una
crtica a las "ilusiones" de la metafsica. La fe en Dios y la fe en la ciencia, incluso en los
"hechos objetivos", son la expresin de una voluntad de poder que sustenta los "ideales
ascticos".
En la III Seccin de la Genealoga de la moral, Nietzsche se pregunta: Qu significan
para un filsofo los ideales ascticos? Y responde: las condiciones ptimas para alcanzar su
propio mximo de "felicidad". El "rencor" de los filsofos contra la sensualidad no es ms
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que una "tendencia" a la autonoma y la independencia de "la razn". Sin embargo, esa
autonoma y ese desinters no son ms que "prejuicios" que llevan al filsofo a afirmar el
"mundo verdadero", su propio mundo, un mundo en el que el filsofo ejerce su "dominio".
... Ya se ve que estos filsofos no son testigos y jueces incorruptos del valor del ideal asctico! Piensan
en s mismos... Piensan en lo que precisamente a ellos les resulta lo ms indispensable: estar libres de
coercin, perturbacin, ruido; de negocios, deberes, preocupaciones; lucidez en la cabeza; danza, salto
y vuelo de los pensamientos; un aire puro, claro, libre, seco, como lo es el aire de las alturas, en el que
todo ser animal se vuelve ms espiritual y le brotan alas;...el corazn, extrao, en el ms all , futuro,
pstumo, - en definitiva, al pensar en el ideal asctico los filsofos piensan en el jovial ascetismo de
un animal divinizado y al que le han brotado alas, y que, ms que descansar sobre la vida, vuela sobre
ella (Nietzsche, Genealoga de la Moral, Seccin III, Parg. 8, el subrayado es nuestro).

El ideal asctico ha corrompido "la vida". Estar en guardia frente a los sentidos, las
contradicciones, el sufrimiento, la pluralidad, la multiplicidad: ese es el imperativo de la
moral del filsofo. Frente a la verdad, debemos hallarnos "desinteresados": es nuestro
"instinto de conocimiento" el que nos lleva a "atrapar" el mundo entre los brazos del "lgos".
Sin embargo, es esta fe metafsica en la razn la que produce el "engao", el ensueo del
conocimiento verdadero.
El ideal asctico expresa una voluntad, tiene una meta: ejercer su dominio, "no permite
ninguna otra interpretacin, rechaza, niega", y afirma todo aquello que est en el sentido de
su interpretacin, no se somete a ningn poder y cree en la jerarqua y en la distancia de
rango de esa interpretacin. La ciencia moderna no es el antagonista de la filosofa o de la
religin. Ella misma cree en el "ideal asctico": se piensa a s misma como desinteresada,
pura y "objetiva". Su filosofa, el "positivismo" antimetafsico, no es ms que otra "mscara"
del "ideal asctico", un simple desplazamiento de su "significado".
... Nuestra fe en la ciencia reposa siempre sobre una fe metafsica -tambin nosotros, los actuales
hombres de conocimiento, nosotros los ateos y antimetafsicos, tambin nosotros extraemos nuestro
fuego de aquella hoguera encendida por una fe milenaria, por aquella fe cristiana que fue la fe de
Platn, la creencia de que Dios es la verdad, de que la verdad es divina... Pero cmo es esto posible si
precisamente tal cosa se vuelve cada vez ms increble, si ya no hay nada que se revele como divino,
salvo el error, la ceguera, la mentira, - si Dios mismo se revela como nuestra ms larga mentira? - En
este punto es necesario detenerse y reflexionar largamente. La ciencia misma necesita en adelante una
justificacin (con lo cual no se ha dicho en absoluto que exista una justificacin para ella...).
(Nietzsche, Genealoga de la Moral, Seccin III, Parg. 24)

La "fe" en los hechos no es prueba ni demostracin de su "verdad", en todo caso, es

prueba de la verosimilitud de su "ilusin". Los intelectuales que encarnan la "conciencia
de la poca" con su materialismo, sensualismo y mecanicismo, lejos estn de ser "espritus
libres", pues creen todava en la Verdad. Y el atribuirle ese "valor en s" a la verdad es una
muestra del "ideal asctico".
Lo que se niega, con el ideal asctico, es la "esencia" misma del interpretar: violentar,
reajustar, recortar, omitir, rellenar, imaginar, falsear. Para los cientficos, en el "reino de la
ciencia" deben dejarse de lado las "convicciones" subjetivas, como si pudiramos dejar de
"mentir" con slo "nombrar" a la Verdad. Practicar la ciencia sin condiciones, es dejar de
practicarla como "humanos" para convertirnos en "animales divinizados".
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Prescindiendo del "ideal asctico", prescindimos de las "falsas interpretaciones" del

"sentido autntico" del mundo, pero con l, se diluye el "sentido del hombre". "Cul es
nuestra nica doctrina?" se pregunta Nietzsche en El crepsculo de los dolos. "Que al ser
humano nadie le da sus propiedades, ni Dios, ni la sociedad, ni los padres y antepasados, ni
l mismo". Nadie es responsable ni garante de su existencia, de su sufrimiento.
La falta de sentido del sufrimiento, esa es la "maldicin" extendida sobre toda la
humanidad. El "ideal asctico" le da sentido al sufrimiento, y as el hombre queda "salvado",
redimido. Sin embargo, debemos aprender a reconocer que no somos ms que un "fragmento
de fatalidad", slo as podremos redimir al "mundo", "nuestro mundo", este mundo "humano,
demasiado humano".
El sentimiento de "lo trgico" no dejar de acompaar a Nietzsche despus de esta
"crtica de la verdad". Hacer genealoga signific reconocer que "los valores", los ideales,
el ideal mismo de la Verdad no tienen un origen pleno, indiferente. Nietzsche hizo de la
filosofa un arte de interpretacin y con ello, hizo de la interpretacin un arte.
Como hemos visto, la formulacin ms madura del pensamiento de Nietzsche atraves
la problemtica de los fundamentos epistemolgicos de la ciencia (M. Cacciari, Krisis,
Lgica del "Wille zur Macht"). El nihilismo nietzscheano excluy toda relacin de
causalidad, toda idea de finalidad de la existencia humana. Para Nietzsche, la interpretacin,
el interpretar, interviene en la dinmica contradictoria del mundo en constante devenir para
aprehenderlo y reducirlo a "relaciones simples". El mundo "ficticio" de la ciencia natural
moderna y de la "lgica" ordena, simplifica, falsifica. El devenir se torna en algo formulable,
calculable, demostrable, predictible. El conocimiento, ya no es pensado como un proceso de
adecuacin o de identificacin con la realidad, sino como un proceso de falsificacin, de
simulacin.
La lgica y las ciencias nos suministran un instrumento para "pensar la vida", pero al
pensarla, no hacemos ms que negar sus contradicciones, su inocencia, su falta de
responsabilidad. El valor del juicio lgico-cientfico es tan slo una manifestacin de la
voluntad de poder, de la voluntad de dominio en su afn por alcanzar la tranquilidad
respecto de la "dignidad" de nuestra existencia.

Licenciada Liliana B. PONCE

Toledo, Brasil, octubre de 1998

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