INFORME:

PROYECTO DE INVESTIGACIN SeCyT UNC

2001 - 2002
LA INTERACCIN COMUNICATIVA Y LOS PROBLEMAS DE
LEGITIMACIN DEL CONOCIMIENTO SOCIAL.

La teora crtica de Theodor Adorno

La relacin entre la teora del conocimiento y la teora de
sociedad.

Por Esteban Alejandro Jurez

Crdoba, diciembre del 2002.

Introduccin
El presente escrito pretende reflexionar en torno al modo en que Theodor Adorno concibe la relacin
entre la teora del conocimiento y la teora de la sociedad.
Para orientar la comprensin de esta relacin en el pensamiento adorniano postular la siguiente
hiptesis: Para Adorno, la posibilidad de una teora del conocimiento es inseparable de una teora de la
sociedad; sin embargo, las posibilidades tericas, tanto de la teora del conocimiento como de la teora de la
sociedad, se hallaran mermadas mientras las relaciones entre los sujetos y los objetos, tal como se establecen
en la sociedad y en el conocimiento, obedezcan al despliegue histrico de la razn instrumental. La teora
encontrara su lugar como crtica de la relacin sujeto y objeto, en donde el carcter mediado y cualitativamente
diferente de ambos es fundamental.
Para sustentar esta interpretacin del pensamiento de Theodor Adorno, seguir el camino subsiguiente:
[1] Dentro del marco conceptual de la filosofa de la conciencia, Adorno entiende la relacin sujeto y
objeto regida por el desenvolvimiento del pensamiento conceptual en donde convergen razn formal y razn
instrumental. A este despliegue lo denomina dialctica de la ilustracin, cuya realizacin abarca todos los
mbitos del conocimiento y la sociedad. El desarrollo de tal dialctica en el mundo tiene como consecuencia la
eliminacin de todo lo que hay de diferente en el sujeto y en el objeto.
[2] Desde este diagnstico, es posible comprender por qu Theodor Adorno postula la tesis de que la
teora del conocimiento es inseparable de la teora de la sociedad. Toda reflexin del sujeto sobre la forma de
conocer el objeto es tambin reflexin sobre las condiciones sociales e histricas, en las cuales el sujeto se
relaciona con el objeto; y toda reflexin sobre estos condicionantes sociales e histricos es, a su vez, reflexin
sobre las formas de conocimiento.
La teora que anhele no violentar estos momentos de la reflexin, slo puede postularse como crtica de
lo dado sin mediacin. Adorno critica todas las formas de pensamiento que en algn momento de la reflexin
olvidan el carcter mediado del sujeto y del objeto y plantean su separacin absoluta. Aqu el pensamiento
adorniano muestra su deuda con el marxismo de Lukcs, pero tambin cuanto se distancia del mismo Luckcs.
[3] La separacin radical entre sujeto y objeto entroniza al sujeto como poseedor de la mediacin y ello
va en detrimento de lo cualitativamente diferente del objeto. Como correctivo de la reduccin subjetivista,
Adorno postula la primaca del objeto. Siguiendo este anlisis, la experiencia objetiva no puede ser reducida a
una reflexin del sujeto sobre s mismo, ya que sta no dara cuenta de la penetracin del sujeto en los
condicionamientos histricos y sociales que constrien una relacin entre sujeto y objeto no cercenada; pero
una reduccin sociologista olvida, el momento de verdad de todo conocimiento idealista: la actividad creativa
del espritu. La teora crtica es, as, teora crtica de la sociedad y del conocimiento; ambos momentos se tornan
inseparables.

[1] La teora crtica de Theodor W. Adorno transita inquisitoriamente en los lmites del
paradigma de la filosofa de la conciencia1. La preocupacin nuclear de este paradigma reside,
bsicamente, en el modo en que el sujeto se relaciona con los objetos del mundo. El sujeto,

Cf. HABERMAS, JRGEN (1999): Teora de la accin comunicativa. Racionalidad de la accin y

racionalizacin social, Tomo I, Madrid, Grupo Santilana, pg. 494.

desde esta perspectiva, se refiere a los objetos para representarlos tal como son, o bien para
producirlos tal como deberan ser.
Conocimiento y accin, entendidos como atributos del sujeto,

se estructuran

mutuamente. El conocimiento del objeto se refiere a la posibilidad de intervenir y manipular los

objetos del mundo; asimismo, la accin, para ser exitosa, precisa el conocimiento del estado de
cosas del mundo.
La interrelacin entre conocimiento y accin es fundamental en la interpretacin del
pensamiento de Adorno. Segn l, la relacin entre sujeto y objeto se halla regulada por un
concepto de razn instrumental, restringida a la capacidad de evaluacin subjetiva de los
medios necesarios para alcanzar un fin contingente: la reproduccin ciega de la propia vida.
Segn este concepto de razn, los fines del conocimiento y de la accin se determinan por
convicciones subjetivas ltimas, ajenas stas a cualquier jurisdiccin racional. La razn
instrumental - que se ha tornado dominante en el pensar y el actuar del hombre es la razn
subyacente en la base de las sociedades modernas .
En tanto que el conocimiento y la accin se rigen por este concepto dominante de
razn, que deja fuera de toda evaluacin racional del contenido de sus fines, ambos se
transforman en instrumentos de autoconservacin.2 Transformados en instrumentos de
autoconservacin, el conocimiento y la accin, entendidos como atributos del sujeto, pierden la
capacidad de determinar conscientemente el desarrollo de la historia del gnero humano. Este
desarrollo sigue siendo ajeno (ciego) a la capacidad humana de delimitar desde s la conciencia
de su propia dependencia de la naturaleza.
Theodor Adorno concibe el despliegue histrico de la razn instrumental en el mundo
como Dialctica de la Ilustracin. Dicho despliegue, segn el diagnstico adorniano, ha tenido
consecuencias funestas para la naturaleza, el hombre y la sociedad: La Ilustracin, en el ms
amplio sentido de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido desde siempre el objetivo
de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores. Pero la tierra enteramente
ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal calamidad.3
El proceso de desarrollo de la Ilustracin significa el desarrollo de formas de
pensamiento, de formas culturales y sociales, regidas por el principio de identidad, es decir,

Max Horkheimer, quien escribi conjuntamente con Adorno y comparti muchas de principales
ideas, expresa claramente este motivo: Si de todos modos (el conocimiento y la accin) se ocupa de fines, da
por descontado que tambin estos son racionales en un sentido subjetivo, es decir, que sirven a los intereses del
sujeto con miras a la autoconservacin... La idea de un objeto capaz de ser racional por s mismo... sin referirse
a ninguna especie de ventaja o ganancia subjetiva, le resulta a la razn subjetiva profundamente ajena.
HORKHEIMER, MAX (1969), Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires, Sur, pg. 15 y 16.
3
ADORNO, THEODOR W. y HORKHEIMER, MAX (1997), Dialctica de la Ilustracin.
Fragmentos filosficos, Madrid, Trotta, pg. 59.

formas tendientes a la eliminacin de todo aquello que es no-idntico, diferente,

bajo

principios abstractos y cuantitativos de equivalencia e intercambio.

El carcter individual y diferente de los sujetos y de los objetos es lo denigrado en este
proceso:
Lo que podra ser distinto, es igualado. Tal es el veredicto que erige crticamente
los lmites de la experiencia posible. La identidad de todo con todo se paga al precio de que
nada puede ya ser idntico consigo mismo. La Ilustracin deshace la injusticia de la vieja
desigualdad, la dominacin directa, pero la eterniza al mismo tiempo en la mediacin
universal, en la relacin de todo lo que existe con todo... ella elimina lo inconmensurable.
No slo quedan disueltas las cualidades en el pensamiento, sino que los hombres son
obligados a la conformidad real.4

Adorno no deja de pensar que la racionalidad instrumental surge de la modalidad propia

del pensamiento conceptual. En ste convergen tanto la razn instrumental como la
racionalidad formal, es decir, la racionalidad orientada a producir sistemas, unitarios y
desprovistos de contradiccin, de accin, explicacin y conocimiento, sistemas que priman la
unanimidad frente a la pluralidad.
El conocimiento de lo no-idntico, de aquello que se oculta tan pronto como con el
pensamiento racional se trata de ordenar la multiplicidad de la experiencia de la realidad, es a
lo que apunta el conocimiento dialctico adorniano. Pensamiento que se alimenta de la
paradoja, ya que dicho conocimiento no se realiza fuera del propio pensamiento conceptual. La
tarea de la teora del conocimiento radicara, entonces, en explorar las mediaciones
conceptuales con las mediaciones de la realidad material. Dicha tarea impele al lenguaje a
extenderse hasta su propio abismo:La paradoja de la empresa de decir por medio del
concepto lo que no se puede decir precisamente por medio de conceptos, decir lo indecible.5
Este marco explicativo permite entender con ms claridad el eje central del presente
escrito: la posibilidad de una teora del conocimiento que no violente lo cualitativamente
diferente del objeto slo es pensable, para Adorno, si no se la separa de una teora de la
sociedad. Toda reflexin del sujeto sobre la forma de conocer el objeto es, tambin, reflexin
sobre las condiciones sociales e histricas en las cuales el sujeto se relaciona con el objeto; y
toda reflexin sobre estos condicionantes sociales e histricos es, a su vez, reflexin sobre las
formas de conocimiento.
Sin ese marco sera imposible entender por qu las posibilidades teorticas, en las
condiciones sociales e histricas en que el filsofo alemn ejerce su dialctica, se hallan
obturadas. Toda teora del conocimiento que intentare dar cuenta de una relacin no cercenada
de sujeto y objeto, sera impracticable mientras la comunicacin entre sujetos, y entre stos y
4

ADORNO, THEODOR W. y HORKHEIMER, MAX (1997), pg. 67.

ADORNO, THEODOR (1976), Terminologa filosfica I, Madrid, Taurus, pg. 43.

lo otro de ellos, se encuentre regida por una nocin dominante de razn disminuida a
instrumento y que es, en su base, irracional. Por ello, la teora slo encuentra su lugar como
crtica lo dado sin mediacin, tanto del conocimiento como de la sociedad.6
[2] Adorno expone su idea de la tarea crtica de la dialctica negativa refirindose a la
fenomenologa de Husserl, pero bien podra referirse a cualquier forma del pensamiento
conceptual: Su procedimiento lo constituye la crtica inmanente. No se opone tanto a la
fenomenologa mediante un comienzo o proyecto` extrao y exterior a ella, como que impulsa
al comienzo fenomenolgico, con las propias fuerzas de ste, hacia donde l mismo no querra
ir a ningn precio, forzndolo a la verdad con la confesin de su propia no-verdad.7
Esa crtica apunta a introducir en el pensamiento lo que la teora del conocimiento
detiene en algn momento de la reflexin: el lugar central de la mediacin. Ninguna
inmediatez ni nada en el que el pensamiento filosfico espere huir de la mediacin a travs de s
mismo resultan comunicados a la reflexin pensante de otro modo que no sea a travs del
pensamiento.8
El potencial comunicativo entre los sujetos y entre ellos y lo otro de ellos se pierde no
slo en la teora del conocimiento sino tambin en la sociedad. La teora del conocimiento se
esfuerza en la bsqueda de una fundamentacin ltima de la totalidad de lo real, un ser
invariante, originario e inmediato, del cual todas las cosas se deducen y al cual, en ltima
instancia, todas las cosas se reducen9. Esto horada a la organizacin de las relaciones en la
sociedad. En la medida en que la sociedad burguesa se halla dominada por lo equivalente, lo
distinto es igualado, porque slo donde existe un denominador comn es posible establecer
operaciones de cambio.
Los hombres, al igual que sus producciones, los objetos, trasmutan en cosas disponibles
e intercambiables. En este contexto, Adorno se atiene a la teora de la cosificacin ampliamente
desarrollada por el marxista Georg Lukcs.

"Si la filosofa es necesaria todava, lo es entones ms que nunca como crtica, como resistencia
contra la heteronoma que se extiende, como si fuese impotente intento del pensamiento permanecer dueo de
s mismo y convencer de error a la trama mitolgica y a la parpadeante acomodacin resignada a su medida.
Propio de ella sera, mientras no se la declarase prohibida como en la Atenas cristianizada de la antigedad
tarda, crear asilo para la libertad." ADORNO, THEODOR (1972), "Justificacin de la filosofa" Filosofa y
supersticin, Madrid, Alianza, pg. 15 y 16.
7
ADORNO, THEODOR (1970), Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento, Caracas, Monte
vila, pg. 13.
8
ADORNO, THEODOR (1970), pg. 16.
9
Puesto que lo primero de la filosofa ya debe contenerlo siempre todo, el espritu confisca aquello
que no se le asemeja, asemejndolo para poseerlo. Lo inventara; nada debe escapar a travs de sus mallas, pues
el principio debe garantizar la integridad. ADORNO, THEODOR (1970), pg. 17.

Segn Lukcs, el mundo social contemporneo ha devenido segunda naturaleza 10.

Segunda naturaleza debe interpretarse en el marco de la separacin que Lukcs lleva a cabo
entre mundo pleno de sentido y mundo vaco de sentido, el mundo enajenado, de la mercanca.
Este ltimo es un mundo cosificado en donde todas las actividades humanas trasmutan en
mercancas. La esencia de stas se basa en que una relacin entre personas cobra el carcter
de una coseidad, y de este modo, una objetividad fantasmal que con sus leyes propias rgidas,
aparentemente conclusas del todo y racional, esconde toda huella de su naturaleza esencial, el
ser una relacin entre hombres.11
La objetividad fantasmal se aproxima a la idea de segunda naturaleza. El punto de
contacto radica en la metamorfosis de lo histrico, lo producido por la actividad humana, en
naturaleza ajena al trabajo humano, en naturaleza petrificada.
Adorno muestra aqu su deuda con el marxismo. Pero a diferencia de Marx y de
Lukcs, que conciben la injusticia del proceso de intercambio de equivalentes en el momento
en que comienza la apropiacin capitalista de la plusvala en el cambio de la mercanca fuerza
de trabajo por sus costos de produccin, Adorno sita la injusticia de la impotencia de una
comunicacin libre de violencia en los orgenes antropolgicos de una especie que tiene que
reproducirse por medio de la dominacin de la naturaleza. En trminos epistemolgicos, la
separacin entre sujeto y objeto implic la dominacin del primero sobre el segundo.
La teora del conocimiento reproduce esta separacin:
La separacin de sujeto y objeto es real e ilusoria. Verdadera, porque en el dominio
del conocimiento de la separacin real acierta a expresar lo escindido de la condicin
humana, algo que obligadamente ha devenido; falsa, porque no es lcito hipostasiar la
separacin devenida ni transformarla en invariante.12

Esta separacin radical del sujeto y del objeto no deja de tener severas consecuencias.
Una vez que sujeto y objeto se piensan sin sus mediaciones intrnsecas, el sujeto es
absolutizado y devora al objeto, olvidando cuanto tiene l mismo de objeto. En la praxis, el
dominio del objeto se pervierte en dominio sobre los propios sujetos.
Al pensar en su mediacin el sujeto y el objeto, en el anlisis filosfico se parte del
sentido equvoco que los constituye: sujeto puede referirse tanto al individuo particular como a
determinaciones generales, la conciencia general. Cualquier alusin a un individuo particular,
por ejemplo al individuo Pablo, con existencia propia diferente, implica ya un concepto de
sujeto con connotaciones universales, lo que significa que nombrar un sujeto particular,
reflexionar sobre l, contiene rasgos que lo trascienden. Sin embargo, un concepto
10
N. del A. Este concepto influenci principalmente en la obra de juventud de Adorno, Actualidad de
la filosofa.
11
LUKCS, GEORG (1985), Historia y consciencia de clase, vol II, Buenos Aires, Orbis, pg. 5 y 6.
12
ADORNO, THEODOR (1993) Sobre sujeto y objeto Consignas, Buenos Aires, Amorrortu, pg.
144.

trascendental de sujeto, tal como fue planteado por Kant, suprime la diferencia individual
olvidando cuanto l mismo tiene de objeto y, por ello, no acierta en adecuar el concepto a las
diferencias cualitativas que los sujetos concretos todava conservan en el mundo real.
Al eliminar aquella referencia recproca de la equivocidad de los conceptos de sujeto y
objeto, inclinndose por una significacin en desmedro de las otras, la teora del conocimiento
termina perdiendo la riqueza terica de la mediacin inmanente entre sujeto y objeto.
Adorno habla de teora del conocimiento en trminos generales porque ve en toda
expresin terica que trate de dar cuenta de la objetividad del mundo un punto en comn: ya
sea que este representada por el positivismo o la fenomenologa, la teora del conocimiento
observa en las producciones humanas, los objetos del mundo, datos inmediatos.
Para el positivismo, basado en la lgica formal, la subjetividad es la encargada de
determinar la relacin entre los objetos de conocimiento. La mediacin es exterior al objeto.
Si la mediacin es externa a los objetos se pueden derivar una consecuencia relevante:
si la mediacin pertenece al cognoscente, lo conocido ha de ser inmediato: por lo tanto, le
viene impuesto al sujeto y atenta as contra su espontaneidad. Se est ante la presencia del
dato positivista o ante la esfera existencial de los orgenes de Husserl.
Por lo tanto, como las relaciones entre los objetos no vienen delimitadas por lo que
esos mismos objetos son, en tanto que diferentes, y a su vez mediados por el sujeto, la
abstraccin violentar lo cualitativamente diferente del objeto. El concepto que subsume a
diversos entes no fluye de la identidad de stos, sino que se limita a identificarlos, a imponerles
una comunidad forzada y, en consecuencia, a reducirlos.
Al equiparar diferencia objetiva con contradiccin, como categoras propias de la
subjetividad, el problema de la negatividad del objeto queda en manos de la competencia del
sujeto para superarla.13
Pero esto no supone, segn Adorno, la anhelada libertad del sujeto creador. Al someter
coercitivamente la entidad de las cosas a la subjetividad constitutiva, olvidando cuanto esta
tiene de objeto, la razn cientificista objetiva al sujeto. El mtodo cientfico, al sustraer todo

13

La superacin de la contradiccin lgica no la concibe el positivismo como superacin de la

contradiccin misma de la realidad. Si la lgica dialctica entiende la contradiccin como una necesidad, que
pertenece a la misma naturaleza del pensamiento,... lo hace porque la contradiccin pertenece a la misma
naturaleza del objeto del pensamiento, a la realidad, donde razn es todava sin razn y lo irracional es todava
lo racional. Al contrario, toda realidad establecida se opone a la lgica de las contradicciones: favorece las
formas de pensamiento que mantienen las formas de vida establecida y las formas de conducta que las
reproducen y mejoran. La realidad dada tiene su propia lgica y su propia verdad; el esfuerzo por
comprenderlas como tales y por trascenderlas presupone una lgica diferente, una verdad contradictoria.
MARCUSE, HERBERT (1985), El hombre unidimensional, Barcelona, Planeta-De Agostini, pg. 170.

lo especfico de la subjetividad, no hace ms que similar tal eclipse ad maiorem gloriam de un

sujeto objetivado en forma de mtodo. 14
La egolatra del mtodo tiene como consecuencia el empequeecimiento del yo, el
olvido de lo particular en la experiencia del individuo, la cual constituye parte de la objetividad.
Al exaltar al sujeto independiente, la postulacin de la absoluta separacin entre l y el objeto,
termina por difamarlo y encadenarlo en la praxis.
[3] Como correctivo de la reduccin subjetivista, Adorno propone la prioridad del
objeto. Esta expresin significa la objetividad de la naturaleza sobre toda subjetividad que se
pone fuera de ella. La objetividad de la naturaleza, de la cual el sujeto emprico es un
componente, est, de algn modo, sobre la subjetividad que se quisiera poner como exterior a
ella. El Yo trascendental est mediado por el sujeto vivo, por el yo emprico. Ese Yo
trascendental es en funcin de este yo. Por lo tanto, el sujeto, ya sea emprico o trascendental o
del modo como se lo piense, es objeto, aunque en un sentido cualitativamente diferente al
objeto (en un sentido tradicional, lo conocido). Este slo puede ser pensado por la conciencia
subjetiva, pero se mantiene ante ella como lo otro de ella. A su vez, en tanto es conocido por la
conciencia y slo mediatamente por ella, el objeto es tambin sujeto.
Pero tambin primaca del objeto va en contra de toda pretensin absolutista del
conocimiento. La reflexin es una capacidad finita que pertenece tambin a la trama objetiva a
la que ella pretende penetrar 15. La reflexin del espritu sobre s mismo siempre est mediado
por el momento material del propio espritu:
Mediacin del objeto quiere decir que no puede ser hipostasiado esttica,
dogmticamente, sino que slo puede ser conocido en su compenetracin con la
subjetividad. Mediacin del sujeto significa que sin la componente objetiva no habra
literalmente nada. Un indicio de la predominancia del objeto es la impotencia del espritu,
en todos sus juicios, como, hasta el da de hoy, en la organizacin de la realidad. El espritu
no alcanz con la identidad la reconciliacin, su hegemona fracas.16

Siguiendo este anlisis, toda teora del conocimiento que pretenda la deseada
objetividad debe estar mediada por una teora de la sociedad. La pretendida objetividad, la
experiencia objetiva, no puede ser reducida a una reflexin del sujeto sobre s mismo, ya que
no se dara cuenta de la penetracin del sujeto en los condicionamientos histricos y sociales
que constrien una relacin entre sujeto y objeto no cercenada; pero una reduccin
sociologista olvida, el momento de verdad de todo conocimiento idealista: la actividad creativa
del espritu.
14

ADORNO, THEODOR (1975), Dialctica Negativa, Madrid, Taurus, pg. 190.

Cf. HABERMAS, JRGEN (2000), Theodor Adorno Perfiles filosficos polticos, Madrid,
Grupo Santillana, pg. 157.
16
ADORNO, THEODOR (1975), pg. 187.
15

Si el sujeto trascendental es inseparable de los sujetos empricos que se reproducen

mediatamente en su relacin con la naturaleza y la sociedad (es decir, con otros hombres) y, si
el sujeto tiene su momento de objeto, entonces la teora del conocimiento no puede separarse,
en su pretensin de captar dichas relaciones en su plena objetividad, de la teora de la sociedad.
Por ello, Adorno escribe en tono sentencioso: Slo la autocrtica social del
conocimiento procura a este la objetividad, que l malogra mientras obedezca ciegamente a las
fuerzas sociales que lo gobierna. Crtica de la sociedad es crtica del conocimiento y
viceversa.17
Con tal concepcin, Adorno pretende llevar a la filosofa de la conciencia a una crtica
de s misma. Si bien Adorno se mantiene en su crtica en las categoras de la filosofa de la
conciencia, no desdea esfuerzos en tensarla hasta sus lmites. La crtica inmanente siempre
est mediada por la crtica trascendente, por la posibilidad de trascender el estado de cosas
existente - tanto a nivel conceptual como material - aunque esta trascendencia slo pueda ser
indicada. Lo completamente otro slo puede ser designado como negacin indeterminada,
pero no puede ser conceptualmente cognoscible. Sin embargo, Adorno no dej de dar pistas,
como quien arroja botellas al mar, de la posibilidad del conocimiento:
"El esfuerzo del conocimiento es, casi siempre, la destruccin de su esfuerzo
habitual, la violencia contra el objeto. Su conocimiento se asemeja al acto por el cual el
sujeto desgarra el velo tejido por l mismo en torno del objeto. Capaz de ello es solamente
cuando, con pasividad exenta de angustia, se confa a su propia experiencia."18

En algn momento, el intrprete de Adorno se enfrenta al tpico comn consistente en

recriminarle a su teora crtica la imposibilidad de asumirla hasta sus ltimas consecuencias sin
caer en la desesperanza acerca de las posibilidades tanto de la teora como de la prctica. La
pregunta que surge de ello es casi inmediata: Acaso la teora crtica es, contra el mismo
Adorno, una teora acerca de la imposibilidad de la teora de orientar la prctica y, ms an,
una teora de la imposibilidad de la teora misma?
Semejante interrogante no atina al centro del denodado esfuerzo adorniano. Para
evitarlo es necesario pensar en la constante y oscura exhortacin de Adorno a reflexionar sobre
la mediacin entre teora y prctica social - aunque la teora aparezca en la obra de Adorno
como un momento que ahoga en su negacin indeterminada a toda praxis concreta la cual
permite vislumbrar las posibilidades y lmites del pensamiento racional en su inters por guiar la
prctica, sin necesidad de posiciones tericas universales o fundamentos ltimos. En definitiva,
como expresaba el entraable amigo de Adorno, Max Horkheimer, la teora crtica se
constituye all donde las corrientes del pensamiento han perdido de vista sus mediaciones.
17
18

ADORNO, THEODOR (1993), pg 149.

ADORNO, THEODOR (1993), pg 153.

Postulando como peticin de principio la fecundidad que todava representa, para quien
piense hoy los problemas de la praxis social, la obra de Theodor Adorno, este escrito tuvo el
objetivo de desplegar algunas de las argumentaciones crticas de Adorno acerca del modo en
que se relacionan la teora de la sociedad y la teora del conocimiento, y mostrar los vestigios
que Adorno ilumina para no acallar la potencia del conocimiento terico conceptual, de la
razn humana en su plena razonabilidad, en el momento en que todo se reduce (y se sufre) al
dominio universal de un tipo de racionalidad: la racionalidad econmico instrumental.
Lic. Esteban Alejandro Jurez

10