1

El mal constituye una inexorable posibilidad de la existencia humana.

Se ha dicho que debemos al filsofo Epicuro, que vivi entre los siglos IV y III a.
C, una de las primeras formulaciones precisas de este problema: O bien Dios no
quiere eliminar el mal o no puede; o puede, pero no quiere; o no puede y no quiere;
o quiere y puede. Si puede y no quiere es malo, lo cual naturalmente debera ser
extrao a Dios. Si no quiere ni puede, es malo y dbil y, por tanto, no es ningn
Dios. Si puede y quiere, lo cual slo es aplicable a Dios, de dnde provienen
entonces el mal o por qu no lo elimina?.

El mal en la tradicin

1. El mal es privacin, herida, falta. No es una cosa o ser, sino una ausencia, como la
ausencia de un bien debido.
2. El hombre es causa segunda en el bien. Dios causa primera del bien. Pero el hombre
es causa primera del mal.
3. Sin mi nada podis hacer sin mi podeis hacer la Nada.
4. En plan de Dios slo nos ha movido al bien, no se inclua la presencia de este mal
que no debera haberse dado, el plan A de Dios. el plan B su reencarnacin.
5. El cristianismo no es una visin esttica del mundo, sino histrica, llamados con el
compromiso al luchar contra el mal.
Las clases de mal
6. Mal fsico, el mal que no es libre. Porque somos seres materiales, corruptibles. En la
misma naturaleza material est implicada una cierta fragilidad existencial de
contingencia.
7. La muerte es un verdadero drama para el hombre precisamente porque ste no es
slo material.
8. El otro tipo de mal, fruto de la libertad, es el llamado mal moral.
9. Este mal tiene dos caras 1) la cara activa de quien lo realiza (llamada mal de culpa)
y 2) la cara pasiva de quien lo sufre (llamada mal de pena) toda persona que realiza
un mal de culpa sufre tambin un mal de pena. Pero lo ms difcil de entender es el
 2

misterio de la iniquidad: el de los inocentes que reciben un mal de pena

injustamente.
10. Sobre la permisin del mal: Dios solo permite el mal moral, sin que l lo quiera ni
lo cause en absoluto y en ninguna manera.
11. El mal de naturaleza o el sufrimiento no es objeto propiamente de la permisin ni
de la voluntad de Dios. Ms bien diramos que Dios la admite, por el mismo hecho
de que Dios como causa primera y trascendente quiere y causa el bien del universo
material y de las cosas del universo, quiere tambin, aunque indirectamente y per
accidents, o de una manera extra intencional.
12. Las prdidas o daos ligados inevitablemente por ley de naturaleza a los beneficios
y ganancias en cuestin: Imposible la generacin sin corrupcin, imposible la vida
sin alguna destruccin, imposible el paso a una vida superior sin algn gnero de
muerte.
La inocencia de Dios:
13. Es una Certeza, una roca inamovible la cuestin de la Inocencia de Dios: Dos
factores 1) Es la conciencia del hombre la que se ha hecho ms sensible a la
indignidad de la persona humana, a los ultrajes que le infiere el mal. 2) Es que
simultneamente con ese sentido ms vivo de la dignidad humana, las dimensiones
del mal acrecienta la injusticia, de la crueldad, de toda clase de crmenes presentes
en la historia.
14. La Inocencia de Dios, santo Tomas de Aquino la ha conocido, afirmado y enseado.
Primer axioma: Dios no puede ser causa del mal moral ni directa ni indirectamente.
Segundo axioma, causa primera del mal moral es el hombre, la falta de gracia viene
de nosotros, la causa primera en el orden del no ser o de la nada. Es la creatura
quien tiene la iniciativa del mal, a ella se remonta la iniciativa e invencin del
pecado. Porque no ha querido recibir la gracia.
15. Dios es la causa primera y trascendente de nuestra libertad y de nuestras decisiones,
nuestro acto libre procede de Dios como de su causa primera.
16. Y enteramente de nosotros como de su causa segunda. Nuestra libertad tiene la
iniciativa de nuestros actos, pero una iniciativa secundaria; la iniciativa primaria
parte de Dios.
 3

17. En la lnea del mal tenemos nuestros axiomas sacrosantos, que reno en un solo
enunciado: Dios no es en absoluto la causa del mal de nuestros actos libres, sino el
hombre tiene la iniciativa.
18. En la lnea del bien Dios conoce todo en la existencia creada, y lo conoce porque es
su causa. Su ciencia de visin es causa de las cosas. Esto es as en la lnea del ser o
del bien.
19. Pero en la lnea del mal, es otra cosa. Dios conoce el mal que perpetran las criaturas,
y sin embargo, Dios no es ni puede ser causa del mal
20. Existe algo, que no es una cosa, ni un ser, sino un no ser, una carencia o privacin
de ser, en la existencia creada que Dios conoce, pero que no ha sido causada por l.
21. Dios conoce el mal, sin haber sido su causa.
22. Negar las dos verdades relativas al alinea del bien, es tocar algo sagrado, la aseidad
divina. Y minar o negar las dos verdades relativas a la lnea del mal es tambin
grave, es tocar la inocencia absoluta de Dios.
23. Este no ser que es la simple negacin (ausencia de un bien que no es debido)
como para no ser es la privacin (ausencia de un bien debido).
24. Es como si en la existencia se hubiera producido un vaco o como un hueco, o dicho
de otra manera, que esa negacin tiene un valor gramatical o lgico.
25. Es como la no consideracin voluntaria de la regla, una fisura del ser o una
aniquilacin.
26. La buena escuela: dos verdades primordiales relativas a la lnea del bien: 1) Dios
es la causa primera absoluta y universal, de cuya mocin depende la accin de la
criatura hasta en sus ms mnimos detalles, incluso y sobre todo la accin del libre
albedro. Sobre todo porque el libre albedro es lo ms rico en ser y en actividad en
la inteligencia. 2) La ciencia de Dios es causa de las cosas. Dios conoce las cosas
porque las hace. Las conoce en su ciencia de visin, por la idea creadora o
realizadora que las hace entrar en existencia.
27. Esa buena escuela, la escuela a la que yo tengo el honor de pertenecer, es la escuela
de los discpulos y comentadores de santo Toms de Aquino.
 4

28. Aunque esta escuela en detrimento de las verdades en relacin de la lnea del mal
acerca de 1) Dios no es causa del mal 2) Dios conoce el mal, sin que el mal sea en
modo alguno causado por l.
29. Para salvar las dos verdades Molina sacrificaba las verdades primordiales referentes
a la lnea del bien, y atribua al hombre en la lnea del bien iniciativas primeras que
slo le corresponden en la lnea del mal.
30. Desconoca el principio de la disimetra entre la lnea del bien y la lnea del mal.
Para poner lo mismo al acto bueno que al malo en dependencia de una primera
iniciativa de la criatura. As se abandonaba la visin de santo Tomas sobre la
subordinacin de las causas.
31. Molina introduca dos causalidades concurrentes, de las que cada una produca por
su parte el efecto total, igual que ocurre en mecnica con la composicin de fuerzas,
como dos que tiran de una barca. La causalidad humana se una a la divina. La
voluntad humana tiene la ltima palabra, el impulso decisivo en un sentido u otro,
es la queda, el ltimo empujon a una mocin divina indeterminada. El acto libre
bueno, y acto libre de los santos escapa a la causalidad divina universal. Que es
arrojarse a un absurdo.
32. Ya no puede pensarse que Dios conozca el acto libre desde toda la eternidad, no lo
conoce en idea eficiente.
33. Ibez del lado de los tomistas en su furor contra el molinismo, por defender las
posiciones tomistas en la lnea del bien. En su defecto a estas teoras ellos
sostuvieron que: Lo que Dios hace, por fuerza tiene que ser bueno. Se invent un
decreto permisivo antecedente, que ser anterior a ese fallo humano, y en virtud del
cual el acto malo se produci, al igual que el acto bueno, tan infalible como
libremente. Lo nico que Dios tena que hacer era no dar su gracia eficaz.
34. Entonces la criatura que conservaba el poder de obrar bien, suministrado por la
gracia suficiente, de hecho no ejerca ese poder, por faltarle la gracia eficaz.
35. Por lo que era la criatura la que dejaba de hacer el acto bueno. Pues Dios dejaba a su
criatura a merced de su propia libertad falible, sera pues justamente castigada por el
mal obrado, puesto que Dios haba retirado su mano.
 5

36. De manera que Dios ya conoca el pecado que yo iba a cometer esta maana
libremente. Por un decreto permisivo antecedente.
37. Tambin esto pareca bien, pero en detrimento de la lnea del bien y de la lnea del
mal. Pues comprometa las dos verdades acerca de la No causa del mal por parte de
Dios, y sino nosotros como causa segunda somos la causa primera del mal.
38. Todos los crimines y pecados venan a incurrir en conformidad con lo que Dios
haba dispuesto y preparado. Y hacer recaer la responsabilidad de los males al
pecador y al mismo tiempo disculpaban a Dios.
39. En la cuestin de los decretos permisivos antecedentes. El neoibaismo desconoce y
desvirta la tesis tomista. La cual dice que la causa del mal moral o del pecado es un
fallo de la voluntad, es decir, la voluntad y libre no-consideracin de la regla que
en s misma no es culpable, por ser una pura negacin y no una privacin. Niegan la
privacin de bien.
40. Segn existe una no consideracin que tiene lugar durante el transcurso de un
tiempo anterior al momento en que va a tomarse la decisin pecaminosa, y que no
tiene ninguna conexin efectiva con ese momento. Es no pensar en la regla que
prohbe, esa negatio, esa no consideracin en un tiempo anterior a toda deliberacin
sobre lo que voy a hacer o no hacer, no es sino un ente de razn. Perfectamente
inoperante.
41. Por lo que esa negatio, ese fallo no es la causa del mal moral, y tampoco la no
consideracin a la regla que precede a la falta, lo considera s como un fallo
culpable (ausencia de una consideracin debida) que deba estar ah, es una mera
negatio, una pura ficcin mental. Se tratara de una privacin y no una negacin.
42. La no consideracin, es en un tiempo anterior a la decisin y que no tiene nada que
ver con ella, no es causa del mal. La no consideracin, en el momento en que tiene
lugar la decisin, no es tampoco causa del mal.
43. De este debilitamiento de la doctrina de santo Toms sobre la no consideracin de la
regla, y esto es lo que yo quera destacar, se sigue que en toda la escuela baeciana
o neobaeciana es intil buscar en el momento de la libre no consideracin de la
regla o de aniquilacin, de fisura del ser no culpable.
 6

44. Segn la cual el anlisis metafsico se halla el origen de la falta moral, una
articulacin esencial en la teora de la permisin divina del mal. Dios decide no
causar cierto bien en el acto libre de la criatura.

Jacques Maritain acerca de santo Tomas de Aquino

A. El mal como privacin
1. Retomando los temas agustinianos, Tomas profundiza que el mal no es una
esencia o naturaleza, ni una forma, ni un ser: el mal es una ausencia de ser; no es
una simple ausencia o negacin, sino una privacin: la privacin de un bien que
debera existir en una cosa.
2. Aun as el mal existe realmente como una herida o mutilacin del ser, el mal
est realmente all, cada vez que una cosa, que en la medida que es y en que
tiene ser es buena, es privada de algn ser o de algn bien que debera tener.
3. El mal existe en el bien, el sujeto o portador del mal es bueno en cuanto tiene el
ser en l, y el mal acta por el bien, puesto que el mal siendo en s mismo
privacin o no-ser, no tiene causalidad propia.
4. El mal es eficaz, mas no por s mismo, sino por el bien que hiere y del cual es
parsito, por el bien deficiente o desviado, cuya accin, por tanto, es viciada.
5. La carencia de ser en s y de esencia, y de forma, y de determinacin, y la
existencia del mal, su realidad, y su eficacia: he ah lo que nos revela la
monstruosidad metafsica del mal.
B. El mal moral
6. Otro punto de doctrina sobre el cual Tomas expone es sobre la tradicin de
Platn y San Agustn, acerca de que el mal moral o la falta, que ataca la
voluntad del hombre y a su libertad, lo vuelven a l mismo malo y ofenden al
Principio de su ser; es se un mal mayor que el sufrimiento o el mal de pena
que ataca en nosotros solo la naturaleza, sin hacernos desviar de la lnea de
nuestro destino final, que est por encima del tiempo, y sin oponerse al bien
increado, al bien en Dios mismo, al cumplimiento de su voluntad divina, y al
amor divino por el cual el bien divino es amado en s mismo, y no slo segn
que es participado por la criatura. Es mejor ser castigado que ser culpable.
 7

C. El mal en el mundo S Teol. Prima pars. Q 42, art 2.

7. La perfeccin del universo nos exige que haya desigualdad en las cosas, para
que todos los grados de ser o de bondad sean llenados. Hay grado de bondad
que tiene de propio lo que est en l colocado sea bueno a punto tal, que no
pueda jams decaer del bien. Y hay otro grado de bondad que tiene de propio
que lo que est colocado en l sea bueno de tal suerte que pueda decaer del bien.
a. El primer grado de bondad es el de Dios y los beatos.
b. El segundo grado de bondad caracteriza la naturaleza entera, aun a los
ngeles no pueden pecar en lo concerniente al orden natural.
c. La perfeccin del universo, requiere que haya seres que puedan decaer del bien, de ellos
se sigue que, de hecho, esa cada se producir algunas veces en tales seres. Porque si
est en la naturaleza de las cosas que un acontecimiento pueda suceder, tal cosa ocurrir
algunas veces.

D. El mal moral se produce en la voluntad

d. El mal de accin: Distingue santo Tomas el mal que hiere la accin o la operacin y el
mal del ser, que hiere el ser mismo del agente.
e. El mal de la accin o de la operacin proviene de un cierto defecto que est presupuesto
en el ser o en las potencias operativas del agente.
f. Cuando la accin u operacin en cuestin es mala defectuosa, la fuente de ese mal mal
de accin-es el agente mismo en cuanto en su ser o en sus potencias operativas hay un
defecto, un mal-mal del ser-.
g. Respecto de ese mal del ser mismo, o respecto a las heridas ontolgicas, defectos,
angustias, penas y destrucciones sufridas por los seres que obran en la naturaleza, dicho
mal proviene de esos mismos seres, que son buenos, pero cuya accin propia, que es
buena tambin, no puede cumplirse sin ir ms all de la finalidad propia del ser en
cuestin y sin producir por accidente alguna privacin en otro ser.
 8

h. El mal del ser resulta de la oposicin o de la contrariedad que existe entre las
naturalezas, el bien que es propio y al cual exclusivamente tiende por s misma, est
ligado a una privacin o un mal que de hecho es soportado por otra.
i. El mal de accin o de la operacin viene siempre de un cierto defecto que est
presupuesto en el ser o en las potencias operativas del agente, es decir, en este caso, en
la voluntad.
j. Debe ser un defecto voluntario y libre, puesto que l resulta el mal de una accin libre o
de una eleccin libre.
k. Santo Tomas en las cuestiones discutidas De malo, explica que es necesario,
reconsiderar en la voluntad un cierto defecto, una cierta deficiencia anterior al acto
deficiente de eleccin.

E. La no consideracin a la regla.
l. Dondequiera hay algo que regula y mide, y algo que debe ser regulado y medido, el
bien es lo que es regulado y medido. Proviene del hecho que no sea regulado o medido
segn la regla. En forma semejante, el deleite y todo cuanto sucede en el curso de las
cosas humanas, debe ser medido y regulado segn la regla de la razn y la ley divina.
2. Que la voluntad no use la regla de la razn y de la ley divina- que la voluntad no tenga
la regla en mano cuando acta. He aqu, pues, en lo que consiste la ausencia o el defecto
preexistente que es necesario considerar en la voluntad anteriormente a la eleccin
desordenada en que nicamente consiste el mal moral. Y de esta ausencia o de esta
falta, es que consiste en no usar la regla.
3. Esta falta o defecto tiene por causa primera la libertad misma, que acta o no acta, y
que en el caso supuesto, no acta, no considera la regla, y ese defecto ocurre. Y ocurre
en el orden ontolgico, antes del acto de eleccin.
4. Esta falta, que consiste en no prestar atencin, al acto, a la regla; esa falta, considerada
en s misma, no es un mal, ni de pena ni de falta.
5. Sino que consiste en no mirar la regla, porque el alma no est obligada a prestar
siempre atencin en acto a la regla.
 9

6. Lo que se le pide al alma, no es mirar siempre la regla, o tener siempre la regla en

mano; es producir el acto mirando la regla (a la hora de actuar remitirse a la regla que
regula ese proceder)
7. Aqu todava no hay acto producido, hay slo ausencia de consideracin de la regla, y
slo en el acto que va a ser producido en funcin de esta ausencia, existir el mal.
8. Antes del acto moral, antes del bonum debitum, bien debido. Antes del bien o la
rectitud que debe poseer el acto y cuya ausencia es una privacin y un mal, hay una
condicin metafsica del acto moral que tomada en s misma no es un bien debido, y por
tanto, cuya ausencia, no es una privacin ni un mal, sino una pura y simple negacin
(ausencia de un bien que no es debido) y esta es una condicin libre.
9. Descompone santo Tomas dos tiempos: 1) hay ausencia de la consideracin de la regla,
por la pura iniciativa de la voluntad creada, a ttulo de la causa primera deficiente de la
voluntad creada. Porque es ausencia de un bien (y no de un bien debido) 2) hay una
accin producida con esa ausencia, accin que habra debido ser regulada y que no la ha
sido, porque no se ha tenido actualmente en consideracin la regla.
10. En el primer tiempo, la voluntad ha introducido una ausencia, la no-consideracin de la
regla y en un segundo tiempo, el acto que cumple resulta conforme a esa ausencia a la
no consideracin de la regla. Al no ser regulado por la regla entonces hay falta.
11. Ese momento de la inconsideracin de la regla es como lo espiritual del pecado. Hay un
momento de naturaleza, no de tiempo, en que la criatura nada ha hecho an, en que hay
una eleccin hecha (es por esto que todava no hay falta, sino pura negacin o ausencia
de ser) y sin embargo, en el cual ha hecho ya la nada.
12. El acto puesto llevar en s la mordedura de la nada. Lo que viene de la nada tiende a la
nada.
13. La causa primera de la falta de gracia viene de nosotros. La criatura es la causa primera,
es la lnea de la nada y del mal.

Pipper sobre el mal

1. El mal moral es la ausencia de un bien debido fruto de una acto libre. Solamente si
el mundo es creado por Dios, y el mal es causado misteriosamente por una creatura
libre, puede caber una realizacin personal de alguien y una doctrina filosfica que
 10

caiga en el absurdo la decisin fundamental por encima de todas las decisiones

concretas y con anterioridad a ellas, es entonces, la de aceptar o no el propio
carcter creado.
2. En segundo lugar, Pipper despliega el concepto tradicional de libertad como
compatible con y, ms aun, fundamentado en la causalidad divina, y como
relacionado slo contingentemente con el mal moral.
3. As como la libertad dice relacin al bien, que la plenifica y fortalece, y los actos
buenos tienen a Dios como causa primera, los actos malos, en cambio, no provienen
de Dios sino que el hombre es su causa primera.
4. En tercer lugar y finalmente: la afirmacin de la bondad ontolgica de la criatura no
slo tiene validez en relacin con el mundo objetivo de las cosas, sino tambin en
relacin con nosotros mismos, y con nuestra accin, tambin en relacin con el acto
de querer en la clula ms mnima de nuestra libertad.
5. Si las cosas queridas son buena por el hecho de ser creadas, nuestro acto de querer
es bueno, y tambin es creado. Nuestra tendencia ms profunda, nuestra inclinatio
naturalis es como una fuerza oculta de gravedad que opera en todo los
movimientos particulares de la voluntad y se alimenta del acto originario de la
creacin, del cual ha recibido su primer impulso toda dinmica creada en el mundo
y desde el que se mantiene en curso a partir de entonces. Contrario este pensamiento
de Pipper a los de Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Freud acerca de los impulsos
caticos y amorales.

El mal en Leibniz
1. El tema del mal se encuentra ya en filsofos antiguos como Aristteles quien ve el
mal como carencia. Para l, el mal no tiene causa; ni formal, ni eficiente, ni final;
tiene solo causa material.
2. En el pensamiento cristiano de la Patrstica y Escolstica, el tema del mal ser
central. Interesa especialmente por su influencia en Leibniz, el mal en San Agustn,
quien ve el mal bsicamente como privacin, en contra de los maniqueos.
3. Los maniqueos tenan la idea de que existan dos principios: el principio del bien y
el principio del mal.
 11

4. La idea del mal como privacin tambin es central en el pensamiento Tomista que
ser muy tomado en consideracin por Leibniz.
5. En la filosofa moderna es muy significativo el planteamiento de Descartes respecto
a este tema. Este tratar el problema del mal como privacin de ser y afirmar que
el mal proviene de la nada. Existe el problema de que no conceptualiza la nada.
6. En la Teodicea, Leibniz analiza el problema del mal en toda la historia de la
filosofa. Menciona a Zoroastro con un principio del bien, y un principio del mal.
Sin embargo, aclara que segn los relatos de los autores rabes que pudieran estar
mejor informados que los griegos de la antigua historia oriental, este Zoroastro no
consider realmente estos dos principios como completamente independientes, sino
como dependiendo de un principio nico, supremo. Parece que Zoroastro crey que
Dios lo cre todo y separ la luz de las tinieblas y estas tinieblas no son ms que la
privacin de la luz. La creacin de la luz fue conforme al designio original, pero las
tinieblas vinieron como consecuencia "como la sombra sigue al cuerpo".'
7. El planteamiento de Leibniz se aproximara al de este pensamiento. Lo mismo
habra que decir de sus antecesores San Agustn, Santo Toms y Descartes.
8. Leibniz menciona a los antiguos cristianos que a diferencia de los paganos creen
que todo viene de un solo autor.
9. Leibniz postula que este es el mejor de los mundo, en el que Dios decidi desplegar
su gloria, belleza, poder, soberana venciendo el mal con el bien, cuyos propsitos
encierran a su voluntad y designios para lo mejor.
10. Por lo tanto el mal es una privacin de bien, slo privacin, como aquello que no
estn que est ausente.