Marco Tulio Cicern - De Finibus Bonorum et Malorum (Del supremo bien y el supremo mal) (Libro

V: Crtica a los peripatticos) (45 a.C.).

No contento con haber refutado el epicuresmo y el estoicismo, Marco Tulio Cicern se enfrenta a
una de las escuelas que tuvo ms prestigio en la antigedad: la Academia. Fundada por Platn
alrededor del ao 388 a.C., la Academia represent una de las ms importantes escuelas de
filosofa y ciencia en general. Rescataba por sobre todo las ideas del maestro Platn, poniendo
nfasis en las matemticas (sobre todo en geometra). Qu podra criticar el orador a esta
prestigiosa escuela? vemoslo en este quinto libro.

De Finibus Bonorum et Malorum

LIBRO V: CRTICA A LOS PERIPATTICOS

Prlogo

Entramos a la nueva crtica de otra escuela muy conocida: La academia. Ya no tenemos a L.

Torcuato ni a Catn el viejo para hacer el dilogo, sino ms bien a tres personajes importantes en
la vida de Cicern.

Marco Pupio Pisn: cnsul de Roma que tuvo ciertas disensiones con Cicern.

Tito Pomponio tico (o simplemente tico): amigo personal de Cicern.

Lucio Cicern: Primo de Cicern.

La teora de los peripatticos

Cicern, tico y Lucio paseaban por la Academia cuando decidieron pasar a ver a su amigo Marco
Pupio Pisn. Conversan largamente sobre las cosas que tena la Academia y sobre los grandes
personajes que salieron de all.
En un momento del dilogo, Pisn le dice a Cicern que hable sobre su opinin de la Academia,
pero Cicern le dice que sera mejor que l (Pisn) expusiera sobre la Academia, pues Pisn sabe
mucho ms y ha estado ms tiempo dedicada a ella.

Sin embargo, antes de hablar sobre la escuela platnica, Pisn hablar sobre los peripatticos para
luego hablar sobre la Academia.

Sistema educativo

El sistema educativo de los peripatticos se maneja desde tres partes: la naturaleza, el

razonamiento y la conducta.

Naturaleza: El aporte de Aristteles a la naturaleza lo hemos visto en sus tratados de naturaleza

como La Brevedad de la vida, donde se explica la alimentacin y el modo de vida de los animales.
Teofrasto, otro peripattico, contribuy con el conocimiento de vida de las plantas en general.

Razonamiento: Los memorables tratados de lgica han sido claro ejemplo de que en la escuela
peripattica, el razonamiento est ms presente que nunca.

Conducta: En los libros de poltica pudimos ver la preferencia de Aristteles por una vida
contemplativa; es decir, esa es la forma y la conducta que se debe tener.

La felicidad o el supremo bien

Todos buscamos siempre la felicidad y el tema no era ajeno a los peripatticos. Hay por lo menos
tres clases de bsqueda del bien (o la felicidad) a travs de las distintas escuelas filosficas: Unos
optan por el placer, otros por la ausencia de dolor y otros por la bsqueda de placer aunque no se
consiga.
Luego de conocer suficientemente la naturaleza, el hombre se inclinar por adoptar y a entender
la virtud. La clave para entender la virtud es que sta se basta a s misma para ser feliz; esto ser
finalmente una persona sabia.

La verdad es que el fin de todo hombre es vivir conforme a la naturaleza, segn lo que aclaman los
peripatticos. En efecto, todos los animales se aman a s mismos, no hay nadie que se quiera a s
mismo. Ni siquiera podemos decir que no nos queremos porque queremos otras cosas u otra
gente; es decir, que nos queremos en relacin a otra cosa. Por ejemplo, amamos el placer a causa
de nosotros y no a nosotros a causa del placer.

La naturaleza dual

Queda claro que la naturaleza es en parte su alma y su cuerpo, y que este ltimo es menos
importante que el alma misma. El cuerpo mismo se adapta a la naturaleza existente, todas sus
partes estn hechas para vivir en ella (la naturaleza).

Por otro lado tenemos el alma la cual su parte principal es la inteligencia. Esta tiene dos gneros
principales: las virtudes involuntarias (engendradas por la misma naturaleza) y las voluntarias (que
son originadas por el hombre). Cuando el hombre se quiere a s mismo conserva todas sus partes
sin despreciar nada.

La inclinacin por la naturaleza la podemos ver incluso desde la infancia, pues los bebs siempre
necesitan movimiento. Nunca pueden estar quietos y por lo tanto el alma desea el movimiento y
no lo esttico. Por otra parte, los nios no slo notan los cambios de la naturaleza, sino que
tambin perciben la moral; por ejemplo, cuando se avergenzan de un mal acto o de ser vencidos.

Estas ltimas cosas morales siempre se buscan en s mismas porque la piedad, la bondad, la
liberalidad, la benignidad y la cortesa.

Crtica a la escuela peripattica

Luego de terminar Pisn con su exposicin sobre la teora peripattica, Cicern es convocado a
emitir su opinin sobre lo dicho.

Habamos dicho que la virtud se basta a s misma y que por lo tanto la virtud es un bien, pues sta
representa la mismsima moral; esta ser una persona sabia. Sin embargo, cuando busquemos al
sabio cmo podemos distinguirlo? nadie puede ser ms sabio que otro, pues los sabios son sabios
y no ''ms o menos sabios''.

Lo que quiere decir Cicern es que nadie puede ser un poco sabio, o muy sabio, el sabio es sabio
(no ms ni menos). Qu pasa cuando hay dos hroes que son sabios? Acaso uno lo es menos
que otro?

Por otro lado, qu pasar con un mendigo? Si la pobreza es un mal, entonces el mendigo nunca
ser feliz aunque sea sabio? Recordemos que lo dicho por los peripatticos estableca que el
hombre siempre busca lo mejor para l, pero qu pasa en esa situacin donde el hombre es
sabio, pero a la vez mendigo?

Conclusin

No es una crtica muy extensa como lo vimos en libros anteriores, pero s es fundamental. Al
parecer Cicern no queda contento con el planteamiento de ninguna escuela filosfica de su
poca (aunque se le conoce por ser ms adepto a la filosofa estoica). La escuela peripattica fue
la precursora de la obra de Aristteles, e incluso intentaron mejorarlo adaptando cosas en la
misma lnea que el maestro. Esta escuela termina aproximadamente en el siglo III cuando se
fusiona con el neoplatonismo.

Aqu terminamos el ltimo libro de ''De Finibus Bonorum et Malorum''.