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El problema fisisnomos
ordenamiento divino.
En este mismo sentido, Protgoras se presenta como un claro defensor de la teora
antropolgica del progreso humano. La opinin de Protgoras sobre la aret, la Dik o
el Nomos implicaba que la naturaleza humana, en su estado original contiene la
posibilidad de progreso moral, pero que su realizacin es cuestin experiencia y
educacin. Para Protgoras el dominio de s mismo, la moderacin y el sentido de la
Justicia son virtudes necesarias para la ciudad y son a su vez necesarias para la
supervivencia humana; y los nomoi, las leyes, son las lneas maestras por las que el
Estado ensea a sus ciudadanos los lmites dentro de los que puede moverse sin
quebrantarlos.
(a) Individualismo egoista. Representado por el sofista Calicles que vea en la historia
la prueba de que es propio de la naturaleza humana, tanto por los Estados como por
los individuos, el comportarse egosta y tirnicamente. Calicles entender la Physis
como el derecho del ms fuerte. La defensa de la Physis frente al nomos se basa en
la idea de que existe algo como "la Justicia natural" que consiste en que el fuerte
debe vivir hasta donde le permitan sus facultades- Las leyes son totalmente
artificiales y representan el intento de los dbiles y de las mayoras sin valor de
frustrar los propsitos de la naturaleza de que prevalezcan los fuertes.
(b) Humanista. Esta segunda concepcin es la que gira en torno a un individualismo de
base humanista que pretende la emancipacin del hombre, ms en el mbito privado
que en el pblico, Antifonte podra representar esta concepcin de la physis como
egosmo ilustrado. Las leyes de la polis son vistas como males necesarios que hay
que cumplir, ms por miedo al castigo que entraa su incumplimiento que por
conviccin.
ii.
En este contexto, el factor comn que aglutinaba a los sofistas era el relativismo
moral relativismo al que Scrates se opondr mediante tres tesis que estn
estrechamente relacionadas y que forman partes difcilmente separables de un nico
conjunto: La virtud es conocimiento; el mal obrar slo puede deberse a la ignorancia y
que en consecuencia, el cuidado del alma es la primera condicin para una buena vida.
Que debemos entender por "lo bueno"?. Para Scrates un planteamiento correcto de
la cuestin pasa necesariamente por definir previamente el concepto que centra la
discusin. As, para definir quien es el mejor ciudadano se debera investigar cual es la
funcin del buen ciudadano. Para ello, en primer lugar, se deben considerar
independientemente los distintos aspectos que habra de tener un buen ciudadano,
factores econmicos, militares, retricos,... etc.; para, a continuacin, extraer el eidos
comn a todos ellos. En definitiva, para conocer la aret que nos capacita para vivir del
mejor modo posible debemos, ante todo, conocernos a nosotros mismos, porque de este
autoconocimiento saldr el conocimiento de nuestro principal fin. La conclusin de
Scrates ser que es mejor sufrir el mal que provocarlo.
Un rasgo que distingue a Scrates del resto de los filsofos griegos del S.V.a.C. es su
profunda identificacin con la ciudad. Se diferenciara tanto de los sofistas ms
importantes (Protgoras, Hipias, Gorgias) que estos fueron extranjeros, como de los
sofistas atenienses, Antifonte o Critias, pues estos, no sentan su pertenencia a la polis
como un compromiso vital con sus tradiciones.
interior el hombre puede llegar a descubrir las verdades que l mismo tiene aunque las
desconozca El mtodo para mostrar la propia ignorancia ser la irona. La irona
pretende generar en el interlocutor la duda y la inquietud necesaria para obligarle a
avanzar en el conocimiento. En un segundo momento del mtodo se le hace descubrir al
interlocutor la verdad, la cual est en el alma de la persona y slo mediante la reflexin
puede salir a la luz (la verdad como desvelamiento en Heidegger)
a escuchar a cualquiera.
El enfrentamiento de Scrates con los sofistas surge en torno a una cuestin esencial,
esto es, la posibilidad de ensear la virtud en general y la virtud poltica en particular.
En el Menn afirma Scrates que la virtud, si es saber, entonces es enseable. Esta
proposicin condicional presupone la tesis de que todo saber es enseable. Partiendo de
esta proposicin Scrates pondr en juego dos argumentos contradictorios:
1. Si la virtud es saber, es enseable; la virtud es saber, puesto que es algo bueno, luego
la virtud es enseable.
2. Si la virtud es saber, entonces es enseable; ahora bien, la virtud no es enseable, si
lo fuera los grandes polticos se la ensearan a sus hijos, luego la virtud no es
enseable.
El dilogo queda as bloqueado, este bloque se debe a juicio de Scrates a que el
planteamiento era excesivamente radical, puesto que no se han considerado ms
alternativas. Tal vez sea posible que entre estas dos alternativas exista algn tipo de
conocimiento intermedio que no alcance el rigor de la episteme pero que no pueda
equipararse con la ausencia de conocimiento.
Scrates ha introducido la opinin como un modo de conocimiento. Los polticos se
mueven en el terreno de la opinin. Frente al autntico saber Scrates no opone la doxa,
sino la retrica. La retrica es meramente una habilidad prctica que se presenta con las
pretensiones de ser un saber autntico. De esta manera Scrates intentar una
descalificacin global de los sofistas en tanto que los presenta como meros oradores.
Esta crtica hay que situarla en el contexto general de la crtica Scrates- Platn a la
democracia. En La Repblica se sugiere que el sofista y el demagogo son elementos
caractersticos de la democracia.
A pesar de la defensa del Nomos y de la ciudad en el mbito de la filosofa poltica, el
pretendido rigor socrtico representa un empobrecimiento de la teora y una
aplicabilidad prctica que oscila entre la inoperancia pblica de un individuo coherente
y virtuoso pero aislado y el dirigismo antidemocrtico basado en la verdad-virtud
aprendida por unos pocos.
En definitiva, Scrates individualiza la moral y pretende moralizar la poltica, pero
esta individualizacin y esta moralizacin se realizan a costa de la dimensin colectiva
y transacional que caracteriza a cualquier organizacin poltica que no quiera basarse
exclusivamente en la fuerza de la coaccin. El afn de corregir el irracionalismo de
cierta sofistica conduce a Scrates a un intelectualismo aristocratizante.