EL OR AFRICANO ODUGBEMI

ORI ISHESHE - ORI AKOKO - ORI OORO

El Fundamento Sagrado ms Poderoso e Importante de un Seguidor Orisa - If

"Si no tenemos el Fundamento de OR en representacin de Olodumare, presidiendo nuestros santuarios y, en su lugar ten
Orisas, lo nico que conseguiremos con ello es desconocer al Padre de La Creacin, el mismo que vive y anima nuestro
contradiccin imperdonable que no se justifica tan solo con decir que se desconocan las antiguas tra

IL OR, su confeccin bella y delicada, una muestra

del exquisito y milenario arte plstico africano

EL OR OORO / ISHESHE / AKOKO, una perfecta

conjuncin entre Magia, Religin y Arte

Si es usted Babalawo, Iyaonifa u

Olorisa...Usted tambin DEBE y PUEDE
tener este Or... sea usted
Tradicionalista o no..! Porque, para que
Olodumare presida su santuario OrisaIf, no se precisa nada ms que la fe en
l, en Orisa y en Orunmila...

EL O

...Pero, a
entre
DEBE

TESTIMONIO DE UN SABIO YORUBA

<<Porque en este Fundamento radica la esencia de Olodumare que anima a cada ser humano y a cada
nuestros cuerpos, la partcula de Olodumare instalada en la 'eled' (cabeza) de cada uno de nosotros...O
muestra fehaciente del Creador en cada una de las criaturas de Su Creacin...Por ello el yoruba ve en O
importante de su panten...No hay deidad u Orisa ms importante que Or, porque l es Olodumare...Pa
no poseer un fundamento de Or y, sin embargo, s poseer otros fundamentos Orisa o de Eeguns, es alg
porque sera una gran profanacin cometida contra el propio Padre de la Creacin, Olodumare...No es co
seguidor Orisa-If yoruba no posea un fundamento de Or como su 'Primer Fundamento' recibido...>>

<<Como es todo lo religioso en Yorubaland, aqu cada linaje religioso posee sus propias tradiciones litr
ello no existe un consenso general y nico sobre el secreto y confeccin del fundamento de Or...Pero, s
existe en cuanto a que todos coinciden en que es la primera deidad en ser recibida y adorada, en que es
santuario del babalawo, la iyaonifa, el/la olorisa y el creyente Orisa-If...No se concibe a un practicante
tradicin religiosa que no posea su fundamento de Or...>>

<<En nuestro linaje existen dos tipos fundamentales de Fundamentos de Or: el que aqu denominamos
comn y corriente, el de uso ms generalizado que puede hacerse anticipadamente y que luego se pers
ceremonia de entrega. Es un Or con una carga mstica relativamente sencilla y en cuya confeccin inter
ingredientes no complejos. Es el Or de la generalidad del ser humano...Sin embargo, existe un segundo
mucho mas complejo y poderoso a travs del cual se logran grandes transformaciones en el ser humano
muy compleja y su confeccin requiere de varios das de duro trabajo ceremonial por parte del oluwo en
Or que necesariamente debe llevar piel de len y de tigre, una semilla muy especial, unas columnas de
de cauris que pueden ir de 41 a 105, adems de una inmersin de varios das en un omiero de 101 ew
ingredientes que representan 'la sangre sagrada' que aporta la energa vital y el poder a este fundamen
la influencia malvola de las 'Eleye' (las brujas o Aj's) sobre los/las Awses de If y los /las Olorisas...P
Fundamento de Or -por su complejidad y costos- es relativamente recibido solamente por algunas pers
requieren de un Or muy poderoso...Quienes reciben este tipo de Or nunca conocen la derrota y la triste
conoce indistintamente por los nombres: ORI ISHESHE (el designador), ORI AKOKO (la primera cabe
del amanecer)...>>

Chief Adepoju Akanni (I ba ), rb of Ikireland, Nigeria.

EL PRIMER OR UTILIZADO POR EL LINAJE ODUGBEMI

Un Fundamento standard de Or que poco a

poco va pasando a la historia del linaje
Odugbemi...Ha sido nuestro criticado
'caballo de batalla', pero a fin de cuentas a
l debemos un reconocimiento histrico
por el papel jugado cuando apenas
tenamos nada...

Fundamento
Standard de OR,
conjurado acorde
a las enseanzas
del Oluwo Afolabi
Epega, ex-lder
religioso del
linaje yoruba
'Epega' de Akure,
Ogun State,
Nigeria...Este OR
de simple carga
mstica interior y
conjurado con 16
ews y polvos de
maderas de
rboles sagrados,
protegido con
revestimiento de
cemento y cauris
ha sido (y, an lo
es en algunos
estamentos
Odugbemis), el
OR que ms se
ha utilizado hasta
la fecha por
nuestro
linaje...Aunque en
estos momentos
poco a poco se
est sustituyendo
por los
Fundamentos de
OR
correspondientes
al linaje
Odugbemi de
Iragbiyi, Nigeria.

Estimado Visitante,
Si es usted de las personas que nunca han recibido el Fundamento de OR,
por las razones que sean, y en su defecto usted ha recibido y cultua o rinde
culto a otros fundamentos Orisa que haya recibido antes de tener su OR,
debe usted saber que con ello ha omitido de su adoracin fetichista a la
nica deidad que nunca deba haber omitido...Nada mas y nada menos que
a Olodumare..! S, y digo a Olodumare porque l vive en cada uno de
nosotros en forma de EMI (alma) que nos anima y nos da la vida y, por
supuesto que sera absurdo, injusto y condenable el que usted haya
incurrido en semejante omisin...Piense que si usted hasta ahora ha
recibido Fundamentos y adorado a las deidades y/u Orisas que estn por
debajo de Olodumare -porque ellas son Su Creacin Divina-, no tendr
justificacin alguna para no haber recibido nunca a la deidad que es la
primera en todo, incluso en recibirse, a saber: OR (Olodumare)...Pero,
nuestro Padre es paciente y justo, y perdona nuestros errores y
equivocaciones, siempre nos da la oportunidad de rectificar, por ello a partir
de hoy usted tiene la oportunidad de rectificar y de hacerlo mejor
sacrificndose y...RECIBIENDO SU FUNDAMENTO DE OR...Y, muchas cosas
en su vida cambiarn sorprendentemente para bien..!Crame, no debe
dejarlo para maana.

El Ori desempea un papel importante para todos los devotos Orisa-Ifa. El

trmino en s, en yoruba, tiene varios significados. Significa cabeza o la
cspide o punto ms alto de una cosa. En el plano espiritual, la cabeza, la
parte ms alta del cuerpo humano, representa el Ori. El mximo responsable
de una empresa o entidad se denomina Olori, u Ori a secas. El Ser Supremo
o Dios nico se llama Olodumare, l es La Cabeza de este mundo.
En el cuerpo humano, el Ori desempea dos funciones: la fsica y la
espiritual. Las funciones fsicas del Ori nos son familiares: nuestro cerebro
piensa, nuestros ojos ven, nuestra nariz huele y nuestros odos oyen. La
boca nos sirve para hablar, comer y respirar. Nuestro rostro es distinto al de
los dems y nos confiere nuestra identidad fsica. Por su parte, nuestros
Ori's espirituales se subdividen en dos elementos: Apari-inu y Ori Apere. El
Apari-inu representa el carcter y el Ori Apere el destino.
Una persona puede venir al mundo con un destino maravilloso, pero si tiene
mal carcter, la probabilidad de que cumpla ese destino se reduce
considerablemente. El carcter es esencialmente invariable. El destino es
ms complejo. En Ifa creemos que elegimos nuestro propio destino. Y lo
hacemos bajo los auspicios del Orisa Ajala Mopin... Ajala es responsable de
moldear la cabeza humana y se cree que el Ori que elegimos determina las
alegras y las tribulaciones de nuestra vida. Los dominios de Ajala estn
prximos a los de Olodumare y l es quien aprueba las elecciones que
hacemos. Dichas elecciones son documentadas por las denominadas
deidades Aludundun... Todos recibimos nuestro destino en ese lugar. Un
fragmento de Ifa lo explica as:
E lee mo bi olori gbe yanri O
E ba lee yan teyin
ibi kannaa la gbe yanri O
Kadara a papo ne...
Segn dijisteis, as fue.
Sabais dnde Afuwape
recibi su Ori
Podais haber ido a elegir el vuestro.
Todos recibimos nuestro Ori en los dominios de Ajala.
Pero nuestros destinos son distintos.
El destino se divide en tres partes: Akunleyan, Akunlegba y Ayanmo. El
Akunleyan es la peticin que haces en los dominios de Ajala; cmo te
gustara que fuera tu vida en la Tierra, los aos que te gustara vivir en la
Tierra, los xitos que te gustara lograr, las relaciones que desearas tener,
etc. El Akunlegba son las armas que se le dan a una persona para ayudarle a
hacer realidad esos deseos. As, por ejemplo, un nio que desea morir en la
infancia puede nacer durante una epidemia para asegurar su muerte. El
Akunleyan y el Akunlegba pueden alterarse o modificarse, tanto para bien
como para mal, en funcin de las circunstancias. Los sacrificios y rituales
pueden mejorar las circunstancias desfavorables que puedan haber
resultado de maquinaciones malvadas imprevistas, como la brujera, la
hechicera o la magia. El Ayanmo es la parte de nuestro destino que no se

puede cambiar...Nuestro sexo o la familia en la que nacemos, es un ejemplo

de esto ltimo.
El Ori es la deidad ms importante que influye en la vida de una persona.
Aunque podamos pensar que todos elegiramos la riqueza y el xito en
nuestro destino, no es as. La razn la encontramos en Ifa, pues por muy
placenteros y alentadores que sean, el xito y los logros materiales no son
los valores por los que se mide la existencia. Ese valor es el Ori-inu o
carcter, y la forma de mostrar un carcter fuerte es, muchas veces, no
elegir el camino ms fcil. Adems, si el carcter de una persona es malo, el
destino que ha elegido puede no cumplirse... En el Odu Ogbe-Ogunda se
seala:
Ise meta ni omori odo nse
Ka fi ori re gun iyan
ka fi idi re gun elu
ka fi agbede-meji re ti ilekun dain-dan-in dan in
Awon ni won difa fun
Oriseku omo Ogun
Won ki fun Ori liemere Omo Ija
Won difa fun Afuwape
Omo bibi Inu agbonmiregun
Nijo ti won nlo ile Ajala-mopin
Lo ree yan Ori
Won ni ki won rubo
Afuwape nikan lo mbe leyin to mebe
Ori Afuwape wa sun won ja
Won ni awon ko mo ibi olori gbe yan Ori o
Awon ko ba lo yan ti awon
Afuwape da won lohun wipe:
Ibikan naa la ti gbe yan Ori o
Kadara ko papo ni.
La mano del mortero cumple tres funciones:
machaca el ame
machaca el ail y
se usa como tranca de la puerta.
Los vaticinios a Oriseku, Ori-ilemere y
Afuwape
Cuando fueron a elegir su destino
a los dominios de Ajala Mopin
se les pidi que hicieran rituales.
Slo Afuwape realiz los rituales.
Y tuvo mucho xito en su vida.
Los otros se lamentaron diciendo que de haber sabido
dnde haba elegido su Ori Afuwape, ellos
habran ido all a elegir el suyo.
Afuwape les respondi que aunque
eligieran su Ori en el mismo sitio, sus destinos
seran distintos.

La cuestin es que slo Afuwape mostr tener buen carcter. Al respetar su

fe y realizar los sacrificios y rituales, llev a buen trmino las bendiciones
potenciales de su destino. Sus amigos, Oriseku y Ori-ilemere, no mostraron
buen carcter al negarse a realizar los rituales y sus vidas padecieron las
consecuencias.
Si los Akunleyan y Akunlegba de una persona son muy malos, se puede
saber al tercer da de su nacimiento mediante lo que llamamos Ikosedaya.
Se trata de una ceremonia especial de adivinacin ritual que el
babalawo/iyaonifa hacen al recin nacido para determinar su Ori y qu se
debe hacer para mitigarlo o realzarlo. Si el destino es malo, para alterarlo
slo hay dos posibilidades: rituales/sacrificios y buen carcter. Si tienen
buen carcter, las personas pueden acudir a entendidos y sabios preparados
para guiarles y ayudarles. Mediante rituales y sacrificios se pueden obtener
los mismos resultados. Estos dos caminos pueden no hacer que personas
con destinos difciles se hagan ricas o tengan xito, pero sin duda harn su
vida ms fcil.
En el Odu Owonrin-Meji, Ifa expresa:
Agbon mi jia-jia ma jaa [nombre de un Babalawo] ley el orculo a Bayewo,
a quien se pidi que hiciera los rituales. Despus de los rituales, le pidieron
que frotara todo su cuerpo con un camalen. Ella accedi. Poco despus, dio
a luz a un nio. El nio nacido tras frotar su cuerpo con un camalen recibi
el nombre de Oga-n-rara.
Oga-n-rara baj del Cielo a la Tierra. No eligi ningn destino favorable. En
la Tierra, su vida fue insoportable y difcil. Tanto era as, que acudi a diez
babalawos distintos. Oga-n-rara realiz los rituales que le aconsejaron y vio
cmo Olodumare satisfaca sus necesidades.
Si nuestra situacin es realmente mala y no se debe a nuestro carcter o
comportamiento, entonces hay que aplacar nuestro Ori Apere. Deben
realizarse los sacrificios o rituales recomendados para recuperar el
equilibrio, la alineacin sana. Los rituales es mejor realizarlos de noche. Una
vez realizados, la persona en cuestin debe quedarse en casa hasta la
maana siguiente. Si esto no es posible, el ritual o sacrificio debe realizarse
justo al amanecer, antes de realizar ninguna otra accin ese da.
Antes de realizar el ritual, hay que baarse y vestirse con ropa limpia. El
color preferente es el blanco y, si no, el color ms claro posible. No se puede
vestir de negro. En el ritual del Ori Apere, hay que llevar gorro o la cabeza
cubierta.
Una vez preparado para la ofrenda, se pronuncia tres veces la siguiente
invocacin:
Ela ro
Ela ro
Ela ro
Ori mo pe o

Ori mo pe o
Ori mo pe o!
Orunmila, baja, te lo ruego
Orunmila, baja, te lo ruego
Orunmila, baja, te lo ruego
Ori, atiende mi llamada
Ori, atiende mi llamada
Ori, atiende mi llamada
Entonces se expone el problema, se pide una solucin y se hace la ofrenda
como pago y accin de gracias.
En Ifa aparecen varios 'eses' generales sobre el Ori Apere, como por
ejemplo:
Iwonran Olukun
Abara le kokooko bi ori ota
Difa fun Ore Apere
Omo atakara sola
Nje ibi ori gbe ni owo
Akara
Ori je won o ka mi mo won
Akara
Nibi ori gbe nni ire gbogbo
Akara
Ori je won o ka mi mo won
Akara.
Iwonran Olukun [Babalawo]
lee el orculo del Ori-Apere
Sin duda el Apere es la quinta esencia del bienestar.
Dondequiera que el Ori tenga riquezas, incluye el mo.
Dondequiera que el Ori tenga muchos hijos, incluye el mo.
Dondequiera que el Ori tenga todas las cosas buenas de la vida,
incluye el mo.
Ori wo ibi ire
ki o gbe mi de
Ese wo ibi ire
ki o sin mi re
Ibi ope agunka ngbe mii re
Emi ko mo ibe
Difa fun Sasore
Eyi to ji ni Kutukutu owuro

Nje ti o ba tun ku ibi to dara ju eyi lo

Ori mi ma sai gbe mi de ibe.
Ori, llvame donde haya buenas condiciones.
Pies, llevadme a donde las condiciones sean favorables.
A dnde me lleva Ifa, no lo s.
Que se lea el orculo a Sasore
En la flor de su vida
Si se da alguna condicin mejor que las que yo estoy viviendo ahora
Que mi Ori no deje de conducirme all.
Ori mi gbe mi
Ori mi la mi
Gbemi atete niran
Gbemi atete gbeni ku foosa
Ori nii gbe ni
Ajawo, kii se oosa.
Aydame, mi Ori.
Hazme prspero, mi Ori.
Ori es el defensor de la Humanidad ante los dioses.
Si, en la vida, las cosas te van mal, antes de culpar a las brujas, los
hechiceros o tus enemigos, mejor haras en volver la vista a tu carcter. Si
tienes la costumbre de abusar de los dems o no eres considerado con sus
sentimientos, no esperes ninguna clase de felicidad real en tu vida, por
muchos xitos materiales que puedas cosechar. En cambio, si ayudas a los
dems y llevas a sus vidas felicidad, tu vida estar repleta de riquezas, de
felicidad y de gozo. Y, recuerda, es mucho ms fcil cambiar tu destino que
tu carcter.
PSICOANALISIS DE ORI
El cuerpo humano segun los yorubas esta compuesto de las siguientes
partes.
ARA: Cuerpo fisico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano a donde quiera que va, lo mismo
es su amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
EMI: Es el aliento, la respiracion, el soplo de la vida (partcula de
Olodumare?) que anima al cuerpo. Es el oxigeno que oxida la sangre y
produce el calor necesario para la vivencia celular...
OKAN: Es el corazon, es el responsable de mantener todas las partes del
cuerpo vivas llevando el liquido vital (sangre) cargado de oxigeno y de
alimento a estas..

ORI: La cabeza, es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y

acciones, asi como ordena todas las funciones vitales y es el contenedor de
ORI INU..
ORI INU: Esta catalogado como el espiritu interno del ser humano, es el YO
de cada cual, es la parte mas importante y ademas invisible de la
existencia..Hace independiente a cada uno de los humanos. Ori sera
afectado por dos componentes de Ara: el estomago (ipin jeun) y los organos
sexuales (obo ati oko), ambos lo pueden llevar a perder el control.
OPOLO: El cerebro, es el que acumula a traves de los aos los conocimientos
que necesitara Ori para la comprension, el conocimiento y la inteligencia,
aspectos que utilizara para el mejoramiento de su desenvolvimiento
dimensional.
IPAKO: Cerebelo, parte que gobierna las acciones de Ara. No siempre actua
en conjuncion con Opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.
ABIBO: Es el Orisa que ense a los hombres a trabajar y a mover los
miembros. Vive dentro del cerebro y es de la familia de Ori. Se compone de
dos partes: akinkin otun olo orun abibo (hemisferio derecho cerebral), y
osin olo orun abibo gongo orun(hemisferio cerebral izquierdo).
Cita el odu Ogbe-Yonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN
RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para Oriseeku ; el hijo
de Ogun, para Orileemere el hijo de Ija (el orisa mas pequeo del panteon
yoruba), y lo profetizado para Afuwape, el hijo de Orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a Aiye (la tierra)
para escoger su Ori o cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde
Ijala (el constructor de cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo
escogieron las primeras que vieron, las cuales, cuando comenzo a llover se
deshicieron de ellas. Afuwape , el hijo de Orunmila fue al llamado de su
padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde Ijala y pudo
encontrarlo, y este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la obediencia a
nuestros Orisas y ancestros y la paciencia nos dara el triunfo definitivo.
Debido a cambios quimico organicos del cuerpo humano (solo se hara
mencion superficial de esto, pues es un secreto grande de Ifa) se
estableceran tres campos magneticos definidos en el cuerpo humano. Dos
de ellos: positivo y negativo iran desde cada hemisferio cerebral hasta los
pies en forma invertida haciendo la figura de un ocho, encontrandose en el
ombligo donde a su vez estara el centro de gravedad, y donde se unen
ambas cargas (segun la ley de kirchov; en un punto donde se unen dos o
mas corrientes la suma algebraica es cero). Esto es llamado por los yogas
aura y por los chinos, las fuerzas del YING _YANG. Estas cargas son
positivas y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256 (odu's de

ifa-positivo-negativo; ire, ibi o ayewo) y seran alteradas en cada individuo

por, zona geografica, personas a su alrededor, animales, naturaleza,
comidas que consuma, colores, etc. La tercera fuerza es una fuerza que
rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la rotacion terrestre y crea a su
vez un campo magnetico de atraccion que es la que hace que el alma u Ori
penetre a traves de la mollera del nino (es la trampa a que se hace
referencia en el rezo, pues una vez que penetra es encarcelada, cierra con
los aos y solo podra salir por la boca con el ultimo aliento), y comienza a
gobernar dos hemisferios separados del cerebro, por lo que seria como
romper en dos un articulo del periodico o una pancarta musical, no se sabe
en definitiva qu es y esto se ve en el odu IROSUN MEJI;
ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN OJU IMO KIRAWO
MATU ERON SE.
Que narra cuando Irosun-Meji fue a pedir mejorar su destino y se encontro
con Elenini la deidad del infortunio, alli le hizo sacrificios y cuando bajo
rapido hacia tierra y, esta darse cuenta que la habian timado -ya que
Olodumare habia oido gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de
Irosun-Meji-, lo persiguio y solo pudo introducir su dedo indice en lo que
hoy es el orificio donde se encuentra la medula espinal, olvidando asi el ser
humano en el momento de su nacimiento y entrada del espiritu al cuerpo, lo
que ha sucedido en las vidas anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados. Hacen
un triangulo y segun la capacidad e interes de aprendizaje del individuo,
haran que los hemisferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas
capacidad a Ori en analisis y razonamientos. Es como los programas que le
aadimos a una computadora, mientras mas memoria y programas tenga,
su funcionalidad sera mayor.
Cita Ogbe di:
OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI
Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para Ori cuando se arrodilla y
escoge su destino y vence sus obstaculos. Se cree que en el momento de
nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada (posicion fetal) ya
escogio su destino y los obstaculos comenzaran a frustrar la llegada a Orun
orere.
ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE, es el camino predestinado en la tierra que seguira cada
individuo.
APARI INU: Este sera el comportamiento, caracter de la persona , el cual en
definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacion en su paso
terrenal.. Si su APARI INU es bueno, entonces podra llevar las viscisitudes
de la vida en paz y conformidad, podra aminorar los pesares, esquivar los
tropiezos, aminorara las consecuencias negativas, no le dara importancia a

las cosas materiales que solo nos acompaan por un corto tiempo, pondra
todo en funcion de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino
pre-consebido lo llevara a la felicidad que radica solo en despojarse de los
sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos:
la vanidad, el odio, los celos, el egoismo, la maldad, el rencor, etc.
Si es asi, habra logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz
interna y el control de ORI APERE alcanzando asi el estado de ORUN RERE,
que es el cielo o la dimension de las divinidades, es decir se convertiria en
un ORISA, que es el verdadero objetivo de quien profesa la religion de IFA,
cosa esta que no se les explica a muchos interesados en nuestra religion y
por ello existen muchas confusiones y decepciones. Para tener en cuenta
que ocurriria en el caso contrario al anterior, tendriamos que hablar sobre lo
que llaman los catolicos: diablo... El diablo no existe, el diablo es una
metafora de una condicion maligna originada por la incapacidad de algunos
o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o
destino. Al no adaptarse a su destino, recurriran a malas acciones para
obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la
muerte, etc,. A sumo grado tendran un APARI INU destructivo.
Ifa dice:
IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO;
NUESTRO CARACTER EN LA TIERRA PROFERIRA SENTENCIA CONTRA
NOSOTROS.
Estos malignos seran los llamados araiye, que seran los espiritus impuros
encarnados que pondran a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la
vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE obtendra el
estatus de ORUN APAADI, que es una dimension de sufrimiento y alli
esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la
tierra, aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas y segun vayamos
mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los distintos niveles de
orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. Ifa dice que la tierra es un
mercado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un ejemplo para
nosotros a seguir, pues la tortuga se conforma con nadar en su agua y alli
encuentra su alimento y lo hace bien , pero nunca se le ocurre volar como el
aguila, asi como el aguila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera,
pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la
tortuga. La inconformidad es el peor enemigo de APARi INU y, a su vez, si
APARI INU se echa a perder, nuestros ORI APERE seran un desastre.
Ori ya escogio antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada
(cuerpo) un destino y este debera ser cumplido. Al llegar a tierra como
dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos cumplir a
modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea hacer otra
cosa que no fue lo que decidio en Orun, entonces la vida se convertira en un
caos y vendra el sufrimiento. Entonces es que entra a hacer funcion el Orisa
tutelar a traves de un asentamiento y un ita , el cual le dira al individuo la
forma de vivir que escogio y qu debe hacer para superar los obstaculos a
que sera sometido y que l mismo escogio. De nada vale que una persona se

asiente un Orisa si en realidad no va a cumplir su destino, pues es Ori el que

decide qu hacer o qu no hacer. Cualquier duda que la persona tenga
acerca de una decision que este confusa para ella, entonces entra en efecto
el oraculo de Ifa, el oraculo de Orunmila eleripin, quien fue el testigo de Ori
en Orun. A esto se debe que los ita's de Orisa e Ifa tengan una similitud en
su conversacion.
Los distintos niveles seran alcanzados asi sea logrado el avance de la
espiritualidad de cada individuo. Estos podran lograrse de dos maneras: el
sufrimiento o el conocimiento. Este ultimo hara innecesario la utilizacion del
segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta:
En qu se diferencia un mercedes Benz de otro auto, en que tiene lujo..? Es
absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera...
En qu se diferencia una marca de ropa a otra, en la marca..? Su funcion es
la misma: taparnos el cuerpo.
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero,
el tamao..? Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de
la lluvia y otras inclemencias del tiempo... Un rico come mas que un
pobre..? Acaso este ltimo no siente el mismo placer sexual con una
pareja, siente dolores corporales, les aflijen distintas enfermedades, no se
afectan por las mismas relaciones interpersonales..? Para todos es lo
mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso, que un rico ambicioso,
ambos se frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo
en los niveles de ambicion, pero el grado de frustracion es el mismo... Rico
no es aquel que tiene todo, sino aquel que siente que nada le falta.
Debemos pensar que Olodumare dot a cada cual de virtudes y defectos y
como por ejemplo los pajaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes
picos y patas y sus formas de alimentarse son diferentes...Ningun colibr se
puede alimentar como aguila ni ningun aguila puede vivir como el colibr...
Qu sucederia si fuese lo contrario..?
Si nos ponemos a pensar en qu radica la razon por la cual, vamos todos a
las escuelas, tenemos un idioma comun alli, nos alimentamos basicamente
de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias,
porqu es que todos no razonamos igual y somos capaces de transitar en la
vida por un camino similar, tener las mismas actuaciones, alcanzar los
mismos niveles y dirigirnos correctamente hacia metas similares... Porqu
se graduan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan algo
importante..? Dieron clases diferentes acaso..? No..!
La respuesta a estas preguntas es facil...Todos los seres humanos tienen
una espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno .
Cada espiritu, segun el nivel alcanzado al momento, tendr su propio
razonamiento y comportamiento. Existen nueve Orun o nueve dimensiones
espirituales, y cada alma viviente -acorde a las veces que haya estado en la
tierra-, acumular las experiencias de los diferentes niveles que haya
alcanzado si su Ori ha sabido llevarla hasta ese grado, pues a veces deben
ser repetidos por procesos involutivos que se operan en razn de la buena o
mala ocupacin que hayan dado a su lbre albedro.

Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porqu a veces hablamos o

aconsejamos a alguien y no nos hace caso, y es porque al tener diferentes
niveles espirituales es como si no entendieran el idioma con que se les
habla, y nos hacen perder el tiempo, no nos escucharn. Los labios de la
sabiduria solo se abriran para los oidos que esten preparados para
escucharlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO
IPIN, es lo que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros
padres, nuestra condicion social, etc. AKUNLEYAN, es el pedido que se hace
al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este pedido sera en base a superar la
existencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto sera
hecho ante IJALA MOPIN el que construye las cabezas, y su testigo sera
Orunmila eleripin. En ese momento seran acordados los diferentes
obstaculos y facilidades con que estara llena nuestra proxima venida. Alli se
establecera; tiempo de existencia, Ayanmo en general, etc. AKUNLEGBA,
estas seran las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurriran
de forma natural y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN.
Los dos ultimos, o sea Akunleyan y Akunlegba, podran ser modificados por
APARI INU en la forma anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda indole que
haremos, tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los Orisas,
las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta,
eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados Osos (brujos ) y Eleiye
(brujas), en resumen, poder vencer a este inmenso grupo que conforman a
ELENINI(la divinidad del infortunio y de los obstaculos que siempre trata de
que Apari Inu se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accion fisica y
Ori radica en el cerebro, es quien piensa y analiza . En multiples ocasiones
vemos que la accion fisica no es la aprobada por Ori y que despues de
ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando Elenini se va por encima
de Ori y entonces el hombre baja la cabeza en seal de frustracion, y cuando
sucede que el cerebelo o Es ni ipako obedecio el poder de Ori, el hombre
levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de
los problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo,
si no estudiamos, nuestro salario va a ser minimo, si tenemos mal
comportamiento, robamos, etc, iremos preso; si consumimos alcohol o
drogas nuestra salud sera quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a ver de
que forma los mantenemos, y si nos casamos con una pareja no adecuada,
imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos sacrificamos
podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problemas.
Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y veremos que fue
factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos pequeos
deseos para lograr algo mayor.

Casi todas las personas culpan a los demas o a las propias deidades
-incluyendo al mismo dios-, cuando veremos que nosotros somos los
primeros responsables y, como dice Ifa en Ose fun:
LA MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QUE NO
FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS.
Ademas de los sacrificios o ebo's, debemos obedecer los EWO o
prohibiciones de comidas, pues se dice que los ewos son los elementos con
los que Ijala mopin moldeo nuestro ORI y, por tanto, no debemos
consumirlas a riegos de no solo enfermar, sino de que las cosas nos nos
salgan como estimamos.
La mejor aliada de APARI INU o nuestro caracter, es SUURU, la paciencia, es
el padre de IWA PELE, el buen caracter.
Cita el odu Ogbe-Yonu que antes de bajar a aiye, Orunmila le mando a eje
(la sangre), sokun (el llanto), orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que
hicieran ebo, y solo las dos primeras lo hicieron rapido. Es por eso que lo
primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir ste
del utero de la madre. Despues, seguidamente comienza a llorar. Los dos
ultimos hicieron el ebo mas tarde, pero mas completo, es por eso que el
nio a los 42 dias comienza ya a reir y despues tendra que armarse de
mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se
desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstaculos y
el araiye.
La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud asi sera
mas duradera la estancia en la tierra y aumentara el chance de
mejoramiento espiritual antes de morir.
Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas
espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir
mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues
ya esta lista para pasar a otro Orun (Owonrin-bosa). En esto se basa la
frase yoruba que dice: IKU LO BI OSA; 'el muerto pare al Orisa', refiriendose
al hecho de que al morir aquella persona que ha alcanzado el estado
supremo de Iwa pele adquirira la categoria de Orisa, cada dimension
acabara muriendo la persona hasta asi llegar a la ultima fase.
ORI INU requerira de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer mas
su permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo
tipo de alimentos que nosotros mismos consumimos independientemente de
sacrificios de cuadrupedos y de aves que deben ser selectivamente de color
blanco, jovenes y muy sanos. Es muy comun que se confunda el llamado
OBORI o rogacion a ORI INU que es el que hacemos anteriormente
referencia, con rogacion de cabeza, refiriendonos solo a la cabeza en si, son
dos principios muy dificiles de diferenciar. Pero, la cabeza se cura con
medicinas y se ordena con la obediencia, mientras que a ORI se le invoca
para obtener mas su asistencia y poder.

ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISA LO NPA NI I DA ON PA ORISA NI I

DA BI ISHU ON SUN AiYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE KI O
MA GBA BODE.
Ori es el creador de todo antes de que el mundo comenzara. l es la deidad
(Ser Supremo) quien puede cambiar todo. Nadie puede cambiar al Ser
Supremo. Es el Orisa quien lo cambia a uno, igual que se asa a un ame.
Aiye , por favor, no interceda en mi destino. Mi Ori, no me dejes convertirme
en objeto de burla. No permita a lo malo echarme a perder mis asuntos.
Ori es el mayor de todos los Orisas y todos ellos le sirven a l como guia al
paso por la vida.
Ori es mayor que el mismo Orisa tutelar, por esto es que cada vez que se
hace una ceremonia o ritual de cualquier indole, primero se hara obori para
saber si Ori esta de acuerdo en lo que se esta haciendo. Es muy comun ver
que al hacer alguna de estas preguntas, el Ori da Okonran y se le pregunta
si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente Ori no
esta aceptando lo que quieren hacerle... Hay que estar muy claros en esto.
'Los Orisas deben servir a Ori...Ori no es quien sirve a los Orisas'... Ori hace
sacrificio a los Orisas para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su
destino, no a modo de sumision. Siempre que se haga ebo a los Orisas con
sangre, debera darsele parte de esta a Ori. Si se le da a Orisa sin darle a Ori,
no se ha hecho nada. Al unico Orisa que se le pone -al saludar- la frente en
el suelo y despues se besa, es a Orunmila, puesto que el fue en el odu baba
Ejiogbe quien le dio a Ori el poder de direccion... Orunmila es eleri ipin, el
testigo de La Creacion y de Ori. Es l quien define qu Orisa tutelar apoyara
a Ori en su trabajo terrenal.
ORI ISHESHE (el designador), ORI AKOKO (la primera cabeza), ORI OORO
(la cabeza del amanecer), con estos tres nombres se le conoce al
Fundamento prototipo de todos los Ori's existentes en el mundo. Este
prototipo representa la correccion, el camino correcto, la guia de todos los
Ori's por ser el ms poderoso de ellos. Dicho prototipo se representa por
una figura conica construida con piel de tigre y len, con columnas de cauris
y maderas de rboles magico-sagrados, 101 ew's adecuadamente
conjurados junto con otros materiales y elementos, y en su interior debera
tener una semilla sagrada (secreto de If) conjurada...Y, estos elementos
fueron con los cuales fue construido nuestro Or por Ijala mopin...Y, dichos
elementos son los llamados 'ewos' de nuestro odu. A su vez, esta figura
conica ira dentro de un receptaculo (Il Or) tambien de forma conica y
revestida de caracoles o conchas de mar. Nuestra cabeza siempre comera
con este Orisa y a l seran dadas las primeras oraciones de la maana junto
con Orunmila y, por supuesto Olodumate y Es Odara... A la muerte del
creyente, a este Orisa Or se le haran ceremonias especiales de despedida,
pues es el unico Orisa que nos acompaar de Orun a Aiye y de Aiye a Orun.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO
FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI

'Es Ori solo quien acompaa a sus devotos a cualquier lugar sin virar atras...
Si tengo dinero, es a mi Ori a quien ruego... Mi Ori fuistes tu... Si tengo hijos
en la tierra es a Ori a quien tengo que rezar... Mi ori fuistes tu... Todas las
cosas buenas que tengo en la tierra, es a mi Ori a quien ruego y agradezco...
Mi Ori fuistes tu...'
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros
estan equivocados.
Cuantas veces hemos escuchado de la boca de falsos babalawos y olorisas la
siguiente frase dedicada a algun cliente al que quieren estafar: 'si no
quieres ir preso debes hacer Ifa u Osa'... Y, realmente, en vez de gastar ese
dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso mas rapido
dicho cliente (en caso de estar el peligro potencial y real), seria aconsejarlo
que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo que esta haciendo, y asi
no ira preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones las personas
acuden a una adivinacion de cualquier indole porque quieren o desean
algo... Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si est en su
destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la persona,
pero al final los resultados son nulos. .. Qu sucedio..? Simplemente que en
el destino de dicha persona no esta contado como cumplido dicho deseo o
capricho, y ste nunca ppdr conseguirse por muchos eb's o sacrificios
que se hagan...Es por ello que un babalawo, iyaonifa u olorisa no pueden
asegurar jams que sus deseos sern cumplidos...sino, que deben
conformarse con tener fe en ser escuchados, lo cual ya es bastante.
Cul es el papel del sacerdote de Ifa o babalawo, para poner un ejemplo..?
Simplemente, nuestro papel es implorar por acortar o alargar los periodos
de destino, aconsejar la forma de llevar su problema de una manera mas
comoda o logica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre
contando -por supuesto- con el apoyo del Ori de la persona, pues de nada
vale que una persona vaya al medico y no se tome la medicina o no haga lo
que el medico ordeno, pues nunca se curaria, no significando esto de que el
medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo, tenemos que una
persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un accidente y se
fracture una pierna, que se case tres veces, una a los 20, otra vez a los 40,
otra vez a los 50 y, por ltimo que a los 80 adivine los numeros de la
loteria...Qu
podriamos
hacer..?
Pues,
mediante
ebo's
y
los
correspondientes sacrificios, pasariamos el accidente hacia los 80 aos,
porque si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En el
caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres (porque esto est
en el destino de la persona), pero s se puede luchar e intermediar ante
Orisa para intentar acortar el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y
llegar rapido al ultimo que seria el exitoso...Y, esto es un ejemplo de
transformacin positiva.
Seria entonces as: la persona del ejemplo se casa a los 20, se divorcia a los
21, se casa a los 22, se divorcia a los 23 y ya aqui sigue con el ultimo. Y, en
cuanto a la loteria con 80, seria absurdo, podemos intentar trasladar este
vento a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo
obtendria, pues entonces, si fuese asi como asi, el primero en obtenerlo
seria el mismo adivino, no cree usted..? Es por ello que nosotros no

podemos decir que cambiamos el destino, pero que s luchamos por intentar
transformar algunos eventos del mismo, aunque el final sea el mismo
inexorablemente.
El sacerdote/sacerdotisa de Ifa u Orisa es un/una beneficiado(a) de
Olodumare, que ya teniendo su grado espiritual apto para terminar esta vida
(se supone!), se le da la facultad de vivir mucho mas tiempo para que
ensee a sus neofitos aprendices a adquirir un comportamiento similar a
l/ella. Todo sacerdote/sacerdotisa de Ifa u Orisa es un/una profeta de
Olodumare, pues para el mejoramiento espiritual el/ella es una guia, es un
maestro del espiritu ante el pueblo religioso.
El Ori del sacerdote/sacerdotisa de If es un Ori lider, es un Ori que guiara a
los demas por el camino correcto, pero, para poder guiar a otros Ori, se
necesita tener el propio en buen orden... Cmo ir a casa de 'alguien' para
resolver un problema, si ese propio alguien' tiene lo mismo o esta peor que
quien llega en busca de ayuda..? Para dar hay que tener, no se trata de
tener riquezas, pues sabemos que el babalawo o la iyaonifa hacen un voto
de pobreza ante Orunmila y Odu, pero s no deben de carecer de los valores
elementales de rigor...No de excesos, pero tampoco carencias... El/la aw
de Orunmila deben ser un modelo de persona en cuanto a su etica y su
moral. Cmo decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo
hace..? O, que no robe, o que no maltrate a alguien, si el/la aw hacen lo
contrario..? Esto no sera predicar con el ejemplo...No sera convincente.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo se
resolverian y, en vez de esto algunos y algunas lo que le dicen a la gente es
que deben hacer Ifa u Osa para resolver sus problemas, sin siquiera
explicarle a la persona qu es lo que le proponen, pues el neofito confundido
se piensa que al tener los Orisas lo podra conseguirtodo, hara lo que quiera
a su antojo, dominara, etc, etc...Y, ahi vienen las desilusiones..! Ifa es un
modo de vivencia, no es un modo de sobrevivencia.
Saque usted sus propias conclusiones de lo que ha estado haciendo hasta
ahora. Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila
que es el conocimiento (IMO), la inteligencia (AGBON) y el entendimiento
(OYE)...
Ifa dice en Otura-Niko:
La riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia y su
entendimiento....