EL PENSAMIENTO POLTICO DE JOS CARLOS MARITEGUI

En sntesis, Maritegui era marxista-leninista; ms an, en l, en Maritegui, en el fundador del Partido, encontramos tesis similares a las que el Presidente Mao ha establecido a nivel universal. En consecuencia, para m concretamente, Maritegui sera hoy marxista-leninista-maosta; y esto no es especulacin, es simplemente producto de la compresin de la vida y obra de Jos Carlos Maritegui. Presidente Gonzalo Nuestro Partido ha realizado una recopilacin de frases y citas de las obras de Jos Carlos Maritegui, de lo ms selecto y avanzado de su pensamiento poltico. Jos Carlos Maritegui vivi y se desenvolvi como marxista-leninista dentro de la lucha de clases en el Per entre 1920 1930; sus aportes trascienden y se entrelazan con la esencia del marxismoleninismo-maosmo, tal y como se demuestra en esta recopilacin. Esta recopilacin del pensamiento poltico de Jos Carlos Maritegui se la dedicamos, en primer lugar, a los camaradas del Partido Comunista del Per que durante ms de 32 aos vienen dirigiendo la Guerra Popular en su pas en un proceso zigzagueante con victorias y derrotas, avances y retrocesos, resistiendo genocidios, combatiendo al viejo y nuevo revisionismo -. En segundo lugar, dedicamos esta recopilacin a los compaeros revolucionarios que en el Ecuador estn asumiendo el pensamiento de Maritegui como gua ideolgica, a ellos nuestro llamado que asuman el pensamiento del amauta en toda su magnitud y slo as podrn avanzar y dar el salto ideolgico.

Finalmente, es un deber de los comunistas y revolucionarios -de todas las latitudes- combatir por rescatar los aportes revolucionarios de grandes hombres y mujeres pensantes y operantes que como Jos Carlos Maritegui, Milton Reyes, Manoel Lisboa, Rosita Paredes, etc., son manipulados por el revisionismo. Estudiemos el pensamiento poltico de Jos Carlos Maritegui como una de las tareas revolucionarias en el frente ideolgico! "La organizacin de los obreros y campesinos con carcter netamente clasista constituye el objeto de nuestro esfuerzo y nuestra propaganda". "Cada civilizacin tiene su propia intuicin del mundo, una propia filosofa, una propia actitud mental que constituye su esencia, su nima... las ideas brotan de la realidad e influyen luego sobre sta, modificndola" "La historia quiere que cada cual cumpla, con mxima accin, su propio rol. Y que no haya triunfo sino para los que son capaces de ganarlo con sus propias fuerzas, en inexorable combate". "El proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y activa". "La economa no explica, probablemente, la totalidad de un fenmeno y de sus consecuencias. Pero explica sus races". "La doctrina socialista es la nica que puede dar un sentido moderno, constructivo a la causa indgena, que, situada en su verdadero terreno social y econmico, y elevada al plano de una poltica creadora y realista, cuenta para la realizacin de esta empresa con la voluntad y la disciplina de una clase que hace hoy su aparicin en nuestro proceso histrico: el proletariado". "Soy revolucionario. Pero creo que entre hombres de pensamiento neto y posicin definida es fcil entenderse y apreciarse, an combatindose. Sobre todo, combatindose. Con el sector poltico que no me entender nunca es el otro: el del reformismo mediocre, el del socialismo domesticado, el de la democracia farisea". "Pienso que hay que juntar a los afines, no a los dispares. Que hay que aproximar a los que la historia quiere que estn prximos. Que hay que solidarizar a los que la historia quiere que sean solidarios. Esta me parece la nica coordinacin posible. La sola inteligencia con un preciso y efectivo sentido histrico". "El poder se conquista a travs de la violencia... se conserva el poder slo a travs de la dictadura" "Si la revolucin exige violencia, autoridad, disciplina, estoy por la violencia, por la autoridad, por la disciplina. Las acepto, en bloque con todos sus horrores sin reservas cobardes" Soy un comunista, convicto y confeso
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"Mientras la reaccin es el instinto de conservacin, el estertor agnico del pasado, la revolucin es la gestacin dolorosa, el parto sangriento del presente" "El hroe llega siempre ensangrentado y desgarrado a su meta: slo a este precio alcanza la plenitud de su herosmo" "Hoy como ayer, no se puede cambiar un orden poltico sin hombres resueltos a resistir la crcel o el destierro" "Para un revolucionario, una prisin es simplemente un accidente de trabajo". "Los grandes Estados capitalistas han entrado, fatal e inevitablemente, en la fase del imperialismo. La lucha por los mercados y las materias primas no les permite fraternizar cristianamente. De modo inexorable, los empuja a la expansin" No es posible democratizar la enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica. Preconizar el frente nico no es, pues, preconizar el confusionismo ideolgico. Dentro del frente nico cada cual debe conservar su propia filiacin y su propio ideario. Cada cual debe trabajar por su propio credo. Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase, vinculados porla lucha contra el adversario comn, ligados por la misma voluntad revolucionaria, y la misma pasin renovadora. Las races de la decadencia de la Segunda Internacional se confunden con las races de la decadencia de la democracia. La Segunda Internacioanl est totalmente saturada de preocupaciones democrticas. Corresponde, a una poca de apogeo del parlamento y del sufragio universal. El mtodo revolu-cionario le es absolutamente extrao. Los nuevos tiempos se ven obligados, por tanto, a tratarla irrespetuosa y rudamente. La Segunda Internacional no se encontraba espiritual ni materialmente preparada para una accin revolucionaria. Las minoras socialistas y sindicalistas trabajaron en vano por empujarla en esa direccin. La guerra fractur y disolvi la Segunda Internacional. nicamente algunas minoras continuaron representando su tradicin y su ideario. Estas minoras se reunieron en los congresos de Khiental y Zimmerwald, donde se bosquejaron las bases de una nueva organizacin internacional. La revolucin rusa impuls este movimiento. En marzo de 1919 qued fundada la Tercera Internacional. Bajo sus banderas se han agrupado los elementos revolucionarios del socialismo y del sindicalismo. Nadie debe sorprenderse de que todas las mujeres no se reunan en un movimiento feminista nico. El feminismo tiene, necesariamente, varios colores, diversas tendencias. Se puede distinguir en el feminismo tres tendencies fundamentals, tres colores sustantivos: feminismo burgus, femininismo pequeo-burgus y feminismo proletario. Cada uno de estos feminismos formula sus reivindicaciones de una manera distinta. La mujer burguesa solidariza su feminismo con el inters de la clase conservadora. La mujer proletaria consustancia su feminismo con la fe de las multitudes revolucionarias en la sociedad futura. La lucha de clases hecho histrico y no
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asercin terica- se refleja en el plano feminista. Las mujeres, como los hombres, son reaccionarias, centristas o revolucionarias. No pueden, por consiguiente, combatir juntas la misma batalla. En el actual panorama humano, la clase diferencia a los individuos ms que el sexo. Mi crtica renuncia a ser imparcial o agnstica, si la verdadera crtica puede serlo, cosa que no creo absolutamente. Toda crtica obedece a preocupaciones de filsofo, de poltico, o de moralista. El indio sigue viviendo su antigua vida rural. Guarda hasta hoy su traje, sus costumbres, sus industrias tpicas. Bajo el ms duro feudalismo, los rasgos de la agrupacin social indgena no han llegado a extinguirse. La sociedad indgena puede mostrarse ms o menos primitiva o retardada; pero es un tipo orgnico de sociedad y de cultura. Y ya la experiencia de los pueblos de Oriente, el Japn, Turqua, la misma China, nos han probado cmo una sociedad autctona, aun despus de un largo colapso, puede encontrar por sus propios pasos, y en muy poco tiempo, la va de la civilizacin moderna y traducir, a su propia lengua, las lecciones de los pueblos de Occidente. La ex-confesin de la violencia es ms romntica que la violencia misma. Con armas solamente morales jams constreir la India a la burguesa inglesa a devolverle su libertad. Los honestos jueces britnicos reconocern, cuantas veces sea necesario, la honradez de los apstoles de la no cooperacin y del satyagraha; pero seguirn condenndolos a seis aos de crcel. La revolucin no se hace, desgraciadamente, con ayunos. Los revolucionarios de todas las latitudes tienen que elegir entre sufrir la violencia o usarla. Si no se quiere que el espritu y la inteligencia estn a rdenes de la fuerza, hay que resolverse a poner la fuerza a rdenes de la inteligencia y del espritu. Gandhi no es, verdaderamente, el caudillo de la libertad de la India, sino el apstol de un movimiento religioso. La autonoma de la India no le interesa, no le apasiona sino secundariamente. No siente ninguna prisa por llegar a ella. Quiere, ante todo, purificar y elevar el alma hind. El trmino gamonalismo no designa solo una categora social y econmica: la de los latifundistas o grandes propietarios agrarios. Designa todo un fenmeno. El gamonalismo no est representado solo por gamonales propiamente dichos. Comprende una larga jerarqua de funcionarios, ntermediarios, agentes, parsitos, etc. El indio alfabeto se transforma en un explotador de su propia raza porque se pone al servicio del gamonalismo. El factor central del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la poltica y el mecanismo del Estado. Por consiguiente, es sobre este factor sobre el que se debe actuar si se quiere atacar en su raiz un mal del cual algunos se empean en no contemplar sino las expresiones episdicas o subsidiarias. La reivindicacin indgena carece de concrecin histrica mientras se mantiene en un plano filosfico o cultural. Para adquirirla -esto es para adquirir realidad, corporeidad,- necesita convertirse en reivindicacin econmica y poltica. El socialismo nos ha enseado a plantear el problema indgena en nuevos trminos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como

problema tnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social, econmico y poltico. Y entonces, lo hemos sentido, por primera vez, esclarecido y demarcado. El "nuevo indio" espera. Tiene una meta. He ah su secreto y su fuerza. Todo lo dems existe en l por aadidura. As lo he conocido yo tambin en ms de un mensajero de la raza venido a Lima. Recuerdo el imprevisto e impresionante tipo de agitador que ncontr hace cuatro aos en el indio puneo Ezequiel Urviola. Este encuentro fu la ms fuerte srpresa que me reserv el Per a mi regreso de Europa. Urviola representaba la primera chispa de un incendio por venir. Era el indio revolucionario, el indio socialista. Tuberculoso, jorobado, sucumbi al cabo de dos aos de trabajo infatigable. Hoy no importa ya que Urviola no exista. Basta que haya existido. Como dice Valcrcel, hoy la sierra est preada de espartacos. Este es, evidentemente, el sino del liberalismo en nuestros tiempos. Donde el capitalismo asume la ofensiva contra la revolucin, los liberales son absorbidos por los conservadores. Los liberales britnicos han capitulado hoy ante los tories, como los liberales italianos capitularon ayer ante los fascistas. Tambin la era fascista se inaugur con el consenso de la mayora de la clase burguesa de Italia. La burguesa deserta en todas partes del liberalismo. La crisis contempornea es una crisis del Estado demo-liberal. Los Estados Unidos, manteniendo una actitud imperialista, cumplen su destino histrico. El imperialismo, como lo ha dicho Lenin, en un panfleto revolucionario, es la ltima etapa del capitalismo. Como lo ha dicho Spengler, en una obra filosfica y cientfica, es la ltima estacin poltica de una cultura. Actualmente, la democracia catlica italiana est en pleno perodo de disgregacin. La derecha se ha plegado al fascismo. El centro, obediente a Dom Sturzo, ha reafirmado su filiacin democrtica. La posicin histrica de los partidos catlicos en los otros pases es sustancialmente la misma. La fortuna de esos partidos est indisolublemente ligada a la fortuna de la poltica centrista y democrtica. Ah donde esta poltica es vencida por la poltica reaccionaria, la democracia catlica languidece y se disuelve. Y es que la crisis poltica contempornea no es, en particular, una crisis de la democracia irreligiosa sino, en general, una crisis de la democracia capitalista. Y, en consecuencia, de nada le sirve a sta reemplazar su traje laico por un traje catlico. En estas cosas, como en otras, el hbito no hace al monje. El fascismo italiano representa, plenamente, la anti-revolucin o, como se prefiera llamarla, la contra-revolucin. La ofensiva fascista se explica, y se cumple, en Italia, como una consecuencia de una retirada o una derrota revolucionaria. La bandera de la patria cubra todos los contrabandos y todos los equvocos doctrinarios y programticos. Los fascistas se atribuan la representacin exclusiva de la italianidad. Ambicionaban el monopolio del patriotismo. El fascismo, antes bien, se crea revolucionario. Su propaganda tena matices subversivos y demaggicos. El fascismo, por ejemplo, ululaba contra los nuevos ricos.

Los grmenes de la guerra estn alojados en el organismo de la sociedad capitalista. Para vencerlos es necesario, por consiguiente, destruir este rgimen cuya misin histrica, de otro lado, est ya agotada. La idea revolucionaria tiene que desalojar a la idea conservadora no slo de las instituciones sino tambin de la mentalidad y del espritu de la humanidad. Al mismo tiempo que la conquista del poder, la Revolucin acomete la conquista del pensamiento. Abandonar a los humildes, a los pobres, en su batalla contra la iniquidad es una desercin cobarde. El pretexto de la repugnancia a la poltica es un pretexto femenino y pueril. La poltica es hoy la nica grande actividad creadora. Es la realizacin de un inmenso ideal humano. La poltica se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es revolucionaria. Y la verdad de nuestra poca es la Revolucin. La revolucin que era para los pobres no slo la conquista del pan, sino tambin la conquista de la belleza, del arte, del pensamiento y de todas las complacencias del espritu. La primera obligacin de toda obra, del gnero de la que Amauta se ha impuesto, es esta: durar. La historia es duracin. No vale el grito aislado, por muy largo que sea su eco; vale la prdica constante, continua, persistente. No vale la idea perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil; vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento. La misma palabra revolucin, en esta Amrica de las pequeas revoluciones, se presta bastante al equvoco. Tenemos que reivindicarla rigurosa e intransigentemente. Tenemos que restituirle su sentido estricto y cabal. La revolucin latinoamericana ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin socialista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: "antiimperialista", "agrarista", "nacionalista-revolucionaria". El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos. No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin herica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva. Las utilidades del guano y del salitre crearon en el Per, donde la propiedad haba conservado hasta entonces un carcter aristocrtico y feudal, los primeros elementos slidos de capital comercial y bancario. Los profiteurs directos e indirectos de las riquezas del litoral empezaron a constituir una clase capitalista. Se form en el Per una burguesa, confundida y enlazada en su origen y su estructura con la aristocracia, formada principalmente por los sucesores de los encomenderos y terratenientes de la colonia, pero obligada por su funcin a adoptar los principios fundamentales de la economa y la poltica liberales. Pesan sobre el propietario criollo la herencia y educacin espaolas, que le impiden percibir y entender netamente todo lo que distingue al capitalismo de la feudalidad. Los elementos morales, polticos, psicolgicos del capitalismo no parecen haber encontrado aqu su clima. El capitalista, o mejor el propietario criollo, tiene el concepto de la renta antes que el de la produccin.

El sentimiento de aventura, el mpetu de creacin, el poder organizador, que caracterizan al capitalista autntico, son entre nosotros casi desconocidos. La clase terrateniente no ha logrado transformarse en una burguesa capitalista, patrona de la economa nacional. La minera, el comercio, los transportes, se encuentran en manos del capital extranjero. Los latifundistas se han contentado con servir de intermediarios a ste, en la produccin de algodn y azcar. Este sistema econmico, ha mantenido en la agricultura, una organizacin semifeudal que constituye el ms pesado lastre del desarrollo del pas. Todo debate se abre para los que opinan, no para los que callan La polmica es til cuando se propone, verdaderamente esclarecer las teoras y los hechos, y cuando no se trae a ella sino ideas y mviles claros El rgimen de propiedad de la tierra determina el rgimen poltico y administrativo de toda nacin. El problema agrario que la Repblica no ha podido hasta ahora resolver-, domina todos los problemas de la nuestra. Sobre una economa semifeudal no pueden prosperar ni funcionar instituciones democrticas y liberales Nuestros industriales no son otra cosa que ensambladoras y los financieros, usureros. La gran burguesa tiene ms el sentido de la renta que el de la produccin. El rgimen de trabajo est determinado principalmente, en la agricultura, por el rgimen de propiedad. No es posible, por tanto, sorprenderse de que en la misma medida en que sobrevive en el Per el latifundio feudal, sobreviva tambin, bajo diversas formas y con distintos nombres, la servidumbre. No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educacin, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categricamente, su derecho a la tierra. Las expresiones de la feudalidad sobreviviente son dos: latifundio y servidumbre. Expresiones solidarias y consustanciales, cuyo anlisis nos conduce a la conclusin de que no se puede liquidar la servidumbre, que pesa sobre la raza indgena, sin liquidar el latifundio. "el ejrcito rojo es un caso nuevo en la historia militar del mundo, es un ejrcito que siente su papel de ejrcito revolucionario y que no olvida que su fin es la defensa de la revolucin. De su nimo est excluido, por ende todo sentimiento especfica y marcialmente imperialista. Su disciplina, su organizacin y su estructura son revolucionarias". "El Partido es un Partido de clase y, por consiguiente, repudia toda tendencia que signifique fusin con las fuerzas y organismos polticos de las otras clases. El Partido reconoce que, dentro de las condiciones nacionales, la realidad nos impondr la celebracin de pactos o alianzas, generalmente con la pequea burguesa revolucionaria. El Partido podr formar parte de estas alianzas de carcter revolucionario; pero, en todo caso, reivindicar para el proletariado la ms amplia libertad de crtica, de accin, de prensa y de organizacin".

"El hroe annimo de la fbrica, de la mina, del campo; el soldado ignoto de la revolucin social". "la fuerza de la revolucin residi siempre en la alianza de agraristas y laboristas, esto es de las masas obreras y campesinas" El capitalismo, como sistema econmico y poltico, se manifiesta incapaz, en la Amrica Latina, de edificacin de una economa emancipada de las taras feudalesEn la agricultura, el establecimiento del salariado, la adopcin de la mquina, no borran el carcter feudal de la gran propiedad. Perfeccionan, simplemente, el sistema de explotacin de la tierra y de las masas campesinas. El hacendado se reserva las mejores tierras y reparte las menos productivas entre sus braceros indios, quienes se obligan a trabajar de preferencia y gratuitamente las primeras y a contentarse para su sustento con los frutos de las segundas. El arrendamiento del suelo es pagado por el indio en trabajo o frutos, muy rara vez en dinero (por ser la fuerza del indio lo que mayor valor tiene para el propietario), ms comnmente en formas combinadas o mixtas. La palabra democracia no sirve ya para designar la idea abstracta de la democracia pura, sino para designar el Estado demo-liberal-burgus. La democracia de los demcratas contemporneos es la democracia capitalista. Es la democracia-forma y no la democracia- idea. Y esta democracia se encuentra en decadencia y disolucin. El parlamento es el rgano, es el corazn de la democracia. Y el parlamento ha cesado de corresponder a sus fines y ha perdido su autoridad y su fun-cin en el organismo democrtico, La democracia se muere de mal cardaco. La Reaccin confiesa, explcitamente, sus propsitos anti-parlamentarios. El fascismo anuncia que no se dejar expulsar del poder por un voto del parlamento. "Marx est vivo en la lucha que por la realizacin del socialismo libran, en el mundo, innumerables muchedumbres animadas por su doctrina". Ninguna vida ha sido tan fecunda para el proletariado revolucionano como la vida de Lenin. El leader ruso posea una extraordinaria inteligencia, una extensa cultura, una voluntad poderosa y un espritu abnegado y austero. A estas cualidades se una una facultad asombrosa para percibir hondamente el curso de la historia y para adaptar a l la actividad revolucionaria. "La frase del canto de Eugenio Pottier (La Internacional) adquiere un relieve histrico "Es la lucha final!". El proletariado ruso saluda la revolucin con este grito ecumnico del proletariado mundial. Grito multitudinario de combate y de esperanza que yo he odo en las calles de Roma, de Miln, de Berln, de Pars, de Viena y de Lima. Toda la emocin de una poca est en l. Las muchedumbres revolucionarias creen librar la lucha final." COMIT DE RECONSTRUCCIN PARTIDO COMUNISTA DEL ECUADOR 31/03/2013
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