Pontificia Universidad Javeriana

Filosofa y Literatura Anna Mara Brigante

Mara Paula vila
Nicole Santamara
Marsilio Ficino y la relacin de Filosofa & Literatura
Hacia el ao 1433 en Figline (Italia) nace Marsilio Ficino, figura fundamental en el renacimiento
italiano. Ficino como fillogo y filsofo realiz numerosas traducciones de las obras platnicas
del griego al italiano. Adems de convivir con Cosme de Mdicis y de sus sucesores, incluyendo
Lorenzo de Mdici (a quien dedic su Eptome al In de Platn), Ficino logra integrar las
perspectivas cristiana y filosfica griega en su filosofa humanista. Por sus planteamientos
neoplatnicos, encabeza la Academia Platnica Florentina hacia el ao 1459 junto a personajes
influyentes de la poca como Plethon, el Cardenal Bessarion y Pico della Mirndola. Su visin
acerca de las artes, en particular la poesa como representante de la Literatura, y la filosofa ser
la discusin de este ensayo que tiene como idea central la poesa como una actividad humana que
acerca el hombre a la divinidad. En un primer momento se expondr la idea de Filosofa, en
segundo lugar el papel de la Poesa y por ltimo la relacin de las dos ideas en el pensamiento
global de Marsilio Ficino.
La filosofa de Ficino integra lo cristiano y griego, en una perspectiva en la que la
dignidad humana es central. Se establecen cinco niveles en la relacin de la espiritualidad y el
hombre: Dios, ngel, el alma, la cualidad, y el cuerpo humano. En Ficino la interpretacin de
Dios estar orientada a un ser inmanente que tiene una presencia en la naturaleza del mundo, y
de forma simultnea un ser trascendente e intangible (qu est ms all). Colomer har una
breve descripcin de cmo se pueden entender los niveles que Ficino considera para la
experiencia humana: Ficino comprende todo cuanto existe como una sucesin decreciente de
grados del ser: Dios, ngel, alma, cualidad y cuerpo. Los dos primeros grados y los dos postreros
se contradistinguen entre s como mundo inteligible y mundo sensible. El alma, en cambio,
constituye el <tercer reino>, la regin esencialmente intermedia y fronteriza, cuyo lugar sin lugar
es la misma linde entre los otros dos reinos, el superior inteligible y el inferior sensible, el alma
ser la que se acerque a la divinidad o se estanque en lo terrenal dependiendo de sus acciones
humanas que realiza a base de la corporalidad y la materia, acciones con las que busca descubrir

la verdad divina de las cosas y acercarse a lo que Platn llamara la llanura de la verdad o el
mundo de las ideas.
El hombre ser claramente el mediador entre lo terrenal o material y lo divino o
espiritual; lo que deja ver una gran afinidad con Platn en La Repblica con la imagen del alma
tripartita que en una analoga como la del cochero/auriga y los caballos se explicar como una
estructura en necesidad de armona y equilibrio entre las tres partes. Ficino pondr al hombre
tanto como a Dios en posicin de creadores. La diferencia principal entre Dios creador y el
hombre creador ser que Dios como ser natural se relacionar con la materia desde su interior,
mientras que el hombre se relacionar con la materia desde el exterior y la develacin de los
misterios de las cosas divinas desde su propia inspiracin.
Debido a la importancia del hombre como creador y mediador, las acciones humanas
tendrn como resultado el acercamiento constante a lo divino o por otro lado el estancamiento en
lo terrenal; las acciones humanas se relacionarn el eros y la belleza. Ficino se distanciar de una
visin de belleza nicamente desde la forma (belleza como armona) en la que se destacaban la
pintura y la escultura con artistas como Leonardo Da Vinci; por lo contrario intentar darle
importancia al color y la luz (belleza como esplendor). En cuanto al eros, all expondr las artes
liberales o del espritu: la msica y la poesa.
Ficino se acerca a la concepcin de Platn en el Fedro que distingue dos tipos de locura,
una humana que hace perder al hombre en el deseo y otra divina que lo hace volar y elevarse
hacia la llanura de la verdad; para Platn habr entonces cuatro especies de locura divina, la de
los sacerdotes, la de los profetas, la de los filsofos y la de los poetas: La Musa crea inspirados
y por medio de ellos empiezan a encadenarse otros en este entusiasmo. De ah que todos los
poetas picos, los buenos, no es en virtud de una tcnica por lo que dicen todos esos bellos
poemas, sino porque estn endiosados y posesos (Platn, In). Ficino distinguir entonces
cuatro furores divinos que se relacionarn con un dios, diosa o ser en especfico: Al haber
cuatro especies de furor divino segn le parece bien a nuestro Platn- amor, adivinacin,
misterio y poesa, tambin el amor se le atribuye a Venus, la adivinacin a Apolo, el misterio a
Dionisios y la poesa a las Musas. (Ficino, 1993).
La poesa entonces ser uno de los furores divinos que sern necesarios para alcanzar la
divinidad por medio de las acciones humanas en lo terrenal. Es clara una concepcin platnica de

las musas y la inspiracin como algo inherente a la poesa: La locura divina es, pues, una
iluminacin racional del alma, mediante la que la divinidad vuelve a elevar el alma, descendida a
regiones inferiores, a encumbradas sedes () Es necesario en primer lugar que la locura potica
mediante los tonos de las musas suscite todo aquello que yace sooliento, y que a travs de la
suavidad armnica calme aquello que ha sido turbado y que, finalmente, mediante el consenso de
las diversas partes, expulse la disonancia y tempere las diversas facetas del espritu (Ficino,
1993). Concordar con Platn en varios aspectos que resaltan la necesidad de las artes y en
especial la poesa para conocer la verdad y sobrepasar el nivel de corporalidad humana a algo
espiritual. Tatarkiewicz (2004) describe que la poesa para Ficino no estaba enteramente entre las
artes, ya que la consideraba originaria de la inspiracin divina y nada ms que eso, por lo que la
tcnica y la imitacin que se ve en Platn no estarn muy presente en el furor potico de las
musas en este personaje renacentista; la poesa estar ms cerca de la naturaleza que de las artes.
Lo anterior de por s plantea la discusin de In y Scrates en el In de Platn, en la que
se toma como temtica central si la tcnica o la inspiracin es lo necesario para ser buen rapsoda,
poeta o narrador pico. Ficino realmente no tomar un polo entre la inspiracin y la tcnica o la
habilidad, ya que entre las que considera sus artes liberales estar la gramtica, la retrica, la
poesa, la arquitectura, la msica y el canto. Siendo las artes liberales las ms bellas en el
momento, la gramtica y la arquitectura son ejemplos de que la tcnica era necesaria para un
equilibrio en el manejo de una disciplina o arte. Es necesario resaltar la idea de un artista con
agencia, y con un papel activo en la creacin del arte ya que ms que imitacin, Ficino figurar
que el arte y la poesa estarn originados de la inspiracin.
La relacin de la poesa y la filosofa ser la mediacin del acercamiento del hombre a la
divinidad, por su naturaleza de tener un alma que a travs de sus acciones humanas en la materia
alcanza a develar la verdad en las cosas. Ficino tiene gran afinidad con Platn, ms es una de las
interpretaciones neoplatnicas que integran lo cristiano, lo filosfico griego y las dems
corrientes que pueden encontrarse en un periodo tan fructuoso como el renacimiento italiano.
Referencias
Colome, E. (1997) Movimientos de renovacin. Humanismo y Renacimiento. Madrid, Akal.
Ficino, M. (1993). Sobre el furor divino y otros textos. Anthropos. Barcelona.
Platn, In, Timeo, Critias, Alianza Editorial, Madrid, 2009.

Platn, Fedn, Fedro, Alianza Editorial, Madrid, 1998.

Tatarkiewicz, W. La historia de la esttica. III 1400 1700. Madrid, Akal.