La Nueva Ciencia

Renacimiento y Humanismo

1. Renacimiento

La mención del Renacimiento suscita todavía en algunos la idea del súbito y brillante
“amanecer” que sigue a la larga y densa”noche” medieval. Los contemporáneos que eligieron
este término de “Renacimiento” como expresión de su propia autoconciencia histórica no se
detuvieron a pensar y a determinar reflejamente su posible significado técnico. Esta tarea la
llevaría a cabo, aunque de una manera tendenciosa y unilateral, la historiografía del siglo XIX.
Jules Michelet ve al Renacimiento como el triunfo de la luz sobre las tinieblas del Medioevo,
desde Colón,, hasta Galileo, desde Servet, Lutero, Calvino, hasta Shakespeare y Cervantes. Es
decir, se entiende a la Reforma y el Renacimiento como avanzadillas de la Ilustración, pero lo
extiende a toda Europa.
Jacob Burckardt escribe en 1860 la conocida obra “La cultura del Renacimiento en Italia”
comparte en vuelco que supone el Renacimiento pero lo aplica en exclusiva a Italia. Burckardt
presenta las condiciones políticas y sociales de los múltiples estados italianos como el marco
privilegiado en el que el hombre se eleva a una nueva conciencia de sí mismo. Surge así una
consideración objetiva del Estado y de todas las cosas del mundo en general y al lado se yergue
lo subjetivo: el hombre se convierte en individuo espiritual y se reconoce como tal. Este
individualismo se enriquece con rasgos como la capacidad de observación científica, la atención
hacia la naturaleza, la penetración psicológica, la creatividad estética, el espíritu lúdico, una
cierta dosis de amoralidad y a veces escepticismo hacia la religión.

Hoy, este contraste entre el Medioevo y el Renacimiento se ha vuelto en muchos aspectos

problemático: se tiende a situar en la Edad Media, concretamente en la afirmación gozosa
del mundo de la espiritualidad franciscana, en el giro hacia la interioridad de la mística
tardomedieval y en el interés nominalista por la realidad concreta e individual, los
primeros gérmenes del descubrimiento renacentista del hombre y del mundo

Con ello no se quiere decir que el Renacimiento sea una simple continuación de la E. Media, ni
menos aún una invención de la historiografía decimonónica. La historia es siempre una
compleja síntesis de continuidad y cambio. Pero si se equivocaron al juzgar a la Edad Media
como una época de oscuridad y barbarie. Con el Renacimiento no nace pues la cultura, pero si
“otra” cultura. Estos hombres del Renacimiento no buscaban simplemente dar vida a las
antiguas civilizaciones sino crear una civilización nueva basada en la libertad y la verdad,
pretende la renovación y reforma del hombre

Respecto a la Reforma, el Renacimiento tiene en común el retorno a los orígenes

neotestamentarios, la interiorización de la fe, la lucha contra la escolástica, la crítica a la
autoridad y de los abusos eclesiásticos, peor una vez consolida la escisión religiosa sus caminos
son diferentes, cuando no divergentes.

2. Humanismo

Hoy, con el término humanismo entendemos por lo general una postura filosófica que pone el
acento sobre el valor, la dignidad y la específica peculiaridad del hombre
Pero para los contemporáneos se refería a aquellos que enseñaban las materias de gramática,
retórica, poesía, historia y filosofía. Por eso los antiguos se convierten modelos, por sus
conocimientos de las disciplinas, bases de la espiritualidad del hombre.
El humanismo fue inicialmente un movimiento de carácter erudito y literario más que filosófico,
aunque poco a poco desembocó en la filosofía, dándole el significado que le atribuimos
actualmente.

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Pero si lo propio del Renacimiento hubiera sido únicamente la vuelta a la Antigüedad, la entera
Edad Media hubiera sido una serie de renacimientos. Pero el Humanismo no se define sólo por
el amor a la sabiduría clásica sino por la voluntad de entenderla en su realidad histórica. No sólo
se traduce a Plató y a Aristóteles, sino que se intenta comprender al significado genuino de su
pensamiento (si se consigue o no es otro tema pues lo que se analiza es su intención).
Si se cultivan las “humanidades” es porque se cree en su capacidad para formar al hombre. Por
muchas que sean las divergencias entre los humanistas, todos coinciden en su interés pro los
problemas morales y humanos, en la afirmación de la dignidad del hombre, de su lugar de
privilegio en el Universo.

a. Inicios del Humanismo italiano (Humanismo literario)

Francesco Petrarca (1304-1374) es el primer representante cualificado del Humanismo. No es
aún un pleno hombre del Renacimiento pues se reconocía entre dos mundo, el medieval y el
moderno; pero moderno es el carácter personal y subjetivo de su obra. Califica a la
consideración del hombre y de los problemas humanos como el objeto principal de la sabiduría..
Su intención es ética, humana, pero también religiosa pues la parte más noble de su alma está en
Cristo
Siguen la huella de Petrarca Coluccio Salutati (1331-1406 ), canciller de la república de
Florencia durante treinta años, muestra una actitud ante la muerte nada medieval y destaca la
impotencia del hombre ante ella. Y destaca el valor de la actividad para el bien de la sociedad.
Leonardo Bruni (1370-1444), discípulo de Salutati y también canciller de la República de
Florencia exalta igualmente las virtudes del hombre docto, que participa activamente en la vida
pública. Bruni tiende a armonizar las grandes escuelas antiguas: platonismo, aristotelismo,
estoicismo y epicureismo y al igual que Petrarca prefiere el conocimiento de sí mismo al de la
naturaleza. Opina con Aristóteles que el hombre sólo se realiza de forma plena en la ciudad, en
la dimensión social y pública.
Bartolomeo Fazio( 1400-1457 ) y Gianozzo Manetti ( 1396-1459) introducen los conceptos de
nobleza y dignidad del hombre.

Lorenzo Valla (1407-1457), secretario de Alfonso el Magnífico, ocupa un puesto intermedio

entre el humanismo literario que acabamos de presentar y el que le seguirá más
especulativo y filosófico.
Demuestra la falsedad de la célebre “Donación de Constantino” en la que supuestamente se
habría transferido al Pontífice romano la soberanía de la Ciudad de Roma, de las provincias de
Italia y de todo Occidente.
Aboga por una religión libre e interior, caracterizada por la pureza de intención y el ejercicio
del amor al prójimo; toma actitudes próximas al epicureismo cristiano, en el que el bien
máximo al que se debe aspirar es Dios (placer máximo). Igualmente intenta solucionar la
contradicción entre la libertad humana y la presciencia divina (conocimiento) afirmando que
conocer no es causar.
En definitiva, el intento de Valla de sustituir la lógica de la escolástica por una lógica nueva y
simplificada, ligada a la gramática, será seguido por un grupo numeroso de pensadores
pertenecientes a la segunda etapa del Renacimiento.

b. Humanismo especulativo

La llegada de numerosos griegos venidos de Bizancio con ocasión del Concilio unionista de
Ferrara-Florencia (1437-1439) y la caída de Constantinopla en 1453 favorecen el conocimiento
de los filósofos de la antigüedad clásica.
A comienzos del siglo XIV Salutati promueve la creación de una cátedra de griego y la ocupó
Manuel Crysoloras, sabio bizantino que contará entre sus discípulos a Leonardo Bruni. Bruni,
en calidad de canciller recibe a los delegados bizantinos del Concilio de la Unión,
acontecimiento que Venoso Gozzoli inmortalizó en un hermoso cortejo que recogen los frescos
de la capilla de los Médicis.

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Jorge Gemisto Plethon presenta a un Platón abierto a Dios creador en contra de Aristóteles que
sostiene la eternidad del mundo. En cambio, Jorge de Trebisonda presentará a Aristóteles
cristianizado

Nicolás de Cusa (1401-1464) Teólogo y filósofo alemán, fue representante del Papa de Roma en
Alemania. Aun sin salirse de la ortodoxia cristiana, fue uno de los primeros filósofos que
rompió con la tradición filosófica medieval, de estirpe escolástica y tomista, y con su obra abrió
las puertas a la futura filosofía moderna y a la nuova scienza. Fue uno de los primeros filósofos
cristianos en abandonar la concepción geocéntrica del universo. Su filosofía es plenamente
representativa de lo que fue el renacimiento en el campo del pensamiento filosófico.
La búsqueda de la verdad consiste en pasar de los conocido a lo desconocido desarrollando un
método de investigación comparativa de las cosas finitas que son copias de la mente divina Su
pensamiento constituye así una forma peculiar de platonismo en laque el mundo de las ideas se
ha reducido a una única idea-realidad: Dios.
Marsilio Ficino, (1433-1499). Estudió medicina, gramática, retórica y hebreo en Florencia y en
Pisa, donde conoció a Pico della Mirandola (1484). En contra del aristotelismo imperante en
Padua, propugnó el platonismo y, gracias al apoyo de
Cosme de Médicis, pudo reunir en una academia a los humanistas florentinos.. Fue partidario
declarado de Savonarola, tras cuya ejecución tuvo que huir de la
ciudad. Ficino está considerado uno de los principales comentaristas de Platón, Plotino y san
Pablo. su idea fundamental se refiere a la perfecta identidad de la filosofía y la religión,
profundizando en el concepto de la inmortalidad del hombre.

Pico de la Mirandola (1463- 1494) Filósofo y humanista italiano.

En Ferrara conoció a Girolamo Savonarola, por quien sintió gran estima,. Estudió filosofía
aristotélica en Padua (1480-1482), iniciándose en la mística de Averroes, y en 1484 pasó a
Florencia. Allí fue protegido de Lorenzo el Magnífico y entró en contacto con el círculo
platónico de Marsilio Ficino.
Defendió la teoría de que todas las tendencias filosóficas están y de todos hay algo que
aprender, relacionados
Sintetizó su doctrina del amor como fuerza unificadora de cosas y hombres, de resonancias
platónicas. Las tesis estuvieron precedidas por su famoso Discurso sobre la dignidad del
hombre, uno de los textos filosóficos renacentistas más importantes, donde el hombre,
distinguido por su independencia respecto de toda especie y toda forma predeterminada, se
presenta como un acto de elección, determinado y estructurado de manera autónoma.

Leonardo da Vinci (1452-1519)

Su platonismo de fondo no se orienta hacia la especulación sino hacia el conocimiento de la
naturaleza. Este conocimiento, con sus dos pilares de la experiencia y el cálculo matemático, es
la base sobre el que se apoyan ciencias y artes. Busca en la naturaleza el orden mensurable que
es al mismo tiempo belleza. Leonardo es enemigo declarado de las construcciones teóricas que
no gozan del aval de la experiencia.
Con todo, sería erróneo situar al autor entre los fundadores de la nueva ciencia o entre los
cultivadores de la filosofía.

Las críticas de que fue objeto pro parte de numerosos humanistas y la atracción del platonismo
hicieron que se asignara un segundo papel al aristotelismo. Hoy se tiende a acentuar ese papel
pues mantuvo una fuerte presencia en la vida universitaria italiana (Padua, Ferrara, Bolonia). Se
revaloriza a Alejandro de Afrodisia,
Pietro Pomponazzi (1462-1525) se impuso la tarea de eliminar del aristotelismo todos los
añadidos.
Expone que no se puede demostrar la inmortalidad del alma (ya Ockam lo había afirmado) y a
la objeción de que sin la inmortalidad del alma la vida moral del hombre carecería de sentido ya
que le faltaría el premio o el castigo, responde que la virtud o el vicio son en si mismos premio
o castigo

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c. El Humanismo naturalista
Con Pomponazzi se cierra el grupo de humanistas y filósofos italianos que pretenden de un
modo u otro la recuperación del pensamiento antiguo.
Los pensadores posteriores se mueven (pese a la distancia de escasos decenios) en un ambiente
muy diferente. La Reforma y la Contrarreforma han cambiado la atmósfera espiritual de Europa.
La relación con la Antigüedad sigue viva pero ya no se trata de recuperarla sino de inspirarse en
ella, de corregirla, de superarla.
El acento se pone ahora en el pensamiento naturalista. Es la a intención de descubrir todo o que
los sentidos y la semejanza de lo sensible revelan de la actitud de la naturaleza. El naturalismo
a veces se basa en la auto conservación (Telesio , Giordano Bruno, Campanela )

d. El escepticismo
En el siglo XV y comienzos del XVI las escuelas en boga en Italia eran la platónica y la
aristotélica. En el XVI europeo sin embargo se impone la corriente escéptica. El humanismo se
encuentra en un callejón sin salida pues el conocimiento de la Antigüedad no permite asentar
sólidamente el conocimiento; a medida que avanza el siglo crece el divorcio entre las verdades
de la herencia antigua y las verdades de la experiencia.
Los filósofos de finales del Renacimiento llegaron a creer que el verdadero conocimiento es
accesible y valioso por si mismo y que además lo es como instrumento de poder. Pero es una
paradoja el que la fuente del conocimiento objetivo se encuentre en la propia subjetividad, en la
experiencia. Esta subjetividad permite que las verdad sea cosa que depende de cada uno de
nosotros.
Pronto surge la duda de que seamos capaces de tal conocimiento por lo que Montaigne (1533-
1592) duda de que los hombres sean capaces de encontrar la verdad, de la misma manera que no
son capaces de actuar con justicia. Descartes (1596-1650 ) pondrá el énfasis en la metodología,
en la búsqueda de la certeza y la confianza en que esta puede encontrarse en las demostraciones
de la matemáticas y de la geometría.
Montaigne resulta escéptico, Descartes proclama su victoria sobre el escepticismo. Descartes
sentó lo cimientos de la investigación filosófica: exigencia de la certidumbre y la inmunidad
frente a la duda.
La autoridad en filosofía ya no está en los sabios o en las Escrituras sino en la mente del
filósofo.

3. La Nueva Ciencia

La atención dispensada a las humanidades por los renacentistas incluía una veneración
nueva por la ciencia alentada por los nuevos desarrollos tecnológicos y matemáticos y en
particular por la más espectacular revolución científica. Nicolás Copérnico (1473-1543 )
afirmó que el sol , y no la Tierra , es el centro del universo. El conocimiento científico había
tenido hasta ahora una relación de subordinación respecto al dogma de la teología peor
ahora toma nuevos caminos, a veces opuestos a la religión (Giordano Bruno muere en la
hoguera en 1600 y Galileo se ve obligado a rectificar ante la Inquisición). No obstante
conviene no exagerar la oposición ciencia-religión pues la ciencia se veía como una forma
de revelación, una vía de apreciar las maravillas de Dios.
La primera mitad del siglo XVII es de una importancia capital en la historia del
pensamiento. Gracias a Galileo y Descartes se funda la ciencia experimental y cuantitativa
de la que Copérnico no fue sino el genial precursor en el siglo precedente.
La nueva ciencia de Copérnico y Galileo necesitaba una defensa filosófica frente al
dogmatismo de la Iglesia y de Aristóteles.
Encontró su sucesor en Francis Bacon ( 1561.1626 ). En particular explicó el método
experimental que tanto influiría a Galileo y a la ciencia futura. Formuló lo que ahora
denominamos método científico que entrañaba la observación rigurosa y experimentación
metódica y controlada y supuso el replanteamiento de todas las cuestiones supuestamente
resueltas por los pensadores antiguos.

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Bacon criticó la creencia aristotélica en las explicaciones teleológicas. La naturaleza no

actúa como lo hace porque los objetos o los sucesos tengan propósitos sino porque obedece
a leyes causales

4. la Reforma. Siglo XVI

La Iglesia ha conocido a lo largo de su historia varias reformas, pero las del siglo XVI van mas
lejos que nunca. Por primera vez esta, esta voluntad de encontrar una forma perdida( que
concuerda con el deseo renacentista de reanimar una civilización olvidada y traicionada )
desemboca en una ruptura de la unidad, en la creación de nuevas iglesias y en el rechazo de la
herencia de la tradición milenaria.

a. Orígenes y causas de la Reforma:

o Inquietud religiosa:
La Reforma no apareció en una cristiandad en la que se hubiera debilitado el sentimiento
religioso, sino en un mundo en el que crecían las exigencias espirituales tanto en el clero
como en la masa de los fieles.
Los desórdenes y las desgracias de la Cristiandad, el recuerdo del Gran Cisma, los
conflictos entre Papas y los concilios confunden al fiel en sus ansias de salvación. Aumenta
la conciencia de pecado y de sus consecuencias. (Imágenes de los pintores con sus “Danzas
de la muerte”, el Apocalipsis de Duero etc)

o Devoción tradicional:
Ante esta situación la devoción tradicional no satisface pues Dios está demasiado lejos y es
demasiado terrible. Se recurre a la Virgen y a los santos como abogados. El temor la
condenación hace aumentar las peregrinaciones, misas y rezos mecánicos, indulgencias,
obras piadosas etc pero se corre el riesgo de caer en la superstición y desplazar a la fe

o Desasosiego intelectual:
Con el triunfo del nominalismo de Ockham se separa radicalmente la revelación de la razón
humana. Los caminos de la salvación tiene que buscarse en la soledad, pues la Iglesia no da
la respuesta que se espera de ella

o Crisis de la Iglesia como institución:

La crisis de la Iglesia a fines de la Edad Media es al mismo tiempo la de la institución y la
del mensaje espiritual que debía trasmitir.
Soberanos pontífices que se ocupan, mas que de las obligaciones que le son propias, de las
artes, la guerra, las ambiciones familiares....Una Curia ávida que exige beneficios cada vez
mas onerosos a las iglesias locales( Inglaterra y Alemania ). Obispos cortesanos nombrados
por intereses políticos, que no residían en las sedes y que confiaban los cuidados pastorales
a un proletariado clerical mal pagado y que vende los sacramentos.
Clero secular relajado en sus costumbres y regular que no observa la regla; La literatura
satírica, desde Boccaccio al Heptamerón, está llena de estas historias de clérigos

o Ausencia de toda preocupación pastoral:

Se entraba en religión como si fuera un oficio; el clero rural no recibía ninguna formación
religiosa. El clero urbano estaba mejor formado, y había asistido a las Universidades pero
la formación escolástica no los preparaba para las exigencias de los tiempos.

o Fracaso de los intentos de reforma:

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El deseo del papado de mantener y reforzar su poder impedía la aplicación de cualquier

estipulación de los diferentes concilios: El Concilio de Constanza y Basilea, el de Letrán
( 1511-1517 ) promulgaron cánones reformadores y exhortaciones a cambiar el ritmo de
vida de los cardenales pero la práctica desmentía sus esfuerzos. Los príncipes fracasaron
igualmente en el intento por evitar los abusos en sus estados.
Solamente en España el cardenal Cisneros logra restaurar la disciplina, reformar las
órdenes, e incluso las universidades.
El cardenal Georges D´Amboise intentará reformar la iglesia de Francia, pero fracasará .
Jerónimo Savonarola en Florencia expone una voluntad real de hacer la ciudad un modelo
religioso pero chocaba con demasiados intereses ye intrigas políticas por lo que acaba en la
hoguera en 1498

b. Nuevos caminos

o El Misticismo:
los siglos XIV-XV observan el desarrollo de una rica escuela de escritores sobre asuntos
espirituales , renanos y flamencos , que predicaban la huida del mundo, la meditación individual
y la abstracción progresiva hasta launión con Dios (maestro Ekhart, Juan Tauler, hermanos de la
Vida en Común ...)
Esta “devotio moderna” abandona las observancias tradicionales, insiste en la oración, esfuerzo
personal que se ayuda con pequeñas selecciones de reflexiones, consejos, y textos de meditación
y van a influenciar a Erasmo y a Lutero.
Pero el misticismo no puede ser propuesto, sin peligro, como forma ordinaria del camino
religioso para todos. Y si el fiel toma conciencia, como Lutero, de su impotencia para imitar a
Cristo, su angustia se acrecienta
o El Humanismo:
Expone una idea optimista de la naturaleza humana, de su aptitud para el bien, y por tanto
para la salvación, cosa que tranquiliza a los fieles. John Colet, Erasmo, Lefebvre d´Etaples
apelan a la sencillez evangélica y quieren una religión intelectualizada, sin formas exteriores
demasiado cercanas a la superstición, valoran las obras espirituales y no se privan de criticar
los abusos de la Iglesia. No obstante era una religión por y para intelectuales y no suponía una
solución para la gente común.

c. Lutero( 1483-1546 ):

Nace en Eisleben (Turingia) y estudia con los Hermanos de la Vida en Común en un ambiente
de exigencia espiritual y después en la universidad de Erfurt, donde obtiene su licenciatura en
Filosofía en 1505. Ingresa en los Eremitas de San Agustín y se doctora en teología en
Wittemberg en 1512 e inicia una carrera brillante. Lutero, formado en las ideas occamistas y
convencido de que no podemos saber si nuestras obras son agradables a Dios no encuentra
reposo pese a su vida austera. La vía mística le persuade de la trascendencia absoluta de Dio, al
tiempo que ahonda en la idea de la naturaleza pecadora del hombre. De esta manera concluye
que Dios no nos juzga por una especie de balance entre nuestras obras buenas y malas, sino que
nos justifica sólo a causa de nuestra fe, a causa de los méritos del Hijo.

o Ruptura con la Iglesia

La concesión de indulgencias otorgadas pro las prácticas de devoción e incluso por las
limosnas a la Iglesia entrañaba una confusión entre indulgencia (remisión de una parte de
las penas del purgatorio) y absolución. La justificación por la fe supone menospreciar los
meritos (“pues el hombre por muy santo que sea no tiene ninguno”). Cuando los dominicos
pretenden vender las indulgencias en Sajonia Lutero de enfrenta a ellos dado que afirma que
los solo Dios puede perdonar y no el Papa, el único tesoro de la Iglesia radica en el
Evangelio.

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Cuando el Papa interviene Lutero se defiende rechazando la infalibilidad del Papa y

afirmando que los sacramentos no pueden operar más que con la fe del sujeto (la tradición
le confiere poder en si mismos), inutilidad de la tradición dogmática e inexistencia del
purgatorio( “ la salvación es total o no la hay” ), ideas expuestas en sus 95 tesis.

o Desarrollo de la doctrina luterana

Alemania constituía un terreno favorable a favor de Lutero debido a la debilidad del poder
imperial, las ambiciones de los príncipes, las tensiones sociales que oponían al campesinado
y a los pequeños señores, ciudades y nobleza y un profundo nacionalismo hostil a las
influencias italianas. Lutero se enfrentará con los dominicos pero recibirá el apoyo de los
humanistas( Melanchton ), pintores Lucas Cranach, Durero) jóvenes estudiantes de
Wittemberg y de Erfurt, las ciudades en lucha contra su obispo ( Nuremberg y Constanza) y
la pequeña nobleza renana envidiosa de los bienes de la Iglesia.
Los años de 1520-1521 se muestran decisivos pues escribe sus grandes tratados (“El Papa
de Roma”, “Manifiesto a la nobleza cristiana” y “Tratado de la libertad cristiana y la
cautividad de Babilonia”. En ellos despliega su doctrina: las Escrituras son inteligibles para
todos los creyentes, defiende el libre examen contra la autoridad eclesiástica, el derecho de
todo fiel a apelar al concilio, critica los sacramentos y sólo acepta al bautismo y la
comunión, y critica la teoría escolástica de la transustanciación.
La respuesta de la Iglesia no se hace esperar y son varias las bulas que aparecen contra el
predicador (“Exurge Domine”, “Decet Romanum Pontificem”) donde es condenado se le
convoca a la dieta de Worms donde Lutero no se retracta de sus afirmaciones y es
desterrado del Imperio. Protegido por Federico de Sajonia permanece en su castillo donde
traduce el Nuevo Testamento al alemán para poner al alcance de todos la Palabra divina.
Corrige excesos (extremistas, anabaptistas...) y madura sus doctrinas.
En materia social demuestra que su concepto dela libertad cristiana es espiritual y lo
necesario de la sumisión a las autoridades legítimas por ello se opone a la rebelión de los
caballeros dirigida por Franz von Sickingen contra las posesiones temporales de los obispos
renanos y condena duramente la revuelta de los campesinos de Suabia, que demandaban
alivio de las cargas sociales y elección de los ministros por la comunidad, pero el
movimiento dirigido por Tomas Munzer se extendió a Alemania del sur, hasta que es
frenado por los caballeros. Lutero depende de sus apoyos políticos por lo que motiva a los
príncipes contra la tiranía del emperador, pero desaprueba la resistencia a la autoridad en la
rebelión campesina
La relación con los humanistas es inicialmente muy positiva pues ambos grupos apoyan la
primacía de las Escrituras, rechazo de las devociones y ritos tradicionales y hostilidad hacia
ciertas órdenes religiosas; pero los humanistas se basan en la bondad natural del hombre, en
el valor de sus actos positivos y en la posibilidad de cooperar con la obra divina, aspectos
negados por Lutero. En 1524 Erasmo publica su “De libero Arbitrio” donde afirma la
libertad del hombre y el valor de las obras; Lutero responde con su “De servo arbitrio”
donde reafirma la impotencia del hombre.

o Expansión del luteranismo:

Pese a la oposición imperial se expande rápidamente : la Sajonia electoral y Hesse, ciudades

como Nuremberg y Ulm, Brandemburgo y el gran maestre de la Orden Teutónica que se
proclama duque de Prusia, fuera del imperio Gustavo Vasa, artífice de la rebelión sueca
contra Dinamarca y aunque Lutero ve con esta nueva situación la necesidad de definir una
iglesia pese a su indiferencia a las formas institucionales, deja en manos de los príncipes y
los magistrados, la formación de las iglesias locales. Así se explica la fragmentación y
diversidad de iglesias (por ejemplo el mantenimiento del episcopado en Suecia)

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o Doctrina del luteranismo

 La fe es un don gratuito
 La única fuente de fe son las Escrituras
 Todos los fieles con la ayuda del espíritu Santo pueden interpretar
las Escrituras
 Solo acepta de los sacramentos el bautismo y la comunión
 Rechaza la teoría de la Transustanciación por la de la
consubstanciación (coexistencia de la Sustancia del cuerpo y sangre
de Cristo con las del pan y del vino ).
 La verdadera Iglesia es invisible no existe el sacerdocio. Niega
cualquier función a la Iglesia que no sea la estricta mente espiritual
y justifica la dependencia de la Iglesia con respecto al Estado. Los
pastores son funcionarios que han recibido formación espiritual
para predicar pero no hay órdenes no votos, ni celibato obligatorio.
Rechaza el valor de la vida religiosa regular y la noción de votos
perpetuos

Lutero aporta a los fieles confianza en la salvación la simplicidad dogmática y litúrgica, el

empleo de la lengua vulgar y la promoción de los laicos son triunfos de Lutero, pero éste
desencadenó un movimiento que le superó rápidamente.
La reforma política tiene importantes consecuencias políticas:

o La estructura agraria permanecerá inamovible hasta principios del

siglo XIX y los campesinos son mantenidos en la servidumbre,
carentes de todo derecho político.
o El poder de los príncipes resulta reforzado por el principio luterano
de “la pasiva sumisión a la autoridad”; los Estados serán en
consecuencia la fuerza dominante de la Edad Moderna alemana
o La Reforma , religiosa en un principio, se transforma en un
movimiento político; pasa a ser sostenida por los príncipes, que en
ella una forma de evadirse de los poderes superiores: el papado y el
Imperio

d. Ulrico Zuinglio (1484-1531).

Artífice de la reforma en Zurich, sigue sólidos estudios en Basilea, Berna y Viena y es párroco
de Glaris. Acompaña a sus feligreses enrolados como mercenarios a Italia y se interesa por las
ideas humanistas. Su reputación como predicador es grande. Llega a conclusiones similares a
Lutero respecto a la debilidad del hombre y la gratuidad de la Gracia, concedida a los
predestinados. Pero al contrario que Lutero, concede cierto valor a las obras
(Influido por los humanistas). En las Escrituras no ve en ellas un camino seguro para que
irrumpa la fe sino que cree en la acción directa del espíritu Santo.
Respecto a la Eucaristía, no acepta siquiera, como Lutero, la consubstanciación, sino que niega
la presencia real de Cristo.
Logra que su ideas sean aceptadas por el Consejo de la Ciudad y se suprimen las misas en
latín , se secularizan los conventos y se suprime el capítulo catedralicio. No obstante las
resistencias católicas se unirán militarmente y el enfrentamiento entre ambas tendencias
ocasiona la muerte del reformador (batalla de Kappel 1531). La reforma suiza queda casi
aniquilada, en 1531 se unen a Calvino

e. Los anabaptistas:

Representan la más extremistas de las sectas reformadoras; tanto católicos como protestantes
(ambos sacramentales) mantuvieron una común hostilidad al anabaptismo. El anabaptismo no

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tiene teología establecida, un verdadero teórico ni un contenido definido. Es más una aspiración
espiritual que una forma de protestantismo. Sus orígenes se encuentran en el iluminismo
medieval; su creencia en la proximidad del Juicio Universal nace de la lectura literal de las
Escrituras (Apocalipsis) y la importancia del Espíritu Santo en su tendencia mística.
Estas ideas religiosas se acompañan de un rechazo de las reglas sociales, de las autoridades
establecidas y de la jerarquía. Proclaman el rechazo de toda forma de Iglesia, así como de
pronunciar votos, y de ejercer cargos públicos. Reclaman la igualdad natural y la necesaria
comunidad de bienes entre los fieles.
Desempeñan un papel importante en la rebelión campesina de Tomas Munzer y son perseguidos
tanto por Lutero, Zuinglio o Carlos V.
Melchor Hoffmann recorren Alemania y los Países Bajos y su discípulo Juan de Leyde se sitúa
en Munster donde consiguen formar durante un año una comunidad de bienes, vida colectiva y
poligamia. Cuando cae la ciudad Juan de Leyden es ejecutado .El anabaptismo influencia a los
puritanos ingleses y a los socinianos polacos.
Algunos historiadores han hablado de “socialismo” de Munzer y han visto en la Guerra de los
campesinos un movimiento de clase: Si bien es cierto que el movimiento tuvo un contenido
reivindicativo real, los anabaptistas comprueban que las condiciones de vida en que se halla el
pueblo le impide ocupase de su salvación, que es lo único que les importa. Así aparecen mas
bien como hombres del pasado que como profetas del futuro

f. La reforma inglesa

A principios del siglo XVI se contemplan en Inglaterra la misma piedad popular y las mismas
exigencias de los medios intelectuales.
La actitud anticlerical de la opinión pública arranca de tres hechos fundamentales:
o La situación de aislamiento interior de la Iglesia inglesa, que carece
de representación en la Cámara delos Comunes y de contacto con la
nación. Entre el alto clero hay tendencias antipapistas.
o La aversión del clero a la burguesía culta, que educada en Oxford y
Cambridge es la clase dirigente (culturalmente) del país.
Proposiciones de secularización de bienes eclesiásticos por parte
del Parlamento (en beneficio propio y de la Corona). Críticas a la
riqueza de la Iglesia desde los tiempos de Wyclif.
o Bancarrota financiera y moral de la Corona (que nombra al alto
clero )

La escuela de Oxford (Linacre, John Colet, Tomás Moro...) formaba una rica escuela
humanística. Enrique VIII se opone a todo movimiento reformista, pero tras el triunfo de Carlos
V en Pavía se sitúa al lado de Francisco I y trata de independizarte de Roma.
La negativa del papa Clemente VII a permitir la anulación de su matrimonio con Catalina de
Aragón, que no puede darle el heredero masculino para afianzar a los Tudor provoca la decisión
final de separación de Roma.
El monarca pretende hacerse con las riquezas del clero que contrastan con la pobreza de la
corona. Wolsey, cardenal y arzobispo de York, canciller del reino, primer ministro y legado
pontificio cae en desgracia. Se reconoce al rey como jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra, el
Papa excomulga a Enrique VIII y la ruptura se consuma en el Parlamento con el Acta Suprema
(1534).
Thomas Crammer, agente activo de la política real obispo de Canterbury organiza la Iglesia
junto a Thomas Cromwell (luterano).
Se secularizan cientos de monasterios con lo que se asegura a la Reforma una base social que se
ha beneficiado con las compras o las concesiones de las tierras expropiadas al clero.
En el aspecto doctrinal se reducen a tres los sacramentos de institución divina (bautismo
penitencia y comunión), pero se reconoce valor a los demás, y se permite honrar a los santos
aunque se rechace su intercesión. Los oficios se dicen en lengua vulgar.

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Pronto el monarca frena las Reforma y persigue a los luteranos (destitución de Cromwell) ,
reafirma la transustanciación, rechaza la comunión bajo las dos especies, mantiene el celibato
sacerdotal y acentúa el libre arbitrio. En esta fecha (1547) el anglicanismo es un catolicismo no
romano, un cisma más que una herejía. Los católicos inglese esperan una vuelta a la comunión
con Roma.
Con Eduardo VI se introduce la liturgia luterana, pero María Tudor supone la reacción católica.
Isabel II (1558-1603) convierte a la iglesia calvinista en fundamento de la Iglesia estatal
anglicana.

g. Calvino ( 1509-1564 )
Su formación es religiosa y humanista y pronto entra en contacto con las obras de Lutero.
Apoya decisivamente en la teoría de la justificación por la fe, y al recorrer diferentes centros
(Estrasburgo, Basilea, Friburgo...) entra en contacto con Erasmo, los sacramentarios, Bucer etc.
La energía de Calvino llega en un momento en el que el luteranismo, al convertirse en religión
de Estado (Escandinavia, Alemania del Norte) había perdido su dinamismo y los conflictos
entre los príncipes protestantes y católicos provocaba la confusión entre lo espiritual y lo
temporal. E incluso Melanchton llevado por el deseo de reconciliar a los cristianos llega a
aceptar el sinergismo (participación del cristiano en su salvación mediante sus obras).
En 1536 Calvino inicia su actividad en Ginebra, ciudad que para rechazar la soberanía del
duque de Saboya , se alía con la confederación y abraza la Reforma..
Frente a Lutero, Calvino preconiza la separación Iglesia-Estado, con predominio de la primera
(aunque el concepto luterano de obediencia pasiva será mantenido por sus discípulos). En todo
caso, el calvinismo se desarrolla entre minorías opuestas al poder establecido y se asocia a ideas
de libertad y parlamentarismo (influido en parte por la constitución democrática de su iglesia).
Convierte a Ginebra en el núcleo del calvinismo e implanta una rígida teocracia que controla la
vida pública y privada y persigue a los disidentes (Miguel Servet, quemado en 1553).
Calvino al igual que Lutero expone la impotencia del hombre, la gratuidad de la salvación y la
primacía absoluta de la fe (trascendencia divina y maldad humana). Dios predestina a la
salvación sin que podamos tener certeza de quienes son los elegidos y no debe provocar la
desesperación en el creyente, sino la total confianza en Dios pues Éste nos ayuda por su Iglesia.
La verdadera Iglesia es la de los redimidos, pero la Iglesia terrestre ha sido instituida para
consolar al fiel. Las oraciones, el culto y los sacramentos son medios para rendir homenaje a
Dios.
Calvino establece la importancia de organizar la Iglesia, pues el pueblo siente la necesidad de
ser encuadrado, de organizarse frente a los ataques católicos.
Se forman cuatro tipos de eclesiásticos: pastores (sermón y cuidado de las almas), doctores
(enseñanza), ancianos (disciplina) y diáconos (asistencia los pobres).
Dos comisiones (Consistorio y Sínodo) orientan a la Comunidad; Este asume la vigilancia de
los ciudadanos, castiga las faltas contra la religión y solicita la imposición de penas por el
Estado (régimen teocrático).
Las consecuencias son la coacción religiosa, severa disciplina moral, prohibición del juego y la
danza; supresión de imágenes y altares en los templos.
El calvinismo acalla los escrúpulos del interés económico pues alaba la figura del burgués
ahorrador laborioso para quien las ganancias y el éxito son signos de predestinación (se
desarrolla una nueva ética de la economía: capitalismo).
En 1553 Ginebra se convierte en el centro del mundo protestante y en 1559 funda la Academia
Ginebrina dirigida por Teodoro de Beza para fomentar el calvinismo que se expande por
Francia y los Países Bajos

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5. Los conflictos bélicos de trasfondo religioso del siglo XVI

a. El problema religioso en el Imperio

Carlos accedía al Imperio cristiano en un momento en el que la cristiandad se fracturaba pues su

nombramiento coincidía con la promulgación de las 95 tesis de Martín Lutero en las puertas de
la catedral de Wütemberg . Convoca la Dieta de Worms en 1521 donde Lutero defiende sus
ideas que son rechazadas por el emperador. Pero pronto el luteranismo se asienta sobre muchas
iglesias locales porque muchos príncipes ven la posibilidad de defender sus propias posiciones
políticas frente al poder del Emperador y del Papa. En 1525 se crea la liga católica de Dessau, a
la que responden los reformados con la liga luterana de Torgau. Ese mismo año se introduce la
reforma en Prusia.
Carlos V consideraba responsable a la diplomacia francesa de los acuerdos entre los príncipes
luteranos. Se convocan diferentes dietas (Espira 1526 y 1529) para tratar de llegar a un acuerdo
entre católicos y protestantes pero el fracaso resultante provoca la aparición de la liga de
Esmalcalda (1531 ) dotada de ejército federal permanente, Hacienda común y un Consejo de
Guerra. La amenaza turca obliga al emperador a firmar la paz (tregua) de Nuremberg (1532) y
en la pacificación de Candau (1534) la liga de Esmalcalda logra que el emperador renuncie a
someter a la jurisdicción de la Cámara Imperial a los miembros de la liga. Aparecen las
primeras diferencias entre los reformados e incluso Carlos V logra ganarse a Felipe de Hesse y a
Mauricio de Sajonia, peor pese a ello los protestantes deciden no acudir al Concilio de Trento.

Cuando Francia se considera preparada, aliada con Turquía, Dinamarca, Suecia y los príncipes
alemanes ataca a los imperiales en Piamonte (victoria francesa de Cerisoles), pero el Emperador
avanza sobre Champaña hacia París, por lo que Francisco I temeroso, acepta la Paz de Crepy en
1544.
Aprovecho la situación para tratar con los príncipes alemanes y consiguió la alianza de algunos
de ellos (Mauricio de Sajonia) y al resto los venció en Mühlberg ( 1547 ).
Incluso trató de restablecer el catolicismo en toda Alemania mediante el Interim de Augsburgo
(1548) que permitía la comunión bajo las dos especies y el matrimonio sacerdotal; pero no será
aceptado ni por protestantes ni por católicos.
La traición de Mauricio de Sajonia le impidió aprovechar su victoria y cuando quiso
reconquistar Metz, Toul y Verdúm se resignó a la división religiosa de Alemania (Paz de
Augsburgo 1555) y deja para Francia Saboya y Piamonte.

b. Guerras civiles en Francia

a situación de los Países Bajos y el conocimiento de la influencia de Catalina de Médicis (a

favor de España) sobre el rey Carlos IX provocaron la desinhibición de Felipe de los asuntos
franceses.
Pero desde 1571 y la entrada de Coligny y su influencia sobre el monarca harán cambiar la
situación.
Coligny deseaba una acción contra los españoles y un apoyo a las revueltas francesas, toda vez
que los gueux y los hugonotes tenían enorme similitudes: confederación flexible de ciudades y
la agrupación del partido alrededor de una familia ilustre, los Borbones en Francia y los Orange-
Nassau en los Países Bajos. La mejora de la situación para los españoles en los asuntos
flamencos y la intervención de Catalina de Médicis provocan la Noche de San Bartolomé
(1572) en la que los jefes hugonotes son asesinados en París.
Desde este momento los grupos en pugna se organizan de forma más eficaz. El nuevo rey
Enrique III apoya a la Liga católica contra los reformados; cada “partido” se organiza en sus
respectivas zonas como territorios independientes.

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La guerra civil generalizada aparece en 1584 cuando los Guisa firman un acuerdo contra la
Unión Calvinista dirigida por Enrique de Navarra. El monarca se ve cada vez mas anulado por
las ambiciones de los Guisa por lo que se ve obligado a acercarse a Enrique de Navarra quien
se convierte en rey a la muerte de Enrique III. Las intervenciones cada vez más frecuentes de
Felipe II de España hacen prevalecer el sentimiento nacionalista francés. Enrique IV (de
Navarra) logra reconquistar el reino por la fuerza pero sobre todo con la concesión a los grandes
nobles lo que mantiene al poder real debilitado, aunque se esfuerza en restablecer la paz
religiosa (edicto de Nantes de 1598) y restaurar la autoridad real frente a los nobles, clero y
Parlamento.

c. Guerras de rebelión de los Países Bajos contra la Corona española

Felipe pronto se vio en la necesidad e defender sus posiciones en los Países Bajos;
Felipe a su regreso del país, había dejado el mando a Margarita de Parma y al
cardenal Granvela ignorando a los nobles del lugar( Egmont, Horn, Orange). Estos
van a canalizar los movimientos de protesta causados por el sentimiento arraigado
de autonomismo político, la intransigencia religiosa impuesta desde Madrid
( Inquisición) que perjudicaba los intereses económicos de las ciudades y por las
malas condiciones económicas herederas de la prohibición a comprar telas bastas
inglesas.las quejas eran ante todo de índole político, fiscal y religioso
Pese a las concesiones religiosas iniciales del monarca, la actitud belicosa de los calvinistas
provocó la respuesta armada de Felipe.
Los nobles se habían puesto a la cabeza de la rebelión de 1566, siendo ajusticiados por Alba e
instaurando el llamado Tribunal de los Tumultos reduciendo las competencias de las
instituciones ordinarias y acabando con toda oposición.
En 1572 los calvinistas refugiados en el extranjero asaltaron las bocas del Escalda y estallan
sublevaciones en Zelanda y Holanda, así como en diferentes ciudades (Utrecht).
No obstante las conquistas del duque de Alba, las necesidades financieras de Felipe
ocasionaron un “Perdón” y la promesa de la anulación del Consejo de los disturbios y la
reducción de impuestos provocó un cambio.
Don Juan de Austria sustituyó a Requesen, que había sido nombrado en lugar de Alba y muerto
pronto, y llegó a la zona cuando ya Zelanda y Holanda se organizaban en federación bajo
Guillermo de Orange. Los estados de Brabante habían convocado por propia iniciativa los
Estados Generales y firmaron con los delegados calvinistas del norte la pacificación de Gante
(1576) (libertad religiosa, salida del ejército español).
Los excesos de los calvinistas (oposición a la nobleza e intolerancia frente al catolicismo)
provocaron la unión de los estados católicos del sur (1579) en la llamada Unión de Arrás
(Valonia, Artois, Hainaut); la réplica la representaron los calvinistas con la Unión de Utrecht
(Zelanda, Holanda, Gueldre y Frisia ).
Alejandro Farnesio, sucesor de don Juan, reconquista casi todo el terreno perdido pero viéndose
entretenido por sus intervenciones en Francia. Desde entonces los ejércitos españoles divididos
en dos frentes se vieron impotentes por lo que Felipe II se resignaba a la pérdida del Norte y
para asegurar su posición cedió los Países Bajos a su hija Isabel Clara Eugenia y a su esposo el
archiduque Alberto de Austria.
Según Bennassar el interés de la nobleza en continuar con su protagonismo, la
prepotencia del Tribunal de los Tumultos y los acuerdos entre la Unión de Arras y
Alejandro Farnesio, que Felipe se vio obligado a reconocer nos permiten hablar de
oposición nacional para calificar la rebelión de los Países Bajos

6. La Contrarreforma

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La iglesia católica romana no tomó conciencia de la amplitud del movimiento de

contestación que le afectaba más que de forma muy lenta. Creyó al principio que lo mismo
Llutero, que Savonarola, Huss o Wycliff no tendrían más que una posteridad limitada.

a Las primeras reacciones:

Tuvieron lugar de forma dispersa tanto en el aspecto represivo como en el constructivo…
las universidades, algunas impregnadas de humanismo se resistían a condenar las tesis
reformadoras, pero París se pone a la cabeza de las represoras (La Sorbona), pero pronto se
vieron desbordados, salvo en España donde la Inquisición estaba muy organizada.
En 1542 de establece la inquisición romana y queda confiada a los dominicos y como en
España persigue a todos aquellos que procedentes del humanismo filológico o crítico,
habían sido atraídos por las ideas de Lutero o de Zuinglio..
La iglesia continúa también con una labor reformadora tendente a hacer desaparecer alguno
de los abusos más evidentes. El humanismo cristiano se instala incluso en Roma, en la
persona de Adriano VI, oriundo de los países Bajos y preceptor de Carlos V.
A estos tímidos intentos de reforma se añaden los conatos de conciliación alentados por el
emperador, deseoso de restablecer la paz civil en el Sacro Imperio y dispuesto a hacer
algunas concesiones a los luteranos; por parte luterana Melanchton supone un factor
moderado. El encuentro más importante entre teólogos protestantes y católicos tuvo lugar
al margen de la Dieta de Ratisbona.
(1541). Se llega a un acuerdo sobre la doble justificación (a la salvación por la fe se añade
la validez de las obras inspiradas por la Gracia), sobre la comunión bajo las dos especies y
sobre el eventual matrimonio de los clérigos. Pero los protestantes rechazaron la primacía
romana y la transustanciación, los católicos mantuvieron los siete sacramentos.
Pero en muchos otros círculos (La Sorbona) se rechaza cualquier medida de tolerancia y se
reafirman en las creencias tradicionales.( libre albedrío, el lugar de la tradición, el
sacerdocio y su papel, la comunión de los santos, la infalibilidad de la Iglesia y la
transustanciación ). Se inicia así en la segunda mitad del siglo XVI una nueva época por el
alejamiento de las diferentes creencias y el aumento de los métodos represivos

Pero la represión de la herejía era también asunto de príncipes que veían en ella una
amenaza para la unidad nacional. Tanto Carlos V como Francisco I de Francia o Enrique
VIII de Inglaterra condenan el movimiento.

A la reforma católica le faltaba una doctrina, unos instrumentos y una dirección:

Surge la Compañía de Jesús, aprobada en 1540. Y bajo la égida de un hidalgo vasco,

Ignacio de Loyola (1491-1556) , soldado valiente, que alejado de la guerra se vuelve hacia
el misticismo, inquieta a la Inquisición española, estudia en Alcalá y después en París. En
1534 junto con algunos compañeros (Francisco Javier, Diego Laínez, Pierre Lefebvre )
hace el voto de consagrarse a la salvación de las almas vivir según una regla y servir al
Papa. Ante el pontífice son apoyados por el cardenal Caraffa, inspirador de la reacción
contra la Reforma. Sus miembros cuidadosamente seleccionados, y formados aceptan total
sumisión al superior de la orden. Desde 1541 los jesuitas se encuentran en los primeros
lugares de lucha contra los reformados.
La doctrina y la dirección vendrán de la mano del Concilio de Trento (1545-1564 con
interrupciones) al que Roma tenía pues no quería el retorno de las ideas de superioridad
conciliar. Los protestantes fueron invitados pro presiones del emperador pero no podían
sino firmar los cánones aprobados.

La obra dogmática establecía:

a el hombre pese al pecado conserva su libre albedrío,

b la fe se funda sobre las S. Escrituras que son explicadas y comentadas por la
tradición de la Iglesia. La lectura de las Escrituras sólo corresponde a la autoridad.

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c Dios nos hace justos mediante la gracia (no atribuyéndonos los méritos de Cristo
como decía Lutero) que se ve alimentada por los siete sacramentos.
d La misa es verdaderamente un sacrificio que renueva el de la cruz, presencia real
del cuerpo de Cristo.
e La Iglesia no se equivoca nunca en materia de fe

La obra pastoral y disciplinaria supone la aparición de unos principios, a pesar de Roma

que quería libertad en materia de organización de la vida de la iglesia.
El Concilio no se preocupó ni el papado ni del Colegio pese a los abusos, pero en cambio el
episcopado fue objeto de múltiples decretos:

a El obispo es sucesor de los apóstoles como el Papa lo es de Pedro

b Condiciones de acceso: edad, presbiteriano, institución canónica, deberes como la
no acumulación, mantenimiento de sínodos regulares, examen serio de los
candidatos al sacerdocio. Aumento de su autoridad para llevar a cabo su misión.
c Se limitaban los privilegios de regulares, cabildos etc.
d A los clérigos se le obliga a estar formados (aparecen los seminarios) residencia,
predicación obligatoria y de catequizar, prohibición de cobrar los sacramentos, vida
austera

Trento supone en conjunto una reordenación dogmática y disciplinaria que influirá

decisivamente en la posterior evolución del catolicismo reconociendo como aspecto
muy importante la superioridad del Papa sobre la asamblea conciliar

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