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20- Escepticismo. Corriente filosfica que inici Pirrn de Elis (365-275 a.C.)
que afirma la necesidad de suspender el juicio al considerar que no se puede
alcanzar la verdad. Se trata de una corriente filosfica que toma gran
importancia en la Edad Moderna (con Michel de Montaigne y Francisco Surez)
y a la cual quiere combatir Descartes. En el Discurso del Mtodo (parte II),
cuando enuncia la 1 regla del mtodo (regla de la evidencia), Descartes
piensa en poder combatir un error: la prevencin de los escpticos [ver
prevencin].
21- Evidencia o verdad. Es la claridad y distincin de una idea que se
aprehende directamente por la razn. El acto que nos proporciona la evidencia
es la intuicin. Se trata de una evidencia racional (intelectual, no emprica). La
verdad como evidencia racional se opone a la verdad como adecuacin entre
entendimiento y cosa (verdad escolstica) y a la evidencia emprica (verdad en
el empirismo). Aparte de la claridad y la distincin, la evidencia tiene otro rasgo:
la indudabilidad. Por eso proporciona certeza.
La verdad como evidencia aparece formulada en la 1 regla del
Discurso del Mtodo (parte II). En la parte IV de la misma obra, tras el
ejercicio de la duda en bsqueda de evidencias (verdades), Descartes
encuentra tres verdades:
- Pienso, luego existo, la primera y fundamental en este
ejercicio de bsqueda de verdades, porque, dice Descartes, la tom
como prototipo de verdad (todo lo que se me presentara con la
misma claridad y distincin debera tomarse por verdadero).
- A continuacin, analizando las ideas que tiene el sujeto,
encuentra otras verdades: la existencia de Dios y del mundo. La
existencia de Dios es una garanta de que todo lo que percibo con
claridad y distincin es verdadero (Dios es el garante de la
evidencia como la verdad), pues Dios no permitira que lo que veo
como evidente (racionalmente) fuera falso.
26- Innatismo. Teora racionalista que defiende que las ideas y principios a
partir de los cuales construir deductivamente nuestro conocimiento de la
realidad no vienen de la experiencia sino que las hallamos en la razn.
Sostiene que hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son
generalizaciones a partir de la experiencia sensible.
27- Intuicin. Descartes la califica como luz natural que tiene por objeto las
ideas innatas o naturalezas simples, sin que exista posibilidad alguna de duda
o error. Es un acto del pensamiento que capta de manera absoluta, con
claridad y distincin, una idea. Es una aprehensin racional firme (produce
certeza metafsica). Es uno de los modos bsicos de proceder del
entendimiento (junto con la deduccin), incluso podemos decir que es la forma
bsica de conocer, pues la deduccin no es ms que el encadenamiento de
intuiciones.
La intuicin es el modo de proceder en el que se basa la 1 regla
del mtodo, que establece la evidencia como criterio de verdad ( Discurso
del Mtodo, parte II). En el ejercicio de la duda metdica, Descartes
encuentra mediante intuicin la 1 verdad fundamental de su filosofa:
Pienso, luego existo (Discurso del Mtodo, parte IV).
28- Juicio. Es el acto mental que afirma algo sobre algo. Segn Descartes es
un acto de la voluntad que puede adoptar una postura sobre lo que el propio
entendimiento representa. Para juzgar es necesario no slo el entendimiento,
sino que tambin lo es la voluntad (Principios de la filosofa).
En el Discurso del Mtodo, el trmino aparece en plural para
referirse a las afirmaciones de aquellos que toman una posicin ante algo
precipitndose en sus apreciaciones, confiando exageradamente en la
capacidad de acertar en ellas. Otros, ms modestos, desconfan de su
propia capacidad y se limitan a seguir las opiniones de los ms
instruidos.
29- Lgica. Disciplina importante en la formacin filosfica de corte escolstico,
cuyas bases fueron puestas por Aristteles, y que form parte de los estudios
seguidos por Descartes en La Flche.
Tal como aparece en el Discurso del Mtodo (parte II), Descartes
considera que se trata de un arte (tcnica) mediante el cual el
entendimiento se ejercita en el orden en el razonamiento, pero no sirve
para descubrir verdades, sino para explicar lo ya descubierto, y en
ocasiones, para hablar sin juicio (sin sentido) sobre cosas que se ignoran
( en referencia a la lgica de Raimundo Lulio).
30- Lulio. Raimundo Lulio ( o Raimundo Lull) fue un pensador mallorqun de la
Edad Media ( 1235-1315) que elabor un arte general (Ars Magna), una tcnica
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33- Mtodo. Conjunto de reglas fciles y ciertas (seguras) para dirigir bien la
razn y hallar la verdad en las ciencias, siempre que estas reglas sean
seguidas. Se trata de un mtodo racional, basado en los dos modos
fundamentales de proceder la razn (la intuicin y la deduccin), y que consta
de cuatro reglas (evidencia, anlisis, sntesis, enumeracin). Es un mtodo de
aplicacin universal (para todas las ciencias), inspirado en el proceder
matemtico, que se asienta en los supuestos de la unidad de la razn y la
unidad del saber.
Como aparece en el Discurso del Mtodo (parte II), el mtodo se
expone para la reforma del conocimiento, no para la reforma de las
instituciones. Recoge lo mejor de los mtodos que Descartes estudi (la
lgica, el anlisis de los gemetras, el lgebra de los modernos),
superando sus deficiencias. La descripcin del mtodo aparece en la
parte II de esta obra. Su aplicacin para hallar la verdad en los
fundamentos del conocimiento (en la Metafsica) se encuentra en la parte
IV de la obra.
34- Opinin. Descartes utiliza este trmino para referirse a los puntos de vista
mantenidos por la filosofa dominante en los mbitos acadmicos, el
aristotelismo escolstico, y por el escepticismo de Michel de Montaigne ( 15331592) y de Francisco Surez (1548-1617), estudiados por l en el colegio de La
Flche. La filosofa escolstica se basa en el principio de autoridad, y el
escepticismo niega la posibilidad de encontrar la verdad. Descartes
contrapone el verdadero conocimiento, alcanzable y fundado en la razn, a la
Opinin.
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ONTOLOGA
1- Alma. Sustancia pensante (res cogitans), el yo propio de cada uno
identificado con la mente, el espritu. Es una de las partes que componen al ser
humano, junto con el cuerpo, pero totalmente diferente e independiente de l.
Es inmaterial, inmortal, y su atributo esencial es el pensamiento, que se
concreta en dos modos generales: el entendimiento y la voluntad. Al no ser una
sustancia material, no est determinada por las leyes mecnicas del mundo
material, sino que es libre.
Aunque es distinta e independiente del cuerpo, est ntimamente unida a
l. Descartes propone una hiptesis de corte fisiolgico para explicar la relacin
entre cuerpo y alma: su punto de interaccin es la glndula pineal.
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las leyes mecnicas. El cuerpo es una de las partes que componen al hombre,
junto con el alma, aunque totalmente distinto de sta.
En el Discurso del Mtodo (parte IV), Descartes pone en duda la
existencia del mundo fsico, incluido el propio cuerpo. Tras el hallazgo de
la 1 verdad Pienso, luego existo) y la deduccin del yo como
sustancia pensante (alma), Descartes establece que el cuerpo es ms
difcil de conocer (con claridad y distincin racionales) que el alma. La
posterior demostracin de la existencia de Dios permite la recuperacin
del mundo que con claridad y distincin puede concebirse
objetivamente.
6- Cosa (res). Todo aquello que tiene entidad, ya sea corporal o espiritual. En
Descartes, cosa (res) se identifica con sustancia [ver sustancia].
En el Discurso del Mtodo (parte IV) Descartes utiliza la palabra
cosa para referirse al sujeto pensante: soy una cosa que piensa,
apuntando as la independencia y subsistencia del alma con respecto al
cuerpo.
7- Dios. Sustancia infinita (res infinita), cuyo atributo es la infinitud. Todo en l
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tendencias del cuerpo, debido al influjo causal del cuerpo sobre el alma. La
moral cartesiana se basa en el principio del equilibrio en las pasiones y en su
control (influencia estoica).
18- Pensamiento. Atributo (naturaleza o esencia) de la sustancia pensante
(res cogitans), cuyos modos fundamentales son el entendimiento y la voluntad.
Sera equivalente en Descartes a consciencia. Este atributo de la sustancia
pensante permite hablar del yo como de una naturaleza inteligente, distinta
de la naturaleza corporal.
En el Discurso del Mtodo parte IV), la identificacin del yo con la
sustancia pensante y de sta con el pensamiento resulta del ejercicio de
la duda metdica, cuando llega a la primera verdad: Pienso, luego existo.
A partir de esta intuicin, Descartes deduce cul es la naturaleza del yo,
la cual se identifica con ser una cosa que piensa, y para lo cual no
necesita del cuerpo ni de lugar alguno. El yo como sustancia que piensa
es una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere,
que no quiere, que imagina y que siente. Es decir, incluye las acciones
del entendimiento y de la voluntad.
Al identificar la mente con el pensamiento y el pensamiento con la
consciencia, los procesos y contenidos conscientes, Descartes elimin de la
mente lo inconsciente.
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