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propsito de destacar la dimensin tica de la obra freudiana. Seala como ideas moralizantes, por
ejemplo, la nocin de genitalidad, de un amor genital. Antes del intento de Freud por definir el concepto
del principio del placer, haba sido formulado como el principio de un sistema tico q conocemos como
tica hedonista (las q ubican el placer como meta). De all q podamos considerar la obra freudiana como
el intento de traducir en trminos cientficos el sistema moral de la tica hedonista. Pero esto se da en el
primer Freud, ya que en la segunda tpica se ve obligado a plantear la teora de un ms all del principio
del placer; lo q significa q la tica q gua la prctica de los psicoanalistas no es hedonista. Esta se muestra
insuficiente para regular la experiencia psicoanaltica. Freud no hubiera podido construir su primera teora
del aparato psquico si no hubieran preexistido las ticas hedonistas. Igualmente, su obra no va en el
mismo sentido q estas, sino en el inverso, de all el ms all del principio del placer.
Si queremos enunciar de una manera simple cul es la mxima q rige la tica del psicoanlisis, Lacan la
traduce por esta pregunta: has actuado conforme al deseo que te habita?. Es decir, la fuente principal
por la q se puede ser culpable es haber cedido ante el deseo. Esto es lo q muestra la clnica
psicoanaltica. El deseo q es el ncleo y la fuerza originaria del sistema inconsciente debe asumirse
conscientemente. El deseo debe advenir, para hacerme cargo de ese deseo reprimido. Lacan dice: no
ceder ante el deseo, actuar segn el deseo. Sin embargo, al avanzar en su enseanza, Lacan modula
esta frmula con algunas restricciones q son anlogas a las objeciones q podran plantearse a la
propuesta freudiana de suprimir todas las represiones. En esas condiciones el deseo queda al servicio de
la pulsin de muerte. Justamente por ir ms all del principio del placer, el deseo como imperativo
categrico implica ese riesgo. De all q el deseo q rige en un psicoanlisis no sea un deseo puro, est
limitado y moderado por la decisin del sujeto q debe hacerse responsable de su deseo y de su goce. La
renuncia pulsional y la inhibicin consecuente de la represin es una cosa distinta de la decisin
consciente del sujeto de renunciar a determinadas satisfacciones pulsionales. Freud dice, despus de
levantada la represin algunos impulsos son satisfechos y sirven de fuente a la accin mientras q otros
son rechazados por el sujeto por entrar en conflicto con sus principios morales. Se trata de una distincin
q no solo es vlida sino decisiva, y q da su fundamento a la afirmacin de q un psicoanlisis recin en su
final pone al sujeto en condiciones de asumir una posicin plenamente tica desde la q se haga
responsable de las condiciones de su goce y de su deseo, asumiendo algunas y rechazando otras. La
meta de la cura psicoanaltica est planteada de un modo tal que incluye la singularidad del sujeto y no
hace referencia a ningn modelo uniforme ni a ningn tipo ideal. De all q la cura psicoanaltica, la
direccin correcta de esa cura, no progrese hacia el cumplimiento del ideal del yo.
Hay algunos pseudo ideales adoptados en el transcurso del movimiento psicoanaltico. Cada sujeto debe
inventar una solucin singular a partir de su sntoma. El camino pasa por la asuncin de la castracin y el
ideal de autonoma. La cura se define contra los efectos de inercia y repeticin del inconsciente. El
inconsciente es lo q permite restituir el sentido a ciertas conductas del sujeto q, sin el curso de esta
hiptesis, apareceran como irracionales, como sin sentido. Pero restituir el sentido de esas conductas, lo
q efectivamente se logra en el tratamiento psicoanaltico, no conduce a afirmarlas sino a desecharlas. Por
eso conviene tener cuidado con las nociones psicoanalticas q conducen a entender el inconsciente como
una especia de segundo y oculto sentido de la vida del sujeto q la cura permitira recuperar. No se trata de
la recuperacin de un sentido, pq el icc es un sinsentido, es insensato. Lacan afirma que la tica del
psicoanlisis es una tica del bien decir. Por una parte, se trata de subrayar la oposicin del decir, como
enunciacin, y de los dichos, como enunciados. El bien decir se refiere tambin a una accin que no
desmienta el deseo en que se sostiene.
tica y psicopatologa:
Se refiere a la tica de las diferentes estructuras clnicas, se usa el trmino patologa de la tica. En la
perversin, dado el lugar preponderante que asume el goce en esta posicin subjetiva, el perverso
frecuentemente transgrede las normas de la moral comn. Sin embargo, la dimensin tica no est menos
presente en la neurosis que representa la posicin inversa. Freud formul que perversin y neurosis eran
como el positivo y el negativo de una fotografa. El perverso realiza lo que el neurtico fantasea. El
neurtico se caracteriza por el rechazo del goce y, sobre todo, por su negativa a ponerse al servicio del
goce del Otro. El peligro ante el cual surge la angustia como seal de alarma, iniciando as el proceso de
la represin, no es en la teora freudiana un peligro proveniente de la realidad exterior sino de la exigencia
pulsional q busca su satisfaccin. El neurtico se caracteriza (en cualquiera de sus formas: histeria,
obsesin o fobia), por sus inhibiciones y problemas con la accin. En vez de hacerse responsable del
ejercicio de su goce, elude las situaciones que implican conflictos entre sus diferentes instancias
subjetivas y entre stas y la realidad. Esta cobarda moral se modula de distintas formas segn la
variedad neurtica. Es ms marcada en el obsesivo que se sostiene en la severidad del superyo que
paradjicamente, a travs de los sentimientos de culpa y los escrpulos, semeja una subjetividad
hipermoral e hiperresponsable.
El goce, inicialmente rechazado, termina por encontrar un medio de expresin en el mismo sntoma
neurtico y se constituye de esta manera en un componente adicional por el cual el sujeto neurtico se
aferra a su sufrimiento. El goce en el sufrimiento es un rasgo preciso que define el masoquismo moral
presente en todas las formas de neurosis. En el perverso, en cambio, el deseo se presenta como voluntad
de goce, experiencia q el sujeto busca activamente y, sobre todo, orientado a la produccin de goce en el
Otro. En sus distintas formas, exhibicionismo o voyeurismo, sadismo o masoquismo, en la medida en q los
limites al goce son ms amplios, choca frecuentemente con las normas de la moral y del derecho. Si bien
no siempre se impone al otro contra su voluntad, ya q la habilidad perversa apunta a obtener el
consentimiento del otro y la complicidad de su deseo inconsciente, igualmente se involucra en situaciones
delictivas, sobre todo en la paidofilia.
La subjetividad psictica se caracteriza, en oposicin a la neurosis y la perversin, por el rechazo de la
represin y por la negativa a admitir un significante amo. En trminos de Lacan, por el rechazo del
significante del nombre del padre. De este modo se ubica fuera de la legalidad y plantea la delicada
cuestin de la inimputabilidad.
Se puede considerar que el psicoanlisis ha cumplido un papel significativo en la flexibilizacin de las
normas sexuales y en la moderacin de la condena de la homosexualidad. En especial, al sealar el
carcter perverso de la sexualidad humana en todas sus formas, incluida la heterosexual, ha contribuido a
excluir la homosexualidad de la categora de la perversin donde haba sido colocada por la psiquiatra.
Lacan, aun con su propuesta de retorno a Freud, no slo seala el excesivo papel otorgado por ste a la
estructura edpica, sino que propone un psicoanlisis ms all del Edipo. Considera que la impronta
edpica constituye un freno para la experiencia analtica a la q le impone un cierto lmite, reconocido por el
mismo Freud q lo denomin la roca de la castracin, obstculo con el q se topa todo psicoanlisis, segn
la experiencia freudiana: la envidia del pene en la mujer y el rechazo de la pasividad en el hombre. Lacan
considera q esas dos posiciones lmite son en realidad un efecto de la imposicin de la estructura edpica
a la experiencia analtica y propone en consecuencia una extensin de esa experiencia ms all del
obstculo freudiano de la castracin por medio de la depuracin de la funcin del analista que debe
reducirse a la del objeto.
elecciones subjetivas. Freud desde sus primeros trabajos psicopatolgicos puntualiz que
el inicio o el desencadenamiento de la neurosis constitua una va para eludir una
decisin.
El sujeto es ms bien un resultado de esa eleccin y no tanto su agente, pero que la
decisin sea inconsciente e ignorada por el sujeto no lo hace menos responsable de ella.
Un psicoanlisis consiste precisamente en hacerse responsable del inconsciente, es la
posicin tica necesaria para comenzar y sostener la experiencia analtica.
Las nociones de neurosis y sus diferentes formas, histeria, obsesin, fobia, por ejemplo,
han sufrido una transformacin: surgidas inicialmente como formas patolgicas,
posteriormente se ha ampliado enormemente su campo de aplicacin y han pasado a ser
teorizadas como diferentes estilos de ser, o de posiciones subjetivas, o de variedades de
la conducta, segn las diferentes orientaciones tericas. En la actualidad se aplican
ambas vertientes.
En cuanto al sntoma, en el psicoanlisis inicialmente al igual que en la medicina, era el
ndice de una patologa. Sin embargo, a medida que desarrollaba su obra, Freud explic
la formacin del sntoma a partir del mecanismo de la represin, como un retorno
(deformado) y una satisfaccin (sustitutiva) de las representaciones y de los impulsos
reprimidos, De este modo la posicin del sntoma asume en el psicoanlisis una funcin
muy diferente que en la psiquiatra, porque, sin dejar de constituir una forma patolgica,
constituye un componente esencial y una herramienta para la cura ya que por su
intermedio y elaboracin permite recuperar los elementos inconscientes disociados por la
represin.
Este movimiento de transformacin en la funcin y valor del sntoma alcanza su punto
mximo en Lacan, quien al reconocer que no hay otra forma de satisfaccin pulsional ms
que la del sntoma, este asume una funcin eminente en la realizacin del sujeto. El
concepto de sntoma se aproxima al de sublimacin al ser entendido como una forma de
intervencin o creacin singular de cada sujeto.
Se hace presente la ambigedad de la nocin de neutralidad teraputica. En un sentido
resulta esencial que el terapeuta suspenda los juicios de valor y ciertos ideales, para no
juzgar sobre la forma de vida y de goce del sujeto y no debe decidir por l. Sin embargo,
en otro sentido, esa neutralidad no existe de modo absoluto, ya que siempre la accin
teraputica se sostiene en principios ticos.
Lo normal y lo patolgico
Canguilhem distribuye las distintas concepciones de la enfermedad en 2 vertientes:
Concepcin dinmica: heredada de la medicina griega, en la cual la enfermedad es
considerada como una ruptura de un equilibrio, de una armona.
Concepcin ontolgica: cuyos antecedentes de reconocen en la cultura egipcia, donde el
enfermar est referido al efecto de sustancias dainas extraas al cuerpo.
Las nociones psicoanalticas corresponden a la concepcin dinmica, es decir que hacen
referencia a la nocin de conflicto y de equilibrio. Las circunstancias exteriores nunca
estn concebidas como causas, slo como desencadenantes, como ocasiones.
Es imposible delimitar unvocamente la nocin de salud y de enfermedad, ambas
nociones y las de normal y patolgico tienen un componente ideolgico ineliminable.
La diversidad de las ticas
Antes del intento freudiano de definicin en trminos de una teora cientfica, el concepto
de principio de placer haba sido formulado como el principio de la tica hedonista. sta
ubica al placer como meta, como objetivo, como principio mximo que debe regir la
conducta del sujeto. De all que se puede considerar la obra freudiana, la del primer
Freud, como el intento de traducir en trminos cientficos el sistema moral de la tica
hedonista. Pero la experiencia psicoanaltica termin por mostrar que el placer no es el
principio mximo que rige el acontecer subjetivo, de all que el segundo Freud se haya
visto obligado a teorizar un ms all del principio de placer, para tener en cuenta los
fenmenos de la compulsin a la repeticin que la prctica de los psicoanlisis mostraba.
Esto significa que la tica que gua esa prctica no es una tica hedonista.
De ningn modo se puede afirmar que el sistema de Freud es un sistema hedonista. Ya el
primer Freud, aunque sostenga que el principio de placer es el principio mximo, se ocupa
en destacar cmo este principio del placer es impotente para asegurar el funcionamiento
normal y aun la subsistencia del aparato, este principio se muestra incapaz de mantener
en vida al organismo.
Las ticas de bienes (que definen el sistema tico a partir de una jerarqua de bienes, de
un bien supremo que debe regir en primer trmino la conducta y todos los dems
subordinarse a l) en general son tambin 61
anlisis apunta a encontrar la ley de esos dichos para que se pueda operar con
el conjunto de la serie para poder fin al anlisis y obtener la destitucin del
inconsciente. El bien decir se refiere tambin a una accin que no desmienta el
deseo en que se sostiene.