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Hugo N . Martínez M o r e n o
Santiago del Estero, 2008
"Las Cruces Catequísticas de Santiago del Estero" de la Dra. Amalia J.
Gramajo de Martínez Moreno y el investigador Hugo N. Martínez Moreno
es un libro lleno de significados y con un hondo rigor científico. En sus
orígenes los distintos trabajos que componen esta obra, formaban parte de
diversas publicaciones, Hoy se los ha reunido en un solo volumen y se le ha
agregado además de la introducción, las conclusiones y una expresión final.
La Pasión de Cristo que tantas producciones literarias, pictóricas,
escultóricas y musicales plenas de belleza y emoción inspiró en Europa,
tiene también en América, especialmente en nuestro país y en Santiago del
Estero, dignos representantes como acontece con la Cruz de Matará uno
de los ejemplos más elocuentes; del arte indígena- hispánico. Y es en torno
a este símbolo (La Cruz de Matará) y el sentido misional de la conquista de
los primitivos habitantes de nuestro suelo, donde giran las páginas de "Las
Cruces Catequísticas de Santiago del Estero".
Y las lejanas cicatrices de los siglos traerán como mudo testimonio del
martirio de El Salvador y de la humanidad redimida, la Cruz de Matará, que
encierra todo el fervor esperanzado de un pueblo que en medio de los mitos
y supersticiones que rodeaban su vida primitiva, fue abriéndose paso a la fe
cristiana, merced a la evangelización, logrando transitar el esperado camino
de redención y justicia.
Este primitivo pueblo santiagueño que si bien era analfabeto pero estaba
lleno de espiritualidad, poseía condiciones naturales para diferentes expre-
siones artísticas como la música, la tejeduría, la alfarería, entre otras, por lo
que no podía permanecer indiferente ante la existencia del Dios — Hijo, que
había sufrido el calvario de la Cruz, como ellos habían sufrido el calvario de
verse privados de sus tierras, de las que eran señores y no vasallos antes de la
venida del hombre blanco. En aquellas primitivas almas indígenas debe
haber calado muy hondo el martirio de Jesús y no debieron haber sufrido
presión alguna para plasmar artesanalmente la Cruz de Matará con los
símbolos del martirio de la crucifixión, como nos los demuestran los santiagueño la que nos da cuenta del sentimiento cristiano de nuestros
autores. antepasados y que se manifiesta en el presente como una herencia inmuta-
Introduciéndonos en "Las Cruces Catequísticas de Santiago del Estero" ble a través de los siglos.
vemos que uno de sus capítulos hace referencia a la Evangelización en la Considero necesario destacar, por otra parte, que un hecho luctuoso
provincia, poniéndose de resalto que tanto en la entrada de Diego de Rojas conmocionó a la cultura de Santiago del Estero, el fallecimiento de la Dra.
a suelo santiagueño, como en la expedición de Núñez de Prado vinieron Amalia J. Gramajo de Martínez Moreno, personalidad ampliamente
sacerdotes para cumplir con su acción misional. Más tarde correspondería a conocida en la provincia, el país y el extranjero. Y aquí es preciso recono-
la Orden Mercedaria y luego a la Franciscana la misión de expandir el cer que no únicamente el amor de pareja unió a la Dra. Amalia J. Gramajo
cristianismo, en el suelo provinciano, destacándose esforzados misioneros, de Martínez Moreno, con su esposo el investigador Hugo N. Martínez
como San Francisco Solano. Moreno, sino también la pasión por la investigación. Gracias al esfuerzo
Otro de los capítulos de la obra hace referencia a la Cruz de Matará ponderable de esta pareja, fueron cobrando vida muchos eslabones
tallada en madera de mistol en el siglo X V I I I , destacándose en la misma el perdidos de nuestra historia provinciana. El esfuerzo, la meticulosidad, la
cuerpo de Cristo, el martillo con el que clavaron sus manos y sus pies, la devoción puesta de manifiesto en el estudio de la Acción Evangelizadora
lanza con la que se lo hirió en un costado, la corona de espinas que acentuara en Santiago del Estero, es una de las tantas muestras de sus trabajos
el escarnio, la escalera para bajar el cuerpo divino, entre otros elementos fecundos, sin claudicaciones, puesto al servicio de una gran causa y de un
simbólicos de la pasión. ideal de fe.
Por otra parte debemos pensar que en aquellos tiempos de la conquista En definitiva, éste libro persigue encontrar esa certeza interior que
no existían herramientas modernas para el tallado por lo que los que devele realidades escondidas. Y esto es posible porque los escritores saben
hicieron el símbolo religioso deben haber puesto una gran paciencia y elevarse sobre la cotidianidad para transitar ese imponderable mundo
devoción. Asimismo resulta evidente que en esta tarea de transculturaliza- que es la visión espiritual. De ésta manera esta obra ha de adquirir su
ción los jesuitas cumplieron un papel destacado, no solamente en lo misio- verdadera autonomía para convertirse en algo más que bellas frases, para
nal, sino en la enseñanza de las manifestaciones artísticas. transformarse en una sutil indagación y correspondencia entre la investi-
Dan cuenta los autores que para la preparación de este libro se realizó gación y la verdad; entre el estudio y las conclusiones.
una investigación de las fuentes (históricas, etnohistóricas, historia del arte, No quiero terminar éstas páginas sin darle las gracias a esa luchadora
religión católica) se efectuaron estudios de campo, viajes de estudios, incansable cuya labor fecunda ennobleció el suelo que nos vio nacer, por
entrevistas, investigaciones documentales, entre otras actividades. lo que sólo puedo agregar: Dra. Amalia J. Gramajo de Martínez Moreno,
Un nuevo capítulo de este importante libro nos pone en contacto con eterna luchadora, la hora del descanso ha llegado. ¡Descansa en Paz junto a
otro testimonio de evangelización descubierto por los autores en el Museo Dios!
Devocional de la Virgen de Luján (Buenos Aires), cruz que también fue Y al infatigable trabajador Hugo Martínez Moreno, sólo me resta
trabajada en el siglo X V I I I al igual que la de Matará. Tanto la Cruz de Matará decirle que su esposa, desde ese otro mundo ha de continuar acompañán-
como la de Luján, constituyen el contacto con las tradiciones culturales dolo y cuando su ánimo decaiga muy cerca de su corazón ha de sentir su
indígenas y españolas. voz diciéndole: ¡Levántate y anda!
Y es la voz de la raza contenida en la memoria colectiva del pueblo Orestes Pereyra
El proceso singular que significó la evangelización en suelo santiagueño
nos ha incitado a investigar como fue el mimo, Es decir, como se manifestó
ese proceso dentro de la jurisdicción del Cabildo de Santiago del Estero y
particularmente en su campaña.
Sin duda, algunos testimonios de valor existentes sobre Matará, el
hallazgo de la Cruz Catequística, su estudio y difusión, una actitud espiri-
tual que desde entonces se instaló en nuestros corazones, nos ha llevado
con mucho interés a profundizar aspectos de la historia local, buscando el
marco de los sucesos acontecidos.
Propósito particular ha sido pues seguir e interpretar como fue la vida
de la población de Matará a través de los siglos, previo conocimiento de
sus orígenes. Matará, porque ella fue un verdadero seminario de la evange-
lización, porque allí se desnuda el proceso en sus más íntimas causas e
implicancias.
Matará, porque no todo debe ser visto desde la ciudad madre, Santiago
del Estero, sino también desde sus entrañas más sensibles y ricas en
expresiones. Nuestra matriz cultural tiene también por esa zona de
Santiago sus raíces más hondas.
Para la investigación contamos con importantes fuentes etnohistóricas
y otras, tanto oficiales como privadas, muchas de ellas de carácter eclesiás-
tico y bibliografía especializada. La labor de rastreo en los Archivos del
Obispado de Santiago del Estero, Convento de San Francisco, Convento
de Santo Domingo y el de La Merced (en Buenos Aires), fueron de impor-
tancia por los resultados obtenidos y enriquecen el presente estudio.
Asimismo, los efectuados en el Archivo General de la Provincia de
Santiago del Estero y el Archivo General de la Nación.
Con el presente trabajo hemos buscado apoyarnos en la autoconciencia
histórica, ya que en momentos de cambios, de nuevos desafíos, se hace más
necesaria ésta, no sólo por "mero interés académico, sino para lograr una
firme identidad propia". (Juan Pablo II Discurso en Santo Domingo, 20-X- fotografías, portada, composición, etc.)
1984). A los Obispados de Santiago del Estero y Añatuya su apoyo y él permi-
Identidad construida con una vivencia religiosa que hoy, no puede tirnos recorrer juntos los caminos de la "nueva evangelización" en esta
desconocerse y, que este aporte pone bien en claro, subrayando incluso la Provincia, donde se plantó la Cruz de Cristo y se erigió la primera Diócesis
fuerza de tales expresiones en este presente, en el pueblo de Santiago del Argentina.
Estero.
En nuestra tierra, las raíces tienen valor y sus contenidos llenan la vida
de los santiagueños e integran su historia la cual es densa, rica en variadas
manifestaciones y que confiesa su amor a Cristo y su fe en la redención.
También a la libertad, a la tierra y sus ancestros.
La expresión de S.S.Juan Pablo II en 1987, en su segunda visita al país,
"Iglesia en Argentina ¡Levántate!", tuvo eco inmediato en Santiago del
Estero y reforzó la participación del Pueblo de Dios en las peregrinaciones
a Mailín, Sumampa, Loreto y por la costa del Salado; Matará, Añatuya.
Nuestra investigación de las "Tradiciones religiosas populares de
o o
Santiago del Estero", dadas a conocer en 1980 - I Edición, 1982 - 2
o
Edición y 1992 - 3 Edición, contribuyó al estudio de la religiosidad del
pueblo, tanto en sus raíces como en su realidad actual. Resultados que
sirvieron incluso, de base para un Seminario de Religiosidad Popular que
llevó a cabo la Universidad Católica de Santiago del Estero en 1982. Y para
otros estudios posteriores vinculados al tema.
Estuvimos pues a tono con lo que pidió S.S. Juan Pablo II en su discurso
a los Obispos del CELAM en Santo Domingo: "Frente a la problemática y
Dra. Amalia J. Gramajo de Martínez Moreno, en visita de estudio, junto a pobladores de la anti-
desafío que la Iglesia tiene planteado para la evangelización en el momen- gua Villa Matará, en la oportunidad con el Sr. Amelio Ramón Sosa Ruiz (donante de la Cruz).
to presente, ella necesita una lúcida visión de sus orígenes y actuación".
Nosotros, percibiendo la importancia de esos rasgos culturales, luego de su
relevamiento y análisis, lo ofrecimos a la iglesia en lo que pudiera serle de
utilidad. Ya que como laicos comprometidos en la tarea de comunicación,
docencia y divulgación cultural, integramos la Comisión Diocesana de
Cultura de ambos obispados (Santiago del Estero y Añatuya)-Y, también
uno de los autores, como Miembro de Número de la Junta de Historia
Eclesiástica del Episcopado Argentino.
Reconocemos a los hijos su permanente colaboración (dibujos,
Poco tiempo después, en 1561, desde Chile vino al Tucumán el 1er.
Vicario Foráneo, Pbro, Francisco Hidalgo, que tuvo por cierto sede en
Santiago del Estero, única ciudad supérstite a esos años, de las varias
fundadas en el noroeste y que los indígenas habían ido destruyendo.
Al crearse la Gobernación del Tucumán en 1563 bajo la jurisdicción,
Hacia 1543 y 1546 comienza la gesta española de la conquista y coloni- tanto en lo civil como en lo eclesiástico, de Charcas, se impulsaron desde
zación de las tierras del Tucumán. Con la primera "entrada" vienen Santiago del Estero nuevas acciones misionales volantes, que eran desarro-
sacerdotes de Cristo que acompañan al Capitán Diego de Rojas y a sus lladas en forma temporaria.
hombres, para atenderlos en servicios religiosos, en esa etapa exploratoria. Tuvo como protagonista en esta etapa de la evangelización, no sólo a la
La primera misa que se cantó fue en suelo santiagueño y otros oficios, Orden Mercedaria, sino también, a la Orden Franciscana que por 1565,
incluso el del entierro del jefe expedicionario muerto por los indígenas. entró en este ámbito siendo la primera en asentarse y levantar casa,
La segunda "entrada" que estuvo a cargo del Capitán Juan Nuñez de convento.
Prado entre 1549 y 1553, fue de etapa de asentamiento, de fundación de la La labor espiritual es dirigida hacia los pobladores de la urbe y sus
Ciudad de "El Barco", la ciudad ambulante que reconoce tres instalacio- alrededores y a los Pueblos de Indios de la extensa región del Tucumán,
o
nes(en suelo de la hoy provincia de Tucumán la I , en la provincia de Salta surgiendo las Doctrinas o Beneficios de indios para una particular aten-
o o
la 2 y en la provincia de Santiago del Estero, la 3 ) . ción de ellas y con sacerdotes entendidos en lenguas.
Con ésta hace su penetración desde Perú el Cristianismo en la región Por 1570, acontece la creación del Obispado del Tucumán solicitado
indígena del Tucumán y empieza la acción misional transitoria que estará por el Rey Felipe II a S.S. Pío V. Luego de varias promociones, recién en
a cargo de los Padre Predicadores, Fray Gaspar Caravajal y Fray Alonso 1581 es Fray Francisco de Victoria O.P. el Obispo que se hizo cargo de la
Trueno. Diócesis.
A partir de la fundación de Santiago del Estero en 1553, ella será la La ciudad de Santiago del Estero vino a ser así la sede, como ya lo era del
o
cabeza del proceso fundacional y el lugar donde se iniciará la plantación Gobierno civil, también de la I Silla Episcopal Argentina.
de la Iglesia de Cristo. En ella tomará asiento el 1er. Curato, especie de Este hecho debía hacer a la normalización de la vida religiosa de la
antigua parroquia que desde Chile se creará en 1557 y se proveerá a fin de Gobernación, previa su organización y a la intensificación de la acción
atender a los cristianos de esta parte de América. El Vicario Gral. De evangelizadora. Lo primero, recién pudo alcanzarse en el Gobierno
Chile, sufragáneo de Lima, envió al Pbro. Cedrón o Cerón a Santiago del eclesiástico del Ilustrísimo Obispo Fray Trejo y Sanabria y, lo segundo
Estero. comenzó a darse con el aporte de los Padres Jesuitas que llegaron a
Años también, de la entrada de la Orden Mercedaria (1557), a la Santiago casi el finalizar el año 1585.
llanura santiagueña para ocuparse, no sólo de la asistencia espiritual de los Cabe destacar la obra de pacificación de ánimos y espíritu que logró el
pobladores de la ciudad, madre de ciudades, que ya poseía Ermitas (a Sta. franciscano Fray Francisco Solano entre los habitantes de Santiago del
Lucía, San Fabián y San Sebastián) e Iglesia, sino aun para encargarse de la Estero, de 1592 a 1600 y, la labor de conversión de los indígenas de Esteco,
evangelización de los indígenas, es decir atender Doctrinas volantes donde Santiago del Estero, San Miguel, La Rioja y del Chaco.
se enseñaran los fundamentos de la fe y el evangelio de Cristo. Por 1594 comenzaron a levantar su convento los Padres Predicadores y,
los Jesuitas se dirigieron a evangeli-
zar la zona de los ríos Salado y
Bermejo.
Un Sínodo efectuado en 1597 y
otros dos por llevarse a cabo (1606- En oportunidad de encontrarnos realizando una investigación arqueo-
1607) y, la creación de un Seminario lógica en el sector central del Río Salado (provincia de Santiago del
en Santiago del Estero en 1611 para Estero), en el año 1971, localizamos una pieza de extraordinario valor; una
formar el clero, dan la pauta de que cruz de madera tallada, la que despertó todo nuestro interés y atención al
se estaba marchando por caminos punto de solicitarla en préstamo para su correspondiente estudio y
positivos. documentación.
La obra de evangelización ardua y La misma guarda toda una tradición, inclusive es el elemento central
difícil a través de Curatos y de una leyenda originada por esa zona del río, la que sostiene que los
Doctrinas, durante todo el siglo grupos de indígenas que vivieron por allí consideraban a la cruz con
XVII y el siguiente, avanzaba y poderes sobrenaturales. Tanto que buscaron la forma de tenerla consigo,
retrocedía. Los Obispos la sostuvie- hasta se pelearon por su posesión, logrando uno de esos malones robarla
ron y apoyaron contra todos los pero luego la devolvieron a la familia que la poseía porque sentían temor a
inconvenientes, clamando por la algún castigo que pudiera sobrevenirles por su mala acción. Hecho que,
salvación de las almas de los indíge- según estimamos, ocurrió con posterioridad a la expulsión de los jesuitas y
nas y de los habitantes del Tucumán. que sucedió entre los indígenas chaqueños que venían penetrando en el
Mención aparte merece la obra territorio santiagueño desde fines del siglo XVIII y X I X por la extensa
educacional y cultural llevada a cabo región de la llanura boscosa y sus ríos.
por la Iglesia en esta parte del Agradecemos a la familia Sosa - Ruiz, custodia de la Cruz, el gesto noble
territorio argentino y, destacada por que nos permitió llevar a cabo este trabajo y cuyo objetivo es: presentar un
muchos autores, muy particular- elemento de juicio a los estudiosos y ampliar el panorama histórico a través
mente por los Padres e historiadores de una obra artístico-religiosa.
Guillermo Furlong S. J. y Cayetano Dejamos expresa constancia y reconocimiento de la colaboración
Bruno, a quienes nos remitimos. prestada para la interpretación al Rdo. Padre Contardo Miglioranza,
San Francisco Solano evangelizando con la Cruz
misionero franciscano en Santiago del Estero.
Relación Artística
Río Salado), por los jesuitas que misionaron por allí. Como sabemos, éstos
dieron a los indígenas, además de una educación religiosa, artes y oficios y
Elementos simbólicos de la Cruz de Matará
Este análisis nos lleva, por otra parte, a determinar el grado de contacto del Salado Chaco-Santiagueño habitada por los mataraes y después
de dos culturas diferentes: la hispánica, extranjera dominante, y la autócto- también por los vilelas y otros grupos chaqueños, culturas de hábitos
na, pasiva y receptora. De hecho se produjo una interrelación cultural y sus semisedentarios (recolectores, cazadores y pescadores) y agroalfareros,
resultados están patentes en la "Cruz Tallada de Matará" pues ahí, en ese muy supersticiosos y de expresiones rituales paganas. Su primer contacto
lugar del Salado, los rasgos culturales, religiosos y artísticos hispánicos (toda con el hombre blanco, europeo, fue precisamente con los misioneros de
una tradición), pasaron a ser elemen- la Compañía de Jesús, Inicialmente, por un tránsito en 1594 cuando el
tos del indígena que los asimiló a su sacerdote Alonso de Barzana o Barcena (El Apóstol del Perú), pasando
cultura, fusionando dichos rasgos a por Matará cruzó el Río Salado y el Chaco de Santiago misionando en
su propia tradición, ejecutando con dirección al Gran Chaco. Este contacto continuó posteriormente por la
sus manos y su sensibilidad esta región señalada durante los siglos XVII y XVIII, cuando otros jesuitas
nueva herencia legada. redujeron nuevos pueblos indígenas e instalaron las Reducciones en las
Extraordinario caso de transcul- proximidades del río. Así la reducción de Vilela en 1735, destruida
turación, a través del tiempo y del tiempo después y reedificada en 1752. Ella se hallaba ubicada muy cerca
espacio, hecha posible por la obra de Matará, antiguo poblado de indios situado en la ribera derecha del Río
profunda de la Compañía de Jesús Salado (el topónimo de este pueblo proviene de la tribu de indios mata-
en el período colonial y que ya raes del lugar). Este ámbito Geográfico (centro de la superficie territorial
hemos estudiado en otros trabajos del Santiago) del Río Salado es muy significativo en el proceso de hispani-
anteriores. Importante obra religio- zación, ya que fue una de las áreas ocupadas (ambas márgenes), desde un
sa y cultural que fue de proyecciones comienzo de la colonización española. Allí se instalaron las encomiendas
inclusive en el territorio santiagueño indígenas primero y las reducciones después por ser región densamente
y que bien puede apreciarse además, poblada por los naturales, generando a su alrededor toda una población
en las colecciones. criolla y una fuerte economía desarrollada sobre la actividad agrícola
artesanal en estancias, verdaderos cortijos, llegando por este movimiento
tan activo, a ser el centro Matará.
Relación Histórica
4) Los viajes de estudios y ampliación de conocimientos por algunos países 6) Con esta metodología se pudo así mostrar como las distintas acciones
americanos (Bolivia - Perú - Ecuador- Chile - Paraguay - Sur de Brasil y del proceso encarado por la Iglesia a través de Obispos, curas doctrine-
México), que permitieron además estudios comparativos fundamenta- ros, padres de las ordenes religiosas y laicos, pudo avanzar y dar frutos;
les y que llevan a comprender y valorar la tradición cultural artística- la plantación de la Iglesia de Cristo, los misterios de la fe, la salvación
religiosa de América. ofrecida a los nuevos catecúmenos, quienes fueron convertidos a través
de toda una epopeya misional y de amor por los soldados de Cristo.
5) A parte debe considerarse la etapa de elaboración del trabajo propia- Mención aparte constituyen los trabajos que dieron lugar a la elaboración de la
o
estructuración del libro. Esta etapa también lleva tiempo, mucha 7) En cuanto a la labor llevada a cabo para elaborar la 2 parte del libro, se
debe señalar, los viajes y recorridos por el interior de Santiago del Estero, Presentación del libro
la investigación efectuada sobre el tema de las "Tradiciones Populares
Religiosas" la documentación de ellas, tipos de celebraciones devociones, El matrimonio de estudiosos Gramajo-Martínez Moreno nos ofrece un
expresiones cúlticas, orales, etc. Asimismo visita y documentación de las nuevo trabajo de su investigación histórica cultural en un marco muy propicio.
capillas, entrevistas con familias tradicionales, sus manifestaciones y E s t a m o s e n e l a ñ o del I X C O N G R E S O E U C A R Í S T I C O
devociones familiares. Recolección de letras de oraciones y cánticos N A C I O N A L , que tiene c o m o característica dar un renovado impulso a la
antiguos que aún se mantienen en su acervo cultural autóctono. "Nueva Evangelización".
Entrevistas y grabación a rezadores/ras populares. Relevamiento y documenta- La experiencia evangelizadora y misionera que vivió el Noroeste
ción del patrimonio artístico-religioso de Santiago del Estero. Argentino entre los siglos X V I al X V I I I , debe sacudir nuestra inercia y
despertar la capacidad de imaginación, para llevar el mensaje salvador de
8) Hallazgo o develamiento para el conocimiento de los santiagueños de manera atrayente y clara par los hombres y mujeres de éste tiempo.
hoy, de la Cruz Catequística de Matará. Su valor para la Iglesia como Los misioneros de la primera hora no sólo tuvieron una capacidad de
testimonio de evangelización. abnegación ejemplar; supieron emplear recursos ingeniosos y adaptados a
Desciframiento de su mensaje de salvación a la luz de la teología que está la mentalidad de su época.
ofrecida a través del arte que fue empleado en esa etapa histórica-cultural como Un ejemplo es la Cruz Catequística de M a t a r á y una constelación de
una herramienta, un medio para llegar en América, a su habitante autóctono. imágenes semejantes y tradiciones religiosas y orales que van apareciendo,
conforme progresa la investigación.
9) El arte cristiano y su aporte al proceso evangelizador, en especial se Creemos que la presente obra, fruto que va madurando tras años de
subraya el tema iconográfico de la Pasión, tema plasmado en la talla de concienzuda y seria labor apoyada en fuentes documentales eclesiásticas y
la Cruz de Matará y de otras también localizadas y estudiadas por los civiles, (oficiales y privadas), es sumamente apropiada para este m o m e n t o ,
autores y que figuran en el libro a título comparativo, pero que enri- plagado de desafíos que nos toca vivir.
quecen su contenido. No podemos menos que felicitar claramente a los autores, cada vez más
Justa valorización de su protagonismo en la vida provincial que hoy debe ser integrados en esta inquietud.
reconocido y que los autores resaltan con justicia y amor por lo nuestro. Es justicia reconocer y agradecer además, la colaboración de los católi-
cos alemanes, canalizada a través de Adveniat, que c o m o en muchas otras
10)Asimismo y ya cerrando su trabajo y juicios destacan la labor de la obras de evangelización, en ésta también, está presente su generosa ayuda.
Iglesia santiagueña en sus dos obispados el de Santiago y el de Añatuya, Q u e el estudio de la Historia de la Iglesia de Santiago del Estero, que
que se hallan ya recorriendo los caminos de la nueva evangelización, continúan los autores no decaiga, son nuestros deseos y, que M A R Í A ,
camino necesario y recomendados por nuestros últimos Papas y el "Estrella de la Evangelización", lo haga fecundo.
Episcopado Argentino.
Mons. Antonio ]uan Baseotto
ll)En verdad todo esto lleva a una inquietud de divulgación y conocimiento de Obispo de Añatuya (1994)
nuestras raíces históricas-religiosas que deben ser necesariamente conoci-
das, labor en la que se encuentran los autores desde hace muchos años.
RECONOCIMIENTOS
Resolución.
•
RESUELVE:
o
Art. I - Declarar CIUDADANOS ILUSTRES a los conspicuos Historiado-
res AMALIA GRAMAJO Y HUGO MARTÍNEZ MORENO en merecido
reconocimiento por ayudarnos a develar con su esfuerzo y capacidad investigativa
nuestra historia, y haber descubierto la reliquia y su valor histórico-religioso.
Art. 2°- Publíquese y archívese.
Resolución
Dése a conocer
Elias Saadi
Comisionado Municipal
sólo para ilustrar sino también para estudios comparativos, que en este
caso se hicieron con positivos resultados como se verá más adelante.
Tanto el dibujo como la fotografía contribuyeron a clarificar además,
los motivos plasmados sobre el cuerpo de la Cruz y la apreciación de la
En la prosecución de las tareas de investigación técnica empleada para su ejecución, cual fue el de la talla, es decir que se
cultural y particularmente, la relacionada con la usó un proceso sustractivo a través del cual el tallista quitó material a un
Historia de la Iglesia y la trozo de madera.
Arqueología Histórica, un nuevo Evidentemente, el artista que realizó la obra era muy hábil en el manejo
hallazgo enriquece desde ahora las de la herramienta, basta observar el magnífico trabajo logrado, dentro de
tradiciones religiosas de nuestra las escasas proporciones de la pieza (18.5 x27.5 cm.) que incluso, presenta
provincia. dos planos de talla, uno más profundo y otro más superficial.
En el relevamiento de las colecciones de Arte Sacro Y ¿qué decir del resultado del análisis iconográfico?. Este fue uno de los
de los Museos Argentinos que venimos llevando a pasos de la investigación más arduo y difícil, porque se debió decodificar el
cabo, hemos localizado en el Museo Devocional de la tema descriptivo que a través de símbolos del arte cristiano fueron talla-
Virgen de Luján-Luján, provincia de Buenos Aires, dos, para expresar una significación de alto contenido espiritual religioso.
otro testimonio de evangelización, similar a la Cruz de Por suerte nuestra experiencia anterior, con los estudios efectuados a la
Matará. "Cruz de Matará" y la "Cruz de Tradición Familiar(otra de la cruces por
Se trata de una "cruz catequística" de incalculable nosotros localizadas en Santiago del Estero), que en años atrás habíamos
valor documental, por su contenido simbólico y por concretado, nos ayudó a identificar los signos o símbolos y comprender su
pertenecer a una familia santiagueña (familia mensaje dentro de un contexto histórico, cristiano y teológico.
Gayoso), que en el año 1981 la llevó de ofrenda a la Pero en esta ocasión reiteramos, la riqueza de los motivos, más de 25,
Sma. Virgen de Luján, ingresando de ese modo a las nos demoró en su interpretación: así pasaron muchas jornadas de estudio,
colecciones del Museo. comparación, lectura especialmente de los Evangelios; aquellos pasajes
Tan importante exponente del tiempo que tratan sobre la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, ya que en la Cruz
de la histórica evangelización de nuestro encontramos una completa visón teológica de este hecho.
territorio en la labor de conversión de los En tanto, debíamos conocer acerca de la madera con la cual fue hecha
pueblos autóctonos fue abordada de inme- la cruz, por lo que recurrimos a los laboratorios del Instituto de
diato para su estudio y análisis, luego de que Investigaciones Forestales de la UNSE, en donde la Ing. Prof. Ana Jiménez
se hiciera posible el préstamo por las autoridades eclesiásticas de Luján, la de Bolsón, llevó a cabo un análisis macroscópico de una célula de madera,
Cruz fue traída por nosotros a Santiago del Estero. para poder determinar a que especie correspondía la misma. Interesante
Cumpliendo con el plan trazado después de una larga observación y fue obtener este resultado, que no sólo nos daba el tipo de vegetal en este
reflexión, se sometió a este bien cultural a su correspondiente documenta- caso la especie arbórea CAESALPINIA PARAGUARIENSIS B U R K
ción mediante dibujos, fotografías y mediciones, todo lo cual serviría no (Guayacán- nombre vulgar), sino también que contribuía a su localización
geográfica, por cuanto es una especie propia del bosque chaqueño, que conservar a través del tiempo histórico. Así como también su fe en la
ocupó nuestro suelo y aún podemos observar en algunos sectores de redención, la cual está firme, encarnada en el pueblo de Dios de Santiago
Santiago. del Estero.
Desde luego que aún nos faltan agregar otros aspectos ligados a este
estudio, por ejemplo su cronología, vale decir su antigüedad. Para la Cruz
de Matará se había fijado una cronología relativa, mediados del siglo Análisis Iconográfico e Interpretación
XVIII, por considerar que por aquel tiempo estaban en plena labor los
talleres de imaginería y talla que los Padres Jesuitas habían instalado en su Para su mejor descripción la cruz se divide por sectores y se enumeran
Reducciones, dos de la cuales estaban en el interior de Santiago. (De por motivos. Su lectura se hace de abajo hacia arriba.
Vilelas en las cercanías de Matará, trasladada después al Boquerón y de
Abipones no muy lejos de Sumampa).
Actualmente nuestro criterio es ahondar en la investigación histórica,
porque es necesario conocer muy bien cuál fue el entorno cultural que
regía en el momento de ser producidas las cruces. Estas cruces (su tipo),
debemos destacar, hasta el momento sólo han sido encontradas en
Santiago del Estero y ello es también muy significativo para la Historia de
la Iglesia en esta provincia, sobre todo si se tiene en cuenta que Santiago es
Madre de Ciudades y Cuna de la Iglesia Católica en tierra Argentina.
Profundizar asimismo, en el estudio del arte del siglo XVI y su proyec-
ción al siglo XVIII, para saber qué escuelas artísticas vigentes, hacen suya
este tipo de manifestación religiosa que indudablemente son volcadas
como medio de comunicación.
Uso de arte como herramienta de evangelización (cruces catequísticas, Dibujo de la Cruz
estampas, imágenes, altares portátiles, etc.), dirigidos a nuevos catecúme- Catequística Santiagueña,
nos, los indígenas que no sabían leer pero que el lenguaje visual sí les similar en su factura y en su
llegaba a su comprensión. En cuanto a la función de las cruces, éstas eran mensaje a la Cruz de
Matará. Trabajada en
portables, los padres misioneros las llevaban en sus manos para catequizar. madera regional (Guayacán)
Recordemos que así lo hicieron entre otros Fray Diego de Porres, merce- con más de 25 símbolos de la
dario, Fray Francisco Solano, franciscano, Alonso de Barcena, jesuita, todos Pasión del Señor. Ofrenda de
una familia santiaguena a la
misioneros infatigables que con la Cruz en alto avanzaron por tantos lugares Virgen de Lujan. (Colección
de la tierra americana en cumplimiento de su apostolado. Museo Devocional de la
Al concluir, queremos destacar la valiosa contribución de los santiague- Virgen de Luján- Luján,
ños que tantas y notables riquezas de "nuestro patrimonio", han sabido Provincia de Buenos Aires)
Calavera y tibia que en la
M A D E R O V E R T I C A L - P A R T E INFERIOR: 1 ) sol? 1 9 ) Mano izquierda (sobre un motivo ornamental). Simboliza la bofetada
tradición cristiana simbolizan a Adán. Cristo vino a vencer a la muerte y a que el Señor recibió del siervo del Sumo Sacerdote; desprecio, humillación. Se
liberar de ella a Adán y a sus hijos. Transfiguración de la muerte por la victoria del interpreta también como la traición de Judas. 2 0 ) Luna que recuerda que
Señor sobre ella. 2) Columna de la flagelación. 3) Gallo que señala el hecho Jesucristo murió en plena Pascua Judía. 2 1 ) Sol. Símbolo primario de la vida,
de la negación de Pedro (antes que el gallo cante dos veces dice el Señor a Pedro, de la luz que son otras tantas características del Señor.
tu me negarás tres veces -Me, 14,72). Símbolo alegórico de la resurrección. 4) Siguen elementos conocidos de la Pasión: 2 2 ) Lanza con la que fue
Escalera usada para el descendimiento. Esta recuerda también el sueño de atravesado 2 3 ) Lámpara o farol, simboliza luz propia y el hecho transitorio
Jacob que veía a los ángeles que subían y bajaban del cielo. Significa el hombre en frente a lo eterno. 2 4 ) Espada con la que Pedro cortó la oreja del siervo.
contacto con Dios. 5) Candelabro (al costado izquierdo de la escalera),
indica luz. 6) Clavos, (tres) que utilizaron para clavar las muñecas y los M A D E R O V E R T I C A L - PARTE SUPERIOR: 2 5 ) I N R I , inscripción que
pies a la cruz (sobre un motivo ornamental), ubicados a la derecha de la escalera. indica: Jesús Nazareno Rey de los Judíos. 2 6 ) Látigo o azotera, evoca el hecho
7) Cuerpo de Cristo que se extiende a la parte central e inferior de histórico de la flagelación. Cristo asume los dolores de la carne.
madero horizontal. El Señor sufrió una muerte ignominiosa y pública; la cruz
era castigo para reos y esclavos. 8) Candelabros (dos), se encuentran ubicados a En síntesis "la cruz catequística santiagueña" traduce la Pasión del
ambos lados del cuerpo de Cristo es la luz del mundo. Motivos ornamentales se Señor y el mensaje de la Redención para los hombres, fue ejecutada para
repiten en esta parte. llevar a la fe a nuevos catecúmenos y, también, para consolidar en la fe a
todos los cristianos.
M A D E R O HORIZONTAL- PARTE CENTRAL: Cabeza, tórax y brazos del Por lo tanto es un testimonio sensible de la labor de evangelización en
Señor delimitadas por hojas de acanto y guarda geométrica. Sobre ella los siguientes suelo santiagueño, de indudable valor, no sólo por su contenido religioso,
motivos: 9) Cáliz. 1 0 ) Velas a ambos lados de la aureola. Una está en fondo sino también desde el plano artístico, ya que, constituye una obra del arte
oscuro; representa las tinieblas que envolvieron a la tierra cuando muere el Señor. colonial, en la que sobresale la calidad de la talla y la integración armonio-
La otra en fondo claro, significa la resurrección. 1 1 ) Aureola de la divinidad, sa de todos los elementos plasmados en ella. Verdaderamente todo un
ubicada entre ambas velas. 1 2 ) Cálices (dos), estos y el otro que están en el mensaje espiritual.
mismo madero, representan según la iconografía, los recipientes en donde se recoge
la sangre del Señor. Uno de sus pies y los otros dos de sus respectivas muñecas.
Nota: Para la interpretación reconocemos la inestimable colaboración del Fray Contardo Miglioranza misionero franciscano.
Fundada la ciudad de Santiago del Estero a mediados del siglo XVI, una Los Jiménez
zona de tránsito y movimiento comercial entre esta ciudad Madre de
Ciudades y la de San Miguel de Tucumán fundada en 1565, lo constituyó En una importante pieza cartográfica "Mapa geográfico de América
la comarca del Río Hondo, allí donde el viejo río Yucuco, hoy Río Hondo, meridional", año 1775, dispuesto y grabado por Dn. Juan de la Cruz Cano
se une al Grande o Río Salí y forman el río Dulce. Esto por la importancia y Olmedilla, se citan y localizan antiguos nombres de viejas poblaciones,
del asentamiento poblacional que luego se consolidó y se conoció con el entre ellas: La Capilla de los Abreu (Villa del Río Hondo), Vinará. Capilla
nombre de Estancia y luego Villa del Río Hondo. de los Ximenez (Villa Jiménez), etc.
Además, por ahí pasaba y cruzaba el Río Hondo, el famoso Camino al Es probable que la trascendencia que la Capilla de los Ximenez tuvo en
Perú o Camino Real y también, por ese lugar cruzó San Francisco Solano el curso histórico del siglo XVIII, se debió a una devoción religiosa que se
en 1592-93. originó por sus adyacencias, cual fue la del Sr.Hallado. Un relicario de
Fue pues el tramo del río Dulce, comprendido entre la mencionada metal con la imagen del Cristo de la Caña, que apareció de modo sobrena-
comarca y la ciudad de Santiago del Estero, o a la inversa, una superficie tural y que con fuertes luces atrajo hacia sí, la atención de un poblador de
ocupada desde los comienzos de la colonización como queda claro. los alrededores, Dn. Bernardo Obejero, quien le levantó una capilla en las
tierras de la estancia de los Jiménez.
La construcción de ésta, las visitas al Señor y el hecho que por ahí cerca,
a unas tres leguas se encontraba otro paso del río Dulce, llevó a la gente a
pernoctar en el lugar.
Así Los Jiménez fue adquiriendo importancia poblacional que la Es evidente que las Cruces encontradas en Santiago del Estero (Cruz de
acrecentó en época del virreinato y primeras décadas del período histórico Matará y la Catequística Santiagueña, del Museo Devocional de Luján),
independiente. constituyen sin lugar a dudas, una notable expresión de la época de
Esta familia y otras con sus descendientes, tales como los Llanos, interrelación étnica y de contacto de dos tradiciones culturales. La hispa-
mantuvieron firmes sus tradiciones religiosas. no-europea y la indígena autóctona.
El Curato del Rectoral, es decir el de la ciudad de Santiago y su distrito, Obras que no sólo son ricas en contenido, sino en valores plásticos y
tuvo jurisdicción por ahí y, los cultos fueron muy mentados. De ese que se ubican dentro de la categoría de arte mestizo. En ellas se advierte el
ámbito procede pues la familia que poseyó la Cruz Catequística, que empleo de ciertos recursos para el tratamiento de las figuras; la pose del
indudablemente fue depositada allí por manos misioneras en el curso del cacique, el movimiento del ave, las lenguas de fuego y también el ensan-
siglo XVIII, para que con ella se prosiguiese la labor de evangelización. chamiento del torso de Cristo y la integración armoniosa en conjunto de
La Villa, está hoy prácticamente despoblada, mudo testigo de su todos los elementos plasmados sobre los maderos.
acontecer resulta ser la capilla y sus santas imágenes (la Virgen de la Silla de Cada una de las figuras o símbolos tallados en bajorrelieve, ha sido
Monserrat, el Señor San José, El Amo Jesús, La Dolorosa, etc.). objeto de un minucioso trabajo, por ejemplo el inciso de las faldas, de la
Muchas de sus familias han desaparecido, otras se trasladaron en este cabellera de Cristo, del sol, de las estrellas, la ornamentación de los bordes
siglo a vivir a la ciudad capital, o bien a Tucumán y Buenos Aires. que dan un buen acabado y la separación por líneas de sectores y zonas.
Hemos visitado en estos últimos años, varias veces ese solar, la atención Un aspecto muy importante, lo reiteramos, fue la atención prestada a
religiosa está ahora a cargo de la Parroquia de Las Termas de Río Hondo y conseguir una unidad perfecta y que está en relación directa con la
grupos de laicos llegan permanentemente a brindar una nueva evangeliza- intención perseguida, cual fue y es su significación religiosa y función
ción por la zona. litúrgica. Su manufactura fue realizada con técnica de talla, es decir
Concluyendo, "instrumentos", como esta Cruz, y otra similar localiza- sustracción del material (madera de mistol y Guayacán), para lograr los
da en Soconcho (Dpto. Atamisqui) constituyen sin duda, una evidencia motivos en todo el relieve.
más, pero reiteramos notable de la gesta evangelizadora por tierras Con respecto a las otras dos cruces de Tradición Familiar (técnica de
santiagueñas, obra misional por anunciar el Evangelio de Cristo y por ejecución: Plata repujada y recortada, aplicados sobre madera. Una
hacer efectiva la plantación de su Iglesia. procedente de Villa Jiménez- Dpto. Río Hondo y la otra del antiguo
pueblo de Soconcho, Dpto. Atamisqui, pensamos que las mismas fueron
traídas por los misioneros, quedando luego en manos de familias santia-
gueñas y, tal vez sirvieron como modelos para la talla de otras en madera..
Es innegable que el caso de las Cruces Catequísticas de Santiago del
Estero la combinación de la calidad artística y del contenido narrativo o
simbólico de las cruces es de importancia y alcanza a transmitir su mensaje
espiritual; cual es la salvación de las almas. Tal promesa estaba destinada,
hay que señalarlo, sólo a quienes creyeran en Dios, los misioneros se
preocuparon por lo tanto de llegar a los indígenas ya convertidos con el
catecismo y los misterios de la fe que supieran leer. Para aquellos que no lo
sabían, se empleaba otra metodología, el lenguaje visual. De ahí, la ejecu-
ción de una Cruz Catequística, para que la promesa ilustrada de ese modo
llegara al destinatario. El arte vino a ser en este caso una herramienta o
instrumento de evangelización valiosa.
La Cruz de Matará, es una muestra de ello y su iconografía refleja
incluso, un protagonista nuevo en el contexto cristiano - teológico,
participación del habitante autóctono de América, cobrando así el arte
religioso en adelante, nuevos elementos y enriqueciendo su contenido
que, por cierto es también nuevo para América.
De esta manera, la Iglesia Católica extendió sus brazos a nuestro suelo,
para que se ponga más de manifiesto su universalidad.
El drama de la pasión (uno de los más intensos, desgarrantes y sublime,
ha recibido la luz y monumentalidad de innumerables artistas de relieve y
artesanos anónimos, ansiosos todos de purificar la consistencia material
Los investigadores, Dra. Amalia ]. Gramajo Martínez Moreno y Hugo N. Martínez Moreno,
de los actores y sus escenas para convertirlos en imágenes de efecto. En un efectuando en gabinete, el análisis iconográfico y comparativo de las Cruces Catequísticas de
simbolismo cuya serenidad plástica muchas veces cobra el valor de docu- Santiago del Estero.
mento. (Taberna Irigoyen J.M. -1990)
trascendencia a la Cruz y su mensaje. Mensaje tan caro a los sentimientos
religiosos de los católicos. Precisamente esto motivó a las autoridades
organizadoras del IX Congreso Eucarístico Nacional, a incluir en el
Tríptico del mismo, la representación de la Cruz de Matará. Ella en sus
Al dejar en manos de interesados lectores este estudio, manifestamos símbolos trae el signo eucarístico (cáliz, espiga, Hostia).
que el Señor Dios Altísimo nos ha otorgado la gracia de poder encontrar- Llegue pues nuestro amor a través de éste libro, a "JESÚS PAN DE
nos con su hijo bienamado en la Cruz de Matará y en las otras Cruces VIDA Y ESPERANZA DE LOS HOMBRES" y un abrazo fraternal a todos
Catequísticas. Y que posteriormente por largos años pudiésemos abocar- los que lean esta nueva entrega de Ediciones V Centenario.
nos a tan apasionante investigación, que nos ha llevado horas de nuestra Con profundo dolor pero con resignación cristiana comunico el
vida por Argentina y otros países de América profunda estudiando fallecimiento de la Dra. Amalia J. Gramajo de Martínez Moreno
colecciones de Museos de Arte Sacro en búsqueda del Misterio de la ( 0 9 / 0 1 / 0 8 ) mi querida esposa y coautora del presente estudio, quien
Pasión del Señor. dedicó su vida a la investigación de la cultura. Sea este libro un homenaje
Compartiendo con los hijos y amigos ese conocimiento que poco a a su permanente entrega a la Historia de la Iglesia en Santiago del Estero y
poco, íbamos alcanzando y divulgando. el Noroeste Argentino.
No olvidaremos a algunos de ellos, a quienes agradecemos: Fray Un sincero agradecimiento al Sr. Elias Saadi, Comisionado Municipal
Contardo Miglioranza, misionero franciscano y Fray Eduardo Zatti, de Matará y al pueblo todo, que tantas muestras de afecto tienen para con
guardián del Convento de San Francisco de Santiago del Estero, por nosotros.
escucharnos y orientarnos. Al Profesor Oreste Pereyra por su Prólogo y, un reconocimiento muy
A Monseñor Antonio Juan Baseotto, por alentar y apoyar las inquietu- especial a mis hijos; Profesora Amalia Josefina e Ingeniero Juan María y a
des, a Monseñor Manuel Guirao, que siempre estuvo incitándonos al sus respectivas familias, quienes me ayudan en éste difícil momento y me
trabajo cultural y nos hizo llegar su complacencia por nuestros aportes. alientan a continuar con los trabajos emprendidos.
También, a nuestro actual Obispo Diocesano, Monseñor Dr. Francisco
Polti que conoce de nuestro trabajo, queremos a través de esta publicación
desearle éxito en su labor pastoral y rogar a Jesús por su buena salud. Hugo Norman Martínez Moreno
Al Episcopado Argentino que comprendiendo el valor testimonial y Santiago del Estero, junio, 2008
espiritual de la Cruz de Matará, colocó su imagen en la tapa del Misal
Romano Edición Argentina de 1981, contribuyendo así a su divulgación.
Igualmente nuestro reconocimiento a Monseñor Alberto Balsa, Director
del Centro Televisivo Arquidiocesano Santa María de Buenos Aires, que al
filmar una serie de videos con motivo del V Centenario de la
Evangelización de América, tomó también como tema, el de la Cruz
Catequística. Acción esta muy positiva, por los resultados que se consi-
guieron con los medios de comunicación actuales, lo que dio mayor